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SALA VERDI
Soriano 914
Teléfono: 2901 74 53 y 1950-8563
Lunes 18_ 19 a 22 hs.

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Por la ventana azul veo al pintor Anandan, quien mezcla el arcoíris en su paleta electrónica y añade versos escritos desde la soledad nocturna.  Veo a su estudiante fiel, Lola, leyéndonos detrás de la nube que cubre la luna. Veo al poeta Guy, mi padre, quien felicita a su hijo por haber logrado escribir en un idioma que no es el suyo.  Veo a Indrani, mi madre, diciéndome que hay tiempo todavía para tramar una novela, para pensar en una historia que atraiga a los lectores de todas partes. Pienso en mis amigos que me han guiado en el baile con el castellano. Pienso en el amor que me enseñó estos versos y me habla desde el otro lado de la ventana azul.

Indran Amirthanayagam

Indran Amirthanayagam ha escrito un libro persuasivamente hermoso y anhelante, regido por el deseo, por la voz de los amantes como alimento del corazón turbado, poemas fronterizos con el daño y la felicidad, purificados por la inocencia y la misma conducta misteriosa que guía a los seres que cantan y a los astros que gobiernan la noche. Un habla donde la vida puede más que la historia, una emocionante biografía de lo vehemente como única pasión decible de los dialectos del amor.

“Desde la extranjería de una lengua, Indran Amirthanayagam le ha entregado a esa lengua no solo un libro magistral, Ventana azul, sino que un poema, “Ilusión”, que se encuentra entre los más conmovedores poemas de amor de la historia del castellano”, Raúl Zurita.

“Lo más persuasivo de Amirthanayagam es hacernos tomar sus espejismos por propios e invitarnos a jugar con ellos. Lo más hondo, atravesar alguno de sus atajos y salir al otro lado puros, como si recién estuviésemos por nacer”, Pedro Granados.

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Centro Cultural de España en Montevideo

Rincón 629

14, 15 y 16 de abril de 2016

 Jueves 14 de abril – Primera jornada

9.30hs

Mesa 1 – Mesa inaugural

Ministra de Educación y Cultura María Julia Muñoz

Director Nacional de Cultura Sergio Mautone

Director del CCE Ricardo Ramón Jarne

Bruno Podestá

Andrés Echevarría

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a Pedro José Granados

Dos peruanos hablan sin motivo aparente

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Prólogo a Trice: húmeros para bailar

Ao nos propor um con-viver performático com César Vallejo (não se trata já de apenas ler), a partir de uma partitura de inscrições (não se trata mais de escrever) musicais (a marinera e suas fugas e síncopes etc.) e sexuais (amores com Otilia e suas ramificações) vinculada organicamente à cultura andino-mestiça dos arrabaldes festivos em formação e movimento da Lima dos 1900 e poucos, Pedro Granados impugna, de chofre, as consabidas interpretações político-essencializantes e nos abre, em leque risonho, o vaivém diagramático de Trilce aos textos de antes e depois. O mesmo Vallejo viria a dizer mais tarde, nos Poemas Humanos: “Quiero escribir, pero me sale espuma” /(…) “Quiero escribir, pero me siento puma”, como a mencionar essa coisa toda vinda de baixo, dos lados e de dentro que abalroa as palavras.

Desse modo são postos em ação e presença, através de glossolalias e mesclas rítmico-poéticas represadas no papel (em ziguezague com a rua e suas gingas e cadências), aquilo que uma crítica acabrunhada não consegue ver: os aspectos gozosamente múltiplos e variantes de uma cultura índio-mulata que não se explica pelos dualismos ocidentalizantes (interno e externo, cultura e natureza, signo e referente) de plantão e ainda em voga. Trilce (todas essas aves falando dentro da boca) seria o espaço mítico de máxima concentração e contração sintáticas desse excesso metonímico em que, “a modo de un indigenismo minimalista incluyente”, não se produz sentido, mas um território de possíveis que encadeia as alteridades (mapeado pela tendência dos povos ameríndios à incorporação barroquizante do exógeno assimétrico).

Mais ou menos: nunca podemos saber o que é o outro, mas podemos tê-lo em nós. Ou como diria o próprioVallejo: “Índio después del hombre y antes de él!”. Por isso, vai desdobrando o vallejista peruano, não se pode pensar uma filosofia ameríndia, já que não podemos ser pensados a partir da “evolução” do pensamento do Ocidente, e a partir de um modo de conhecimmento apenas humano-racional, o que é poética e antropologicamente grave. Daí serem tão importantes, com Pedro Granados, as análises erótico-numéricas (“h(n)úmeros para bailar”), em que o cholo de Santiago de Chuco/Trujillo/Lima/Paris destrincha e dissipa, na confluência das comissuras do sexo, dos contornos da dança e da marchetaria oralizante, e junto a pertinentes acontecimentos biografemáticos (veja-se a saga Otilia/mãe/filho abortado etc.), as batidas sínteses e dialéticas pós-coloniais, pós-hegelianas e pós-modernas, sempre sucessivas e epocais, em curso. Sequer o conceito de modernidade pode conter um campo de relações em contínua reversão progressivo-regressiva, visto que as transformações desviantes e as metamorfoses impedem toda ordenação estrutural fixa.

Daí ser de tanto interesse, neste Trilce de Pedro Granados, a interação, na acupuntura dos versos e estrofes, entre um devir-índio, um devir-crioulo e o devir-qualquer-coisa, essa entrada dos objetos da paisagem nos corpúsculos e interstícios (Lezama Lima) do poema, mapeados rizomática e silabicamente pelos ensinamentos, cromatismos e gestos gráficos do sol e do mar.

Amálio Pinheiro
PUC – São Paulo

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14, 15 y 16 de abril, Centro Cultural de España en Montevideo.
En este caso los congresistas que llegarán de Estados Unidos.

Joseph Mulligan (EEUU)
Título: El arte de ir en contra: la vanguardia histórica y el programa emulador de César Vallejo

Resumen:
Mientras César Vallejo radicaba en París, refutó el sectarismo estético que percibió en Europa y el plagio que, en su opinión, realizaban de él los artistas de Latinoamérica. Su refutación, basada en la emulación y plasmada en su prosa escrita entre 1927 y 1928, socava el antagonismo propio de la vanguardia histórica. Frente a los programas fracasados del siglo XIX y al radical rebatimiento finisecular, Vallejo realiza un acto de emulación tan subversivo que, paradójicamente, nos conduce a indagar ¿en qué medida se convierte en obra vanguardista su crítica contra la misma vanguardia?

Nota biográfica:
Investigador, traductor, y editor, Joseph Mulligan ha traducido Against Professional Secrets (Roof Books, 2011) de César Vallejo, una selección de poesía saharaui publicada en University of California Book of North African Poetry (2013), The Antiquarian (Grove, 2014) de Gustavo Faverón, Mawqif: poemas y ensayos de Pierre Joris (La Otra, 2015), co-traducido al español con Mario Domínguez Parra, y Selected Writings of César Vallejo (Wesleyan, 2015), antología en la que fungió como traductor principal y editor. Vive en Nueva York.

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En este caso de los congresistas que llegarán de Perú (ordenados de acuerdo a la participación en el Congreso).

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Si digo NO a Keiko, ¿digo SÍ a Barnechea , a Mendoza o a PPK? Si gana Keiko, ganó Montecinos; esto está claro. Si gana Alpedito (Sofocleto o Monos y monadas, dixit), ganó el APRA; esto también está claro. Si gana PPK, que no tiene nada de cuy, gana una película norteamericana más, de cuarta, en nuestra cartelera ya de por sí tan monolíticamente yanqui. Si gana Mendoza, volvemos a los discursos de los años 70: a la teoría del reflejo y del compromiso, para los más; y al privilegio “caviar” para una cúpula satisfecha o iluminada. ¿Qué decisión le cupe, pues, a un escritor peruano en medio de esta injusta electoral? Seguir apostando y trabajando, gane votos o no, por “una nueva peruanidad que es cosa por crear” (no citamos la fuente, pero al menos ponemos el entrecomillado).

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“El mar como tema estructurante en la Fábula de Polifemo y Galatea de Luis de Góngora” (1994).  Fue mi tesina de Master of Arts para Brown University; y la dirigió el Prof. Antonio Carreño.  Aunque breve, fue acaso mi primer  trabajo riguroso, inspirado y de más logrado empaque; luego de mi tesis de Bachiller en Humanidades para la PUCP, “Síntesis de imágenes aéreas en la poesía de Javier Sologuren (1944-1960)”, no publicada todavía.  Y antes de mi tesis de PhD para Boston University, Poéticas y utopías en la poesía de César Vallejo (Lima: Fondo editorial PUCP, 2004), la cual –junto  con el trabajo dedicado a Góngora– no ha dejado de difundirse en la academia internacional con mi íntimo y, no menos, extraño gozo.

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