Archivo de la categoría: Revisión teórica

Algunas preguntas frecuentes y mi intento de respuesta

Jorge Catalán sobre las teorías subjetivas

altJorge Catalán es un prestigioso psicólogo chileno, muy buen amigo además, especialista en teorías subjetivas. Este es un tema que en nuestro país se encuentra muy poco desarrollado, lamentablemente, pero que resulta fundamental aplicado a la educación, por ejemplo, en relación a las teorías subjetivas que han construido los docentes sobre un sinnúmero de temas. Dado que las teorías se asocian a la acción, resulta muy importante identificarlas, explicarlas, y entender como surgen y como se trasforman.

En el artículo que enlazo, que es teórico, Jorge propone una teoría general de las teorías subjetivas. Considero que es importante leerlo ya que hay pocos trabajos en español que intenten conceptualizar el tema y revisar sus aspectos epistemológicos. Jorge Catalán tiene varios otros artículos y libros sobre el tema, muchos de los cuales se encuentran a libre disposición en la web.

Les dejo el resumen y luego el enlace:

El presente artículo tiene como objetivo avanzar en la formalización de una teoría general de las teorías subjetivas. Consiste en una propuesta que contiene los supuestos ontológicos, epistemológicos y metodológicos indispensables para sustentar la teoría, a partir de los cuales replantea los conceptos claves en uso y formula proposiciones básicas para enunciarla. Además de proporcionar soporte teórico en aspectos centrales para el estudio de las teorías subjetivas, el trabajo realizado tiene como propósitos ser de utilidad para la aplicación de la teoría en diversas áreas de la investigación psicológica, como también en la intervención para producir cambios en las teorías subjetivas y en cómo éstas orientan el comportamiento.

Y el artículo se lee aquí.

Piaget Pedagogo – texto de Silvia Parrat

Este artículo propone una lectura de la pedagogía como estrechamente vinculada a la psicología. La autora se plantea “sostener la idea que la pedagogía es para Piaget una parte de su psicología, que es el aspecto funcional”, y plantea que solo el autogobierno  permite crear el espacio de libertad que necesitan los niños para construir conocimiento, crear y comprender el mundo en el que viven.

Buena lectura a la que se accede aquí.

Lo cognitivo y lo afectivo en Jean Piaget

Enrique Delgado me recuerda esta cita de Piaget. En este blog hemos tocado el tema de la relación entre lo cognitivo y lo afectivo repetidas veces, pero no está demás seguir haciéndolo ya que es un asunto muy mal entendido por muchísimas personas, incluso muchos psicólogos. Además, se le atribuye a Piaget el haber descuidado lo afectivo, cuando es su teoría esta dimensión está presente. El problema es que se leen solo fuentes secundarias, casi nunca el original, y así se tiene una aproximación a Piaget muy distorsionada. La cita dice:

No se produce nunca una acción totalmente intelectual (los sentimientos intervienen, por ejemplo, incluso en la solución de un problema matemático: intereses, valores, impresiones de armonía, etc.) ni tampoco actos puramente afectivos (el amor supone una comprensión), sino que siempre y en todas las conductas relativas a los objetos, al igual que en las relativas a las personas, ambos elementos intervienen debido a que se suponen entre sí”.

Jean Piaget. Seis estudios de psicología. (p. 48). Lima: Baclavo

Nuevo artículo del G-CAD sobre el consentimiento informado

Acaba de salir este artículo nuestro, al que le tengo especial cariño. Es una reflexión sobre el consentimiento informado en contextos de diversidad cultural.  La referencia es esta:

Frisancho, S.; Delgado, E. y Lam, L. (2015). El Consentimiento Informado en Contextos  de Diversidad Cultural: Trabajando en una Comunidad Asháninka  en el PerúLímite. Revista Interdisciplinaria de Filosofía y Psicología, 10, 33, 2-12.

El abstract dice esto:

El consentimiento informado es un proceso fundamental que constituye parte importante del trabajo psicológico. Se espera que todos los psicólogos estén familiarizados con sus formas y procedimientos, y que comprendan su sentido más profundo de respeto hacia la libertad y la dignidad de las personas. Sin embargo, existen circunstancias que retan los supuestos tradicionales del consentimiento. La diversidad cultural, por ejemplo, exige de los psicólogos capacidad de discernimiento y de adaptación de los protocolos, prácticas y métodos del consentimiento informado, de modo que sea realmente posible cumplir con el espíritu del mismo. A partir de la experiencia de trabajo con una comunidad indígena de la Amazonía del Perú, y en el marco general de la interculturalidad crítica, este artículo revisa los supuestos del consentimiento informado y los contrasta con los requerimientos del trabajo psicológico en contextos de alta diversidad cultural. El artículo presenta una ruta que puede seguirse para el proceso de consentimiento informado en comunidades de alta diversidad cultural, así como una discusión crítica acerca de cómo deberían llevarse a cabo procesos de consentimiento en este tipo de escenarios.

El artículo completo se lee aquí.

Nuestra ponencia en Santos, Brasil 2015 (with English version)

OLYMPUS DIGITAL CAMERALa 41 conferencia de la Association for Moral Education fue especial por varias razones. La primera es que por primera vez fue en un país latinoamericano, Brasil (ciudad de Santos, estado de Sao Paulo), un tremendo logro para una asociación poco acostumbrada a realizar sus conferencias en el hemisferio sur. Lo segundo es que esta vez conseguimos ir con dos de nuestros aliados del pueblo Asháninka, Reyder Sebastián y Benigno Vicente, y así, ellos y nosotros (el profesor Enrique Delgado y yo) tuvimos un simposio conjunto.

Aquí el resumen de nuestras cuatro ponencias: » Leer más

Programa de mi curso 2015-2

Este semestre solo estoy dictando un curso porque tengo una descarga por ser profesora investigadora. Pero estoy contenta, es un seminario sobre educación moral y ciudadana, de maestría, y creo que está saliendo muy bien. Cuento además con dos profesores invitados lo que es una suerte y un lujo.

Para los interesados en ver los temas o la bibliografía, dejo el programa del curso aquí: Syllabus Moral 2015-2.

Desarrollo moral universal

A veces no se entiende el planteamiento piagetano (y kohlbergiano, y de Turiel, y etc.) acerca de la universalidad de las estructuras y posibilidades de la moral humana. Nosotros en el el grupo de investigación en cognición, aprendizaje y desarrollo (G-CAD) trabajamos en el tema, realizando investigaciones en la Amazonía del Perú que nos permitan explorar las maneras particulares de expresión cultural de esta universalidad.

Esta cita de Larry Nucci resume muy bien nuestras ideas respecto a este tema complejo:

This chapter explores some of the recent work that has been done examining the emergence of claims to personal freedom in individuals and their relation to moral and societal considerations. Such empirical findings do not serve as a substitute for philosophical analysis but as a source of empirical support for assumptions regarding the underlying sources of the construction of conceptions of a general human right to freedom and for related arguments. The empirical work indicates that there is both evidence for a psychological basis for claims to basic human rights and considerable contextual and cultural variation in their expression. The recent effort by social scientists to avoid the implications of the value laden nature of the work through relativist cultural pluralism is not only morally problematic but empirically in error. There is no evidence in support of the contention that the desire for basic human rights is confined to one particular cultural group, social class, or gender.

La referencia es la siguiente:

Nucci, L. (2005). Culture, context, and the psychological sources of human rights concepts. En Wolfgang Edelstein, y Gertrud Nunner-Winkler (eds.). Morality in Context. Advances in Psychology, 137, 365-394

 

Psicología: métodos experimentales y confusión conceptual

Este es un excelente ejemplo de lo que el filósofo Wittgenstein dijo alguna vez de la psicología: que somos una ciencia con métodos experimentales pero con confusión conceptual. Ya aquí había tocado tangencialmente este problema aunque sin dar un ejemplo concreto. Ahora lo doy, a través de este artículo del diario El País sobre la relación entre esquizofrenia y creatividad.

En este artículo puede notarse que la sofisticación para estudiar el genoma humano va de la mano con una concepción muy pobre de creatividad, vinculada únicamente a la práctica artística, como si solo se dieran procesos creativos en ese campo. Además, se toma como muestra de personas creativas a un grupo de gente afiliada a una asociación de actores, artistas y escritores, como si el simple hecho de afiliarse dijera algo sobre sus procesos creativos. Osea…. como algo es difícil de definir (y lo dice así el artículo), simplemente no lo defino y asumo alegremente, sin prueba alguna, que los artistas que forman parte de tales asociaciones son creativos. Esto es una burla, una sobresimplificación y una decisión que demuestra tremenda chatura conceptual.  Hay mucho investigado sobre la creatividad, existen definiciones, existen maneras sofisticadas de evaluarla. Las dificultades para medirla no justifican recurrir a una concepción ateórica. De verdad que este tipo de cosas son académicamente indecorosas y solo juegan en contra del prestigio y la credibilidad de nuestra disciplina.

El psicólogo y la justicia en el Human Development

A mi la psicología me parece que quedaría vacía si no nos dedicáramos a estudiar, además de los procesos de funcionamiento psicológico, los fines que la persona construye para su vida. Eso es, en lo personal, lo que más me ha atraído de la psicología y por eso me dedico a temas de desarrollo moral y cognitivo en vez de, por ejemplo, estudiar la personalidad o la motivación. En esta línea, este reciente texto del Human Development (una revista que sin duda recomiendo a todos por la excelencia de sus artículos y lo interesante de sus temas) aborda el problema de la falta de compromiso con la búsqueda de justicia de muchos psicólogos y, específicamente, cómo  a través de apoyar posturas biologicistas y deterministas que no se sostienen de ningún modo están, quizá sin proponérselo, contribuyendo a perpetuar las injusticias.

El texto se llama Promoting Social Justice by Rejecting Genetic Reductionism: A Challenge for Developmental Science y es de Richard M. Lerner  (Human Development 2015; 58:67–69).

Buen artículo, no tiene pierde. Se accede a él aquí.