He escrito varias cosas sobre la identidad moral en este blog. Ahora lo que quiero hacer es dejar este artículo:
Wainryb, C. & Pasupathi, M. (2015). Saints, and the Rest of Us: Broadening the Perspective on Moral Identity Development. Human Development 58, 54-163
Es una respuesta a un artículo previo, y cuestiona la teoría de la centralidad, que es la que prima hasta ahora en el estudio de la identidad moral. Se lee: aquí.
Abraham Magendzo amablemente me hace llegar el texto- manual: “Educación en Derechos Humanos: Una propuesta para educar desde la perspectiva controversial” que ha publicado junto con Jorge Pávez en la Comisión Distrital de DDHH de la Ciudad de México.
Interesante y útil material que quiero ayudar a difundir. Vale la pena. Se accede a él aquí.
Este semestre solo estoy dictando un curso porque tengo una descarga por ser profesora investigadora. Pero estoy contenta, es un seminario sobre educación moral y ciudadana, de maestría, y creo que está saliendo muy bien. Cuento además con dos profesores invitados lo que es una suerte y un lujo.
Para los interesados en ver los temas o la bibliografía, dejo el programa del curso aquí: Syllabus Moral 2015-2.
A veces no se entiende el planteamiento piagetano (y kohlbergiano, y de Turiel, y etc.) acerca de la universalidad de las estructuras y posibilidades de la moral humana. Nosotros en el el grupo de investigación en cognición, aprendizaje y desarrollo (G-CAD) trabajamos en el tema, realizando investigaciones en la Amazonía del Perú que nos permitan explorar las maneras particulares de expresión cultural de esta universalidad.
Esta cita de Larry Nucci resume muy bien nuestras ideas respecto a este tema complejo:
This chapter explores some of the recent work that has been done examining the emergence of claims to personal freedom in individuals and their relation to moral and societal considerations. Such empirical findings do not serve as a substitute for philosophical analysis but as a source of empirical support for assumptions regarding the underlying sources of the construction of conceptions of a general human right to freedom and for related arguments. The empirical work indicates that there is both evidence for a psychological basis for claims to basic human rights and considerable contextual and cultural variation in their expression. The recent effort by social scientists to avoid the implications of the value laden nature of the work through relativist cultural pluralism is not only morally problematic but empirically in error. There is no evidence in support of the contention that the desire for basic human rights is confined to one particular cultural group, social class, or gender.
La referencia es la siguiente:
Nucci, L. (2005). Culture, context, and the psychological sources of human rights concepts. En Wolfgang Edelstein, y Gertrud Nunner-Winkler (eds.). Morality in Context. Advances in Psychology, 137, 365-394
Hay oportunidades para la educación moral y ciudadana que los profesores no deberían dejar pasar. Paulo faltó a clases por estar enfermo y cuando volvió, lo primero que hizo fue intentar ponerse al día preguntando a un compañero lo que habían hecho esa semana. El compañero entonces decidió jugarle una broma y le dijo que no habían hecho nada. Paulo, confiado como es, le creyó, y al momento de la revisión del cuaderno la profesora le puso un desaprobado por no haberse puesto al día.
Una situación así de sencilla es una oportunidad valiosa para la educación moral. Primero, porque el desaprobado que recibió Paulo no es del todo justo ya que su intención fue ponerse al día en el cuaderno. No lo hizo no por su voluntad, sino porque lo engañaron y en ese sentido, es una víctima de las circunstancias más que un agente productor de estas. Segundo, porque eso le causó tristeza y desazón, sentimientos vinculados a su percepción de lo injusto. Ambas cosas deberían sin duda discutirse y reflexionarse, y es importante alentar a Paulo a comunicarlas a su profesora. Tercero, pero no menos relevante, el niño que hizo la broma debería ser ayudado a conectar sus acciones con las consecuencias que tienen para los demás. Es evidente que este chico no tiene mayor conciencia de que con su decisión perjudicó a un compañero, lo afectó en sus calificaciones y lo entristeció. Hay que ayudarlo a reflexionar sobre ello para que vea el mundo desde la perspectiva del otro y aprenda a regular su necesidad de burlarse y/o de dañar a los demás.
Un incidente en la Universidad San Martín de Porres ha hecho evidente la cuestionable forma de pensar del decano de derecho. Es una pena que tipos como este decano (que mejor debería confesarse de una vez como marketero de pacotilla) tengan alguna injerencia en la formación de personas.
Aquí puede leerse un buen comentario de Gonzalo Gamio sobre la sarta de necedades que el decano soltó intentando justificar su estrategia de mercadeo. Y aquí las palabras completas del decano, porque Gonzalo fue benevolente y solo copió la mitad. Con gente que piensa así, ¿de qué educación moral y ciudadana estamos hablando?
John Whiteley y sus colegas del Sierra-Project de la Universidad de California, en Irvine (UCI) invitaron a Georg Lind en Noviembre del año pasado a conversar acerca de la competencia moral con estudiantes y profesores. Si quieren escucharlo (hablan en inglés), el video ahora es público y se encuentra aquí. Vale la pena, se puede apreciar tanto el conocmiento de Georg sobre el tema como las preguntas de los estudiantes, además de darse una idea de como pueden llevarse a cabo copnversaciones con estduiantes acerca de estos temas.
El Sierra Project es un programa en uno de los dormitorios de estudiantes de la UCI, creado por John hace ya muchos años, con la lógica de las comunidades justas de Kohlberg. Ver por ejemplo Whiteley, J.M. (1982). Character development in college students. Schenectady, NY Character Research Press.
He puesto cosas acerca del trabajo de Georg Lind en otros lugaraes de este blog. Para conocer mejor el trabajo del profesor John Whiteley se puede leer esto.
Interesante artículo en portugués sobre educación moral. Se llama A educação moral: de Durkheim à Piaget (Eliane Paganini da Silva, Luana Cristine Franzini da Silva y Adrián Oscar Dongo Montoya son los autores), y apareció recientemente en la revista Luminaria.
Vale la pena leerlo. Se puede descargar aquí.
A partir de un evento reciente en el que un hombre maltrataba físicamente a su hijastro, se entrevistó a mis colegas Magaly Nóblega y Pierina Traverso en el punto edu. Puede leerse la nota aquí.
Coincido con ellas por supuesto, pero yo agregaría algo que no está explícito en la entrevista: las consecuencias negativas del maltrato no ocurren solo para la víctima, sino que afectan a toda la sociedad. No hay que pensar solamente que al maltratar a un niño se lo lastima como individuo (lo que ya es bastante razón para dejar de hacerlo), se debe extender el asunto a la construcción de una convivencia democrática y el ejercicio de la ciudadanía. Una crianza autoritaria, vertical y maltratadora no produce contextos adecuados de desarrollo, no promueve el juicio crítico ni la toma de perspectiva moral, y a la larga, solo produce más autoritarismo y genera sociedades violentas poco democráticas. En este sentido, el asunto de la crianza trasciende el nucleo familiar y tiene consecuencias mucho mayores de lo que usualmente pensamos.
Even though motivational psychology has achieved many insights into what drives people to behave and to act in general, our knowledge is much less specific about what urges us to cope with and solve moral problems appropriately.
K. Heinrichs, F. Oser & T. Lovat (Eds.). (2013). Handbook of Moral Motivation: Theories, Models, Applications. Introduction (p. 1). Rotterdam: Sense Publishers