Este es un muy interesante programa, hecho en España, que nos muestra los beneficios de la relación que establecen personas mayores y niños.
Con comentarios de José Luis Linaza, psicólogo del desarrollo. Vale la pena!! Pueden verse todos los capítulos aquí.
Resulta fundamental tener un ojo en la cultura cuando pensamos en constructos psicológicos. Esta cita aborda muy bien la idea con un ejemplo particular, el caso del apego. Ha sido tomada de:
Greenfield, P. M.; Keller, H.; Fuligni, A. & Maynard, A. (2003). Cultural pathways through universal development. Annual Review of Psychology, 54, 461–90. doi: 10.1146/annurev.psych.54.101601.145221 (p. 469).
For example, attachment security, as assessed in the strange situation procedure (Ainsworth et al. 1978), evaluates the infant’s behavior after separations from the mother in a laboratory environment. Attachment is measured by how well the baby adjusts to separation—his or her ability to enthusiastically reconnect with the mother after she has temporarily abandoned her child to a strange room and/or to an unfamiliar person, as well as the quick return to exploratory play. However, mothers in different cultures do not treat the baby’s desire for proximity in the same way, nor do they take separations as routine (Harwood et al. 1996). Moreover, “strangers” in the United States are less strange and more familiar to babies than they would be in Highland Guatemala, Japan, or other parts of the world (Morelli et al. 1992; Takahashi 1990). Thus, the protocol of the strange situation cannot adequately measure the attachment bond in cultures where the attachment motive is fulfilled by ongoing closeness with no tolerance for separation (Takahashi 1990).
He estado revisando este artículo en uno de mis journals favoritos:
Proulx, T. y Chandler, M.J. (2009). Jekyll and Hyde and me: Age-graded differences in conceptions of self-unity. Human Development, 52, 5, 261–286
Vale la pena que quienes se interesan en el estudio del self lo lean. En muy resumidas cuentas (y sobresimplificando), lo que dice es que la idea de que el desarrollo humano lleva a un self unificado, congruente y consistente es falsa, y más bien lo que ocurriría es que los adultos mantienen una multiplicidad de selfs que coexisten en una misma persona y son contextualmente dependientes. Proulx y Chandler plantean que esta multiplidad es usada por la misma persona como recurso, muchas veces, para explicarse el mal comportamiento. Aunque no toca el tema del desarrollo moral directamente, el artículo tiene fuertes implicancias para la psicología moral, el estudio de la agencia humana y la responsabilidad.
Hay que leerlo con ojos críticos y para eso, ayuda revisar también las cartas que varios académicos han escrito analizando críticamente varios aspectos del trabajo, tanto conceptuales como metodológicos.
The Self as Legion, de Daniel Lapsey, There Is No Self without Responsibility, as There Is No Responsibility without the Self, de Tobias Krettenauer y Is Development Always Progressive? de Sam A. Hardy aparecen en la sección de cartas al editor. También está disponible la respuesta que Proulx y Chandler dan a estas críticas en su carta llamada On Shooting the Messenger.
Le he cortado el pelo a Paulo bastante chiquitito, un poco contra su voluntad aunque por razones absolutamente necesarias. Y a pesar de que le di las explicaciones del caso lo más convincentemente que pude, él está un poco triste sin su pelo pues le gusta llevarlo largo y hacerse de vez en cuando una colita, igual que su hermano mayor a quien quiere y admira. Dice (así, con estas palabras) que no está guapo con tan poco pelo. El asunto me trajo a la memoria lo siguiente: cuando tenía aproximadamente unos 10 meses (recuerdo que lo teníamos en brazos, aun no caminaba) Paulo se manchó las manos con un plumón, y al verse así entró -casi literalmente- en angustia. Obviamente aun no hablaba, pero ya tenía conciencia de que las manchas no tenían que estar allí, y enseñaba las manos con ansiedad en el rostro, a todas luces pidiéndome que se las limpiara pues no las toleraba. Recuerdo que Oscar Pain, quien estaba ese día con nosotros, dijo en broma que Paulo tenía ya conciencia de su self, y que su self era “blanquito y limpito” y que por lo tanto las manchas en sus manos no le cuadraban. Un poco al estilo de los múltiples experimentos realizados con chimpancés para el reconocimiento de la propia imagen en el espejo, esos en los que le pintan una marca en el rostro al chimpancé para ver si la reconoce en su propia cara o cree que está hecha en “el otro” que ve en el espejo, o aquellos en los que utilizan espejos distorsionados, o muchos otros (ver: The Face in the Mirror de Julian P. Keenan, o artículos diversos como por ejemplo Self-Recognition and Abstraction Abilities in the Common Chimpanzee Studied with Distorting Mirrors, de Ann Kitchen, Derek Denton, Linda Brent, en Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America, 93, 14 , 1996).
Lo importante de resaltar aquí es que los niños tienen ya, desde más temprano de lo que uno suele creer, una inicial conciencia de sí mismos, aunque existen limitaciones cognitivas durante la infancia temprana para crear un concepto general y abarcador de uno mismo. La construcción del self es un proceso que se inicia desde que el niño tiene contacto con otros.
Para los interesados en el tema del desarrollo adulto y la sabiduría, va un enlace a un texto completo de Baltes:
Adult life and wisdom – Paul Baltes
Actualización
Como parece que el enlace no funciona, busquen ustedes mismos en la sección publicaciones del instituto Max Planck. Hay muchos artículos completos a disposición. Aquí. Leer más