Doce Hermanas de María Reina del Mundo en Vietnam hacen su primera profesión en 2024. El carisma de la congregación, la infancia espiritual evangélica, tiene sus raíces en el mensaje del Evangelio: “Si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos“. (Cortesía de Maria Yen Do)

Las hermanas como “palabra viva para la Iglesia”

Desde el momento en que las hermanas aceptan su llamado, el carisma de su congregación moldea cada aspecto de sus vidas. Pero, ¿cómo influye este don espiritual en nuestras interacciones cotidianas, tanto en el trabajo como en el hogar? Este mes, nuestro panel analiza la siguiente pregunta: ¿Cómo influye tu carisma en la forma en que interactúas con los demás?
Charity Bbalo, religiosa del Espíritu Santo de Zambia, es directora de una escuela secundaria para niñas en el sur de Zambia. Antes de ser enviada a la escuela secundaria, fue profesora en una escuela de formación de maestros. Le apasiona investigar temas relacionados con la vida religiosa, las mujeres y las niñas. Disfruta escribiendo y leyendo novelas y artículos académicos.
Cuando era novicia, cada vez que me preguntaban por el carisma de mi congregación religiosa, repetía rápidamente una frase que había memorizado de nuestras constituciones: “Nuestra dedicación y apertura a la acción personal del Espíritu continuando la misión de Cristo: éste es nuestro carisma”. Sin embargo, con el paso de los años, he tomado mayor conciencia de que, para que el carisma cobre vida, tiene que vivirse conscientemente en mis actividades cotidianas.
Como directora de una escuela secundaria para niñas, vivir los valores fundamentales de mi congregación religiosa es una manera práctica de expresar el carisma de las Religiosas del Espíritu Santo. Mi objetivo es ser la mejor educadora posible practicando conscientemente los valores de la sencillez, la integridad, la humildad y el perdón. En cada situación, me pregunto: “¿Qué me está diciendo el Espíritu?“. Por ejemplo, cuando me siento inclinada a juzgar a una alumna sin escuchar primero por qué desobedece continuamente las reglas de la escuela, trato de recordarme que el Espíritu me está pidiendo que me acerque a esa alumna y vea cuál es la mejor manera de ayudarla.
Novicias de las Hermanas Religiosas del Espíritu Santo aprenden sobre la vida del noviciado y las vocaciones en la Misión de Chikuni, Diócesis de Monze, Zambia. Para que el carisma de la congregación cobre vida, “tiene que vivirse conscientemente en mis actividades cotidianas”, dice la Hermana Charity Bbalo. (Cortesía de las Hermanas Religiosas del Espíritu Santo)
A través de un estilo de vida sencillo, influenciado por la vida de nuestro fundador, quien se caracterizó por su sencillez a pesar de ser obispo, me esfuerzo por ser más accesible y escuchar las inquietudes de mis alumnos, por triviales que parezcan. Esto lo hago con el entendimiento de que cada persona tiene una dignidad innata como hijo de Dios. Por lo tanto, cada persona merece ser escuchada y sentirse importante.
Además, trato de vivir conscientemente los frutos del Espíritu Santo en mis interacciones diarias con los demás. Cada semana, elijo uno de los frutos o dones del Espíritu y hago un esfuerzo por expresarlo de manera concreta. Antes de retirarme a dormir, utilizo el Examen Ignaciano para reflexionar sobre cómo viví un fruto o don particular del Espíritu. Esta práctica me ha ayudado a ser más consciente de las formas en que el Espíritu está trabajando en mi vida y en la vida de los demás. Estas formas prácticas de vivir conscientemente el carisma me han ayudado a hacer que el carisma de mi congregación religiosa pase de ser una mera declaración religiosa a una forma de vida que espero que otros también se sientan atraídos a practicar.
Margaret Kerry, Hija de San Pablo, sirvió como directora de la Asociación Paulina de Cooperadores Paulinos laicos durante 15 años. Durante la mayor parte de sus 45 años de vida religiosa, estuvo en misión en los Centros Paulinos de Libros y Medios, sirviendo como coordinadora de voluntarios, coordinadora de extensión, gerente y superiora. Durante seis años sirvió en el gobierno provincial como consejera de apostolado. Estudió desarrollo organizacional en DePaul en Chicago y una maestría en teología pastoral y ministerio en la Escuela de Teología y Ministerio de Boston College. Durante sus estudios, inició salas de lectura en el centro de la ciudad para programas extraescolares en colaboración con Volunteers of America (Nueva Orleans) y Boys and Girls Club (Chicago) y comenzó un programa de lectura en Horizons for Homeless Children (Boston).
Como Hija de San Pablo, me comprometo a presentar a Jesús como el Camino, la Verdad y la Vida al mundo utilizando los medios más eficaces, como los medios de comunicación, que son un poderoso factor de influencia cultural que llega a las masas. Mi carisma me anima a adoptar la tecnología tradicional e innovadora, al tiempo que enfatizo la importancia de las conexiones humanas y el testimonio personal para compartir el Evangelio.
Mi vida diaria está santificada por nuestro carisma, que influye en mis decisiones a través de la oración, la Escritura, la Eucaristía y el misterio pascual de Cristo. El carisma paulino, profundamente arraigado en la devoción eucarística y el amor por las Escrituras, me lleva a una unión más estrecha con Jesucristo. Me insta a mantener una mente abierta y a ser solidario con los demás, transformando mi miedo al otro en un abrazo al amor universal de Dios. El legado de nuestro fundador, el beato Santiago Alberione, inspira amor y respeto por las enseñanzas de la Iglesia, el papado y el sacerdocio ordenado, instándonos a darnos cuenta del don de nuestra misión sacerdotal paulina diciendo que es necesario un corazón y un alma sacerdotal. “¿Qué sois?“, preguntó a las Hijas de San Pablo, “yo diría diaconisas, sacerdotisas. ¡En la forma en que hablamos de María!“.
Nuestro carisma me anima a seguir con mi conversión y a integrar mi mente, mi voluntad y mi corazón en un mundo cambiante. En mi discernimiento, sigo las “cuatro ruedas” que equilibran mi vida: pobreza, oración, misión y estudio. Además, el carisma me recuerda continuamente que debo priorizar la preocupación por los marginados y evitar el consumismo, el individualismo y el nacionalismo.
El carisma redefine la manera en que veo mi papel en la realización del reino de Dios, inculcando la creencia de que incluso las contribuciones más pequeñas hacen que el amor de Dios sea conocido. El diálogo con cristianos y no cristianos también es clave para promover la unidad y la colaboración.
El carisma paulino moldea mi vida espiritual y mi misión, guía mis acciones, decisiones e interacciones con los demás. Me infunde un profundo sentido de propósito y significado, reforzando la importancia de adoptar la tecnología moderna para el Evangelio, fomentando el diálogo y la colaboración, y la respuesta a la enseñanza social católica y a los marginados en nuestro mundo actual.
Las palabras que encarnan el carisma para mí son las palabras de Jesús en las paredes del santuario de cada una de nuestras capillas: “No temas, yo estoy contigo. Desde aquí te iluminaré. Vive con un corazón penitente”. Estas palabras me recuerdan al Espíritu de Dios que mora en mí, que me lleva a confiar en las promesas de Dios y a depender de la misericordia de Dios mientras invito a otros a saber cuánto son amados. Así como el carisma de Pablo se convirtió en Escritura, yo estoy llamado a convertirme en una palabra viva para la iglesia, para que “ya no sea yo quien viva, sino que Cristo viva en mí” (Gálatas 2:20) y “por medio de la iglesia se dé a conocer la multiforme sabiduría de Dios” (Efesios 3:10).
Maria Yen Do es miembro de las Hermanas de María, Reina del Mundo en Vietnam. Ha trabajado durante años como catequista y maestra de jardín de infantes, además de ser organista y directora de coro en varias comunidades religiosas. Anteriormente enseñó inglés a novicias y catecismo a postulantes en su comunidad. Vino a los Estados Unidos para cursar estudios superiores y actualmente está trabajando para obtener un doctorado en educación religiosa. Al finalizar sus estudios, espera servir a su comunidad y a la iglesia en Vietnam. 
Nuestra comunidad, las Hermanas de María Reina del Mundo, encarna el carisma de la infancia espiritual evangélica. Nuestra vida espiritual tiene sus raíces en el mensaje del Evangelio: «Si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos» (Mateo 18,3). Modelamos nuestra vida según la infancia de Jesús, esforzándonos por vivir como hijos pequeños de nuestro Padre celestial y de María. Este carisma nos invita a abrazar la sencillez y la humildad en nuestras interacciones con los demás y a depositar nuestra plena confianza en la providencia de Dios en todos los aspectos de nuestra vida.
A medida que crecemos, la vida se vuelve a menudo más complicada. El carisma de la infancia espiritual evangélica nos anima a abrazar la sencillez en medio de las complejidades de la vida. Nos influye para vivir con sencillez en nuestra manera de vestir, hablar y comportarnos. Usamos blusas grises para la vestimenta informal y vestidos negros para las celebraciones litúrgicas y las ocasiones formales. Dentro de nuestra comunidad, nos dirigimos unas a otras como hermanas, compartimos comidas y participamos en actividades sin distinción de clase o posición.
Las Hermanas de María Reina del Mundo, en Vietnam brindan apoyo adicional a los estudiantes de primer grado en un aula. El carisma de la congregación invita a las hermanas a adoptar la sencillez y la humildad en las interacciones con los demás. (Cortesía de Maria Yen Do)
Esta sencillez también da forma a nuestro ministerio, infundiendo un espíritu alegre en nuestro trabajo. Quienes interactúan con las Hermanas de María Reina del Mundo, a menudo notan la alegría única con la que llevamos a cabo nuestra labor apostólica. Nuestro enfoque principal es la educación de los niños pequeños, así como la participación en la educación religiosa, el ministerio parroquial y la caridad social. Independientemente de la tarea, la abordamos con amor filial a Dios y una actitud alegre.
La humildad es otro aspecto clave de nuestra espiritualidad. Escuchamos con humildad las opiniones y los comentarios de los demás, reconociendo que Dios puede hablarnos y guiarnos a través de ellos, incluidos los niños pequeños a quienes servimos. Abrazar la niñez espiritual evangélica no significa ser infantil o pasivo; más bien, nos anima a madurar espiritualmente y vivir cada día activamente. Nuestro objetivo es disminuir nuestra propia importancia para que Dios pueda cobrar mayor protagonismo en nuestras vidas. Estamos dispuestos a que nos corrijan para convertirnos en mejores personas.
Sobre todo, la infancia espiritual evangélica nos capacita para ser fuertes testigos de la fe. Tenemos la profunda convicción de que, como los niños que dependen de sus padres, la providencia de Dios satisfará nuestras necesidades. Esta confianza inquebrantable en Dios nos permite servir a los demás desinteresadamente y con todo el corazón, sin esperar nada a cambio. También nos permite ser hospitalarios con los demás, en particular con los pobres y los más desfavorecidos. Los cuidamos porque Dios cuida de nosotros.
Hermana benedictina de Chicago desde 1988, Susan Quaintance actualmente se desempeña como subpriora de su comunidad; también trabaja a tiempo parcial como directora de Heart to Heart, un ministerio para personas mayores en una parroquia cercana. Las aulas son donde más se siente a gusto, ya que pasó décadas enseñando en una escuela secundaria benedictina de un solo género para mujeres jóvenes y luego dirigiendo un programa de extensión educativa para adultos mayores en el centro de Chicago. Es miembro de la junta directiva del Secretariado de los Estados Unidos de la Alianza para el Monacato Internacional y del consejo de la Congregación Monástica de Santa Escolástica.
San Benito entrega su Regla a San Mauro y a otros monjes de su orden en esta obra de arte del siglo XII que se encuentra en el Monasterio de Saint-Gilles, Francia. (Wikimedia Commons/Dominio público/GDK)
Una de las mayores bendiciones de mi vida fue mi experiencia de 23 años como profesora en la Academia Santa Escolástica, la escuela secundaria sólo para mujeres patrocinada por mi comunidad. En la escuela, hablábamos mucho sobre el carisma benedictino: qué era, por qué era importante, cómo se veía y cómo sonaba “en la vida real”. En muchos sentidos, ese fue mi campo de entrenamiento para lo que vino después, los trabajos que he tenido desde que cerró nuestra escuela.
He aquí tres maneras en que los valores articulados en la  Regla de San Benito han moldeado quién y cómo soy en el mundo.
Benedicto XVI dice: “Todos los invitados que se presenten deben ser recibidos como Cristo”. Ya fuera un cuidador en la agencia de salud a domicilio donde trabajaba, un nuevo participante en el programa de extensión para adultos mayores que yo coordinaba, o alguien que viniera a visitar nuestro monasterio donde ahora soy subpriora, quería —y todavía quiero— darle la bienvenida a esa persona como Cristo. Un breve verano en el este de África presentando talleres sobre temas monásticos me enseñó lecciones poderosas sobre cuán vulnerable e impotente puede sentirse uno como invitado. Benedict lo entendió y dedica un capítulo entero a enseñar cómo mitigar esa experiencia. Esa instrucción informa diariamente cómo me acerco a las personas con las que me encuentro en el trabajo.
Benedicto XVI dice: “Siempre que haya que hacer algo importante en el monasterio, la priora convocará a toda la comunidad y explicará de qué se trata; y después de oír el consejo de las hermanas, lo meditará y seguirá lo que juzgue más prudente”. Toda una vida asistiendo a reuniones de capítulos y casas monásticas, durante las cuales se practica este valor, me ha convertido en una persona que se arraiga en el poder de la toma de decisiones en colaboración. Cuando dirijo un programa o un departamento, es muy tentador hacer lo que creo que es mejor o lo que es claramente (para mí) “correcto”. Pero esta vida me ha enseñado que mi perspectiva es una entre muchas y que los grupos avanzan con más armonía si han discernido el camino juntos.
Benedicto XVI dice que los monjes deben fomentar el buen celo “soportando con la mayor paciencia las debilidades de cuerpo y conducta de los demás”. Este es el único lugar en la Regla en el que Benedicto utiliza el superlativo de pati (la raíz latina de la palabra inglesa “paciencia”). Mostrar “la mayor paciencia” cuando las personas no están en su mejor momento, cuando me siento frustrada por las imperfecciones humanas de los demás, es ahí donde la teoría toca fondo. A medida que las hermanas de mi comunidad se vuelven más frágiles y más dependientes, me enfrento a esta enseñanza a diario. Confesión: todavía no he llegado a ese punto, pero estoy trabajando en ello.
Nada de esto parece trascendental. Sin embargo, para mí ese es el don de nuestro documento fundacional y nuestro carisma. Es “una pequeña regla escrita para principiantes” y yo soy principiante todos los días.
Agnes Motake, de Lesoto, es miembro de la congregación de las Hermanas de los Santos Nombres de Jesús y María en la provincia de Lesoto. Se unió a la comunidad en 2014 y profesó sus votos perpetuos en 2022. Ha trabajado en ministerios que incluyen la enseñanza preescolar y de informática en el SNJM College y el trabajo de secretaria en la escuela secundaria Holy Names High School. Actualmente es estudiante universitaria de tercer año, estudiando para obtener una licenciatura en educación.
El carisma de las Hermanas de los Santos Nombres de Jesús y María influye profundamente en la manera en que interactúo con los demás, tanto en el trabajo como en casa. Fundada en 1843 por la beata Marie-Rose Durocher en Quebec, Canadá, nuestra congregación está dedicada a la educación y el empoderamiento de las mujeres y las niñas, también, arraigada en la creencia de que todas las personas están hechas a imagen y semejanza de Dios y merecen dignidad y respeto. Nuestro  carisma afirma que, “En fidelidad al espíritu de nuestra Fundadora, somos una comunidad de religiosas consagradas a Dios, en los nombres de Jesús y María, que deseamos proclamar con nuestras vidas la primacía del amor de Dios. Movidas por un amor activo, colaboramos en la misión educativa de la Iglesia con énfasis en la educación en la fe y con una preocupación especial por los pobres y desfavorecidos“.
La hermana Agnes Motake, de las Hermanas de los Santos Nombres de Jesús y María, aparece con los niños del grupo Soldados de Cristo Rey (“Masolenyane a Kriste Morena”) en Lesoto. La educación es el núcleo del carisma de la congregación. (Agnes Motake)
La educación es el corazón de nuestro carisma. En mis funciones pastorales como maestra de preescolar y líder de diferentes organizaciones solidarias en la iglesia, como Masolenyane a Kriste Morena (Soldados de Cristo Rey), me guío por nuestro carisma, por lo que interactúo con los demás con respeto y amor. Este enfoque fomenta un entorno positivo y de apoyo donde todos se sienten valorados. Mi creencia en el poder del aprendizaje continuo alienta a quienes me rodean a desarrollar sus habilidades y conocimientos, lo que les permite contribuir positivamente al mundo.
Además, nuestro carisma promueve un sentido de comunidad y colaboración. Esto determina mi forma de interactuar con las personas en mi misión actual como estudiante religiosa en la Universidad Nacional de Lesotho y con los miembros de mi comunidad en casa. Me esfuerzo por ser empática, mostrando comprensión y sensibilidad hacia los sentimientos y perspectivas de los demás, creando un entorno seguro y acogedor. Este espíritu de trabajo en equipo y cooperación, arraigado en nuestro carisma, conduce a relaciones más sólidas y a una vida laboral y familiar más armoniosa.
El carisma de mi congregación influye profundamente en la manera en que interactúo con los demás. Guiada por los valores de la justicia social, la igualdad y la compasión, busco construir relaciones basadas en la empatía, la comprensión y la preocupación genuina por los demás. Siguiendo los pasos de nuestra fundadora, la beata Marie-Rose Durocher, sigo defendiendo los valores de nuestro carisma y me esfuerzo por tener un impacto positivo en el mundo.
Fuente: National Catholic Reporter.

Sobre la distinción entre justicia y venganza

Por Francis X. Maier– www.firstthings.com
En Perú, los años 80 fueron una época horrible. Sendero Luminoso, un grupo terrorista maoísta, estaba en pleno auge y acabó asesinando a casi 25,000 víctimas, muchas de ellas pobres. La economía estaba estancada. Las divisiones sociales eran profundas. La pobreza estaba muy extendida. Y en la Iglesia, la teología de la liberación, condimentada con pensamiento marxista y cuestionada por el entonces cardenal prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Joseph Ratzinger, estaba en auge.
Pero Perú también albergaba un nuevo y dinámico movimiento, principalmente de laicos consagrados. Se dedicaba a los pobres, tenía la intención de revivir la cultura católica de la nación, era fiel a la Santa Sede y estaba dispuesto a contrarrestar la tendencia izquierdista de gran parte de la Iglesia latinoamericana. Ese movimiento era, y es, el Sodalitium Christianae Vitae (SCV; “Comunidad de Vida Cristiana”), una sociedad de vida apostólica de derecho pontificio según el derecho canónico.
Conozco al SCV desde hace cuarenta años, primero como editor del semanario National Catholic Register cuando tenía su sede en Los Ángeles, y luego como alto funcionario diocesano en las Arquidiócesis de Denver y Filadelfia. En ambas diócesis, el SCV ha realizado un trabajo excelente, reviviendo parroquias que estaban en decadencia y reavivando un espíritu de testimonio evangélico. He conocido a muchos miembros del SCV a lo largo de los años. Varios han sido amigos cercanos de la familia durante décadas y siguen siéndolo. Cada uno de esos amigos es un hombre de admirable carácter cristiano.
Menciono lo anterior porque Luis Fernando Figari, fundador del SCV, fue removido de su puesto por el Vaticano en 2017 por el abuso emocional y sexual de varios miembros del SCV. El 24 de agosto de este año, fue expulsado formalmente de las filas del SCV.
Durante casi todos mis veintisiete años de servicio diocesano, me ocupé de casos de abusos sexuales, de una forma u otra. Es un trabajo feo. El daño causado a las víctimas de abusos es persistente y vil, como también lo es el impacto colateral en sacerdotes y laicos inocentes relacionados con el perpetrador. La mayor parte de lo que sucedió después en el SCV fue, por lo tanto, tan poco sorprendente como justo: humillación pública, amargas demandas judiciales, cuantiosos pagos compensatorios, una purga del equipo de liderazgo y deserciones paralizantes. La supervisión designada por Roma, principalmente en la persona del cardenal Joseph Tobin de Newark, ha sido parte de la vida del SCV desde entonces.
Nada de esto altera mi estima por los hombres del SCV que conozco, ni tampoco excusa el espíritu vengativo que impulsa a algunos de los críticos más duros del SCV.
El SCV ha cooperado plenamente con años de exhaustivas investigaciones civiles y eclesiásticas. Ha cumplido voluntariamente con todas las reformas obligatorias. En 2016-17, un equipo independiente dirigido por Kathleen McChesney, ex funcionaria de alto rango del FBI y ex directora ejecutiva de la Oficina de Protección Infantil de los obispos estadounidenses, llevó a cabo una investigación exhaustiva sobre el personal y las acciones del SCV, incluida su dirigencia. McChesney estuvo acompañada por Ian Elliott, ex director ejecutivo de la Junta Nacional de Protección Infantil de Irlanda, y Monica Applewhite, experta en el desarrollo de programas de protección infantil para organizaciones seculares y religiosas.
El equipo tuvo total libertad de acceso a los miembros del SCV, tanto pasados ​​como presentes, a los críticos del SCV y a todos los registros del SCV. No encubrieron los problemas del SCV ni tampoco le dieron un apoyo incondicional. En cambio, destacaron a los miembros activos e inactivos del SCV cuya conducta había sido destructiva, directamente o por complicidad, en incidentes de abuso emocional y sexual. Las conclusiones y recomendaciones del equipo fueron aceptadas y adaptadas por el SCV sin demora ni resistencia. Y un detalle importante en su informe fue el siguiente: no encontraron evidencia de abuso o encubrimiento por parte de un tal José Ambrozic, ex vicario general del SCV y miembro del SCV desde hace mucho tiempo. Más sobre esto en un momento.
Después de una década de indignación mediática, litigios, purgas, supervisión vaticana, reparaciones a las víctimas y reformas, se podría esperar que se le permitiera al SCV un respiro para reconstruirse. Pero no fue así. En 2023, el papa Francisco designó otro equipo de investigación del Vaticano, esta vez con el foco añadido en las finanzas. La investigación está actualmente en curso, nuevamente con la cooperación de la dirección del SCV.
Cualquier irregularidad financiera, si se demuestra, merece ciertamente ser castigada. Sin embargo, es difícil no ver una generosa dosis de malicia en todo esto. José Ambrozic, un hombre que conozco bien desde hace más de dos décadas y a quien admiro profundamente, ha sido objeto de un trato especialmente amargo. Las investigaciones han terminado repetidamente con la desestimación total de todos los cargos contra él. Múltiples fiscales peruanos, ninguno de ellos amigo del SCV, han revisado los cargos contra Ambrozic. En todos los casos, los cargos han sido desestimados.
Como dice un observador familiarizado con el drama de SCV: “El trato rencoroso que se le da al señor Ambrozic frente a la verdad es una de las injusticias más horribles que he visto. Es uno de los mejores servidores de la Iglesia que he conocido”. Una vez más: Ambrozic ha apoyado plenamente el proceso de reforma de SCV. Ha cooperado plenamente en múltiples investigaciones de su propio historial por parte de múltiples autoridades, en múltiples ocasiones. Y ha sido absuelto sistemáticamente, solo para que se investiguen nuevamente los mismos cargos.
Ahora aumenta la presión para que se expulse a José Ambrozic y a otros miembros de larga data del SCV: hombres como Alejandro Bermúdez, Eduardo Regal y otros. En esta etapa, esos esfuerzos parecen estar menos basados ​​en la ejecución de la justicia que en un apetito de venganza por parte de la izquierda eclesial por agravios percibidos como una “guerra cultural” del pasado latinoamericano. Bermúdez en particular –a quien considero un amigo cercano– es culpable de un temperamento irascible y un estilo de liderazgo abrasivo. Pero eso amerita corrección, no expulsión. Su verdadero “pecado” puede estar en otra parte. Fue director durante mucho tiempo de la organización de noticias ACI Prensa y fundador y director de la Agencia de Noticias Católica en idioma inglés, ambas ahora propiedad de la (mal favorecida, en algunos sectores) EWTN. Toda la vida de Bermúdez, como la de José Ambrozic y varios otros hombres en la lista negra, ha estado dedicada a servir a la Iglesia y a promover su misión.
Ellos merecen algo mejor. El SCV también.
Francis X. Maier es investigador principal de estudios católicos en el Centro de Ética y Políticas Públicas de Washington, DC.

Evangelio según San Juan 6,60-69.
Después de oírlo, muchos de sus discípulos decían: “¡Es duro este lenguaje! ¿Quién puede escucharlo?“.
Jesús, sabiendo lo que sus discípulos murmuraban, les dijo: “¿Esto los escandaliza?
¿Qué pasará, entonces, cuando vean al Hijo del hombre subir donde estaba antes?
El Espíritu es el que da Vida, la carne de nada sirve. Las palabras que les dije son Espíritu y Vida. Pero hay entre ustedes algunos que no creen“. En efecto, Jesús sabía desde el primer momento quiénes eran los que no creían y quién era el que lo iba a entregar.
Y agregó: “Por eso les he dicho que nadie puede venir a mí, si el Padre no se lo concede”.
Desde ese momento, muchos de sus discípulos se alejaron de él y dejaron de acompañarlo.
Jesús preguntó entonces a los Doce: “¿También ustedes quieren irse?”.
Simón Pedro le respondió: “Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de Vida eterna.
Nosotros hemos creído y sabemos que eres el Santo de Dios”.

Homilía del Padre Paul Voisin CR de la Congregación de la Resurrección:

El fundador de la Congregación de la Resurrección, Bogdan Janski, era un hombre en una búsqueda. Buscaba no sólo una buena vida para sí mismo, sino una vida mejor y más justa para los demás. Era un estudiante muy talentoso, y pensó que en el estudio de Economía encontraría la manera de conseguir esto. Era tan buen estudiante que incluso fue enviado de la Universidad de Polonia a Inglaterra para estudiar con un notable como John Stuart Mill. Sin embargo, Bogdan descubrió que la economía no era el camino. Así que, se unió a un movimiento de reforma social, la sociedad sansimoniana. Tiene grandes ideales de cómo el mundo necesita transformarse para crear una sociedad más justa y equitativa. Desafortunadamente, después de un tiempo se dio cuenta de que a ellos también les faltaba algo que transformara la sociedad. En París, Francia, entró en compañía de intelectuales católicos franceses que le ayudaron a redescubrir su fe católica y a reconocer que Jesucristo nos ha dado el camino para crear un mundo mejor, una sociedad más justa y equitativa. Y así, Bogdan Janski comenzó a compartir su visión para la resurrección de la sociedad. Estudios y política no serían suficientes. Tenía que haber un movimiento interior, de la mente, corazón y alma juntos.
Pensé en Bogdan Janski cuando leí por primera vez nuestro evangelio de hoy (Juan 6:60-69). Los que siguieron a Jesús también estaban en una búsqueda. Buscaban la verdad, la curación, y algunos buscaban ventaja política y social. Nuestro evangelio nos muestra que algunas de las personas abandonaron a Jesús. Esta lectura sigue la enseñanza de Jesús sobre el pan de vida. Su enseñanza era demasiado difícil para ellos, la disciplina por la que vivió o la verdad que predicó. Al igual que Bogdan Janski abandonó otras posibles respuestas a su búsqueda, hasta que encontró a Jesús, muchos también están ‘de compras’ y buscando un ‘buen ajuste’. Desafortunadamente, muchas personas piensan que la verdad debe ajustarse a su forma de pensar, en lugar de cambiar su forma de pensar para abrazar la verdad. En un mundo de relativismo esto es dominante y tentador. En el relativismo lo que yo creo que es bueno para mí, y lo que tú crees que es bueno para ti, sin idea de una verdad objetivo. Jesús es el camino, la verdad y la vida. Él tiene palabras de vida eterna. Y Él nos dice hoy que Él es el pan de la vida. Si somos guiados por el Espíritu, encontraremos la respuesta a nuestra búsqueda en Jesús. De lo contrario, serpentearemos y pasaremos de una posible solución a otra. Pedro, siempre impetuoso Pedro, se apresuró a proclamar: “Señor, ¿a quién iremos? Usted tiene el mensaje de la vida eterna, y nosotros creemos; sabemos que usted es el Santo de Dios
Nuestra primera lectura del libro de Josué (24:1-2, 15-17, 18) también refleja a un pueblo en una búsqueda. Los israelitas se quejan de su Dios, y Josué pregunta si están considerando ir a un dios pagano, ya que parece que el Dios de Israel no está escuchando sus oraciones. Joshua, al igual que Pedro, hace la audaz declaración de que “En cuanto a mí y mi casa, serviremos al Señor”. Y sus palabras atacaron a muchos, y ellos también declararon: “Nosotros también serviremos al Señor, porque él es nuestro Dios”. Su búsqueda está completa en volver al Dios del pacto y seguir sus mandamientos.
Nuestra segunda lectura, de la Carta de San Pablo a los Efesios (5:21-32) es más común en las celebraciones de boda que en las Misas dominicales. La relación que veo entre esta lectura y las otras dos es el aspecto del pacto. Un pacto es un pacto santo de fe y amor entre dos personas que es para siempre y cien por ciento. Desde nuestra primera lectura vemos que no todos en el pacto permanecen fieles, y en nuestro evangelio ese abandono de Jesús por algunos de sus seguidores. San Pablo nos recuerda la relación de hombres y mujeres ya que refleja la imagen de Dios y de la Iglesia. El amor y el respeto mutuo de una pareja casada en Cristo es testigo no sólo de su propio amor y fidelidad, sino del amor y fidelidades de Dios, autor y fiador de su compromiso.
Mientras reflexionaba sobre las lecturas, encontré la pregunta de Jesús siendo planteada para nosotros, “¿Qué hay de ti, quieres irte también? Estas lecturas nos dan la oportunidad de renovar nuestro seguimiento de Jesús, y nuestro “Sí” para seguirle. Nuestra búsqueda ha sido satisfecha en conocerlo, amarlo y servirle. No tenemos que mirar más lejos. Pero, tenemos que mirar más profundamente, para que nuestra vida con Cristo refleje verdaderamente ese pacto y lo reconozcamos como “el Santo de Dios” no sólo a través de nuestra profesión de fe, sino también a través de nuestro testimonio de vida. Esa es la verdadera señal de que estamos siguiendo a Jesús y dispuestos a buscar la voluntad del Padre sobre todo. Tal vez sin abandonar a Jesús (ya no seguirle) podríamos haberle ‘abandonado’ en nuestro corazón, pasando por los movimientos de fe y discipulado. Jesús espera más de nosotros, y por la gracia del Espíritu Santo estamos fortalecidos y empoderados para ser esos fieles seguidores.
Así como Bogdan Janski finalmente encontró lo que -o más bien a quién- él estaba buscando, somos llamados en esta Eucaristía para declarar que hemos encontrado a quien estamos buscando, Jesucristo nuestro Señor y Salvador, y para expresar nuestra fidelidad a Él y a la nueva pacto que compartimos con Dios a través de la muerte y la resurrección de su Hijo.

Episcopado peruano aprobó por unanimidad proceso de reestructuración y reorganización

• En el marco de la 127ª Asamblea Plenaria, los Obispos del Perú eligieron a la primera y segunda vicepresidencia de la Conferencia Episcopal.
• También se escogió al nuevo presidente de Cáritas del Perú

La 127ª Asamblea Plenaria Ordinaria del Episcopado aprobó, de manera unánime, el proceso de reorganización y reestructuración de la Conferencia Episcopal Peruana, que busca fortalecer el espíritu colegial, la colaboración y coordinación entre los obispos, unir esfuerzos y fomentar la sinodalidad de nuestra Iglesia.
A la luz del magisterio del Papa Francisco los obispos peruanos consideraron que el enfoque de la renovación y reestructuración de la CEP es el fomento de la sinodalidad como eje principal y transversal en la Iglesia peruana y en las iglesias particulares.
Presentación del proceso de reorganización y reestructuración de la Conferencia Episcopal Peruana.
La reestructuración aprobada plantea la conformación de cuatro Centros Pastorales destinados a cumplir los objetivos estratégicos de promover el encuentro personal y comunitario con Jesucristo, como eje transversal a toda la CEP, fomentar la comunión de los señores obispos con el Santo Padre, la articulación de la acción pastoral nacional y animar la vivencia de la colegialidad.
Elección de vicepresidentes
La Asamblea Plenaria, que empezó el martes 20 de agosto, eligió como primer y segundo vicepresidente de la Conferencia Episcopal a Monseñor Carlos García Camader, Obispo de la Diócesis de Lurín, y a Monseñor Luis Barrera Pacheco MCCJ, Obispo de la Diócesis de Callao, respectivamente.
Padre Guillermo Inca, Secretario General de la CEP; Monseñor Carlos García, Primer Vicepresidente de la CEP; Monseñor Miguel Cabrejos, Presidente de la CEP, y Monseñor Luis Alberto Barrera, Segundo Vicepresidente.
Asimismo, los Obispos del Perú eligieron a Monseñor Alberto Huamán Camayo, OMI, Arzobispo de Huancayo, como nuevo integrante del Consejo Permanente de la CEP.
Además, se nombró a Monseñor Guillermo Cornejo Monzón, Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de Lima, como presidente de Cáritas Perú.
Monseñor Guillermo Cornejo, Presidente de Cáritas del Perú, y Monseñor Alberto Huamán, nuevo integrante del Consejo Permanente.
El Episcopado peruano informó sobre la Licenciatura en Derecho Canónico que otorgará la Pontificia Universidad Católica Argentina con el apoyo de la Universidad Católica de Trujillo.
Con esta licenciatura, el sacerdote, religioso, religiosa o laico, queda habilitado para desempeñar un servicio especializado en los tribunales eclesiásticos, en los distintos oficios que requieren las Iglesias particulares y en las necesidades jurídico-canónicas.
La modalidad de estudios es presencial durante los meses de febrero de los años 2025, 2026 y 2027 y virtual, de marzo a junio y de agosto a noviembre. Se trata de dos clases mensuales con una duración de 90 minutos por materia.
Fuente: Noticias.iglesia.org.pe

Evangelio según San Juan 6,51-58.
Jesús dijo a los judíos: “Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que coma de este pan vivirá eternamente, y el pan que yo daré es mi carne para la Vida del mundo”.
Los judíos discutían entre sí, diciendo: “¿Cómo este hombre puede darnos a comer su carne?”.
Jesús les respondió: “Les aseguro que si no comen la carne del Hijo del hombre y no beben su sangre, no tendrán Vida en ustedes.
El que come mi carne y bebe mi sangre tiene Vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día.
Porque mi carne es la verdadera comida y mi sangre, la verdadera bebida.
El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él.
Así como yo, que he sido enviado por el Padre que tiene Vida, vivo por el Padre, de la misma manera, el que me come vivirá por mí.
Este es el pan bajado del cielo; no como el que comieron sus padres y murieron. El que coma de este pan vivirá eternamente”.

Homilía del Padre Paul Voisin CR de la Congregación de la Resurrección:

Hay una historia sobre un grupo de soldados aliados, durante la Segunda Guerra Mundial, pasando por un pueblo en Francia. Decidieron parar un rato y descansar, antes de continuar. Uno de los soldados se dirigió a la Iglesia Parroquial – o mejor dicho, lo que había sido la Iglesia Parroquia. Las paredes seguían de pie, pero el techo se había caído, como resultado del daño causado por los bombardeos. En el santuario había un nicho, y en el nicho una estatua del Sagrado Corazón de Jesús. Los brazos de la estatua eran así (extendidos hacia adelante), y extendidos más allá del nicho. Cuando el techo cayó en las manos de la estatua había sido cortado. Alguien había escrito debajo de la estatua: “No tengo manos más que las tuyas. No tengo manos más que las tuyas”.
Qué mensaje tan poderoso de Jesús para nosotros: que ahora somos Sus manos, Sus pies, Sus oídos, Su boca y Su corazón. Él vive en nosotros, y se revela a través de nosotros.
En el evangelio de hoy (Juan 6:51-58) fui golpeado por las palabras de Jesús, “el pan que daré es mi carne por la vida del mundo. ¡Por la vida del mundo! Jesús nos ha dado su cuerpo y sangre, el pan de vida y la copa de la salvación “para la vida del mundo”. En nuestra recepción de su cuerpo y sangre, compartiendo su vida, Él trabaja y vive a través de nosotros para traer la salvación al mundo.
El pan y el vino que pronto se presentarán en esta Misa se transformará en cuerpo y sangre de Jesús. El pan y el vino tienen el mismo aspecto y tienen la misma composición molecular, sin embargo, creemos –sabemos– que ahora son el cuerpo y la sangre de Cristo. De la misma manera, cuando recibimos ese cuerpo y sangre de Jesús nos vemos iguales, tenemos la misma composición molecular, y para todos los intentos y propósitos somos la misma persona. Sin embargo, nuestra fe nos dice que NO somos la misma persona. Nosotros también hemos sido transformados, por ese mismo poder de Dios. Renovados y fortalecidos por la gracia que acabamos de recibir estamos más cerca de Cristo, más a imagen de Dios, y más receptivos al Espíritu Santo. Con esa nueva identidad Jesús nos envía – al mundo – para darle a conocer. Y así volvemos a nuestro banco, volvemos a nuestra familia, mañana volvemos a trabajar, en unas semanas volveremos a la escuela – y tenemos una misión – ser las manos de Jesús, los pies de Jesús, los oídos de Jesús, el boca de Jesús, el corazón de Jesús.
Si tan solo fuera tan fácil como acercarse al altar (agarrar las manos, como si fuera a recibir la comunión) y decir “Amén”. Aunque Dios tiene el poder de cambiarnos y transformarnos, ese poder depende de nuestra disposición. No somos robots. No estamos trabajando bajo un control remoto celestial. Tenemos libre albedrío. ¡Nuestra disposición hace la diferencia en el mundo! Podemos pasar por los movimientos – hacer lo “correcto” – pero a menos que nuestro corazón esté unido a Cristo, a menos que nuestras vidas se vivan en armonía con Dios, la plenitud de la gracia y el poder de Dios no se puede revelar. La gracia y el poder de Dios están limitados por nuestra pecaminosidad, insinceridad y pereza espiritual. Por mucho que él quiera transformarnos, no puede, porque estamos trabajando contra su movimiento de gracia dentro de nosotros.
En el evangelio Jesús dice que los que “comen mi carne y beben mi sangre permanecen en mí y yo en él”. Esto muestra la plenitud de lo que debería y puede suceder cuando recibimos el cuerpo y la sangre de Jesús. Jesús entra en nuestras vidas de una manera profunda y vive dentro de nosotros. Esta “habitación” dentro de nosotros no es sólo para nuestra santificación personal, nuestra santidad, sino para ser una fuente de santificación y santidad para otros. Somos las manos de Cristo. Somos los pies de Cristo. Somos los oídos de Cristo. Somos la boca de Cristo. Somos el corazón de Cristo.
Hacemos su voluntad con nuestras manos, cuando cuidamos a los demás, y usamos nuestros dones de acuerdo a la voluntad del dador. Somos los pies de Cristo cuando salimos a hacer su voluntad, cuidando a los demás y sirviéndoles. Somos los oídos de Cristo cuando escuchamos con compasión las palabras de otros y les traemos esperanza y consolación, y nos convertimos en la boca de Cristo compartiendo la vida de Cristo dentro de nosotros. Somos el corazón de Cristo cuando nos abrimos a otro, compartiendo su dolor, vulnerabilidad, confusión o temor y les ayudamos a ver que Jesús está con ellos y que Jesús se preocupa.
Jesús nos ofrece este regalo supremo de sí mismo, el pan de vida. Ojalá estas lecturas nos ayuden, este fin de semana, a reflexionar sobre este regalo, y cómo nos preparamos para no solo recibirlo, sino para recibirlo con una disposición puesta en hacer la voluntad de Dios ante todo. Esto nos ayudará a darnos cuenta del importante papel que tenemos en traer a Cristo al mundo, un papel que Jesús nos encomienda, y que solo nosotros podemos cumplir.

Expulsan a Luis Fernando Figari Rodrigo de la sociedad de vida apostólica Sodalicio de Vida Cristiana

El Sodalicio de Vida Cristiana acoge la decisión del Santo Padre Francisco de expulsar del Sodalicio a Luis Fernando Figari Rodrigo, anunciada hoy por la Conferencia Episcopal Peruana. Esta medida es un gesto de caridad pastoral, justicia y reconciliación dentro de nuestra comunidad y con todas aquellas personas que han sido afectadas por abusos cometidos por el Sr. Figari. La agradecemos con filial adhesión como parte del camino de renovación que nuestra comunidad viene recorriendo desde hace varios años con la orientación y compañía de la Santa Sede. Con esta medida el Sr. Figari queda desvinculado de nuestra comunidad.
Las autoridades del Sodalicio hemos colaborado estrechamente con la Santa Sede en la búsqueda de la verdad y la justicia. Tras la investigación de diversos hechos denunciados desde el 2011. En septiembre de 2014, el Sodalicio impuso medidas disciplinarias a Luis Fernando Figari tras recibir testimonios de abusos, las cuales fueron aprobadas por la Santa Sede. En 2016, fue declarado persona non grata por el Sodalicio. En 2017, la Santa Sede impuso nuevas medidas disciplinarias, confirmadas en 2018 tras desestimar las apelaciones que el Sr. Figari presentó.
En 2019, la V Asamblea General del Sodalicio en Brasil expresó el pedido de perdón institucional a todas las víctimas que han sufrido algún tipo de abuso de parte de Luis Fernando Figari y me encargó, como Superior General, que examine la pertinencia de iniciar un proceso canónico para su expulsión. Después de mucha reflexión y diálogo, en diciembre de 2019 solicité a la Santa Sede la expulsión del Sr. Figari.
En el marco del encargo confiado por el Santo Padre a la Misión Especial Scicluna-Bertomeu que envió a nuestra comunidad y la colaboración que venimos desarrollando con ella, el Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, emitió el decreto de expulsión que cuenta con la aprobación del Papa Francisco.
Como hemos declarado anteriormente, Luis Fernando Figari es el fundador histórico del Sodalicio de Vida Cristiana, pero no es un referente espiritual para nuestra comunidad ni para la Familia Sodálite.
Estamos comprometidos en un proceso de renovación para vivir con cada vez más fidelidad el carisma recibido, don de Dios que agradecemos y acogemos con humildad. Queremos seguir trabajando para que ese don esté al servicio de la misión evangelizadora de la Iglesia.
Reconocemos profundamente el dolor de las víctimas y reiteramos nuestra solidaridad con ellas. El Sodalicio cuenta con una Oficina de Escucha y Asistencia, que desde el año 2016 recibe a personas que han sido víctimas de diversos tipos de abuso por miembros y ex-miembros del Sodalicio desarrollando procesos de reparación. Reafirmamos nuestra disposición para continuar con los esfuerzos para garantizar un ambiente seguro en todas nuestras comunidades y obras apostólicas.
Acompañados con la ayuda de Nuestra Madre Santa María y de la Iglesia, confiamos continuar el proceso de renovación de nuestra comunidad a la que nos ha alentado el Santo Padre en diversas ocasiones. Nos encomendamos a sus oraciones.
José David Correa González
Superior General del Sodalicio de Vida Cristiana

Carta abierta de exmiembros, miembros del Sodalicio y obras vinculadas

Estamos profundamente decepcionados y dañados por las acciones tomadas por la cúpula del Sodalicio de Vida Cristiana y esperamos que esta intervención del Vaticano, aprobada y motivada por el Santo Padre, haga verdadera justicia con las víctimas de abusos de conciencia, psicológicos, económicos, físicos y sexuales; detenga de una vez por todas este sistema abusivo e impune; y ayude a todas las personas que hemos sufrido el engaño del Sodalicio de Vida Cristiana a lograr la paz que solo se encuentra en la verdad.
Kay Martín Schmalhausen Panizo, obispo emérito y exsodálite
Javier Rodríguez Canales, exsodálite y exmiembro del Consejo Superior
Rocío Figueroa
Alfonso Figueroa
Gerardo Barreto Valcárcel
Renzo Orbegozo Benvenuto
Martin Scheuch Pool
Rodrigo Lavor Niemeyer
Felix Neyra Pacheco
James Neyra Pacheco
Martín López de Romaña Jenkins
Vicente López de Romaña Jenkins
Gonzalo Cano Roncagliolo
Oscar Osterling Castillo
María Cecilia Sáenz Zenteno
Omar Quintana Chávez-Puelles
José Humberto García Puerta
Percy Zegarra
Juan José Hidalgo Zavala
Andrés Gil Mesa
Edgar Yamid Gómez Aristizabal
Alfredo Talavera Polar
Paolo Martín Garibotto Bossio
Jean Pierre Boitano Mena
Miguel Daneri Romero
Erick Mayer Arispe
Carlos Llaza Corrales
Algunos exmiembros y víctimas del Sodalicio se mostraron de acuerdo con el contenido del pronunciamiento, pero se inhibieron de suscribirlo -o retiraron sus firmas, luego de haberlo consultado con sus abogados-, debido a que firmaron acuerdos de confidencialidad con la institución, los que podrían traerles represalias legales y/o económicas. Estos “acuerdos de confidencialidad” llevan el sello institucional del Sodalicio y la rúbrica del entonces Superior Regional del Perú, Fernando Vidal Castellanos.

Acciones respecto a Luis Fernando Figari tomadas por el Sodalicio de Vida Cristiana y la Santa Sede

1. Renuncia de Luis Fernando Figari al cargo de Superior General del Sodalicio

En el mes de octubre del 2010 el Sr. Luis Fernando Figari manifiesta la intención de abandonar el gobierno del SCV. El 21 de diciembre de 2010, el Sr. Figari envía su carta de renuncia a la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica (CIVCSVA). Ante su renuncia se procede según las Constituciones del Sodalicio y asume el Vicario General, que convoca a la Asamblea General Extraordinaria.

2. Gobierno de Eduardo Regal (enero 2011 a diciembre de 2012)

El 25 de enero de 2011 se realizó en Lima la Asamblea General Extraordinaria, que eligió a Eduardo Regal como nuevo Superior General.

Primeras denuncias en contra de Figari

El año 2011, durante el gobierno de Eduardo Regal, se presentaron varias denuncias en contra del Sr. Figari al Tribunal Eclesiástico Interdiocesano de Lima, según sigue:
1ª denuncia: el 16 de mayo de 2011 el Tribunal recibe la denuncia y la envía a la CIVCSVA el 24 de mayo de ese año.
2ª denuncia: el 24 de mayo de 2011 la Arquidiócesis de Colonia (Köln-Alemania) recibe la denuncia y la remite al Tribunal de Lima. El Tribunal envía a la CIVCSVA la denuncia el 9 de septiembre de 2011.
3ª denuncia: el 13 de septiembre del 2011 el Tribunal recibe la denuncia y la envía a la CIVCSVA el 10 de octubre de 2011.
Enterado por unos reportajes en prensa de que se habrían presentado estas denuncias, el 22 de junio de 2011 el Superior General, Eduardo Regal, escribió al Presidente del Tribunal Eclesiástico de Lima, P. Víctor Huapaya, para indagar al respecto. El 1º de julio el Tribunal respondió que el Sodalicio no tenía competencia y se le indicó que se le harían las comunicaciones pertinentes cuando fuera oportuno.
El año 2012 un miembro del Sodalicio presenta al Superior General unas denuncias, que volvió a presentar en 2013 al nuevo Superior General, y finalmente el 25 de octubre de 2013 las presentó al Tribunal Eclesiástico de Lima. El 2 de diciembre de 2013 el Tribunal las envió a la CIVCSVA.

3. Gobierno de Alessandro Moroni (diciembre de 2012 a enero de 2019)

Del 27 de noviembre al 07 de diciembre de 2012, se realiza la IV Asamblea General del SCV. El 3 de diciembre de 2012 la IV Asamblea General del Sodalicio elige a Alessandro Moroni como Superior General.

Primeras medidas disciplinarias a Figari impuestas por el Sodalicio

El año 2014 Alessandro Moroni toma conocimiento de varias acusaciones (distintas a las presentadas en el Tribunal de Lima, pues quienes le confiaron sus testimonios dijeron estar relatando estos hechos por primera vez) y, con el consentimiento de la CIVCSVA, el 30 de agosto de 2014 impuso unas medidas disciplinares al Sr. Figari, que le fueron comunicadas el 9 de septiembre de 2014.

Comunicación oficial de la Santa Sede sobre acusaciones en contra de Luis Fernando Figari

En septiembre del 2014, en una visita a la CIVCSVA, el Superior General es informado de que existe un expediente abierto contra el Sr. Figari, pero no proporcionó nombres, contenidos u otros detalles de las acusaciones.

Nombramiento de Visitador Apostólico

En abril del 2015 la CIVCSVA nombra Visitador Apostólico a Mons. Fortunato Pablo Urcey, OAR (Obispo Prelado de Chota, Perú y en aquel momento, Secretario general de la Conferencia Episcopal Peruana) para investigar las denuncias contra el Sr. Figari.

Publicaciones sobre abusos cometidos en el Sodalicio

En octubre del 2015 aparecen en el Perú diversas publicaciones en diarios, televisión, y el libro “Mitad Monjes Mitad Soldados”, con 30 testimonios (27 de ellos con seudónimos) de distintos tipos de abusos, algunos de ellos cometidos por el Sr. Figari.

Pedido a la Santa Sede

El 29 de octubre de 2015 el Superior General solicita a la CIVCSVA que al Sr. Figari se le imponga una ausencia para vivir fuera de una comunidad sodálite por tiempo indefinido. Este pedido lo reiteró el 18 de marzo de 2016.

Envío a la Santa Sede de testimonios en contra de Luis Fernando Figari

El 31 de marzo de 2016 el Superior general envía a la CIVCSVA los testimonios que había recibido denunciando abusos cometidos por el Sr. Figari contra varios sodálites.

Plan de acción del Sodalicio frente a los abusos denunciados

A raíz de las denuncias, el Sodalicio elaboró un plan de acción cuyo primer paso era la conformación de una Comisión de Ética para la Justicia y la Reconciliación, encargada de acoger a las personas que quisieran ofrecer su testimonio sobre las experiencias vividas en el Sodalicio.
Para dar continuidad a ese trabajo, en 2016 contrató a tres expertos internacionales: Ian Elliott (para organizar e iniciar el programa de escucha, asistencia y reparación), Monica Applewhite (para orientar los programas de prevención) y Kathleen McChesney (para investigar a fondo los abusos).

Nombramiento de Delegado Pontificio para el Sodalicio

En mayo del 2016 la CIVCSVA nombra al hoy Cardenal Joseph Tobin, C.Ss.R, como Delegado para acompañar y orientar al gobierno del Sodalicio, el cual en ese momento estaba procesando las denuncias publicadas contra el Sr. Figari.

Medidas impuestas por la Santa Sede a Luis Fernando Figari

El 30 de enero de 2017, en una carta dirigida al Superior General, el DIVCSVA dispone que deben ser impuestas a Luis Fernando Figari las siguientes medidas disciplinarias:

1. No debe ser expulsado del Sodalicio.
2. Debe ser destinado establemente a una casa en la que no exista comunidad del Sodalicio.
3. No debe regresar al Perú, excepto por motivos muy graves y siempre con un permiso por escrito.
4. Se le prohíbe contactar de cualquier modo con personas pertenecientes al Sodalicio.
5. Se le confía a un miembro del Sodalicio la tarea de servir como canal de comunicación con el Sr. Figari.
6. Se le prohíbe dar declaraciones a la prensa y participar en cualquier evento público.

Luis Fernando Figari apeló a la Signatura Apostólica, que en dos ocasiones rechazó las apelaciones (31 de enero y 2 de octubre del 2018). Las medidas no pudieron ser ejecutadas durante la apelación.

Resultados de la investigación interna del Sodalicio sobre los abusos sexuales

El 13 de febrero de 2017, el Superior General emite un mensaje presentando las conclusiones del Informe de expertos internacionales, entre las que está la identificación de 5 responsables laicos de abuso sexual de menores a lo largo de la historia del Sodalicio, siendo el Sr. Figari el agresor sexual de un menor de edad y otros mayores.

Entrega a la Fiscalía los resultados de la investigación interna del Sodalicio sobre los abusos sexuales

El 17 de febrero de 2017 el Superior General del Sodalicio (Alessandro Moroni) entregó al Ministerio Público del Perú toda la información recabada en la investigación interna del Sodalicio (realizada por expertos internacionales) referente a los casos de abuso sexual de menores identificados en el Sodalicio y reitera su total colaboración con las investigaciones del fuero civil.
El 15 de marzo de 2017, La 43° fiscalía provincial archiva la investigación basada en la entrega de la documentación entregada por el Sodalicio, porque los hechos, ocurridos décadas atrás, estaban prescritos.

Comunicado a través de la Conferencia Espiscopal Peruana

El 25 de mayo de 2018 la CIVCSVA, a través de la Conferencia Espiscopal Peruana, emitió un comunicado sobre la situación de Luis Fernando Figari, destacando que él no tiene ningún impedimento para regresar al Perú en caso las autoridades lo requieran para responder a la justicia. La CIVCSVA reitera su compromiso con la protección de los más vulnerables y confirma su atención continua al caso, buscando colaborar con la justicia y la verdad.

4. Gobierno de José David Correa (enero de 2019 a enero de 2025)

El 22 de enero de 2019 la V Asamblea General del Sodalicio eligió como Superior General a José David Correa González. En dicha Asamblea, se aprobó por votación mayoritaria que el nuevo Superior General evalúe la conveniencia de iniciar el proceso canónico para la expulsión del Sr. Figari.

Cumplimiento de las medidas impuestas por la Santa Sede a Luis Fernando Figari

El 5 de febrero de 2019, el Superior General emitió un Decreto aplicando las medidas disciplinares para Luis Fernando Figari, que habían sido solicitadas por la CIVCSVA. El 8 de abril de 2019 se le destinó a vivir en Italia, lejos de Roma.

Inicio del proceso de expulsión de Luis Fernando Figari realizada por el Superior General

El 2 de mayo de 2019, el Superior General informó al Consejo Superior que, atendiendo a la petición de la V Asamblea General del Sodalicio, había decidido estudiar el modo de iniciar un proceso de expulsión de Luis Fernando Figari.
El 7 de diciembre de 2019, el Superior General solicitó a los miembros del Consejo Superior el consentimiento para presentar la expulsión del Sr. Figari y mediante, voto secreto, el resultado a favor fue unánime. El 13 de diciembre de 2019 se presentó una carta a la CIVCSVA solicitando la expulsión del Sr. Figari.

Nueva investigación a Luis Fernando Figari a solicitud de la Misión Especial Scicluna-Bertomeu

El 23 de abril de 2024, el Superior General visitó al Sr. Figari junto con el Vicario General y, a solicitud de la Misión Especial, le transmitió la información relacionada con las nuevas acusaciones presentadas contra él.
El 18 de junio de 2024, a través de su abogado, Luis Fernando Figari presentó por escrito su defensa ante la Misión Especial Scicluna-Bertomeu.

Expulsión de Luis Fernando Figari del Sodalicio

El 14 de agosto de 2024, a través de un comunicado, la Conferencia Espiscopal Peruana anunció el Decreto de expulsión de Luis Fernando Figari del Sodalicio de Vida Cristiana, emitido por el Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica (DIVCSVA), por expresa delegación del Santo Padre. Esta expulsión se da en el marco de los trabajos de la Misión Especial.

Padre Stefan Ansinger (fotografía de cortesía).

Conozca al dominico más joven de los Países Bajos

Por Edgar Beltrán– The Pillar Catholic.
La orden dominicana es una de las órdenes religiosas más destacadas de la Iglesia católica.
Algunos de sus frailes –entre los que destaca Santo Tomás de Aquino– han estado entre los más grandes filósofos y teólogos católicos de la historia y estuvieron entre los primeros defensores de los derechos de los pueblos indígenas de América.
Sin embargo, muchas provincias dominicanas sufrieron un profundo descenso en las vocaciones después del Concilio Vaticano II.
Un ejemplo son los Países Bajos, donde la provincia pasó de enviar misioneros a todo el mundo en los años 50 a cerrar su noviciado y luego su casa de estudios por falta de vocaciones en los años 90.
Pero en algunas provincias ya se están viendo nuevas vocaciones. Una de ellas es la del padre Stefan Ansinger OP, que fue ordenado sacerdote en Rotterdam el 15 de junio. Con tan sólo 30 años, es el sacerdote más joven de los Países Bajos.
El padre Ansinger es conocido por su canal de YouTube OPChant, en el que hace vídeos de canto gregoriano según la tradición dominicana. Ansinger recibió The Pillar en su convento de Róterdam para una conversación sobre la historia contemporánea dominicana en los Países Bajos, el canto gregoriano, el tomismo, Edward Schillebeeckx y la evangelización en un mundo secularizado.
Esa conversación se encuentra a continuación. Se ha editado para que sea más breve y clara.
Muchas provincias dominicanas, especialmente las holandesas, experimentaron un cambio significativo después del Concilio Vaticano II, pero eso parece estar cambiando, al menos en los Países Bajos. ¿Cómo se produjo?
Después de la Segunda Guerra Mundial, teníamos tantos hermanos en los Países Bajos que los enviábamos como misioneros.
En aquellos años, Karol Wojtyla llegó a los Países Bajos como turista y dijo: “Bueno, todas estas estructuras son maravillosas, pero ¿dónde está el Espíritu Santo?”. Así pues, previó que la Iglesia holandesa era más débil de lo que parecía.
En el Vaticano II participaron como asesores un buen número de hermanos dominicos, el más famoso de los cuales fue Edward Schillebeeckx. El problema fue que para muchos hermanos el Concilio no fue lo suficientemente lejos, por lo que comenzaron su propia teología basada en el “espíritu del Concilio”, y eso es difícil, porque los alejó de la Iglesia universal.
Este tipo de espiritualidad y filosofía no generó vocaciones. Se promovió una Iglesia dirigida exclusivamente por laicos, sin sacerdotes. Todos debían ser iguales.
No había vocaciones porque decían que no necesitábamos sacerdotes, que no necesitábamos hermanos, que queríamos una Iglesia laica. Entonces tuvieron que cerrar el noviciado porque no había novicios.
Pero, si soy sincero, no miro mucho hacia atrás. Sé dónde estamos ahora.
¿Y dónde estás ahora?
Aquí en Róterdam sólo tenemos un convento. Hay una casa para hermanos mayores en Berg en Dal, cerca de la frontera alemana, pero formalmente la única comunidad está aquí en Róterdam.
Ahora estamos juntos con los belgas.
Los holandeses y los belgas no están juntos en muchas cosas.
Es cierto (risas).
La mayoría de las vocaciones de la provincia provienen de los Países Bajos. Cada año se incorporan una o dos personas que van al noviciado.
Por tanto, queremos centrarnos en un único lugar, y este ya está lleno. Por tanto, si surgen nuevas vocaciones, lo que es probable, tendremos que abrir un segundo lugar en los Países Bajos, pero todavía no sabemos dónde.
Hay un sacerdote dominico holandés que llegará pronto a los Países Bajos y que es un año más joven que yo, así que sólo me quedan unos meses como el sacerdote más joven del país.
Pienso que la vida dominicana es atractiva para los jóvenes en esta situación de crisis en el mundo. Se vive una vida comunitaria contemplativa para estudiar juntos la gran teología de la Iglesia y luego dar los frutos de la contemplación al mundo.
Y volviendo a Schillebeeckx, la gente no conoce realmente su teología temprana, porque la mayor parte de ella no ha sido traducida del holandés. Cuando leo la teología que enseñó en los años 50, veo este tipo único de tomismo que está muy influenciado por la historia.
Luego veo la evolución posterior de Schillebeeckx y me parece muy triste porque cuando hablamos de Schillebeeckx, la gente olvida que en sus primeros tiempos escribió una gran teología. Su tesis doctoral es una obra maestra de 500 páginas sobre los sacramentos que todavía se enseña en los dominicos del Angelicum y de Friburgo.
Así que, cada vez que oigo a gente criticar a Schillebeeckx, lo entiendo, pero también hay que tener cuidado porque hay mucha riqueza en sus primeras obras.
Generalmente lo que se traduce son sólo las cosas post-Vaticano II, más progresistas.
Exactamente. Para mí, sus primeras obras son una verdadera inspiración. Estoy tomando sus cursos de Cristología y sus apuntes para un retiro/vacaciones que voy a hacer la semana que viene.
Bueno, esa es una manera de descansar (risas).
Era un espíritu enciclopédico. Si se observan las notas a pie de página de sus obras, se ve que había leído de todo, tanto las fuentes patrísticas como los teólogos contemporáneos, en todas las lenguas de origen: alemán, francés, italiano, inglés, etc.
Ya no lo hacemos, no sabemos leer así.
Así que, aunque no te guste su evolución posterior al Vaticano II, creo que merece respeto. Es parte de una generación diferente con una amplitud de conocimientos que ya no se encuentra.
Y este tomismo históricamente informado que defendió en los años 50 le ayuda a usted a volverse sensible al modus operandi de Santo Tomás, precisamente porque esto es lo que hizo Tomás.
Es realmente diferente simplemente leer un artículo de la obra de Aquino que entrar en su espíritu.
En primer lugar, si no tienes una relación real y viva con Cristo a través de las Sagradas Escrituras, no sé cómo puedes llamarte tomista. Todas las mañanas, Tomás de Aquino no hacía otra cosa que escribir comentarios sobre las Escrituras.
Si uno se limita a repetirlo, es artificial. La gente se da cuenta de que no sale del corazón. Creo que Santo Tomás estaría de acuerdo en que debería haber una correspondencia entre la palabra interior y la exterior. Tiene que haber lo que hoy llamamos autenticidad, coherencia. De lo contrario, no soy más que un parloteo y una repetición mecánica de verdades.
Esto es lo que se quiere decir en las Escrituras cuando la gente dice que Cristo habla con autoridad; porque proviene de una disposición interior, de una vida espiritual.
El padre Stefan Ansinger predicando (Crédito: Diócesis de Rotterdam)
¿Qué estás haciendo ahora mismo?
Vivo en esta comunidad aquí en Rotterdam, somos seis hermanos en total. El principal encargo pastoral que tenemos es la capellanía de los estudiantes de Rotterdam. Eso significa que damos cursos y catequesis durante la semana, y tenemos la misa de estudiantes los domingos, que suele atraer a unos 200 estudiantes.
Junto con otros hermanos, también me encantaría fundar un movimiento laico dominicano en los Países Bajos para todos los estudiantes y jóvenes profesionales que estén interesados ​​en la teología y la espiritualidad dominicanas.
La idea no es sólo tener reuniones sobre teología, sino reunir a personas con ideas afines y disfrutar de un buen almuerzo, crear una comunidad y luego tener a alguien que haga una presentación, de modo que la gente también deba invertir su tiempo y esfuerzo en estudiar, y luego terminar con una comida y completas. Vi que esto se hacía en Friburgo, donde estudié durante cinco años, y fue muy popular.
Queremos dar a la gente bases intelectuales en la fe y permitirles pensar por sí mismos, pero dentro de la tradición intelectual de la Iglesia.
Es hermoso que hoy en día tengamos tantas iniciativas católicas en Internet, pero al mismo tiempo hay que darle a la gente las herramientas para que piense por sí misma.
El problema es que la gente sólo repite lo que escucha en estos podcasts y canales, y repetir mecánicamente lo que has escuchado en un programa no es suficiente.
La idea es que tú, con tu comunidad, intentes descubrir cómo pensar. Y luego, cuando regresen a casa, puedan aprender a pensar con las Escrituras y la fe, aunque tú no estés allí. Necesitamos darles las herramientas para que encuentren fundamentos reales en sus vidas.
Necesitamos un pensamiento teológico profundo, directamente con las fuentes, pero eso no es para todos. Necesitamos personas que estén formadas en teología, pero no sólo estudiantes de teología, sino personas que trabajen y estudien en todos los ámbitos de la sociedad, pero que tengan una comprensión de lo que significa pensar como católico, con bases sólidas y sin ser ideológicos.
¿Por qué cree usted que hay más jóvenes conversos holandeses que hace unos años?
Hablo con todo tipo de jóvenes aquí, no sólo católicos, y siento que en este momento hay una ventana de oportunidad. Hemos tenido un número récord de bautismos de adultos aquí en Rotterdam este año, y también en muchas partes de los Países Bajos, como Leiden o Nimega.
Se ve que, con todos los problemas que hay en el mundo, los jóvenes están buscando una base y ya no ven la religión como algo problemático. Es interesante de nuevo.
En los Países Bajos, normalmente es la generación de nuestros padres la que lo ha tirado todo por la borda, así que ahora es el momento de que los jóvenes redescubran lo que significa la religión, y en concreto, el catolicismo. Y hay una auténtica apertura, algo que no vi hace unos años. Es algo nuevo.
La gente tiene menos prejuicios contra el cristianismo, simplemente no sabe nada al respecto. Se está volviendo exótico e interesante una vez más.
Cuéntame tu historia ¿Cómo llegaste a tener hábitos dominicanos?
Soy de una familia católica numerosa, somos seis hijos. El catolicismo siempre fue parte de nuestra vida y fue la alegría de nuestra familia; todavía lo es.
Mi madre es músico en la iglesia, muy interesada en la liturgia.
Mi padre es fisioterapeuta y más intelectual, así que se ocupó mucho de nuestra catequesis. Era catequista y pasó unos 10 años impartiendo cursos bíblicos por los Países Bajos.
Cada mes o cada dos semanas nos reuníamos en el sofá con mi padre y hablábamos sobre las enseñanzas de la Iglesia, cómo orar, todas esas cosas.
Tuvimos esta catequesis muy frecuente que me ayudó a pasar la secundaria.
Porque no fuiste a una escuela católica, sino a una escuela pública holandesa, laica y normal, ¿no?
En efecto, una escuela pública normal. Allí empecé a escuchar todo tipo de preguntas y me resultaron un poco difíciles, pero mi padre me daba respuestas.
Recuerdo que los fines de semana nos sentábamos a comer juntos durante tres horas y hablábamos de la fe. Siempre era algo muy natural, no había nada forzado, ninguna ideología involucrada.
Fue que después de una semana de trabajo, el sábado nos sentamos a tener un buen almuerzo y automáticamente empezamos a hablar de Cristo o de la Iglesia.
Entonces, cuando tenía alrededor de 12 años, comencé a sentir este anhelo muy fuerte durante la liturgia de querer hacer lo mismo que hacía el sacerdote.
Por supuesto, en aquella época tenía la parroquia ideal: había muchos jóvenes, una comunidad grande.
Allí se ve que la vocación suele ser una sobreabundancia de vida parroquial.
Así que, cuando llegó el momento de ir a la universidad, hablé con mis padres sobre mi vocación, porque me preguntaba si ir al seminario y cursar estudios eclesiásticos o hacer primero una educación universitaria normal. Mis padres me dijeron que lo mejor era hacer primero unos estudios normales y mi padre pensaba que si trabajas para el sector público, siempre encontrarás algo, así que decidí estudiar gestión pública.
En mi segundo año, comencé a asistir a la Asociación de Estudiantes Católicos de Nimega, y conocí a otras personas que estaban discerniendo su vocación y encontré una buena vida social. Al final de ese año, me convertí en presidente [de la asociación] durante un par de años.
Sabía que me convertiría en sacerdote, pero no sabía cómo.
Así que traté de vivir una vida cristiana más intensa, confesándome semanal o quincenalmente, asistiendo a misa todos los días y tratando de rezar partes del oficio. Pero eso no me impidió tener una vida estudiantil típica, con trasnochadas y buenas copas con amigos.
Y aún ahora, como dominico, esto no me ha abandonado del todo. Todavía me encanta salir a tomar algo y conversar profundamente con mis amigos. Mi vida no ha cambiado tanto. Rezo, estudio, salgo con amigos. Ahora soy mi propia misa diaria (risas).
Pero yo no sabía entonces que los dominicos eran mi destino. Iba a los seminarios de los Países Bajos, pero no estaba convencido. La mayoría de ellos tenían muy pocos seminaristas y yo quería una vida comunitaria y social más intensa.
Para mí era muy importante tener una vida apostólica activa. Para mí era muy importante tener un espíritu de “salida”.
También necesitaba un movimiento hacia dentro, con una comunidad fuerte, una comunidad que cantara junta, rezara el oficio junta, no sólo sola.
Creo que la vida dominicana es profética en este sentido. En nuestra era individualista, la gente busca una comunidad que la sustente. Aquí tenemos eso.
Pero es necesario algún contacto con la cultura y el mundo para poder bautizarlo o llevarlo a Cristo.
El padre Ansinger es conocido por su canal de YouTube, OPChant. (Foto cortesía).
¿Qué fue lo que le llevó específicamente a los dominicos?
En un momento dado, hablé con el padre Geelen, capellán de la Universidad de Radboud, y le conté lo que estaba notando en los seminarios. Tenía esa idea de la vida religiosa como una vida meramente monástica, que me encanta, pero no era lo mío. Quería una vida más activa.
Ya ves, la vocación siempre tiene que ver con la naturaleza. ¿Cuáles son los talentos que Dios te ha dado y que has desarrollado? Normalmente te indican el camino y el estado de vida en el que puedes llegar a ser alegre, no en un sentido superficial, sino en la alegría que viene del Espíritu Santo.
Descubrí a los dominicos, pero también tenía algunas dudas porque conocía a la generación anterior de dominicos y las tensiones con los dominicos más jóvenes. Pero vi que había un nuevo grupo de dominicos que se unió y reinició el noviciado en Cambridge, y fue una buena señal para mí. Hablé con uno de los hermanos que estaba allí, que era holandés y regresó para Navidad por un par de días y me impresionó tanto que dije: “Esto es todo“.
¿Cómo afrontáis las diferencias teológicas y las distintas sensibilidades espirituales entre vuestros hermanos?
En esta casa hay muchas opiniones teológicas diferentes, pero eso no significa que no se pueda vivir juntos como hermanos.
Lo primero que diría es que nunca hay que tener miedo a las opiniones diferentes. En todos sus artículos, Tomás de Aquino empieza con una determinada tesis. Después, analiza todas las posibles objeciones y, después, dice sed contra y aporta sus propios argumentos. Así que está bien tener una discusión intelectual en la mesa.
Por supuesto, sería problemático si los hermanos dijeran cosas contrarias a la fe o algo por el estilo. Pero la mayoría de las veces es una cuestión de preferencias o de percepciones. Por lo tanto, puedes sacar mucho provecho de estas discusiones y llegar a una mayor comprensión de la Verdad.
Creo que esto es muy importante porque muchos católicos no han sido instruidos en la fe y otros se limitan a repetir lo que dice el Catecismo. No me malinterpreten, el Catecismo es muy rico, pero hay que pensar bien las cosas. Hay que ver las otras opciones y las opiniones de otras personas, no para defender posiciones equivocadas, sino para tener una verdadera comprensión.
El problema viene cuando tienes miedo incluso de pensar en las otras posiciones.
La vida dominicana a veces es simplemente una revisión entre pares con personas reales en la mesa (risas). Puedes hacer eso académicamente, enviando tus artículos, o puedes tener una discusión en la vida real como en los debates académicos, que a veces eran muy tensos y largos.
Y la mayor parte del tiempo hay mucha libertad. Por eso creo que sólo sería problemático si pusiera en peligro tu vida espiritual o litúrgica. Pero yo no he experimentado nada de eso.
Usted mencionó antes la autenticidad, que es un valor que el mundo moderno aprecia y que parece cada vez más importante en la evangelización. Usted ha participado en un programa de televisión pública y en su podcast un par de veces, por lo que realmente ha tenido la oportunidad de mostrar la Iglesia a personas que no saben nada de ella. ¿Cómo fue eso?
Bueno, estaba paseando con mi traje cerca de la estación de tren de Utrecht el día de mi último curso, cerca de Navidad el año pasado, así que decidí comer unas ricas frietjes con mis amigos. De repente, un hombre con un micrófono apareció frente a mí y me preguntó por qué estaba vestido así.
Y así fue, pero luego me invitaron al podcast para tener una conversación más larga.
Estoy acostumbrada a estar en público con mi hábito. Si sales en público con tu hábito, la gente lo nota, especialmente porque tienes una cara joven. La gente no está acostumbrada a ver a alguien con hábito y, si lo hacen, esperan que sea alguien con el pelo canoso. Entonces, cuando ves a una persona joven con un hábito dominicano, eso ya es un tema de conversación.
Este programa es muy popular entre los jóvenes y hablan de todo tipo de problemas juveniles, ya sabes, relaciones, soledad, estudios, etc. Así que tuve que adaptarme a ese tipo de público. Es una entrevista muy rápida, incluso un poco grosera de vez en cuando, pero te preguntan cosas muy básicas. Es como un ping-pong. Te preguntan si no puedes casarte y ese tipo de cosas.
Pero luego también me pidieron una entrevista en formato podcast, que fue una entrevista muy intensa que duró una hora. Luego te hacen todo tipo de preguntas, algunas un poco ridículas, como si se me permitía beber alcohol, y otras un poco más profundas, como cómo vivo mi celibato. Pero esto demuestra que la gente no tiene ni la menor idea de cómo es la vida de un sacerdote o de un hermano religioso.
Entrevistas como ésta tienen más que ver con la forma, con mostrar un rostro amoroso, con presentarse con alegría.
Tienes un famoso canal de YouTube, OPChant. ¿Cómo ha crecido tanto?
El canal de YouTube surgió hace unos cuatro o cinco años. Fue una iniciativa que tomé con otro hermano en Friburgo, porque los dominicos tenemos un tipo específico de canto gregoriano. Queríamos cantar más canto gregoriano, pero no teníamos ningún ejemplo a seguir.
Así que nos fuimos de retiro a Chalais, cerca de la Gran Cartuja, en la región de Grenoble, en Francia, y decidimos llevarnos una cámara y un dispositivo de grabación para grabar un famoso Réquiem gregoriano y algunas otras piezas, como un Te Deum. Y el Te Deum alcanzó las 100,000 vistas.
Pensamos que había un público para esto y decidimos continuar con el proyecto y grabar todo para el Adviento, como las Antífonas O, lo que hizo que el canal fuera muy popular. Empezamos a recibir solicitudes de entrevistas y un hermano comenzó a escribir a los medios de comunicación de los EE. UU. y, en pocas semanas, estábamos en todas partes.
Lamentablemente, este hermano dejó la Orden, lo cual fue muy difícil para mí. Tuve que buscar a otras personas, lo que hizo que el proyecto fuera más internacional. Ahora tenemos gente en Venecia, Polonia e Inglaterra que también participan en el proyecto.
Pero ahora estoy intentando reformar un poco el proyecto. Quiero crear vídeos catequéticos sobre los himnos más importantes de la Iglesia, para que no sólo los cantemos sino que entendamos la teología que hay detrás de cada una de las líneas.
¿Cómo evangelizar en un entorno secularizado como el de los Países Bajos?
Mucho de ello es fenomenología.
Así que tú eres efectivamente el fraile posmoderno (risas), como te llaman tus hermanos.
Exactamente (risas).
Lo que quiero decir es que cuando estás en el tren, con tu hábito, y te preocupas por la gente, y tu rostro está resplandeciente con el amor de Cristo, vas a atraer a más gente que cuando estás triste, sin tu hábito, y sentado con traje y corbata. Eso es algo que realmente ayuda.
La oración te hace más disponible, te da esa apertura de mente, pero también transforma toda tu persona de una manera que atrae a la gente si lo haces de la manera correcta. La oración es siempre apertura. No es cerrada.
Luego, hay que ir al encuentro de la gente donde está. Son las pequeñas cosas. Si voy a algún sitio, puedo decir que cogeré el coche y que será más cómodo, pero entonces no hablaré con nadie. Si cojo el tren, siempre habrá alguien que me haga preguntas.
Y luego, debemos mirar las cosas en las que están ocupados los jóvenes en este momento y ¿qué podemos decir como Iglesia sobre ellos? ¿Qué podemos decir sobre la tecnología, sobre la ecología?
Y no se trata simplemente de seguir la moda del momento, sino de darnos cuenta de que la Iglesia realmente tiene algo que decir al respecto. Lo más importante que creo que dijo el Papa Francisco en Laudato si’ es que necesitamos una conversión del corazón para volver a agradecer el hecho de que la naturaleza es un don de Dios.
El sello distintivo del cristianismo es la gratitud. Esto es algo que tenemos que aprender de nuevo.
Y Francisco en Laudato si’ habla mucho de esta disposición de gratitud.
La gente debería poder ver que somos cristianos simplemente hablando o mirándonos. Deberías estar tan encendido que se notara rápidamente.
Cuando ves que las comunidades están creciendo y que hay muchos bautismos, no se trata sólo de la liturgia. La liturgia es muy importante, pero siempre es, además, una comunidad muy fuerte con una verdadera amistad.
Se trata de tener amigos de verdad. Vamos a tomar una cerveza juntos, escuchas sus historias reales y sus dificultades reales, les das consejos reales y los ves crecer.
Pero la evangelización empieza desde dentro, cuando vives una vida santa, tu modo de hablar será diferente.
El apostolado es sobreabundancia de vida interior.
En efecto, es una vida interior que se desborda. Pensaba en esto cuando vi la oración de ordenación, que como que dice que Dios cumple lo que ya empezó en ti, lo cual es hermoso porque pone a Dios en el centro de todo lo que haces. Todo está en Cristo, y nosotros sólo debemos trabajar con Él y cumplir lo que ya está en Cristo.
La vida cristiana, hecha correctamente, es cumplir lo que ya está en Cristo y en su cuerpo.
Y esto te ayuda a darte cuenta de que en este mundo donde la gente sufre tanto, cuando miramos la Cruz, no la estamos mirando como un signo de tortura, sino nuestra propia identidad.
Nuestra generación tiene una idea muy superficial de la alegría y la felicidad, por eso, cuando llegan las cruces, la gente se derrumba. Pero cuando encontramos esta identidad entre la cruz de Cristo y nuestra cruz personal, y la miramos todos los días, meditamos en ella todos los días, se convertirá en una cruz fructífera.
La misa es amor sacrificial. Es una ofrenda de alabanza, es un sacrificio de alabanza, lo que significa que incluso en la cruz, Cristo sigue alabando. Esto es lo que hace el mártir. El mártir es testigo de este amor, independientemente de lo terribles que sean las circunstancias externas. Esto también debería decirse de nosotros, los cristianos.

Cuando un líder político laico y masón me dice: “desaparecerás”

Cierto modo de vida en la Iglesia está efectivamente muriendo. De ahí la pregunta: ¿muerte definitiva o muerte con vistas a la resurrección? La escena tiene lugar hace unas semanas en la Cité Ardente, durante la inauguración de una exposición. En la curva de dos petit fours me encuentro con un líder político. El hombre no oculta sus convicciones seculares, ni tampoco su afiliación masónica (nada muy original en Lieja). Intercambiamos algunas bromas y me dice que uno de sus compañeros se va de vacaciones. Como nuestras relaciones son cordiales, me permito reaccionar en tono de broma, respondiendo con una sonrisa que es muy bueno autorizar la salida; que en la Iglesia nunca permitimos esto. Es allí cuando, para mi sorpresa, mi interlocutor me mira fijamente y me dice con escalofriante seriedad : “Por eso vas a desaparecer“. Al instante comprendo la importancia del momento… Este librepensador acaba de abandonar su papel de representante público para compartir conmigo lo más profundo de su pensamiento. Para él, es evidente que esta Iglesia, a la que pertenezco en cuerpo y alma y que él abandonó hace mucho tiempo, es una reliquia del pasado, condenada a la quiebra. Podría haberle causado daño (políticamente hablando) al informar a otros de sus comentarios. Pero no. Tienes que ser capaz de soportar los ganchos, cuando los golpes se dan con sinceridad. Es chocante, pero sabes que en ese momento tu interlocutor habla con el corazón y con las entrañas, tras haberse quitado la máscara de la cortesía mundana.
“Vas a desaparecer“… Esta frase me da vueltas en la cabecita desde entonces, como haciéndose eco de la consternación de tantos feligreses canosos que ven a sus hijos y nietos vivir el bautismo recibido, sin apenas asistir a la iglesia en su barrio. Como también se hace eco del desaliento de los miembros del clero o de los laicos bautizados comprometidos, ante la erosión de todo un tejido social católico. De hecho, no es necesario encerrarse en la negación, despotricando al son de “todo está muy bien, señora marquesa“, diciendo que nada fundamental está cambiando. Cierto modo de vida en la Iglesia está muriendo ante nuestros ojos, al menos en Occidente. De ahí la pregunta: ¿muerte definitiva o muerte con vistas a la resurrección?
La respuesta nos invita a profundizar más para volver a lo esencial del proceso de fe: si el Dios de Jesucristo no es más que una ilusión nacida de nuestras neurosis, es evidente que la Iglesia católica terminará por derrumbarse -como toda historia histórica-. construcción antes de que colapsara. ¿Los faraones? Desaparecieron después de tres milenios. ¿Los emperadores de China? Sólo duraron “sólo” dos milenios. ¿El Imperio Romano Occidental? Una existencia de apenas cuatro breves siglos… A partir de entonces, si se trata sólo de un fenómeno humano, el cristianismo en general y el catolicismo en particular experimentarán su ocaso. Por otra parte, si el Dios de Jesucristo es la Realidad vivificante que porta el universo visible e invisible, entonces son verdaderas las palabras del Maestro: “sobre esta piedra edificaré mi Iglesia y se abrirán las puertas del infierno“, “nada podréis hacer contra ella” (Mateo 16, 18). Entonces, si es humano que la actual revolución social sacuda al pueblo cristiano, esto no debería desestabilizarlo. ¿De dónde viene esa seguridad pacífica? De la Gracia que se me ha dado para experimentar, en más de una ocasión, el poder del Espíritu obrando en mi vida.
Al valiente político que me dijo: “Vas a desaparecer“, le respondí, sosteniéndole la mirada y con una amplia sonrisa: “¡Mierda!“… En mi corazón, sin embargo, vinieron las palabras del Salmo 126 : “Si el Señor no construye la casa, en vano trabajan los constructores; si el Señor no guarda la ciudad, en vano velan los guardias“. Y luego, también, esta oración de Cristo a su Padre: “En tus manos, Señor, encomiendo mi Espíritu” (Lucas 23, 46).
Fuente: https://web.facebook.com/EricdeBeukelaer.blog

Evangelio según San Juan 6,41-51.
Los judíos murmuraban de él, porque había dicho: “Yo soy el pan bajado del cielo“.
Y decían: “¿Acaso este no es Jesús, el hijo de José? Nosotros conocemos a su padre y a su madre. ¿Cómo puede decir ahora: ‘Yo he bajado del cielo’?“
Jesús tomó la palabra y les dijo: “No murmuren entre ustedes. Nadie puede venir a mí, si no lo atrae el Padre que me envió; y yo lo resucitaré en el último día.
Está escrito en el libro de los Profetas: Todos serán instruidos por Dios. Todo el que oyó al Padre y recibe su enseñanza, viene a mí.
Nadie ha visto nunca al Padre, sino el que viene de Dios: sólo él ha visto al Padre.
Les aseguro que el que cree, tiene Vida eterna.
Yo soy el pan de Vida.
Sus padres, en el desierto, comieron el maná y murieron.
Pero este es el pan que desciende del cielo, para que aquel que lo coma no muera.
Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que coma de este pan vivirá eternamente, y el pan que yo daré es mi carne para la Vida del mundo“.

Homilía del Padre Paul Voisin CR de la Congregación de la Resurrección:

Recuerdo que, de niño, veía los dibujos animados de Popeye el Marino. Al final, sabía que las aventuras de Popeye, Olive Oil, Whimpey y Brutus llevarían a Popeye a arrancar la tapa de una lata de espinacas y comérsela para encontrar la fuerza extraordinaria necesaria para vencer a Brutus y proteger la maravillosa Olive Oil. A una edad temprana, esto no me dio ningún apetito por las espinacas, pero solo más tarde en la vida comencé a disfrutarlas.
Pensé en esta repentina efusión de energía y fuerza al comer espinacas cuando leí por primera vez el evangelio de este fin de semana (Juan 6:41-51). Una vez más, el tema de la comida es central en el evangelio. Jesús les dice: “Yo soy el pan de vida que descendió del cielo”. Más tarde repite su mensaje de la semana pasada: “Yo soy el pan de vida”. Continúa diciendo: “Yo soy el pan vivo”. Jesús les recuerda el maná del desierto, como escuchamos la semana pasada en la primera lectura del libro del Éxodo (16,2-4, 12-15). Les dice que sus antepasados, que comieron ese pan milagroso, murieron, pero que quienes comen “el pan que baja del cielo” “no morirán”.
Al reflexionar sobre las lecturas de esta semana, se hizo evidente que Jesús está poniendo énfasis en la naturaleza divina del “pan del cielo”. Esto se ejemplifica en la “murmulla” al principio del evangelio porque no pueden entender cómo un ser humano puede decir tales cosas. Conocían a su familia en Nazaret y no podían comprender cómo podía darles “pan que bajó del cielo”. Estaban perplejos. ¿Cómo podía “venir del cielo”, cuando era uno de ellos? Una vez más, en su condición humana, no miraron más allá de lo físico y lo humano para reconocer lo espiritual y lo divino. Para muchos de ellos, esto seguiría siendo un misterio hasta después de la resurrección, y para algunos, incluso entonces, no reconocieron ni aceptaron que Jesús era el Cristo. Para ellos, era sólo un hombre.
En la Primera Lectura del Primer Libro de los Reyes (19,4-8) nos encontramos con Elías, el gran profeta. Está muy oprimido, a menudo la situación del profeta. Los profetas tuvieron que dar mensajes impopulares de arrepentimiento y conversión, y obviamente eso agotó a Elías. Sin embargo, aquí también vemos a Elías siendo alimentado y nutrido por Dios. Al igual que Popeye y la repentina explosión de energía de las espinacas, este alimento le permite a Elías levantarse y caminar “cuarenta días y cuarenta noches hasta el monte de Dios”. Dios le proporcionó lo que necesitaba, a pesar de que estaba tan desanimado que, de hecho, “rezó por la muerte”. Dios tenía un plan para Elías y él haría todo lo que pudiera para que su misión se completara.
En el Salmo (94), cantamos: “Gustad y ved la bondad del Señor”. Las palabras del salmista muestran la presencia de Dios y su ayuda: “Busqué al Señor, y él me respondió y me libró de todos mis temores”. Jesús escuchó la llamada de los “afligidos” y alivió su angustia. Así es Dios también con nosotros.
La Segunda Lectura de la Carta de San Pablo a los Efesios (4,30-5,1) nos muestra la gracia de nuestra unión con Dios: participar en la vida de Dios y compartir esa vida con los demás. Debemos ser “imitadores de Dios, como hijos amados, y vivir en el amor”, llenos de compasión y perdón. Así es como Dios se relaciona con nosotros, y su gracia nos permite relacionarnos unos con otros de la misma manera. Su alimento, en particular con “el pan de vida”, nos hace quienes somos, especialmente en tiempos de angustia.
Las lecturas de hoy subrayan el carácter sobrenatural del “pan de vida”, la Eucaristía. Es, en efecto, “pan del cielo”. Este pan que pronto será llevado al altar no seguirá siendo pan por mucho tiempo. Pronto – por la gracia del Espíritu Santo – se convertirá en “pan del cielo”. Mientras que el pan que comemos en casa llena nuestro estómago y nos da energía para concentrarnos y trabajar, y nos mantiene sanos, el “pan del cielo” también nos da vida –¡vida espiritual! Esta hostia consagrada no nos dará mucha nutrición física para estar sanos y activos, pero espiritualmente nos llenará de gracia. Así como Popeye arrancó la tapa de la lata de espinacas y se las comió, aquí recibimos gracia, bendición y vida extraordinarias. Es nuestro alimento para el camino, como la comida y la bebida que Elías recibió de Dios.
Puede que nos sirva hoy reflexionar sobre nuestra recepción del “pan del cielo”. Desafortunadamente, en nuestra condición humana podemos fácilmente darlo por sentado, ya que lo recibimos una y otra vez. Tal vez necesitemos reavivar en nosotros esa creencia de que esto es “del cielo” y nos une a Dios. Tal vez nuestra reflexión nos ayude a reconocer los momentos en que este “pan del cielo” nos dio gracia: cuando luchamos con una relación, cuando hay ansiedades en el trabajo o en la escuela, cuando enfrentamos desafíos de salud en nuestra propia vida o en la de alguien a quien amamos.
Si pensamos que solo recibimos pan, no podemos esperar las gracias que vendrán de la Eucaristía. ¡Lo que creemos determinará lo que recibiremos! Sin embargo, si realmente creemos en el “pan del cielo”, nos unirá a Dios y será la fuente de gracia para nosotros. La Eucaristía puede y debe ser esa fuente de vida sobrenatural que solo Dios puede dar. Pero, necesitamos estar dispuestos a recibirlo y convencidos de que es el “pan de vida”.
Esta gracia viene no solo a nosotros que la recibimos, sino a través de nosotros a los demás. Es por eso que Jesús dijo que el pan que él dará “es mi carne para la vida del mundo”. A través de nosotros se compartirá la vida de Dios con los demás. A través de nosotros se elevará el mundo y se revelará de manera más profunda la presencia de Dios.
Demos gracias por este “pan del cielo” y recibámoslo con fe y devoción. Que sea para nosotros, como las espinacas para Popeye, fuente de energía y fuerza para hacer la voluntad de Dios y dar testimonio de Jesús en todo el mundo.

VIII Encuentro de Misioneros del Vicariato Apostólico de San José del Amazonas se realizó en el distrito de Indiana

Entre el 3 y el 6 de agosto, el distrito de Indiana, provincia de Maynas (Loreto), fue sede del VIII Encuentro de Misioneros del Vicariato Apostólico de San José del Amazonas. Este evento reunió a sacerdotes, religiosos y laicos para un tiempo de fraternidad, retiro espiritual y formación.
El objetivo del encuentro fue fortalecer el espíritu de comunidad y proporcionar formación desde diversas vocaciones y ministerios. Los participantes tuvieron la oportunidad de compartir sus experiencias, reflexionar sobre su misión y recibir capacitación en áreas clave para su labor en la región amazónica.
Previamente, del 26 al 30 de julio, Indiana también acogió el Encuentro Vicarial de Jóvenes, que reunió a adolescentes y jóvenes de los puestos de misión de Soplín Vargas, El Estrecho, Santa Clotilde, Tascha Curaray, Orellana, Punchana, Yanashi, Mazán, Indiana, Caballo Cocha, Islandia, San Pablo, Pevas, Tamshiyacu y Aucayo. Este evento estuvo enfocado en la formación de liderazgo y el protagonismo juvenil, alineado con los sueños del Papa Francisco para una iglesia joven y con rostro amazónico.
El Encuentro Vicarial de Jóvenes se caracterizó por un ambiente de alegría, creatividad y entusiasmo. Los jóvenes compartieron sus experiencias y reforzaron su compromiso con la misión evangelizadora, destacando su deseo de contribuir a una iglesia vibrante y arraigada en la realidad amazónica.
Ambos eventos han sido fundamentales para fortalecer la vida eclesial en el Vicariato Apostólico de San José del Amazonas, promoviendo la colaboración entre diferentes vocaciones y el crecimiento espiritual y formativo de todos sus miembros.
Fuente: Conferencia Episcopal Peruana.

Evangelio según San Juan 6,24-35.
Cuando la multitud se dio cuenta de que Jesús y sus discípulos no estaban allí, subieron a las barcas y fueron a Cafarnaúm en busca de Jesús.
Al encontrarlo en la otra orilla, le preguntaron: “Maestro, ¿cuándo llegaste?“.
Jesús les respondió: “Les aseguro que ustedes me buscan, no porque vieron signos, sino porque han comido pan hasta saciarse.
Trabajen, no por el alimento perecedero, sino por el que permanece hasta la Vida eterna, el que les dará el Hijo del hombre; porque es él a quien Dios, el Padre, marcó con su sello”.
Ellos le preguntaron: “¿Qué debemos hacer para realizar las obras de Dios?”.
Jesús les respondió: “La obra de Dios es que ustedes crean en aquel que él ha enviado”.
Y volvieron a preguntarle: “¿Qué signos haces para que veamos y creamos en ti? ¿Qué obra realizas?
Nuestros padres comieron el maná en el desierto, como dice la Escritura: Les dio de comer el pan bajado del cielo”.
Jesús respondió: “Les aseguro que no es Moisés el que les dio el pan del cielo; mi Padre les da el verdadero pan del cielo;
porque el pan de Dios es el que desciende del cielo y da Vida al mundo”.
Ellos le dijeron: “Señor, danos siempre de ese pan”.
Jesús les respondió: “Yo soy el pan de Vida. El que viene a mí jamás tendrá hambre; el que cree en mí jamás tendrá sed”.

Homilía del Padre Paul Voisin CR de la Congregación de la Resurrección:

Algunos psicólogos y terapeutas hablan de “comer emocionalmente”, cuando las personas recurren a la comida para satisfacer una necesidad. Por supuesto, normalmente se trata de algo inconsciente en la persona, que trata de encontrar algo que la satisfaga ante necesidades o sentimientos que no puede articular o afrontar. Especialmente ante el estrés o la tristeza, muchos recurren a la comida para consolarse. Debo admitir que puedo identificarme con eso en relación con algunos momentos de mi propia vida.
Pensé en esa realidad porque dos de nuestras lecturas tratan sobre la comida, sobre el pan. Sin embargo, este pan no es de la panadería local ni viene envuelto en plástico, sino que es el pan de vida, “el pan del cielo”.
En nuestra Primera Lectura del Libro del Éxodo (16:2-4, 12-15), vemos a los israelitas deseando pan. Moisés los había guiado al desierto, en su camino hacia la Tierra Prometida. Sin embargo, se impacientaron y se quejaron por la falta de comida. No habían sufrido de esta manera en Egipto y se quejaron a Moisés. Dios escucha su súplica y les provee de alimento del cielo, el maná. Tenían hambre y la encontraron saciada.
Nuestra Segunda Lectura, de la Carta de San Pablo a los Efesios (4:17, 20-24), nos habla de la necesidad de una “revolución espiritual” en nuestras vidas. Debemos alejarnos de nuestro viejo yo y de nuestra “vieja forma de vida” y abrazar más profundamente nuestra vida en Cristo. San Pablo dice que ya no debemos vivir una “vida sin rumbo”, sino que debemos dedicarnos al camino de Dios.
Nuestro evangelio (Juan 6:24-35) nos introduce también a un tema que involucra al pan, pero este pan es el pan de vida. Él ya nos está preparando para la Primera Eucaristía y su presencia real en el “pan del cielo”. Él se identifica como el “pan de vida”. Jesús siempre se encontraba con personas “hambrientas”. Pero tenían hambre de cosas diferentes. Algunos buscaban la verdad, otros amor o perdón, otros curación de enfermedades o liberación de posesiones demoníacas. Otros buscaban un cambio político o social y veían en Jesús la clave para lograrlo. Algunas de sus necesidades eran espirituales y otras físicas. Es posible que algunos no estuvieran muy conscientes de cuál era su verdadera necesidad, pero Jesús satisfizo sus necesidades más allá de lo que podían imaginar. Podía ver más allá del exterior, dentro de su mente, corazón y alma, y responder a la necesidad que tenían. Jesús les dice que deben buscar el pan que durará para siempre, “para vida eterna”, ¡y Él es ese pan!
Jesús nos dice que para recibir ese pan de vida debemos creer en Él, como el Hijo de Dios, enviado por el Padre. Conocer y amar a Jesús nos llevará entonces a servir a Dios, a “trabajar para Dios”. Este es el fruto de nuestra participación en la vida de Dios al recibir el pan de vida, la Sagrada Eucaristía. Esto satisface nuestra hambre, el hambre profunda interior. En la Eucaristía somos alimentados por la Palabra de Dios, que nos ilumina y nos inspira a ver cómo Dios puede y quiere actuar en nuestras vidas si “trabajamos para Dios”. Cuando recibimos el Cuerpo y la Sangre de Jesús en la Eucaristía, somos alimentados para la gran hambre espiritual que tenemos. En ella encontramos paz y dirección en nuestra vida. Nuestra falta de objetivos debería terminar, con la ayuda de Dios. Debemos saber lo que necesitamos e “ir a por ello”, trabajando cada día, con la gracia de Dios, para ser y hacer lo que Dios quiere, y lo que finalmente nos hará felices, satisfechos y completos.
Mientras reflexionaba sobre las lecturas y la noción del hambre, no pude evitar pensar en todas las otras cosas a las que la gente recurre para saciar su hambre, para llenar ese vacío. Algunos recurren a cosas saludables, pero imperfectas, como la autoayuda o programas (por muy efectivos que sean) para cambiar sus vidas. Otros, desafortunadamente, en nuestra condición humana, recurren a cosas malsanas que solo aumentan su hambre, aumentan su falta de objetivos y crean más desorden en sus vidas. Su hambre aumenta, pero de cosas malsanas.
Jesús nos pregunta hoy: ¿de qué tenemos hambre? ¿Podemos identificarlo y articularlo para nosotros mismos? Esta es una pregunta que nos hace reflexionar porque debería llevarnos al corazón mismo de quiénes somos y de lo que soñamos. Debería ayudarnos a ir más allá de lo que creemos que “queremos” a lo que realmente “necesitamos”. A veces desperdiciamos mucho tiempo y esfuerzo, e incluso dinero, yendo tras lo que creemos que “necesitamos”, cuando en realidad es solo algo que “queremos”. Responder a mis deseos solo hará que continúe mi búsqueda. Responder a mis necesidades nos llevará, con suerte, a una vida física y espiritual más sana, afrontando la realidad y abrazando la respuesta que Jesús tiene para nosotros. Entonces nuestro “pan” no será pasajero ni temporal, sino para siempre. La Eucaristía es ese pan para nosotros. Recuerdo que en algunas ocasiones alguien me decía que estaba enojado con Dios, o con alguien más, y dejó de ir a Misa, o dejó de rezar. Utilicé con ellos la analogía de la medicina. Si mi médico me receta un medicamento es para mi bien, para mi bienestar, para aliviar dolores y afecciones que están desenfrenadas en mi cuerpo. Sin embargo, si me voy a casa y tiro la receta a la basura, ¿cómo voy a mejorar? A veces, en nuestra condición humana, podemos hacer lo mismo. Dios tiene un mensaje para nosotros en su Palabra, y tiene una fuente de gracia y alimento para nosotros en su Cuerpo y Sangre, y en lugar de “tomar la receta” la descuidamos, la rechazamos, la evitamos, y nuestra falta de objetivo continúa y nuestro hambre crece.
Aquello por lo que tengo hambre no se saciará jugando a otro videojuego, ni haciendo otro viaje, ni comiendo una docena de donuts, ni tomando unos cuantos tragos fuertes, ni corriendo a Facebook o a mi cuenta de Twitter. Mi verdadera hambre sólo puede saciarse en Dios, y Jesús nos dice hoy que Él es el “pan de vida”, y que seremos saciados si participamos de Su vida, descubrimos nuestro verdadero “objetivo” en la vida y nos alimentamos de Su Palabra, de Su Cuerpo y de Su Sangre.

Evangelio según San Juan 6,1-15.
Jesús atravesó el mar de Galilea, llamado Tiberíades.
Lo seguía una gran multitud, al ver los signos que hacía curando a los enfermos.
Jesús subió a la montaña y se sentó allí con sus discípulos.
Se acercaba la Pascua, la fiesta de los judíos. Al levantar los ojos, Jesús vio que una gran multitud acudía a él y dijo a Felipe: “¿Dónde compraremos pan para darles de comer?“.
El decía esto para ponerlo a prueba, porque sabía bien lo que iba a hacer.
Felipe le respondió: “Doscientos denarios no bastarían para que cada uno pudiera comer un pedazo de pan“.
Uno de sus discípulos, Andrés, el hermano de Simón Pedro, le dijo: “Aquí hay un niño que tiene cinco panes de cebada y dos pescados, pero ¿qué es esto para tanta gente?“.
Jesús le respondió: “Háganlos sentar“. Había mucho pasto en ese lugar. Todos se sentaron y eran uno cinco mil hombres.
Jesús tomó los panes, dio gracias y los distribuyó a los que estaban sentados. Lo mismo hizo con los pescados, dándoles todo lo que quisieron.
Cuando todos quedaron satisfechos, Jesús dijo a sus discípulos: “Recojan los pedazos que sobran, para que no se pierda nada“.
Los recogieron y llenaron doce canastas con los pedazos que sobraron de los cinco panes de cebada. Al ver el signo que Jesús acababa de hacer, la gente decía: “Este es, verdaderamente, el Profeta que debe venir al mundo“.
Jesús, sabiendo que querían apoderarse de él para hacerlo rey, se retiró otra vez solo a la montaña.
Monseñor Robert Joseph Kurtz CR Obispo Emérito de Hamilton Bermudas.

Homilía del Padre Paul Voisin CR de la Congregación de la Resurrección:

Hay una niña Estadounidense, Alexandra Scott, a quien le diagnosticaron cáncer pocos días antes de cumplir un año. Cuando tenía cuatro años comprendió que los médicos que la atendían necesitaban dinero para descubrir una cura. Decidió abrir un puesto de limonada afuera de su casa, vendiendo vasos de limonada por un dólar. Ese día recaudó dos mil dólares. Lamentablemente, en 2004, a la edad de ocho años, Alexandra falleció. En esos cuatro años había recaudado más de un millón de dólares para la investigación del cáncer pediátrico. En los siguientes ocho años, se recaudaron más de treinta millones de dólares a través de la organización benéfica “Alex’s Lemonade Stand“. Fui a su sitio web y vi que su organización benéfica había recaudado más de trescientos millones de dólares.
Una niña, que aparentemente no tenía nada más que unos cuantos limones, hizo una gran cosa. Hoy en el evangelio (Juan 6:1-15) Jesús hizo una gran cosa aparentemente sin nada. Alimentó a miles de personas con cinco panes de cebada y dos peces. Él reveló su poder. Sus discípulos, y el niño, sabían lo que había sucedido, cómo se multiplicaban los cinco panes y los dos peces para alimentar a la multitud. Finalmente, parece que los que compartían los panes y los peces descubrieron de dónde venía el alimento y quisieron “llevarlo para hacerlo rey”. Sin embargo, se alejó. No era Su tiempo, y esta no era la manera que Su Padre había elegido para que Él fuera reconocido como el Hijo de Dios, el Mesías tan esperado.
La Primera Lectura del Segundo Libro de los Reyes (4,42-44) también registra una multiplicación milagrosa del pan. Dios envió al profeta Eliseo como instrumento de este milagro. Ambas lecturas comparten cinco puntos comunes:
1. Se lleva comida al siervo de Dios
2. Se especifica la cantidad de comida.
3. La cantidad de comida es insuficiente
4. El siervo de Dios ignora la objeción lógica y ordena que se distribuya la comida, Y finalmente,
5. La multitud no sólo tenía suficiente para comer, sino que también sobraba. Ambas lecturas reflejan el poder de Dios para hacer algo de la nada.
Nuestro Salmo (145) habla de este Dios generoso: “La mano del Señor nos sustenta; él responde a todas nuestras necesidades”. Así como en las lecturas de la semana pasada, se revela la generosidad y la compasión de Dios, se nos anima a tener esperanza en Dios y confiar en Su amor y bendición.
Nuestra Segunda Lectura de San Pablo a los Efesios (4,1-6), también da testimonio del poder de Dios. Pablo les dice a los efesios que fueron “llamados a una sola esperanza… un Señor, una fe, un bautismo; un solo Dios y Padre de todos”. ¿Quién mejor que Pablo podría asegurarles? En su propia vida había experimentado el poder transformador de Dios: desde perseguidor de los cristianos hasta gran apóstol de los gentiles. Experimentó en su propia carne el poder de Dios para hacer “algo” de la “nada”: su gracia divina obrando un milagro en su vida.
¡Dios tiene ese poder de multiplicarse, de transformar y de hacer algo de la nada también en nuestras vidas! En nuestra condición humana con demasiada frecuencia limitamos ese poder milagroso de Dios. Quizás sea por miedo, miedo de que una vez que realmente nos entreguemos a Dios, Él estará “a cargo” y hará cosas en nosotros que no esperamos. Nos sorprenderá, pero de una manera que no sentimos que tenemos el control. Para muchos de nosotros eso es un no, no. Otra razón por la que podemos limitar ese poder de Dios es que no confiamos lo suficiente en Dios. A veces no estamos seguros de si Dios nos ama lo suficiente o si se preocupa lo suficiente por nosotros como para hacer algo de la nada.
Hace unas semanas mencioné que antes en mi vida era tímido y carecía de confianza en mí mismo. Recuerdo siendo seminarista mi Rector de Estudios diciéndome que sería un gran Resurreccionista. No le creí. Si me hubiera dicho que sería Director General del Colegio San Andrés, un Colegio de mil cuatrocientos alumnos, me habría reído en su cara, o que sería elegido Superior Provincial de nuestra Provincia, o que sería elegido Superior General. ¿Cómo pudo Dios hacer eso? Ni siquiera soñé que tales cosas pudieran suceder en mi vida. Mi propio miedo y mis dudas podrían haberme impedido vivir esas experiencias que cambiaron mi vida. Afortunadamente, la gracia de Dios fue más fuerte que mi miedo y mis dudas, y respondí a las oportunidades de gracia y Dios hizo algo en mí – “algo” de lo cual pensé que no era nada. Gracias a Dios que en esos y muchos otros momentos le serví fielmente a pesar de mí mismo.
Los invito este fin de semana a tomarse un tiempo para reflexionar sobre sus propias vidas y cómo Dios ha hecho “algo” de “nada” para ustedes. Apuesto a que Dios también ha hecho milagros en vuestras vidas. Él te ha sorprendido, como lo hizo con las personas que salieron a escucharlo y a quienes Él alimentó. Dejar ir ese miedo y esa duda ha sido y será el primer paso para hacer la voluntad de Dios y revelar su poder transformador en nosotros y a través de nosotros. Pero depende de nuestra voluntad, de nuestra disposición.
Así como Dios trabajó a través de Alexandra Scott, Eliseo, Pablo y Jesús para hacer “algo” de la “nada”, o eso parecía, Él también puede actuar en y a través de nosotros para hacer algo grande para Dios y manifestar a las personas y a la comunidad. que somos. Si los sencillos esfuerzos de Alexandra Scott, que comenzaron vendiendo limonada, pueden recaudar más de trescientos millones de dólares para la investigación del cáncer pediátrico, no hay límites a lo que Dios puede hacer aquí y ahora.

Evangelio según San Marcos 6,30-34.
Los Apóstoles se reunieron con Jesús y le contaron todo lo que habían hecho y enseñado.
El les dijo: “Vengan ustedes solos a un lugar desierto, para descansar un poco“. Porque era tanta la gente que iba y venía, que no tenían tiempo ni para comer.
Entonces se fueron solos en la barca a un lugar desierto.
Al verlos partir, muchos los reconocieron, y de todas las ciudades acudieron por tierra a aquel lugar y llegaron antes que ellos.
Al desembarcar, Jesús vio una gran muchedumbre y se compadeció de ella, porque eran como ovejas sin pastor, y estuvo enseñándoles largo rato.

Homilía del Padre Paul Voisin CR de la Congregación de la Resurrección:

En nuestro mundo, y en particular en nuestra propia ciudad, hay conciencia de las necesidades de las personas sin hogar. Muchos esfuerzos han sido hechos por grupos cívicos y religiosos para llegar a aquellos que se encuentran sin hogar. Como escuchamos a menudo, muchas personas viven a un solo cheque de pago de un destino similar, cuando no pueden pagar su alquiler o su hipoteca. Casi todos no tenemos idea de lo que pasa por la mente de las personas que se encuentran en esta situación, o cómo sufren en su espíritu. Afortunadamente, la motivación para casi todos los involucrados en llegar a los necesitados es el respeto por la dignidad de los demás, una dignidad dada por Dios. El amor es una emoción poderosa, pero una convicción aún más poderosa cuando nos acercamos a los necesitados, cuando demostramos ellos compasión, y no sólo nuestra compasión, o responden por culpa.
En el evangelio de hoy (Marcos 6:30-34) escuchamos cómo Jesús respondió a las personas que lo buscaban, personas necesitadas. No lo dejaban a él, ni a los apóstoles, solos. Ellos buscaron Su profunda predicación y buscaron Su sanación. La predicación de otros no resonó con ellos y les presentó la plenitud de la revelación, como lo hizo la de Jesús. Nadie podía curar a los enfermos y liberar a los poseídos como Jesús pudo. Bajo estas circunstancias, le resultó difícil decir “No“. Tenía palabras de vida eterna, y tenía el poder de sanar y perdonar pecados. De hecho, eran esas “ovejas sin pastor”, ¡y él era! ¡Él era su pastor!
A pesar de estar cansado y buscar la paz y la tranquilidad, Jesús respondió a las necesidades de la gente. Al final del evangelio, escuchamos que “él tenía compasión” por ellos. Esta palabra “compasión” es muy significativa para mí. Significa “sufrir con”. Ese es un mundo de diferencia de “compasión”. Cuando pienso en “compasión” pienso en sostener a la persona a distancia, sintiendo lástima por ella, pero en realidad no queriendo involucrarse. Tal vez tengamos pena por alguien que pide limosna, cuando les pasamos unos dólares y seguimos nuestro camino. Sin embargo, la “compasión” implica que tratamos de imaginar la situación y los sentimientos de la otra persona. Que respondo desde el corazón a su necesidad. Esto no es fácil, o ni siquiera deseable para algunos. No puedo decirle honestamente a alguien que está sufriendo de cáncer “Sé cómo te sientes”, o a alguien que está tratando de liberarse de la adicción al alcohol, “Sé cómo se siente”. ¡Honestamente no sé cómo se sienten! Me lo puedo imaginar, pero no conozco la verdadera situación, el miedo o la duda que tienen. Es como cuando le preguntamos a alguien “¿Cómo te sientes?”, ¡y luego nos arrepentimos cuando en realidad nos dicen cómo se sienten! ¿Quiero imaginar la sensación de pérdida que siente un amigo que ha perdido a un ser querido? ¿Quiero imaginar los pensamientos y sentimientos de la persona que está siendo sometida a tratamiento para el cáncer? ¿Quiero imaginar las batallas del alcohólico en recuperación? Déjame tomarme la libertad de decir que la mayoría de nosotros diríamos ‘No’. La vida es ‘desordenada’, y nuestra propia vida es ‘ bastante desordenada’ sin meterse en las cosas de la vida de otras personas.
Sin embargo, hoy celebramos que Jesús tiene “compasión” por nosotros. Él es uno con nosotros en nuestra pérdida, y nuestro miedo, y nuestras batallas. Él es uno con nosotros. Él conoce, comprende y siente nuestro dolor y nuestras necesidades, así como nuestras alegrías y victorias. Eso es porque él es el buen pastor, y el pastor es todo acerca de las ovejas. Somos las ovejas de su pasto y Él está íntimamente involucrado en nuestras vidas, incluyendo los desastres de nuestras vidas. Al igual que en el evangelio, Él no huye de nosotros cuando nos acercamos a Él, o tratamos de escapar de nosotros. Más bien, ¡él está ahí para nosotros! ¡Él es compasivo! Él entra en nuestras vidas con su palabra salvadora y con su gracia salvadora. Quiere iluminarnos y traernos verdadera libertad a través de su verdad. Él busca sanar y criarnos.
En la Primera Lectura del Profeta Jeremías (23:1-6) Dios asegura al pueblo que Él les enviará pastores para guiarlos. Ya no “temerán y temblarán”, sino que encontrarán seguridad con Él. ¡Ninguno de ellos se perderá ni desaparecerá! Jesús cumplirá esa profecía, siendo ese pastor!
En la Segunda Lectura de la Carta de Pablo a los Efesios (2:13-18) Pablo recuerda a los efesios que se han reconciliado con Dios “por la sangre de Cristo”. Jesús ha entrado en nuestro ‘desorden’ y nos ha traído paz con Dios.
En el Salmo (23) nos hicimos eco de las palabras del Salmista: “El Señor es mi pastor; nada me faltará. Esa es una declaración de fe que Jesús –nuestro buen pastor– satisface nuestras necesidades. Él nos guía y nos guía. Él nos nutre y cuida. Él nos protege.
Las lecturas para este fin de semana nos invitan a reconocer y reflexionar sobre Jesús como nuestro buen pastor. En nuestras propias vidas, reconocemos su “compasión”. En nuestra necesidad, sea lo que sea, hemos sentido que Él ‘sufre’ con nosotros. No está lejos, desinteresado y desconectado. Así como la gente de su tiempo y lugar lo “acosaba” con su necesidad, tal vez nosotros con demasiada frecuencia “sabemos” a Jesús con nuestra necesidad. Tal vez nos respondió de una manera que no esperábamos, o en ese momento no entendimos. Puede que hayamos pensado que era la respuesta equivocada. Sin embargo, con el paso del tiempo puede que hayamos visto que Jesús sabía más sobre nosotros, y sobre la vida, y sobre la situación de lo que le dimos crédito. ¡Realmente “sufrió con” nosotros!
Nuestro evangelio también nos pide que vayamos un paso más allá: que seamos compasivos con los demás. Hacer esfuerzos -esfuerzos reales- para “sufrir” con los demás. No es suficiente decir, “Sé cómo te sientes”, especialmente cuando es una mentira absoluta. Necesitamos tomar el riesgo y entrar en el “desorden” de los demás con el amor y la verdad de Cristo. Es un riesgo, porque puede que no queramos saberlo, puede que no quergamos sentir, puede que no queremos ser parte de él. Pero es la compasión lo que sana y levanta, no la pena. Es la compasión lo que nos hace pastores unos de otros – buenos pastores. Tenemos que preguntarnos si todos somos acerca de las ovejas, o sólo sobre nosotros mismos. Jesús el Buen Pastor nos enseña, a través de estas lecturas, sobre seguirle y compartir su vida con otros.