Archivo por meses: agosto 2023

Castillo seguirá en Barbadillo

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Poder Judicial rechazó hábeas corpus

El Poder Judicial rechazó el hábeas corpus presentado a favor del exmandatario Pedro Castillo para que se le otorgue la libertad inmediata. Este documento fue presentado por su hermana, Irma Castillo Terrones.
Irma Castillo pedía anular la resolución del Congreso que declaró la vacancia de Pedro Castillo tras su fallido golpe de Estado. También solicitaba la anulación de dos fallos judiciales de prisión preventiva: Caso “Golpe de Estado” (18 meses) y “Corrupción en organización criminal en el Ministerio de Vivienda, Transportes y otros” (36 meses). En ese sentido, señalaba además que Pedro Castillo debía llevar el proceso bajo comparecencia con restricciones.
Irma Castillo Terrones alegó que, para que el expresidente sea detenido y juzgado, debió levantarse la inmunidad presidencial conforme el artículo 99 de la Constitución (por delitos que cometan en el ejercicio de sus funciones) y respetarse el procedimiento previsto en el artículo 89 del Reglamento del Congreso (antejuicio político).
Sin embargo, la Procuraduría del Poder Judicial precisó que el procedimiento previsto en el artículo 89 del Reglamento del Congreso “se ha diseñado para situaciones normales, generales y esperadas” para levantar el antejuicio de los altos funcionarios.
Añadió que “en situaciones excepcionales, inusitadas e inesperadas como en la comisión de delito en flagrancia” que requiere un trámite inmediato y urgente, por ello, el antejuicio político no puede tramitarse bajo las reglas del artículo 89 del Reglamento del Congreso.
Puntualizó que Pedro Castillo fue detenido en flagrancia y luego se formalizó la investigación preparatoria. Agregó que la prisión preventiva se dictó como consecuencia del quiebre del orden constitucional ejecutado el 7 de diciembre de 2022 en su condición del presidente de la República.
Mientras que la Procuraduría del Congreso de la República remarcó que la vacancia presidencial por incapacidad moral permanente fue aprobada porque Castillo Terrones -al dar su mensaje presidencial- incurrió en los delitos de rebelión, alternativamente conspiración, abuso de autoridad y perturbación de la tranquilidad pública en agravio de la sociedad. Por ello, se encontraba en plena flagrancia delictiva.
Tras analizar los argumentos, el juez Torres Tasso concluyó que ninguna de las dos resoluciones del Poder Judicial, sobre la prisión preventiva por el golpe de Estado y presunta corrupción en ministerios, habían vulnerado los derechos del expresidente.
Contrario a ello, indicó que la hermana del exmandatario pretendía que se revise el criterio de los magistrados supremos, buscando que se emita un nuevo pronunciamiento, lo cual no es propio de la justicia constitucional.
Por lo tanto, no se advierte que dicha orden de prisión preventiva sea desmedida a los hechos imputados, ni mucho menos que vulnere los derechos que invoca la parte accionante, toda vez que se han expuesto y analizado los hechos, se han analizado los elementos de convicción, la prognosis de la pena, el peligro procesal de fuga, el peligro procesal de obstaculización de la actividad probatoria y la proporcionalidad de la medida; lo cual ha conllevado a formar convicción en el juzgador ordinario para resolver el requerimiento de prisión preventiva solicitada por el Ministerio Público”, explicó el juez.
Sobre el proceso parlamentario, Torres Tasso señaló que la resolución del Congreso N°001-2022-2023-CR, no trasgredió preceptos constitucionales, ni el Reglamento del Parlamento, ni mucho menos atenta contra la libertad individual, por cuanto no ha ordenado la privación de la libertad de Pedro Castillo.
Lo que se hizo, señaló, fue que el Congreso, de acuerdo a sus atribuciones, evaluó un requerimiento de vacancia por incapacidad moral, levantó la prerrogativa del antejuicio político y declaró haber lugar a la formación de la causa penal, decisiones parlamentarias que pueden ser cuestionadas a través de una vía constitucional propia como lo es el proceso de amparo.
Es más, señaló que ya existen tres recursos de amparos ventilándose a favor de Castillo Terrones ante la Primera y Segunda Sala Constitucional, cuya instancia es la competente para dichos procesos.

Rechazan hábeas corpus

Sin embargo, se conoció que el Noveno Juzgado Constitucional de Lima declaró improcedente el hábeas corpus.
Se sustentó que no se concurrió en la vulneración de su derecho a la libertad individual, motivación de las resoluciones y debido proceso.
No se advierte que dicha orden de prisión preventiva sea desmedida a los hechos imputados, ni mucho menos que vulnere los derechos que invoca la parte accionante”, se explicó por parte del Poder Judicial.
Por lo que, estando a lo anteriormente expuesto, es de concluir que los hechos y el petitorio de la demanda no están referidos al contenido constitucionalmente protegido del derecho tutelado por el hábeas corpus, por lo que ha incurrido en la causal de improcedencia del numeral 1 del artículo 7 del Código Procesal Constitucional, por lo que la demanda deberá ser declarada improcedente”, complementa la resolución.
Fuente: Diarios Correo y El Comercio. La Fiscal de la Nación, Patricia Benavides, se reunió con la Embajadora de los Estados Unidos de América en el Perú, Lisa Kenna, y su comitiva, a fin de suscribir un acuerdo de cooperación interinstitucional que incluye cursos y asistencia para fiscales.

Ministerio Público

Joseph Campos, abogado de Boluarte Zegarra, señaló que las manifestaciones contra Boluarte Zegarra fueron “violentas” y tuvieron “un trasfondo político que no es más que separarla del cargo presidencial“.
Lo que hubo fueron manifestaciones violentas con objetivos políticos que, en los Estados constitucionales, para tenerlos hay que hacer política. Si yo quiero acortar el mandato, pues hay que hacer política. Si yo quiero cerrar el Congreso, hay que hacer política y someterme a lo que dice la Constitución. Lo que no puedes hacer es quemar comisarías, meter granadas, tomar aeropuertos y cerrar carreteras”, anotó.
De otro lado, Campos descartó que el caso de Boluarte sea equiparable con el del expresidente Alberto Fujimori (1990-2000), quien fue procesado como autor mediato en las matanzas de Barrios Altos y La Cantuta por las cuales cumple 25 años de prisión en el penal de Barbadillo.
Ese paralelismo es absurdo por una razón puntual. La autoría mediata se establece a través de una circunstancia en la que Alberto Fujimori sí tuvo en los noventa y que, claramente, no existe en este momento. Cuando se atribuye a [Alberto] Fujimori el control de las Fuerzas Armadas, no solamente era porque efectivamente ocurría. En el proyecto autoritario fujimorista, él tenía el control pleno de las Fuerzas Armadas y la Policía Nacional. Es lo que dice la resolución, pero también se menciona que contaba con un equipo paramilitar que cumplía sus órdenes. Entonces, esas dos cuestiones y el triunvirato Fujimori, Montesinos y Hermoza Ríos, justificaba un control de las FFAA”, agregó.
El constitucionalista refirió que “lo único que los presidentes deben tener para ser jefes supremos son los votos”. “Puede ser médico, ingeniero, analfabeto u abogado. En cambio, para ser jefe del Comando Conjunto, tuvo que haber hecho escuela militar o policial. Haber sido sub teniente hasta general divisionario de acuerdo a sus competencias, inteligencias y todo eso que lo lleva a ser competente para desarrollar una estrategía y un desarrollo táctico militar o policial, cosa que se cumple con los políticos. Los políticos lo que hacen es el mando, pues es lo que tienen que hacer”, añadió.

Piden más testigos

Mientras la defensa legal de Boluarte trata de que el caso sea archivado, la Procuraduría General del Estado solicitó a la Fiscalía de la Nación que existan más testigos en la investigación que se le sigue a la mandataria.
Según el diario La República, la entidad liderada por el procurador Daniel Soria Luján ingresó este pedido el 1 de agosto pasado. En el documento hay una lista de 40 personas, entre civiles y funcionarios públicos, para que acudan a la sede del Ministerio Público a responder las preguntas que esta institución y los abogados de las víctimas de las manifestaciones antigubernamentales le hicieron a la Presidenta.
Así, los posibles citados son excolaboradores del Despacho Presidencial, integrantes actuales y los que fueron parte del gabinete ministerial de Alberto Otárola, altos mandos de la Policía Nacional del Perú (PNP) y las Fuerzas Armadas (FF AA), y civiles.
Fuente: Infobae.com

Medida cautelar

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Poder Judicial suspende investigaciones de la Junta Nacional de Justicia contra Patricia Benavides

La decisión fue tomada por la jueza Jacqueline Tarrillo Meneses, del Sexto Juzgado Constitucional de la Corte Superior de Justicia de Lima.

Un juzgado constitucional admitió el recurso presentado por la titular del Ministerio Público para suspender lo actuado en su contra por la Junta Nacional de Justicia, específicamente respecto de la participación de los miembros Inés Tello y Aldo Vásquez.
El Poder Judicial concedió una medida cautelar que presentó la fiscal de la Nación, Patricia Benavides, contra la Junta Nacional de Justicia (JNJ) por dos investigaciones preliminares que dicho organismo le inició.
En su resolución, el Sexto Juzgado Constitucional de Lima dispuso que de forma provisional la suspensión inmediata de las investigaciones preliminares contra la titular del Ministerio Público seguidas en los expedientes N°001-2023-JNJ y N°008-2023-JNJ acumulados.
Así como también todos los actos derivados de las denuncias e investigaciones preliminares que sigue la Junta Nacional de Justicia contra Patricia Benavides en su actuación de fiscal de la Nación, esto bajo apercibimiento de incurrir en responsabilidad funcional en caso de incumplimiento.
Requerimiento de fiscal de la Nación
Benavides había solicitado en su recurso que el Poder Judicial declare nulas todas las actuaciones en su contra que realice la Junta Nacional de Justicia, en la que hayan participado los miembros Inés Tello y Aldo Vásquez, además, de solicitar que se deje sin efecto todas las actuaciones en las que ambos intervinieron, ya sea como instructores o parte de las indagaciones.
Tello es cuestionada pues habría superado la edad estipulada en la Ley Orgánica de la JNJ para ser miembro titular de la institución. Mientras que, en el caso de Vásquez, se señala que habría adelantado opinión al comparar el caso de Benavides con los de otras autoridades investigadas.

Había temor que la suspendan o cesen

RPP Noticias, la defensa legal de la fiscal de la nación, liderada por Aníbal Quiroga, informó que hay una audiencia pendiente que está programada para octubre y, posterior a eso, el juzgado deberá emitir una resolución final en un plazo máximo de 30 días.
Mi temor más bien, como se había filtrado por los medios de comunicación, es que se dispusiera de manera arbitraria una suspensión o eventualmente un cese. La pregunta es: ¿cómo quedarían los procesos que ella ha acusado el año pasado, mediante en virtud del cual mucha gente están siendo procesada legítimamente y algunos de ellos portan detención preliminar?”, dijo.

Patricia Benavides viene siendo cuestionado por no querer hacer público sus tesis de maestría y doctorado, así como por supuestamente ayudar a su hermana jueza a que no la investiguen por la liberación de narcotraficantes.Patricia Benavides es cuestionada por no hacer públicas sus tesis de maestría y doctorado.

Los pedidos de Patricia Benavides

En su medida cautelar, la titular del Ministerio Público planteó que se declare sin efecto la decisión de la junta de rechazar sus pedidos para que Inés Tello se abstenga de intervenir en las investigaciones en su contra. Se especuló que la integrante del JNJ adelantó opinión en una entrevista por lo que debía ser retirada.
Fuente: Radio Programas del Perú.

Magistrada usurpadora adelanta opinión en IDL-Reporteros

Cada vez son más evidentes los intentos de acoso de la magistrada Inés Tello de Ñecco, miembro de la Junta Nacional de Jueces (JNJ), contra la fiscal de la Nación, Patricia Benavides, a quien trataría de silenciar planteando abrirle un procedimiento disciplinario por tres casos puntales: la remoción de la fiscal Bersabeth Revilla y otros fiscales, los cambios en el equipo especial del caso ‘Cuellos Blancos’; y los registros de llamadas de Benavides con el empresario Antonio Camayo.

Desmintiendo a IDL

Tal como reveló el programa Contracorriente en su edición del último domingo, la jueza Inés Tello estaría “jugando en pared” con el portal IDL-Reporteros de Gustavo Gorriti, medio al que le brindaría información reservada para atentar contra la labor de la fiscal, pese a que la investigación preliminar a Benavides sigue abierta.
El portal IDL publicó hace algunos días que Tello había culminado una de las dos investigaciones contra la fiscal de la Nación, afirmación que no sería del todo cierta, tal como lo aclaró la propia JNJ en su cuenta de Twitter: “Ante publicaciones periodísticas sobre la culminación del informe final de una investigación preliminar seguida a la Fiscal de la Nación, la JNJ comunica que no es exacta esta información, estando aún pendientes de atenderse diversas actuaciones procesales”. Vale decir que IDL mintió.

Fiscal se defiende

Frente a este abuso, la fiscal Benavides presentó una denuncia contra la magistrada Tello: “Abrir una investigación a todas luces ilegal solo puede ser un acto de amedrentamiento y obstrucción a mi función fiscal, quiero pensar que esta decisión obedece a los resultados que va obteniendo el equipo especial del caso Los Cuellos Blancos”.
De confirmarse este hecho se demostraría que no solamente hubo una filtración de la información reservada y contenida dentro del expediente administrativo disciplinario, sino que además expone la decisión de la jueza Tello de instalar procedimiento disciplinario contra la fiscal de la Nación, lo cual revela el quebramiento de la imparcialidad y objetividad de la miembro instructora cuando a la fecha ese procedimiento no ha concluido, tal como aseguraron los de IDL.

Fechas que no cuadran

Otro detalle que no se puede dejar pasar por alto es que cuando IDL señaló que la JNJ plantea abrir procedimiento disciplinario a Benavides data del 23 de agosto; sin embargo, se programó el testimonial de una funcionaria del Ministerio Público para días posteriores, lo cual no hace más que corroborar que las diligencias no han terminado y que las investigaciones a Benavides siguen abiertas. Entonces, ¿cómo hacia el portal IDL para tener información reservada el caso? ¿Será que la fiscal Tello es quien brinda detalles de este caso a Gustavo Gorriti?
De ser así, se trataría del quebramiento de la imparcialidad y objetividad de la miembro de la JNJ cuando a la fecha ese procedimiento no ha concluido.

Recurso de amparo

Es por ello que Benavides presentó al Poder Judicial un recurso de amparo contra dos miembros de la JNJ, mientras que su abogado, el doctor Aníbal Quiroga, adelantó que podrían recurrir hasta el Tribunal Constitucional si la respuesta es negativa.
Vale precisar que a través de esta medida judicial, la defensa de Benavides intenta que dos miembros de la mencionada institución no participen del proceso disciplinario en su contra.

Cumplió su ciclo

La magistrada Inés Tello estaría usurpando funciones, pues el 11 de septiembre de 2020 cumplió 75 años, edad límite para ser miembro de la JNJ, pero ella ha hecho su interpretación autentica y dice que 75 años es edad límite para ser elegido.
Fuente: Diario EXPRESO.

Bermejadas democráticas

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Legislador afirma ser un “perseguido político” y se compara con Pedro Castillo. Foto: Diario Expreso.

No debemos olvidar a Guillermo Bermejo y su aparición en los videos de vigilancia de la Dircote, conspirando contra el país.

Por JOSÉ LUIS GIL– Diario Perú21.
Cuando me desespero recuerdo que a través del tiempo y de la historia, el amor y la verdad siempre han triunfado. Ha habido criminales que por un tiempo pueden parecer invencibles, pero al final, siempre caen”, Mahatma Gandhi.
Certera reflexión del líder hindú, que debería hacer reflexionar a quienes usando el poder, cargos, puestos, dinero u opulencia, creen que sus crímenes pueden estar cubiertos siempre bajo el manto de la impunidad, del silencio cómplice o del olvido. En este caso, nos referimos al lenguaraz congresista Guillermo Bermejo, de quién se está revelando por este medio sus andanzas truculentas, o parafraseándolo, de sus “bermejadas democráticas”.
Toda la cháchara “socialistoide” aprehendida presuntamente en sus relaciones con el MRTA y su “mando político” ‘Roque’ (él sabe quién es), o con las FARC, o el “Foro de Sao Paulo”, su estadía en Venezuela, o con “revolucionarios” en Chile o Argentina, o en sus “diálogos” con el terrorista camarada ‘José’ en el VRAEM (lo conocemos muy bien), que introdujo en sectores populares y cocaleros, se va desmoronando, dejando atónito a un ‘che’ hoy en graves problemas en el Congreso y con la justicia.
No debemos olvidar a Guillermo Bermejo y su aparición en los videos de vigilancia de la Dircote, conspirando contra el país, seguimiento hecho por el equipo especial dirigido por un inteligente y curtido hombre de inteligencia, el coronel PNP Max Anhuamán Centeno, quien persigue por más de 20 años a terroristas nacionales e internacionales, y su posterior captura con elementos explosivos e inverosímiles excusas. El resultado de sus andanzas se entiende hoy con algaradas que promueven y que el país está sufriendo.
Bermejo ha tenido el cuajo de gritar a los cuatro vientos “¡persecución política!”, para tratar de salvar el poco de libertad que le queda (porque no tiene prestigio), queriendo convencer a la mayoría de peruanos que ha tenido una vida y trayectoria política “limpia”. Las fuertes versiones en proceso de confirmación de su relación con el narcotráfico a través de algunos campesinos cocaleros, son un asunto no resuelto que en cualquier momento terminará por sepultarlo.
Queremos entender a quienes, por la habilidad del sujeto de mostrar histrionismo y contar con datos o “razonamientos” políticamente “sublimes” para cambiar el país, hayan sido embaucados y votado por él en las elecciones. Por eso, les pedimos a los ciudadanos que confiaron en su palabra, que le pidan cuentas a cuanto lugar vaya.
Basta ya de traficar con las verdaderas necesidades de los ciudadanos para enriquecerse soterradamente en nombre de una supuesta “revolución”. Esperamos que el Poder Judicial haga su trabajo de manera célere. Basta ya de “bermejadas”, Bermejo.
El país no merece ni este ni otro tipo de pseudopolíticos que usan sus cargos para traficar con la pobreza y enriquecerse. A por ellos. ¡Sí se puede!

Colaborador eficaz afirma que asesor llevó coima de S/40,000 a la casa del congresista Bermejo

Por Óscar Libón– Diario El Comercio.

Caso Los Operadores de la Reconstrucción

Según nuevo testimonio ante la fiscalía, Yul Valdivia trasladó dinero a vivienda del legislador en Surco, en agosto del 2022, pero este no lo recibió y le indicó que se lo diera a un trabajador de su despacho parlamentario
● El monto fue entregado a Valdivia por el exalcalde de La Unión, de Piura, como parte de un pago ilícito de S/150,000. El presunto acuerdo ilegal consistía en el abono del 2% de los contratos financiados por la ARCC.

Un sobre de manila con S/40,000 fue trasladado hasta la casa del congresista Guillermo Bermejo, ubicada en Santiago de Surco (Lima), en agosto del 2022 como parte de un presunto pago ilícito relacionado con una obra en el distrito de La Unión (Piura). Así lo sostiene un nuevo testimonio en el Caso Los Operadores de la Reconstrucción, al cual accedió El Comercio.

Asesor de Bermejo detenido trabajó con dirigentes cocaleras Nancy Obregón y Elsa Malpartida

Es solamente un técnico o administrativo el que está siendo detenido”, dijo el congresista Guillermo Bermejo, mejor conocido como el ‘camarada Che’ entre sus correligionarios, cuando se le consultó por su asesor Jaime Jara Aguirre.
Cual el apóstol Pedro con Jesús, negó tajantemente una sólida amistad que encontró sus inicios en el gobierno de Ollanta Humala, en 2011.
La realidad es que son tan cercanos que incluso Jara Aguirre se ganó un mandato de comparecencia con restricciones porque, según la Fiscalía, intentó coimear a Bobby Villarroel Medina, conocido como ‘Sacha’, para que no declare en el proceso por terrorismo que se le sigue a Bermejo; el dueño de Perú Libre, Vladimir Cerrón; y el legislador Guido Bellido.
Quien asumió su defensa legal en ese proceso fue Ronald Atencio, nada menos que el asesor principal de Guillermo Bermejo y quien públicamente admitió que es amigo de Jara.
TRAICIÓN DE AQUELLAS
El hoy detenido Jaime Jara Aguirre ingresó a trabajar como técnico al despacho del congresista Guillermo Bermejo, desde que este se instaló en julio de 2021. Su sueldo ascendía a S/6,245.
Poco más de dos años después de su contratación, la Fiscalía lo sindica como uno de los hombres de confianza del parlamentario, con quien coordinó y pactó el cobro de coimas para la ejecución de cuatro obras en el distrito piurano La Unión. Un audio es la evidencia.
Fuentes de este diario aseguran que Jara tiene un vínculo con el Congreso que data de muchos años atrás, pues habría asesorado a las excongresistas Elsa Malpartida y Nancy Obregón, quienes fueron enjuiciadas por los presuntos delitos de tráfico ilícito de drogas, financiamiento y colaboración con el terrorismo y obstrucción de la justicia.
Según la Fiscalía, ambas tuvieron una relación con el grupo terrorista Sendero Luminoso.
En el caso de Obregón, se señala que estuvo a cargo de solicitar cupos a cocaleros de la zona en beneficio del terrorismo y habrían acordado paros contra la erradicación de plantaciones de hoja de coca.
HABLAN LAS IMÁGENES
Jara trabajó junto a la fallecida exparlamentaria Elsa Malpartida en su campaña al Gobierno Regional de Huánuco.
Una fotografía a la que accedió Perú21 demuestra el vínculo que existió entre el técnico de Bermejo y Malpartida, en ella se ven juntos celebrando el cumpleaños de esta última.
En esa misma foto, publicada en Facebook en el año 2014, el experulibrista Guillermo Bermejo realizó un comentario sobre su amigo Jaime, a quien de manera muy cercana, lo menciona con un “no puedes con tu genio”.
Tal cual se ve en la instantánea, ambos tenían una relación de mucha confianza desde hace 9 años, suficiente motivo para llevarlo a trabajar a su lado tras conseguir una curul en el Congreso. Sin embargo, ahora, al ver a su amigo en desgracia, Bermejo no tuvo mejor idea que ningunearlo para intentar demostrar una distancia que claramente no existe.
Fuente: Diario Perú21. 

Yul Valdivia y alcalde del distrito de La Unión decidieron testificar. Colaboradores eficaces confirman que asesores del congresista pedían el 2% del valor de la obra gestionada, del cual el legislador de izquierda se quedaba con el 1.5%.

Por OSCAR QUISPE– Diario Perú21.
El Equipo Especial Contra la Corrupción del Poder tiene contra las cuerdas al congresista de izquierda Guillermo Bermejo. Después de una investigación que ha durado aproximadamente ocho meses, los detectives de la Policía y la Fiscalía han logrado desenredar todo el mecanismo de coimas alrededor de las obras de la Reconstrucción con Cambios.
Yul Valdivia, quien hacía las veces de asesor en la sombra de Bermejo le describió al constructor Ronald Ramírez -según el testimonio de un colaborador eficaz- “las condiciones para viabilizar proyectos con financiamiento de la Autoridad para la Reconstrucción con Cambios (ARCC)”. Valdivia señaló que “se tenía que dar a la gente de Bermejo en Lima el 2% del costo directo del proyecto”. De ese porcentaje, 1.5% era para el congresista, según el referido colaborador.
Las palabras de Bermejo, según el colaborador.Las palabras de Bermejo, según el colaborador.
Bajo esos requisitos, Yul Valdivia y otro asesor de Bermejo (Jaime Jara) contactaron en julio de 2022 al entonces alcalde del distrito piurano de La Unión Fernando Ipanaqué para ofrecerle integrar a la lista de obras de la ARCC seis que eran de su especial interés, entre ellas: Reconstrucción de un colegio por 2.5 millones de soles y la rehabilitación de otro centro educativo por 1.4 millones de soles.
Valdivia le pidió a “Fernando Ipanaqué la suma de 50 mil soles para el congresista Guillermo Bermejo, a lo que el alcalde se negó diciéndole que por una sola reunión no iba a pagar tanto”. El asesor del izquierdista insistió y le dijo al burgomaestre que “vamos a hacer seguimiento para que salga, Bermejo va a mover y apoyar bastante”.
Llegó el mes de agosto y también un decreto supremo firmado por Pedro Castillo en el cual la municipalidad de La Unión recibía 14 millones de soles de presupuesto para obras. El alcalde Ipanaqué tenía que cumplir con lo acordado.
La entonces autoridad de La Unión viajó a Lima para conversar directamente con Bermejo porque “mucho le estaban presionando para que pague el dinero comprometido”. Jaime Jara recibió al beneficiado en el despacho del congresista, algo que efectivamente sucedió, como consta en los registros.
Luego de la visita a Lima, al alcalde lo seguían presionando. Ipanaqué no quería cumplir. Yul Valdivia le propuso adelantar el 50% de lo acordado. Pero el burgomaestre alegó que aún no tenía el dinero y solo podía entregar 40 mil soles.
Es así que Valdivia consiguió que Ipanaqué le entregue “40 mil soles en un sobre manila”. El colaborador eficaz le relató al Equipo Especial que “horas más tarde, Yul Valdivia se va a la casa de Guillermo Bermejo en Surco (…) al llegar le llama por teléfono y le dice ‘cumpa estoy afuera de tu casa’. Al salir Bermejo, Valdivia le hace la entrega del sobre manila con los 40 mil soles, y el congresista respondió ‘no seas pendejo cumpa, el chato Jara es el encargado’ haciendo referencia que el dinero debía ser entregado a Jaime Jara”, relató el colaborador eficaz 29-2023 del Equipo Especial.
Valdivia cumplió la orden de Bermejo y finalmente el dinero se lo entregó a Jaime Jara en su casa de San Juan de Lurigancho.
Otro colaborador confirma que el alcalde Ipanaqué entregó los 40 mil soles para Bermejo y otros 10 mil soles para Valdivia por cumplir con los mandados.

Rutas sin rumbo

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Por Mariella Balbi- Diario EXPRESO.
En la campaña electoral municipal, el alcalde Rafael López Aliaga ofreció “expropiar” los peajes concesionados a la empresa Rutas de Lima por la Municipalidad de Lima, a cargo, en aquella época (2013) de Susana Villarán. Quería y quiere solucionar el enorme impasse que produjo la firma de un contrato malhadado que impone un pago de 6.50 soles a los habitantes de Puente Piedra por entrar y salir de su distrito. Hasta el camión de basura paga.
Por qué se colocaron las casetas de peaje en Puente Piedra, convirtiendo a sus moradores en prisioneros de tal cláusula, no sabemos. No le interesó a la excaldesa izquierdista Susana Villarán. Ella, según propia confesión, recibió coimas por 11 millones 293 mil dólares para la campaña del no a su revocatoria de Rutas de Lima, empresa de Odebrecht y de la también brasileña OAS, a cargo de Línea Amarilla. Luego, en el 2016, Odebrecht vende a una empresa canadiense-brasileña, Brookfield, su sosía, el 57% del accionariado. Sabía perfectamente qué compraba, porque Marcelo Odebrecht ya estaba encarcelado por delincuente.
El alcalde López Aliaga se indigna y protesta con total razón. Esos contratos, todos, son hijos de la corrupción y la trafa. Villarán estuvo en cárcel, fue venal e inmoral. ¿Cómo reconocer ese convenio espurio? Más aún si los ‘puentepedrinos’ están siendo asaltados impunemente. Sin embargo, el derecho y las leyes tienen sus normas.
Respetarlas, gusten o no, es indispensable para que una sociedad sea viable. El alcalde se abrió un flanco cuando dijo que anularía lo pactado. La aprobación de su gestión ha descendido al 38%, y la desaprobación aumenta 4%.
El burgomaestre denuncia una campaña en su contra. Es obvio, pero tal vez no debió ser tan confrontacional, aunque su enfado sea absolutamente justificado y compartido. López Aliaga es el político de derecha más activo en este momento y tiene una responsabilidad con quienes comparten esa orientación. Aunque hay un tema que no se contempla. Más allá de los epítetos contra las empresas corruptas, el alcalde ofreció apoquinarle para que se “largue Ratas de Lima”. Pero, como dice la salsa, ‘’quién paga esta vaina, quién paga este entierro”.
El ministro de Economía propició una negociación con Rutas de Lima, y anunció tajantemente que el Estado no pondría ni un centavo para esa alternativa. No podemos pagarla todos los limeños. Además, judicialmente, lo que manda en este fraude, la fraudulenta Odebrecht aún no ha sido sentenciada en el Perú, tampoco Susana Villarán.
No hay fallo. Todos sabemos lo maleante que es Odebrecht, pero no hay veredicto y las acciones legales entre las partes han sido ganadas por Brookfield, la hermana de la deshonesta empresa brasilera.
Entretanto los puentepedrinos están extorsionados todos los días. Parece no haber espacio para una ruta alterna.
¿Se puede hacer un bypass que los libere de este abuso? No lo sabemos. Un video, una animación audiovisual de cómo es exactamente el tema, sería de ayuda para la opinión pública. López Aliaga viajará a EE.UU. y a Francia, donde está domiciliada legalmente Brookfield, visitará las instancias legales. Los peruanos le deseamos éxito. Debe notar lo que ocurre Brasil con Odebrecht. Los servidores informáticos de la empresa ya no son pruebas, y los colaboradores brasileños perdieron la memoria. Que no descuide otros ofrecimientos, como los interesantes reservorios de agua.

Documento fiscal sobre investigación contra Brookfield

Documento fiscal sobre investigación contra Brookfield

El fiscal José Domingo Pérez, miembro del Equipo Especial Lava Jato, aceptó la solicitud de la Procuraduría de la Municipalidad de Lima y dispuso iniciar una investigación por lavado de activos contra Brookfield, mayor accionista de Rutas de Lima, el consorcio que administra los peajes Chillón, Huaylas y Conchán.
Según un documento difundido por Latina, el magistrado declaró compleja la pesquisa, fijó un plazo de ocho meses para las diligencias preliminares y citó al procurador de la comuna limeña, Carlos Cosavalente, para que declare el próximo 15 de septiembre a raíz de una denuncia que presentó contra la firma a inicios de agosto.
De acuerdo con la acusación, “existen indicios” de que Brookfield estaría incurriendo en el delito de lavado de activos para beneficiar a la transnacional Odebrecht Latinvest, también accionista junto con Sigma.
Basado en un informe periodístico del 2017, Cosavalente argumentó que “los principales ejecutivos de Odebrecht, incluso Jorge Barata [implicado en un escándalo de corrupción a nivel latinoamericano], se mantienen como apoderados de Rutas de Lima”, pues la firma vendió a Brookfield el 57% de las acciones que actualmente registra.
De esta forma, Odebrecht se quedó con 25 % y Sigma con el 18 % de las participaciones”; sin embargo, “luego de efectuada la transferencia financiera con el fondo canadiense Brooksfield, Odebrecht continuaba dirigiendo Rutas de Lima y, en consecuencia, seguiría a cargo del servicio e-pass consistente en la recaudación automática en los peajes”.
Cosavalente también señaló que, ante la Superintendencia Nacional de los Registros Públicos (Sunarp), “Odebrecht Perú Peajes SAC consignó como presidente del directorio a Jorge Barata y como apoderados a Ferreira Neves y Pereira Neto, los mismos que ocupan cargos en Rutas de Lima y, a su vez, en Odebrecht Latinvest”. La empresa ya ha rechazado la denuncia.
Cuando todavía era candidato a la alcaldía de Lima, Rafael López Aliaga prometió acabar con el cobro de los peajes a cargo del consorcio. En el primer mes de gestión, el Concejo Municipal anuló el contrato de concesión, por lo cual la firma inició una demanda de arbitraje ante la Comisión de las Naciones Unidas para el Derecho Mercantil Internacional (CNUDMI).
Rafael López Aliaga en una actividad oficial en la Municipalidad de Lima. (Foto: MML)Rafael López Aliaga en una actividad oficial en la Municipalidad de Lima. (Foto: MML)
Aunque un tribunal de este organismo dejó sin efecto el término del contrato, a fines de julio el burgomaestre ultraconservador invocó a Rutas de Lima a “devolver [a la administración edil] los peajes de la corrupción”, un ultimátum que fue desoído y abrió una tensión entre los implicados.
Hay constructoras serias, en Brasil mismo, en Inglaterra, Estados Unidos, Alemania y Japón, que no vienen al Perú porque está Odebrecht. Me lo han dicho: ‘Perú es la chacra de Odebrecht’. No vamos a concursar, porque hay un delincuente ahí metido en tu país. Me da pena que […] siga la gente más pobre de Lima pagando un peaje de la corrupción. Yo no llamo a esto Rutas de Lima, llamo ‘ratas’ de Lima”, dijo.
El propio ministro de Economía y Finanzas (MEF), Álex Contreras, refirió entonces que su cartera intentó mediar, sin éxito, para que se cumpla con la disposición aprobada por el Consejo Metropolitano, y consideró que el principal problema es “cómo hacer que Odebrecht salga de este consorcio”.
A la fecha, los ciudadanos continúan pagando 6.50 soles cada vez que atraviesan estas carreteras, un panorama que empujó a un grupo de vecinos y autoridades de la Municipalidad de Puente Piedra a realizar un plantón con el lema “No más peaje”.
En 2021, a raíz del megaescándalo Lava JatoBrookfield presentó a la comuna limeña una propuesta para modificar tres cláusulas del contrato de concesión y poder adquirir la participación del 25% que aún mantiene Odebrecht Latinvest.
Con el actual contrato de concesión, firmado en 2013, ni Brookfield puede comprar la participación del socio estratégico -Odebrecht- ni este puede venderla, sin la autorización expresa del concedente, la Municipalidad de Lima.
Según un informe de Epicentro TV, los “nudos” están contenidos en las cláusulas 1.109, 15.8 y 15.9 del contrato. Si la gestión de López Aliaga firma la propuesta de Brookfield, la salida de Odebrecht sería cuestión de tiempo. Pero hasta ahora no lo hace.

Fuente: Infobae.com

«Gestiones de Jorge Muñoz Wells y Miguel Romero resultaron ser las más corruptas», detalla MML

López Aliaga se basa en informe de Contraloría para acusar a exalcaldes que perdieron arbitrajes con Odebrecht.

Por César Rojas- Diario EXPRESO.
Las gestiones de los alcaldes Jorge Muñoz Wells y Miguel Romero resultaron ser las más corruptas, según el Índice de Corrupción e Inconducta Funcional 2022, emitido por la Contraloría General de la República”, informó la Municipalidad Metropolitana de Lima.
De este modo, Rafael López Aliaga calificó a quienes solo iniciaron arbitrajes contra Rutas de Lima, y nunca apelaron a recursos penales para anular los peajes que Susana Villarán entregara a Odebrecht, empresa que le daba millones de dólares para que obtenga el poder.

Millones en pérdidas en gestión de Jorge Muñoz

“Este indicador señala que 954 proyectos de inversión se encontraron caducos o abandonados. Esta cifra evidencia un pésimo manejo dirigencial y un daño económico que perjudicó directamente a nuestra problación más vulnerable”, añadió la comuna.
De acuerdo a la CGR, en los años en que Jorge Muñoz (vacado por ocupar doble cargo en el Estado) y Romero eran burgomaestres capitalinos, millones de soles en recursos públicos fueron usados para perjudicar al Estado .
La gestión de López Aliaga también anunció que usará esta información documentada para denuncias administrativas o penales, según corresponda.

Victimización de la mugresía trans

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Por Martha Meier Miró Quesada- Diario EXPRESO.
Parte de la agenda política del marxismo cultural es la propaganda transexual, disfrazada de lucha por los derechos humanos de una minoría. ¿Una minoría de qué? ¿De personas con disforia de género, con traumas no tratados, con perversiones que pretenden normalizar? De la propia boca de estos se escapa su agenda progre. La BBC de Londres, cada vez más alejada de los valores que la hicieron respetable, informa que en Estados Unidos “las personas transgénero se han convertido en el blanco principal de la extrema derecha estadounidense, señalan grupos de derechos humanos y activistas como Gillian Branstetter, quien trabaja como portavoz de la ACLU. Los republicanos han decidido poner en su agenda central a las personas trans, hasta tal punto que aspirantes políticos de todos los niveles hacen campaña con la promesa de coartar sus derechos de cara a las elecciones de 2024”. Y añaden “En los estados donde los gobiernos han sido más hostiles, como Texas, familias enteras han tenido que mudarse en busca de que sus hijos tengan acceso a los servicios de salud que necesitan”.
¿Un pequeño necesita que lo llenen de hormonas para convertirlo en algo que no es? El notable intelectual español Javier Benegas escribe en su libro, La ideología Invisible, que “nos enfrentamos a un nuevo y temible totalitarismo, una ideología invisible, líquida y polimórfica que desborda las tradicionales fronteras ideológicas. Un monstruo con vida propia que apela a las emociones y no a la razón, a las ensoñaciones y no a la realidad, que promete proporcionar aquello que cada uno desee, aunque sea una identidad imposible”. Esa identidad imposible como creerse mujer siendo hombre, tal como el pedófilo y violador asesor de la congresista Susel Paredes, el tal Marvin Gianinni Gómez Gonzales, de 32 años, que se hacía llamar Tiffany y vestía como mujer. El jueves el Poder Judicial lo condenó a una merecida cadena perpetua por el delito de violación sexual en agravio de dos menores. El señor Marvin Gómez Gonzales, alias Tiffany, deberá pagar 160 mil soles de reparación civil a los menores afectados.
El año pasado, el programa del periodista Beto Ortiz, emitió una denuncia periodística contra Gómez Gonzales por ese caso ocurrido en el distrito de San Martín de Porres. El ex asesor recibía un sueldo de casi cinco mil soles mensuales y la relación con Susel data de 2018 cuando se convirtió en su jefa de prensa; luego trabajó con ella en la Municipalidad Distrital de Magdalena y en la municipalidad de La Victoria y de su mano llegó al Congreso. ‘Tiffany’ frecuentaba una cabina de internet en San Martín de Porres, donde buscaba a niños de diez años y como máximo dieciséis, quienes eran sus potenciales víctimas.
Que no metan su marxismo cultural con el cuento de derechos ‘trans’. El único derecho que tienen es a recibir atención psiquiátrica adecuada.

Carlos Santana critica comunidad transgénero

El guitarrista Carlos Santana hizo, recientemente, algunos comentarios en sus espectáculos sobre la comunidad transgénero.
Cuando estaba actuando en uno de sus espectáculos en Atlantic City, Nueva Jersey, habló acerca de la comunidad trans. “Cuando Dios nos creó a ti y a mí, antes de que saliéramos del útero, sabes quién eres y qué eres”, detalló. “Más adelante, cuando sales de él, ves cosas y empiezas a creer que podrías ser algo que suena bien, pero sabes que no está bien”, dijo.
Y ahí no terminó. El guitarrista concluyó con una idea en lo referente a la existencia de otros géneros: “Porque una mujer es una mujer y un hombre es un hombre, eso es todo. Lo que quieras hacer en el armario, es asunto tuyo. Estoy bien con eso”.
También felicitó a Dave Chappelle, comediante conocido por haber hecho por años varios comentarios anti-trans en varias de sus rutinas de comedia. “Soy así con mi hermano Dave Chappelle”.
Ante los cuestionamientos que recibió, dijo a la revista Billboard que “este es el objetivo personal que me esfuerzo por alcanzar todos los días. Quiero honrar y respetar los ideales y creencias de todas las personas, sean LGBTQ o no”.
Este es el planeta del libre albedrío y a todos se nos ha dado este regalo. Ahora perseguiré este objetivo de ser feliz y divertirme, y que cada uno crea lo que quiera y siga su corazón sin miedo. Se necesita valentía para crecer y brillar bajo la luz que estás y para ser verdadero, genuino y auténtico. Crecemos y aprendemos a hacer brillar nuestra luz con amor y elogios. Que tengan una existencia gloriosa. Paz”, sostuvo.
Fuente: Diario Perù21.

Jesucristo es nuestro Señor

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Evangelio según San Mateo 16,13-20.
Al llegar a la región de Cesarea de Filipo, Jesús preguntó a sus discípulos: “¿Qué dice la gente sobre el Hijo del hombre? ¿Quién dicen que es?“.
Ellos le respondieron: “Unos dicen que es Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías o alguno de los profetas“.
“Y ustedes, les preguntó, ¿quién dicen que soy?”.
Tomando la palabra, Simón Pedro respondió: “Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo”.
Y Jesús le dijo: “Feliz de ti, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo ha revelado ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en el cielo.
Y yo te digo: Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y el poder de la Muerte no prevalecerá contra ella.
Yo te daré las llaves del Reino de los Cielos. Todo lo que ates en la tierra, quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra, quedará desatado en el cielo”.
Entonces ordenó severamente a sus discípulos que no dijeran a nadie que él era el Mesías.

Homilía del Padre Paul Voisin de la Congregación de la Resurrección:

Los seres humanos nos parecemos mucho a las tortugas: la única forma que tenemos de salir adelante es sacando el cuello. Pensaba en ello cada vez que veía las dos grandes tortugas Galápagos en el Acuario, Zoológico y Museo de Bermudas. En el siglo XVI, Galileo sacó el cuello cuando proclamó que el mundo era redondo y que la Tierra no era el centro del universo. Fue declarado hereje por la Iglesia y sometido a arresto domiciliario. Sus escritos eran revolucionarios y desafiaban el statu quo. En 1939, el Papa Pío XII, en su primer discurso ante la Academia Pontificia de las Ciencias, pocos meses después de su elección al papado, describió a Galileo como uno de los “héroes más audaces de la investigación”.
En nuestro evangelio de hoy (Mateo 16:13-20), Pedro estaba dispuesto a jugarse el cuello. Cuando Jesús preguntó: “¿Quién dice la gente que soy yo?”, les resultó fácil responder, porque sólo estaban contando lo que otros habían dicho. Pero cuando preguntó: “¿Quién decís que soy yo?”. estoy seguro de que hubo un titubeo hasta que Pedro, el siempre impetuoso Pedro, tomó la palabra: “Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo“. Esta declaración de Pedro era algo más que el resumen de todo lo que había oído y visto del Señor: su sabia predicación, las curaciones, la multiplicación de los panes y los peces, el apaciguamiento de la tempestad y el caminar sobre las aguas. Era también un compromiso de seguir a Jesús y abrazar sus enseñanzas. Se jugaba el cuello para demostrar su fe dando testimonio de Jesús a los demás. No podía limitarse a decir una afirmación tan audaz y luego volver a meter la cabeza bajo un caparazón y continuar como si nada hubiera pasado. Algo había sucedido. Se había declarado a favor de Jesús, y de que Jesús era el Mesías largamente esperado. Esto lo cambió todo para Pedro en su relación con Jesús, y su liderazgo entre los discípulos. Si te arriesgas, como hizo Pedro, y haces lo correcto, eres recompensado, y Pedro fue recompensado cuando Jesús le dijo: “Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia”, y antes de su ascensión al cielo: “Apacienta mis corderos”.
Pedro recibió lo que se llama “el poder de las llaves“. Jesús le dijo: “Te daré las llaves del reino de los cielos. Todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo”. Por eso las estatuas y pinturas de San Pedro siempre le muestran con dos grandes llaves en las manos. Esta fue su recompensa por su declaración de fe.
Esta entrega de las llaves se refleja en la Primera Lectura del Libro del Profeta Isaías (22:19-23) cuando Dios muestra su favor a Eliaquim por su fidelidad y pone “la llave de la Casa de David sobre el hombro de Eliaquim”. Dice de Eliaquim que “cuando abra, nadie cerrará, cuando cierre, nadie abrirá”.
Para mí, la fuerza de las lecturas de este domingo se experimenta cuando -como Pedro- nos jugamos el cuello y nos declaramos por Cristo. Por simple que parezca, debe verse como una declaración de lo que hay en nuestro corazón, y de si nuestra declaración es sincera y profunda. Es fácil decir las palabras “Jesús es el Cristo”, pero para afirmarlo de verdad tenemos que reflexionar sobre nuestras vidas y ver si vivimos en unión con Cristo. Nuestros sentimientos, pensamientos, palabras y acciones tienen que reflejar esa vida con Cristo. No podemos decir “Jesús es el Señor” y seguir con nuestra vida sin experimentar un cambio, una transformación, para vivir una vida santa. En nuestra condición humana, podemos vivir con contradicciones, pero cuando hablamos de nuestra vida en Cristo, debe haber una transparencia y una coherencia que reflejen nuestra vida con Cristo, y hablen a los demás de esa vida.
Tal vez ya podamos pensar en ocasiones en las que hemos “arriesgado el cuello” por Jesús. A veces puede haber sido una experiencia positiva, y quizá en otras no haya sido así. Por ejemplo, cuando damos testimonio de nuestra fe a alguien y eso le anima y le ayuda a superar un momento difícil. Quizá muchos de nosotros lo hayamos experimentado cuando acompañamos a alguien que ha perdido a un ser querido.
Sin embargo, también hay momentos difíciles -quizá incluso negativos- en los que “damos la cara” por Jesús. A veces, por ejemplo, cuando la conversación -en la familia, en el trabajo o en la escuela, y con los amigos- llega a tocar temas en los que las enseñanzas de Cristo y los caminos del mundo se revelan como mundos aparte. En esos momentos, la tentación puede ser estar de acuerdo, para no herir los sentimientos de nadie, o simplemente permanecer en silencio, esperando que los demás nos conozcan lo suficiente como para saber que nos oponemos. Esto me habla de la realidad del relativismo, que está tan extendido en nuestra sociedad actual, y de cómo influye negativamente en nuestra comprensión de la revelación, la sabiduría y la verdad. Cuando abrimos la boca y decimos que no estamos de acuerdo, las cosas pueden cambiar rápidamente. De repente somos intolerantes, anticuados, prejuiciosos y sentenciosos. Nuestras convicciones se basan en la revelación de Dios, no en ningún capricho o popularidad. Nuestra defensa y explicación de lo que creemos y por qué puede que no sea bien recibida o aplaudida por los demás, pero eso es lo que significa jugarse el cuello, como hizo Pedro, como hizo Galileo, y compartir lo que creemos. Entonces estamos diciendo realmente a los demás quién es Jesús para nosotros, que Él es, en efecto, “el Cristo, el Hijo de Dios”.

¿El sínodo de la sinodalidad ajeno a las reales preocupaciones de los jóvenes?

Crítica del sínodo de la sinodalidad, por Etienne de Montety en Le Figaro.
Después de afirmar que el documento de trabajo de la reunión de octubre del sínodo de los obispos “no deja de inquietar a los fieles, laicos, sacerdotes e incluso los obispos” De Montety apunta a que el documento parece ajeno a las reales “preocupaciones espirituales de los millares de participantes de las peregrinaciones marianas de este 15 de agosto y de las recientes JMJ”.
“Seamos francos: estos temas de ‘estructuras’ y de funcionamiento no les preocupan”, aunque sí tendrían “consecuencias importantes para la vida de la Iglesia”.
Porque jóvenes como los que participaron en la reciente JMJ de Lisboa aspiran es “a ser enseñados por sus mayores, ellos quieren profundizar su fe, a veces reciente y frágil. Ellos tienen sed de recibir los sacramentos en medio de liturgias que sean bellas, alegres y recogidas. Entusiastas, ellos están prestos a recorrer el mundo para compartir con sus contemporáneos el tesoro que constituye su rencuentro con Jesucristo”. Asuntos como “sinodalidad” y “marchar juntos” no les dicen mucho.
Para ellos, si ella [la Iglesia] tiene necesidad de reforma, es primero de aquella de los corazones a fin de que crezcan en su seno (y por tanto, en el mundo) la fe y la caridad. ¿Qué cristiano podría sustraerse de esta ardiente obligación? Ellos tienen la convicción que esta institución, que ellos aman, vieja y magnífica a la vez, no reclama hoy coachs en organización: ella pide santos”, concluye De Montety quien es editor jefe adjunto de Le Figaro y director de Figaro Litteraire.
Fuente: Gaudium Press.

Clodovis Boff

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Por Xavier Picaza.
Clodovis, hermano de Leonardo Boff, ha sido quizá el mayor “hermeneuta” de la teología de la liberación, en su libro: “Teología de lo político. Sus mediaciones”, Sígueme, Salamanca 1980. Algunos pensamos que se trata de uno de los libros de teología más importantes de la segunda mitad del siglo XX. Su argumento es sencillo, pero decisivo.
(a) La tradición escolástica tomaba la teoría-filosofía como premisa menor de la teología; de esa manera, el argumento teológico, fundado en la Palabra de Dios (premisa mayor), tenía como base humana la Palabra racional de la filosofía, de tipo más bien ontológico (premisa menor), con un valor eterna. De esa forma se unían Razón de Dios (Logos encarnado) con la razón de los hombres.
(b) La nueva teología, en especial la Teología de la Liberación (TL) seguía tomando como premisa mayor la Palabra de Dios, pero la entendía en forma histórica, y colocaba a su lado la palabra de la historia, expresada en el análisis social, centrado en la vida de los pobres. Eso significa que la teología no se elabora desde el pensamiento abstracto, sino desde la realidad concreta de la vida de los hombres y mujeres.
Ahora, pasados los años, con ocasión de la Conferencia del CELAM de Aparecida, Clodovis Boff sigue afirmando lo mismo, pero añadiendo que esa “premisa menor” (la razón histórica, en análisis social, los pobres…) ha corrido el riesgo de destruir el valor de la revelación de Dios y que por eso es necesario “volver al fundamento”, de manera que la TL debe ser resituada (y en parte superada).
Su hermano, Leonardo Boff, le ha respondido en un trabajo “fraterno”, diciendo que lo que fue la TL eso debe ser (porque su fundamento es bueno). La discusión resulta fascinante. se trata de buscar el fundamento de la Teología de la Liberación y de la vida cristiana. Hoy presentamos el trabajo de Clodovis, mañana el de Leonardo. Esto nos permite dejar a un lado otros temas que llenan la discusión de estos días: la rehabilitación de Pagola (de la que hablaremos cuando se serenen la aguas), el nombramiento de D. A. Cañizares (del que también hablaré a su tiempo) y de la no renovación del contrato de Jiménez Losantos en la COPE (de lo que me alegro, pero que queda fuera de mi campo de diálogo).
Clodovis Boff: ¿Mea culpa y un réquiem a la TL?
El libro ya citado de Clodovis Boff, curiosamente descatalogado hace decenios, ha iluminado el pensamiento teológico de miles y miles de creyentes. Pues bien, sin renunciar a esa base, parece que C. Boff ha querido indicar los riesgos de una teología que se queda en ese análisis social, en la pura “premisa menor”, sin descubrir ni desarrollar el principio de la teología, que es la revelación de Dios en Cristo. En ese contexto se sitúa el trabajo que ahora presentamos, publicado en portugués en la Revista Eclesiástica Brasileira 268 (octubre de 2007); es un texto dedicado al análisis de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y Caribeño, celebrada en Aparecida, el año 2007.
Es un texto largo, muy largo. Por eso recomiendo paciencia a los lectores. No hace falta que lo lean todo, sino la síntesis… y algunos puntos más destacados.
Dirección de Clodovis Boff
Filósofo e Teólogo. Professor na Pontifícia Universidade Católica do Paraná
Dirección del autor: Rua Pedro Eloy de Souza, 04-Bairro Alto-82820-130 Curitiba-PR/BRASIL – E-mail: osmcwb@brturbo.com.br
Síntesis del propio Clodovis Boff, para personas con menos tiempo:
Clodovis quiere demostrar que la Teología de la Liberación (TL) inició bien pero, a causa de su ambigüedad epistemológica, terminó perdiendo el camino: colocó a los pobres en lugar de Cristo. De esa inversión fundamental derivó un segundo error: la instrumentalización de la fe “para” la liberación. Errores fatales que comprometieron los buenos frutos de esta oportuna teología. En la segunda parte se expone la lógica de la conferencia de Aparecida, que ayuda a la TL a “volver al fundamento“: tener a Cristo como punto de partida y, desde ahí, rescatar a los pobres.
En primer lugar, queremos hacer un cuestionamiento de fondo a la TL. La intención no es descalificarla, sino más bien definirla de manera más clara y refundarla sobre sus bases originales. Sólo así pueden garantizarse sus logros indiscutibles y su futuro.
En un segundo momento presentaremos la lógica que desarrolla el Documento de Aparecida, para mostrar la manera como la TL puede regresar a sus orígenes, ser incorporada en un horizonte más amplio y, así, reafirmar lo mejor que tiene.
Reconocemos que el análisis que haremos de la TL es un tanto laborioso y sinuoso, mientras que el de Aparecida es más fluido y directo. En ambos casos serán análisis generales, sin que podamos explicar todo ni detenernos en los detalles.
I. La TL y su funesta ambigüedad
La cuestión: ambigüedad epistemológica acerca del fundamento
Al hablar de la TL, no nos referimos a la TL ideal, tal como fue proyectada y propuesta por sus Padres fundadores, sobre todo por Gustavo Gutiérrez. Nos referimos más bien a la TL “que existe realmente“, la que tiene casi cuarenta años de camino y cuyo desarrollo deja ver aspectos que exigen crítica y rectificación.
Ahora, la actual TL confiere práctica y explícitamente la primacía (prioridad o centralidad) al pobre y su liberación, siendo su eje o centro epistemológico la “opción por los pobres“. También se dice que el pobre, o la realidad del pobre, es el “punto de partida” de esta teología, que adopta así la “óptica del pobre“. Todo esto se sabe y es, de hecho, lo que la caracteriza.
La prioridad del pobre y su liberación se convirtió, para la TL, en un presupuesto que es casi “evidente por sí mismo”. Sin embargo, aparece de una manera teóricamente indecisa y confusa, permitiendo ambigüedades, equívocos y reducciones.
Es indudable que en la TL la “opción por los pobres“, como tema fundamental, se basa teológicamente en la Biblia y la tradición. Sin embargo, como principio epistemológico particular, que confiere una perspectiva determinada, no ha sido reflexionada y discutida en los medios “liberadores“. Simplemente ahí está, sin advertencia epistemológica, generando confusión tanto en la teoría como en la práctica.
En este sentido, el mismo lenguaje “liberador” carece de rigor. Jon Sobrino, por ejemplo, habla de los pobres como la instancia que da la “dirección fundamental” a la fe y como su “lugar más decisivo“. Evidentemente estos dos calificativos, “fundamental” y “decisivo“, son empleados de manera descuidada, pues no corresponden en absoluto a los pobres, sino a la “fe apostólica transmitida por la Iglesia“, como recuerda de manera pertinente la “notificación” romana que cuestiona ciertos puntos de la cristología del mencionado teólogo (n. 2). A lo sumo se puede adivinar, y tal vez justificar, lo que quiere decir Sobrino con tales expresiones.
Ahora, cuando se cuestiona el pobre como principio y se pregunta si no es antes el Dios de Jesucristo, la TL suele retroceder y no lo niega. Y es que no podría hacerlo pues, por definición, Dios está en primer lugar. Razón y fe se unen para afirmarlo. En teología, esto es una “evidencia incuestionable” que, paradójicamente, se convierte en una “evidencia cegadora“. No es que la TL afirme “a pies juntillas” la primacía epistemológica de los pobres y su liberación; tampoco rechaza explícitamente la primacía de Dios y la fe. Lo que constituye el problema de la TL es su indefinición en una cuestión que es capital en el ámbito metodológico.
Si por “estatuto epistemológico” entendemos la base firme y el marco seguro que confieren a una disciplina científica el orden de su discurso (como lo indica el étimo “st” de e-st-atuto y de epi-st-emología), debemos decir que esto es justamente lo que hoy parece faltarle a la TL.
Y es de temerse que el uso del lenguaje analógico en esta teología (liberación: social y espiritual; pobre: económico y existencial; Reino: de justicia y de gracia, etc.) en vez de resolver la falta de definición teórica, la complique aún más, por el hecho de favorecer el carácter escurridizo del discurso. Esto permite que el teólogo, acosado en un plano semántico, se deslice de modo subrepticio hacia otro plano, y la analogía deja de ser un instrumento indispensable de articulación teológica para convertirse en un “subterfugio de indecisión“.
Podemos entonces decir que la TL vive el siguiente “drama teórico“: lo que es decisivo permanece en la indecisión. De ahí su falta de consistencia epistemológica. Pero sin consistencia epistemológica, ¿cómo puede una teología ser teóricamente consistente? Y sin una teología consistente, ¿cómo puede ser consistente la pastoral que se apoya en ella?
Ahora, en una situación de indefinición, la tendencia es “hacia abajo“, y esto por razones que no viene al caso discutir aquí, pero que cualquier teólogo con olfato puede percibir. Así, en un contexto de duda epistemológica, entre Dios y el pobre, el pobre lleva la ventaja; entre salvación y liberación, ésta es favorecida. De esta forma, con la complicidad de la neblina epistemológica en que está inmersa, la TL introdujo furtivamente el prius teológico del pobre.
Recapitulando, por no contar con una epistemología rigurosa y clara, la TL cae en ambigüedades. Al caer en ambigüedades, cae en el error de principio, y el error de principio sólo puede tener consecuencias funestas, como veremos enseguida.
Es un hecho que la TL está elaborada totalmente desde la “óptica de los pobres“. Basta con analizar su producción más reciente, en la que el sesgo “liberador” es más evidente. La misma “pastoral de la liberación”, desarrollada particularmente en las “pastorales sociales” y en las CEB, está completamente centrada en los pobres. No hay más que asistir a los encuentros de los agentes y militantes de la liberación para darse cuenta cómo la palabra “pobres” domina el discurso. Y lo que ayer fuera sesgo, hoy es vicio.
Por otro lado, la TL acepta sin mayores problemas que la fe en el Dios revelado es el primer principio de la teología. Pero en ella ese principio no opera en serio; representa apenas un presupuesto dado que ya se quedó atrás, pero no un principio operante que continúa siempre activo. Es un artículo de fe que se confiesa, pero no una perspectiva teórica que otorgue un tinte dominante al discurso liberador. Es inevitable que dé algún tinte a este discurso, toda vez que se trata de teo-logía, pero es un color desvanecido, por no decir un simple matiz.
Ahora, éste es el nudo del problema. Como el primado de la fe no puede darse por supuesto desde el punto de vista existencial, tampoco puede serlo desde el punto de vista epistemológico. El principio-fe debe mantenerse siempre activo, y no sólo en la práctica de vida, sino también en la teoría teológica. Siempre que ese principio se mantuvo vivo, en la forma de sensus fidei, inmunizó a los buenos teólogos de la liberación contra errores más graves, como los relativos al principio rector de la teología.
La inversión y la consiguiente instrumentalización
¿Qué ocurre entonces en la práctica teórica de la TL? Ocurre una “inversión” del primado epistemológico. Ya no es Dios, sino el pobre, el primer principio operativo de la teología. Pero una inversión de este tipo es un error de prioridad, además de ser un error de principio y, por lo tanto, de perspectiva. Y esto es grave, por no decir fatal.
Que el pobre sea un principio de la teología o una perspectiva -óptica o enfoque-, es posible, legítimo e incluso oportuno. Pero esto sólo como principio segundo, como prioridad relativa. En estas condiciones, la teología que nace de ahí -como es el caso de la TL- sólo puede ser un “discurso de segundo orden”, que supone en su base una “teología primera”.
Sin embargo, no parece que la TL tenga conciencia de esto, pues se considera, para todos los efectos, como una teología completa, sustituyendo o prescindiendo de la “teología primera” y fundiendo o, mejor, confundiendo el nivel “trascendental” con el “categorial”. En su práctica teórica sigue poniendo al “pobre” como su principio, su centro y su fin. Y aunque no lo haga con plena conciencia y consentimiento epistemológico, el resultado, en la práctica, es el mismo, debido a la ambigüedad con que se trata esta cuestión fundamental. Ahora, cuando el pobre adquiere el estatuto de primum epistemológico, ¿qué sucede con la fe y su doctrina en el nivel de la teología y la pastoral? Lo que sucede es la instrumentalización de la fe en función del pobre. Se cae en el utilitarismo o el funcionalismo en relación a la Palabra de Dios y a la teología en general.
Es cierto que la fe es útil, pero esa utilidad no constituye su mayor parte ni la más importante. Una fe utilizada principalmente de modo instrumental, sufre fatalmente una capitis diminutio: es sometida a una selección y a una interpretación de acuerdo con los intereses de la “óptica del pobre”. Es indudable que la fe llena plenamente esta óptica, pero también la desborda infinitamente por todos lados.
Ante las críticas de que estaría usando “anteojos ideológicos”, la TL recurre a ideas como “márgenes de gratuidad” y “reserva escatológica” para afirmar su respeto a la trascendencia de la fe. En realidad, en esta teología la parte de la trascendencia es la menor y menos importante; la “parte del león” toca, como siempre, a la “lectura liberadora” de la fe.
El resultado inevitable es la reducción de la fe y, en especial, su politización. Se habla también, críticamente, de la transformación de la fe en ideología. Esto ocurre cuando se da a la ideología el sentido preciso que le da el Magisterio: el de una fe que cae de su nivel trascendente hacia la inmanencia de la política.
Gravedad de la cuestión y gravedad de los equívocos
Este es, entonces, el punto flaco de la TL: la falta de claridad en cuanto al alcance epistemológico de la opción por los pobres. Esta opción es clara como tema, pero no como principio de constitución y construcción teológicas. Ahora, la falta de claridad sobre el principio lleva necesariamente a la falta de claridad sobre el carácter teológico del discurso. De ahí la indefinición del discurso actual de la TL, al oscilar entre un discurso religioso y un discurso social y político.
Nada refleja mejor la ambigüedad y confusión en que cae la TL en este punto, que la polémica que se suscita siempre que se habla del “punto de partida” de la teología y la pastoral. Para la TL es incontestable: el punto de partida tiene que ser la “realidad de los pobres”. Pero no se da cuenta que está confundiendo dos significados de “punto de partida”: como mero comienzo (material, temático, cronológico o incluso práctico) y como principio (formal, hermenéutico, epistemológico o incluso teórico). “Pobre” puede ser “punto de partida” como “comienzo” (inicio de conversación), pero no como “principio” (criterio determinante).
Ciertamente “pobre” puede ser también un principio, al proporcionar lo que se llama la “óptica de los pobres”. Pero también ahí se trata sólo de un principio segundo y dirigido, pero nunca de un principio primero y regente, como señalamos arriba. En esta discusión, la TL cae en ese equívoco al conferir inconscientemente a su punto de partida, el pobre, la dignidad de principio primero o fundamental. De ahí el error subsiguiente de considerarse una teología subsistente por sí misma.
Pero de esta manera -insistimos- la TL demuestra que ignora su estatuto propio: el de ser precisamente una “teología de segundo orden”, que presupone teóricamente una “teología de primer orden”, como la especie presupone el género. No se da cuenta que para ser un buen teólogo de la liberación no basta con ser sólo teólogo de la liberación: es necesario ser antes, además y principalmente, “teólogo de la fe” (con perdón del pleonasmo).
De modo que por falta de rigor, claridad y vigilancia epistemológica, la TL se coloca en un plano inclinado, resbalando cada vez más y cayendo en el fallo mortal señalado: el sesgo de la inversión de principio y la consiguiente instrumentalización social, política e ideológica de los contenidos de la fe. Decimos fallo “mortal” porque, llevado a término, acaba con la muerte de la TL, lo que sería una pérdida inmensa para los pobres y para la Iglesia.
Como se ve, estamos aquí ante una “cuestión de principio”. Ahora, una cuestión de principio es, por definición, una cuestión grave, cuyas consecuencias pueden ser fatales. Y en una cuestión grave no es posible asumir una postura problemática, confusa y ambigua. Una cuestión de fundamento es una cuestión fundamental. Si el fundamento está mal puesto, todo el edificio está en peligro. De esta manera, ¿cómo puede una teología avanzar sin tropezar continuamente en aporías?
Gravedad de las consecuencias
Si la cuestión y sus equívocos son graves, entonces graves son también sus resultados, pues el principio da forma a todo un discurso. Cuando se inicia un camino en la dirección equivocada, cuanto más se avanza más lejos se está de la meta. Del mismo modo los frutos de la TL, verdaderamente valiosos, acaban deteriorándose con el tiempo. El resultado general de la inversión práctica de principio (de Dios al pobre) es debilitar e incluso vaciar la identidad cristiana, y esto ocurre en varios planos:
1. En el plano teológico. La teología va perdiendo su carácter propio, para adoptar un tono más sociológico y político, de tipo religioso-pastoral. Pierde también fecundidad teórica, reduciéndose sus producciones cada vez más a meras “variaciones sobre un mismo tema”. Peor aún, las grandes intuiciones de la TL se convierten en clichés repetidos ad nauseam, sobre todo en la “vulgata militante” de la TL.
2. En el plano eclesial. La “pastoral de la liberación” se convierte en un brazo más del “movimiento popular”. La Iglesia entonces se “ONGiza” y se vacía incluso físicamente: pierde agentes, militantes y fieles. Los “de fuera”, salvo los militantes, sienten poca atracción por una “iglesia de liberación”, ya que para el compromiso disponen de las ONG, pero para la experiencia religiosa necesitan más que la simple liberación social. Por otra parte, al no percibir la extensión y relevancia social de la inquietud espiritual actual, la TL se muestra culturalmente miope e históricamente anacrónica, es decir, “alienada” de su época.
3. En el plano de la propia fe. Reducida a ideología movilizadora, la fe va perdiendo cada vez más sustancia, hasta vaciarse completamente. Lo que queda es una “hermenéutica cristiana de la existencia humana”, tal y como se explica de manera acabada en la vulgata teológica denominada “rahnerismo”, que subyace a la TL y que no es posible discutir aquí. En suma, la sustancia de la fe termina en mero discurso, en una cosa irrelevante, pues como se escucha en los medios “liberadores”, lo que importa no es tanto la Iglesia o Cristo, sino el Reino.
La “prueba de los frutos” revela que la TL necesita una oportuna fumigación crítico-epistemológica y, más aún, fertilizar sus raíces.
Por qué la inversión de base de la TL: el choque del contacto con la pobreza
A estas alturas necesitamos comprender, sin que eso signifique necesariamente aprobar, las razones que llevaron a la TL a centrarse realmente en el pobre, dejando en la sombra el fundamentum. Aquí seremos extremadamente sintéticos.
La explicación más inmediata es la señalada: el descuido metodológico y la inversión de principio que la TL autorizó tácitamente. De ahí que el pobre y su liberación tomaran el lugar preeminente de Dios y de su salvación (sin hablar de la inversión existencial que subyace a la epistemológica y que tiene que ver con el primado de Cristo en la propia vida).
Hablando ahora de un modo más general, podemos encontrar detrás de esa inversión un dato histórico-existencial, sobre el cual la TL insiste con razón al referirse a la “experiencia de Dios en el pobre”: es el drama social de América Latina, marcado por pobreza, opresión y exclusión.
La “irrupción del pobre” en la Iglesia sacudió de tal modo a la teología, que ésta se tambaleó en sus propios fundamentos. Sucedió entonces un caso de hísteron próteron epistemológico: el después vino antes. No era preciso que fuera así (de jure), pero así fue (de facto). La fe no parece ser lo suficientemente fuerte para mantener o recuperar la polé position. De ahí que el principio in se sucumbió ante el principio secundum quid. El “régimen de las excelencias”, donde Dios tiene la primacía, fue atropellado por el “régimen de las urgencias”, apareciendo el pobre en primer lugar.
De esta manera, la “urgencia histórica” llevó a invertir cuento se pudo, del contenido de la fe, en lo que fue considerado como el opus maius: la liberación histórica de los oprimidos. De ahí también la tentación de “cualquierismo epistemológico” al estilo de Ia Feyerabend: nada pasa en teología desde que los pobres sacan ventaja de ello.
Pero, como el Magisterio no se cansa de recordar, ese inmediatismo, con todo el seudo-pathos, redunda a mediano o largo plazo en otras formas de pobreza y opresión. De hecho, la historia brinda sobrados ejemplos de que la inconsistencia de la verdad se paga con la inconsistencia sociopolítica. Sólo la verdad libera verdaderamente (cf. Jn 8, 32-36). Para obtener realmente la liberación hace falta más que sólo la liberación: hace falta -digámoslo sin miedo- ¡Salvación! Solamente la Trascendencia redime la inmanencia.
Cesión al espíritu de la Modernidad
Sin embargo, existe una razón mayor para explicar que la TL se haya centrado en la cuestión de la pobreza y su eliminación. Es el tributo que la TL pagó, de manera bastante ingenua -por otra parte- a la decantada Modernidad y su aplaudida “revolución copernicana”. De hecho, la Modernidad puso al hombre en el centro, en lugar de Dios. Es el viraje antropocéntrico: el hombre, con su razón, libertad y poder, como el nuevo axis mundi.
Pero hagamos a un lado la tendencia fáctica de este hombre (que no es exclusiva del hombre moderno) para esa inversión y también las tentativas teóricas para justificarla, como la de los sofistas con su lema “el hombre, medida de todo”, refutados por Platón, así como la del estoico Varrón y su teología política, rebatido por san Agustín. A diferencia de estas tentativas, la de la Modernidad reviste un carácter macroscópico, es decir, civilizatorio.
El hecho es que la teología cristiana también cedió al giro antropocéntrico del espíritu moderno, y lo hizo sin clara conciencia del costo que tendría para la fe. En el protestantismo eso se dio con Schleiermacher y la “teología liberal”, impugnado por Barth con su “teología dialéctica” (que no fue lo suficientemente “dialéctica” como para incorporar los legítimos desafíos antropológicos enarbolados por la modernidad).
En el Catolicismo, la “modernización” teológica vino con el movimiento “modernista”, reprimido con la Pascendi de Pío IX, y más tarde, con el nombre de “giro antropológico”, con Rahner y su “teología trascendental”. Esta última tuvo sus éxitos, aunque grandes teólogos como De Lubac, Von Balthasar y Ratzinger, mantuvieron ante ella una distancia cautelosa (sin llevar a cabo una crítica cerrada). Fue así que la teología se “modernizó” antropologizándose: el hombre como el sol, y Dios, su satélite. Omnia ad maiorem hominis gloriam, etiam Deus.
Cabe agregar que esa antropologización modernizante tuvo como sus grandes precursores a Lutero con su soteriologismo (Dios-para-mí) y a Kant con su moralismo (Dios = postulado de orden moral). Pero fue Feuerbach quien llevó este proceso hasta sus últimas consecuencias, al anunciar el principio primero de la “Filosofía del futuro”: “Los tiempos modernos tienen como misión… la transformación y disolución de la teología en antropología”. Aquí es a donde llega una teología que, en la inevitable danza con la modernidad, en vez de conducir al compañero se deja llevar por él.
En este contexto, es comprensible que la TL también haya entrado en la ruta antropocéntrica del espíritu moderno. Sólo que para ella el centro no era simplemente el hombre, sino el hombre pobre. El suyo era el antropocentrismo “de la liberación”. Sin embargo, también en ella el nuevo centro temático y de perspectiva amenazaban con sustituir el antiguo y perdurable Centro de la fe, de modo que, aquí, el lema de la modernidad sonaría: omnia ad maiorem pauperis gloriam, etiam Deus.
De la inversión antropocéntrica se siguió la instrumentalización general a que la modernidad sometió todos los valores. En eso están de acuerdo Weber y los pensadores de la Escuela de Frankfurt, con su idea del “pensamiento instrumental”, así como Heidegger con su teoría de Ge-stell (instalación, dispositivo). De tal instrumentalización no escapó ni siquiera la religión. En el ámbito económico, es de sobra conocida la manipulación que sufrió en las manos del Capitalismo, el retoño más robusto de la Modernidad. En el plano sociopolítico, la religión se vuelve entonces un mero instrumentum regni, como es patente en Hobbes y Rousseau. El zwingliano Erasto será el primer teólogo en legitimar la sumisión de la religión al poder del Estado.
En lo que se refiere a la TL, no se libró de la tentación de politizar la fe, en la medida en que exhortó a los cristianos a la lucha social bajo la insignia, de sabor maurrasiano, libération d’abord. Aquí el Cristianismo es tomado como instrumentum regni de los pobres, pero ni por eso deja de ser utilizado instrumentalmente. En esta óptica la fe es vista, antes que nada, como función de la liberación de los pobres.
La historia muestra que, con el paso del tiempo, la religión politizada se fue disolviendo en la política, de manera que ésta absorbió la sustancia de aquélla, volviéndose ella misma religión: Ersatzreligion. Los totalitarismos no pasan de la expresión extrema de la “secularización de la religión”, es decir, de su radical antropologización política, como vio, entre otros, K. Löwith. Por su parte, C. Schmitt mostró que, en el fondo, la política moderna es religión secularizada. El Estado sería un deus visibilis, como Hobbes representara en la figura de Leviatán.
El destino fatal de quien se pone en el lugar de Dios y lo usa para su beneficio es considerarse Dios. De manera análoga, una TL que “consume” la fe cristiana sobre todo para la liberación, se arriesga a “consumir” esa fe y también consumirse a sí misma. La “liberación” puede devorar a la “teología”.
El sobrenaturalismo de la fe: responsable de la mundanización de la fe
Pero, ¿por qué la Modernidad antropologizó y politizó todo, incluso la fe cristiana? Como demostró especialmente H. Blumenberg, en buena parte eso ocurrió como una reacción violenta contra el “totalitarismo teológico” de la Iglesia de cristiandad, como quiera que ese totalitarismo haya sido llamado: sobrenaturalismo, divinismo, agustinismo político, espiritualismo, fundamentalismo o integrismo.
De ahí que el cristianismo histórico sea, a causa de su extremismo “divinista”, parcialmente responsable del extremismo “mundanista” de la Modernidad, que le es diametralmente opuesto. Por otra parte, la apertura conciliar favoreció que el extremismo moderno pudiera entrar de manera violenta en el seno de la propia Iglesia, generando incluso rupturas.
Por consiguiente, la “irrupción del mundo” en el espacio eclesial implicó el riesgo de la “mundanización” de la teología, así como lo hizo la “irrupción de los pobres” en relación a la teología latinoamericana. Sólo que en este último caso el proceso se dio a la izquierda, y el riesgo fue en gran medida contenido por el vigoroso sensus fidei de los fieles y los pastores.
Con el cambio epocal que estamos viviendo, detrás de la “tesis” de la Cristiandad y la “antítesis” de la Modernidad, se presenta también para la Iglesia y la teología la oportunidad histórica de una “síntesis”: la armonía entre fe y mundo y, en particular, entre fe cristiana y política de liberación.
Cierre de esta primera parte
Para concluir esta primera parte, queremos recordar que el cuestionamiento crítico hecho hasta ahora en torno a los fundamentos de la TL no pretende refutar esta corriente, sino reubicarla en sus fundamentos originales. Sólo así podrá “salvarse”, “salvando” consigo los preciosos frutos que produjo, especialmente la opción preferencial
Como se ve de inmediato, esta primera parte es sólo la pars destruens de nuestra reflexión, aunque los principios de solución hayan sido claramente señalados. Para la pars construens queremos recurrir a Aparecida; las razones para hacerlo quedarán aclaradas con lo que diremos a continuación.
II. Aparecida: la lucidez del principio
Apreciación general del Documento y razón de su llamada de atención
Para empezar, digamos que Aparecida recapitula y lleva a su madurez todo el caminar de nuestra Iglesia latinoamericana y caribeña. Es una “sorpresa del Espíritu” (nada hacía prever este magnífico resultado), un “milagro de Nuestra Señora de Aparecida” (que, a petición del Papa, asumió la dirección de los trabajos), así como un “don del Padre de las luces” a favor de nuestras iglesias. Este documento honra al episcopado de nuestro continente.
En la base del éxito del texto episcopal están, entre otros, los siguientes factores: la madurez de nuestra Iglesia latinoamericana, tanto de sus pastores como de sus teólogos y sus comunidades eclesiales; el magisterio de Benito XVI, especialmente su mensaje en la apertura de la V Asamblea; y, sobre todo, el soplo del Espíritu Santo, invocado por tantos fieles de nuestras comunidades, “en unión con María, madre de Jesús” (Hc 1,14).
Pero lo que nos hace recurrir al Documento de Aparecida, en lo que toca al cuestionamiento de la TL, es el hecho de que dicho texto es una lúcida demostración de cómo es posible resolver satisfactoriamente la vexata quaestio aquí recogida: la correcta articulación entre fe y acción liberadora. Como ya vimos, la TL no resolvió de manera satisfactoria esta relación porque partió de un principio equívoco, por no decir equivocado. Ahora Aparecida resolvió esa relación, articulándola de manera afortunada, y eso justamente por el hecho de haber partido del principio claro y correcto, como demostraremos en seguida.
Confrontación pedagógica entre Aparecida y la TL
Es útil establecer aquí una breve comparación entre la metodología de la TL y la de Aparecida. Podemos, de una manera muy concisa, hacer esa comparación así: la TL parte del pobre y encuentra a Cristo; Aparecida parte de Cristo y encuentra al pobre. Decir que son metodologías recíprocamente complementarias no basta. Es preciso también, y principalmente, ver las respectivas diferencias y la jerarquía que se impone entre las dos.
Efectivamente, la metodología de Aparecida es una metodología originaria y principal, en tanto que la otra sólo puede ser derivada y subalterna. Por eso también la primera es más amplia. Si Benito XVI fue teológicamente acertado al abrir la V CELAM, al declarar: “la opción por los pobres está implícita en la fe cristológica”, entonces queda claro que el principio-Cristo incluye siempre al pobre, sin que el principio-pobre incluya necesariamente a Cristo. En otras palabras: para ser cristiano es absolutamente preciso comprometerse con el pobre pero, para comprometerse con el pobre, no es necesario, en absoluto, ser siempre cristiano.
Además, la metodología de Aparecida es más lógica: de Cristo se va necesariamente al pobre, pero no necesariamente del pobre a Cristo. Por todo ello, la metodología de Aparecida puede incluir la de la TL y puede fundamentarla, pero a la inversa no es posible.
La cuestión decisiva: el punto de partida formal o fundante
Recordemos que nuestro cuestionamiento en este trabajo gira por completo en torno al principium o fundamentum de la TL. Ahora bien, cualquier teología, para renovarse o rectificar, necesita siempre “volver a la fuente”, es decir, regresar a su principio vital, a su raíz.
Pues bien, la fuente original de la teología no es otra que la fe en Cristo. “Sólo Jesús salva”, y en teología “salva” incluso la opción por los pobres. Este es el principium grande de todo en el Cristianismo, tanto en la vida como en el pensamiento. Y de esta arché, la fe en Cristo, se abre la verdadera perspectiva de toda teología auténticamente cristiana: ver todo “a la luz de la fe”, en otras palabras, a la luz del Dios de Jesucristo. Aristóteles lo llama, a veces, el “principio regente” de kyrios. Ahora, el kyrios de la teología no puede ser otro sino el Kyrios de la fe, de la Iglesia y de la Historia. Pero, ¿cómo se procesa tal “señorío epistemológico” en el discurso concreto de la teología?
Nos parece que es precisamente en este punto que el Documento de Aparecida nos puede brindar el modelo. En él, todo parte de Cristo y, a partir de esa Arché, se recuperan todos los grandes temas que desafían a la Iglesia, inclusive (y principalmente) la cuestión de los pobres y del compromiso liberador (recuperándose, al mismo tiempo, la problemática actual de la Sinnfrage y de la búsqueda de lo divino, de manera que el Documento “mata dos pájaros de un tiro”).
Incluso cuando la V Conferencia parte de los pobres, siguiendo el método “ver, juzgar y actuar”, lo hace sólo materialmente (para alegría de los TL), pero formalmente parte siempre de Cristo. En otras palabras, la óptica de los pobres se ubica esencialmente dentro de una óptica anterior y mayor, que es la de la fe cristológica. Esta última no sólo se presupone, sino que sustenta por completo el discurso pastoral, confiriéndole su forma vital y también lingüística. De ahí que el Documento siempre habla de Cristo en “un tono más alto” de como habla de los pobres, para usar una feliz expresión de Barth.
En realidad, la afortunada articulación que establece Aparecida entre fe y compromiso, a partir de la fe, ya se había dado en el mismo lema de la asamblea: (1) “Discípulos (2) y misioneros de Jesús, (3) para que nuestros pueblos en El tengan vida”. Los obispos sólo tuvieron que desarrollar en toda su amplitud los articuli ahí colocados.
Vamos a analizar en seguida cómo el episcopado latinoamericano y caribeño, in actu exercito de su discurso pastoral, se desobligó de esta tarea. Para tal análisis, ¿qué método debemos utilizar? De entrada descartamos aquí, por considerarla intelectualmente deshonesta, una “hermenéutica gambusina”, que sólo busca lo que quiere buscar, perdiendo lo esencial del Documento.
Nuestro método procurará destacar primero el esquema general del Documento, es decir, su lógica interna, así como los principios que le brindan su estructuración y su dinamismo. Con lo “principal”, esperamos obtener lo “esencial” del mensaje de la V Conferencia.
Cabe mencionar que constatar “sombras” en el magisterio de Aparecida es un acto casi rutinario de todo teólogo que desea ser crítico. Sin embargo, en relación con la problemática que tratamos aquí nos parecen tan irrelevantes, que las dispensamos.
1. Punto de partida: la fe como encuentro con Cristo
El Documento empieza bien. Empieza por donde debía empezar. “Empieza por el inicio”: Cristo, la fe en Cristo, el Salvador, el Señor, el Hijo de Dios, el Amor del Padre manifestado al mundo.
Explicitemos este primer punto. La fe en Cristo es presentada como “experiencia de encuentro”. “Encuentro” es la gran categoría, repetida más de cincuenta veces, y define la esencia íntima de la fe cristiana. Fe es encuentro de persona a persona, encuentro vivo con el Cristo vivo.
El Documento abunda: tal encuentro es necesariamente transformador. Transforma toda la vida, en todos sus niveles: personal, comunitario, social y ambiental-ecológico.
El “punto de partida” formal o determinante del Documento de Aparecida no es la realidad, la historia o la praxis, ni el pobre y el que sufre. Pero tampoco es la doctrina de la fe, los principios dogmáticos. El punto de partida es Aquel que es, en las palabras de la Escritura, el propio “Principio”, el “Alfa” de todo, el “Primogénito”, el “Príncipe” en absoluto.
El Documento de Aparecida subraya tan fuertemente el primado de la opción por Cristo que no quiso detenerse en el lado negativo que existe realmente en el mundo y también en la Iglesia. Sólo quiso pronunciarse a favor: a favor de Cristo, de los alejados de la fe, de los pobres y de su liberación.
Con respecto a la fe en Cristo, el Documento utiliza expresiones que buscan despojar a la fe del sentimiento de banalidad con que suele venir acompañada, devolviéndole el sabor original y el aura de excelencia. En este sentido, afirma que la fe es la “gran novedad” (n. 348), novedad perenne, que no pierde el vigor; es la Buena nueva permanente de la Iglesia, mensaje siempre nuevo; es la “prioridad no. 1” de la Iglesia; es el gran “descubrimiento”, la “revelación”, el “acontecimiento”, el “tesoro” y la “perla preciosa” que la Iglesia posee y ofrece al mundo.
Ahí está el principio estructurante, y no sólo genésico, de toda la vida de la Iglesia: de su fe y de su misión. Ése es el fundamento de todo. Es la Fuente de agua viva, que brota permanentemente en la Iglesia y se vierte al mundo. En esta línea, el Documento declara que en toda la vida de la Iglesia, se ha de comenzar y “recomenzar de Cristo” (n. 12, 41 y 549).
Poniendo a Cristo en el principio del Documento, la CELAM optó por un abordaje plenamente teológico, externado en lenguaje existencial que suscita simpatía y conquista de inmediato el consenso. Por lo tanto, fue una gran “jugada” de nuestros pastores, una magnífica medida, y justo al inicio!
¿Qué implicaciones concretas (existenciales o pastorales) tiene el hecho de que nuestra Iglesia haya asumido, o mejor dicho, vuelto a asumir, este “punto de partida”?
Implica, antes que nada, favorecer de todas maneras una relación inter-personal, de amistad, de intimidad, de amor-pasión con la persona de Cristo. Eso es precisamente lo que significa ser “discípulo”. Aquí, en verdad, somos remitidos a la esfera de la espiritualidad o de la mística.
Tal prioridad no vale sólo “para los otros”, como suelen pensar los agentes de pastoral. Vale más bien para cada cristiano. La evangelización es, en primer lugar, auto-evangelización.
Y en esa interpelación de encontrar a Cristo a través de la oración, la Palabra, la Eucaristía, entran también los mismos pastores (n. 177). Los obispos se incluyen (n. 186) e incluyen también a los otros pastores: los sacerdotes (n. 199), los párrocos (n. 201), los seminaristas (n.319) y los agentes de pastoral en general (n. 352).
Impresiona y conmueve esta manera de auto-implicarse al hablar de espiritualidad. Es algo novedoso y extraño en un documento pastoral, dirigido a los otros, al pueblo, y sin involucrar normalmente a los emisarios.
Para operativizar pastoralmente este “encuentro con Cristo”, contenido existencial de la fe, Aparecida ofrece una propuesta concreta para todo el continente (n. 277). Tal propuesta, según el texto, deberá implicar todas las estructuras pastorales. Se trata de un “itinerario” formativo (todo el cap. VI), que tiene su corazón en la mistagogia, es decir, en una primera “iniciación a la vida cristiana” (n. 286-294).
El objetivo de este itinerario, como se desprende del mismo término “iniciación”, es iniciar a la persona en el misterio de Cristo, es decir, llevarlo, como de la mano, al encuentro directo con Cristo. ¿Cómo? A través de la escucha orante de la Palabra, del ejercicio de la oración, del amor a la Eucaristía.
El primer resultado interior del encuentro es la conversión: el volverse “nueva criatura”, hijo de Dios. Eso es vida nueva, corazón nuevo. Es un cristianismo de “iniciados”, de gente que “experimentó” Algo, de “místicos”, como quería Rahner. Es a partir de ahí que irrumpe, casi automáticamente, la misión y el compromiso en el mundo, como veremos más adelante.
Tal es el dato originario de la vida de la Iglesia. Originario y también original, pues otorga originalidad a todo en la Iglesia: a la palabra, a su misión y a su empeño por la justicia. Ese comienzo cristológico-iniciático, además de ser acertado desde el punto de vista teológico, es acertado también desde el punto de vista pastoral.
Pues nuestro catolicismo popular, aunque exaltado en Aparecida (n. 258-265), incluso como el “tesoro más precioso que tiene el pueblo”, es un catolicismo hecho más de tradición que de convicción personal, más de cultura que experiencia espiritual. De ahí su vulnerabilidad ante los avances, tanto de las “sectas” y su proselitismo como del actual “secularismo” y sus seducciones sensual-materialistas. Y de ahí también el déficit, que disminuyó desde Medellín aunque sigue siendo grande, en términos de conciencia social y compromiso político.
Incluso el Catolicismo de las minorías o elites (obispos, sacerdotes, religiosas, agentes, militantes, intelectuales) es más doctrinario que experiencial, más ideológico que personalista, más gnóstico que existencial, más moralista que místico, más muscular que cordial, en fin, más práctico que teo-pático.
Destacamos hasta el lenguaje, estilo o tono del Documento, que también fue acertado. Se trata de un lenguaje comunicativo, que despierta la alegría de creer, el entusiasmo de anunciar y el ardor de luchar. Además, es bastante homogéneo. Su unidad interna proviene de la unidad de su centro vivo que es Cristo, que es la fe viva en Cristo.
En fin, es un lenguaje espiritual, ungido, prometedor. Un lenguaje nuevo, original, justamente por ser originario, es decir, por nacer del asombro de un Encuentro. Se muestra en concordancia con su tema, “expresando de modo espiritual las cosas espirituales”, como quería san Pablo (I Cor 2, 13)
¿Como llegó la Asamblea episcopal a semejante lenguaje, de verdadera comunicación evangélica? No fue por un esfuerzo meramente literario, cuya artificialidad lo habría delatado. Fue más bien porque el lenguaje emanó de la vida y la experiencia de nuestra Iglesia, interpretadas por los pastores y teólogos-asesores presentes en la Asamblea. Un lenguaje de este tipo no se consigue en tres semanas. Es una cuestión de vida. Habla de la vitalidad espiritual y pastoral de nuestras iglesias y de sus pastores.
Explicitemos rápidamente algunos de los rasgos más evidentes del lenguaje de Aparecida:
– es ágil: se lee bien; no es pesado ni fastidioso;
– es claro: lúcido, comprensible;
– es positivo: prefiere el incentivo a la crítica, aunque no deja de ser realista y profético a la vez; usa de buen grado términos evocativos como: alegría, placer, entusiasmo, ardor, audacia, felicidad, plenitud, belleza, maravilla, vida (muchas veces), amor, esperanza, gracia, acción de gracias, alabanza, bendición, tesoro, riqueza, don, presente, etc.;
– es estimulante: animador, lleva a la adhesión concreta; es práctico, pastoral y propositivo;
– es sereno: y seguro; hace “sentir firmeza”; infunde fe en el poder de la fe, pero sin falsa seguridad o presunción, más bien al contrario, con humildad;
– es equilibrado: armonioso, ordenado, bien articulado.
Para terminar esta parte, diremos que el hallazgo genial e inspirado de los obispos fue haber partido formalmente de donde parte -porque sólo de ahí puede partir- la vida cristiana: de Cristo, de la fe en Cristo, del encuentro vivo con Cristo.
Se dirá: “Pero eso es obvio. Es la evidencia misma”. Sin embargo aquí está la gran ilusión: el dejà vu en relación al Cristianismo; descubrir que ya se conoce la fe cristiana; que ésta no ofrece ninguna novedad; que no necesita ser reencontrada, cada vez y siempre, en su originalidad perenne. Los obispos como los profetas -y los poetas y los niños-, vieron lo “obvio”, proclamaron lo “evidente”. Ahí está su genialidad.
Insistimos: Cristo, encontrado y seguido, es el principio determinante de todo lo demás. Lo que los obispos dirán después será todo conformado y moldeado por Él, como el viento curva todo el trigal en la dirección en que está soplando; como el fermento transforma toda la masa; como la sal da sabor a toda la comida.
2. Los desdoblamientos de la fe: evangelización y compromiso
Toda la vida de la Iglesia brota del encuentro con Cristo, de la comunión con Él por medio de la fe y, de manera especial -en esto insiste Aparecida-, de la Eucaristía. Por lo tanto, la misión de la Iglesia proviene del corazón de la fe. El encuentro con Cristo necesariamente impele a la Iglesia hacia el mundo.
Esta misión tiene dos momentos. El primero es el anuncio de Cristo, como Aquél que llena el corazón humano de alegría y paz, y llena la vida de sentido (por cierto, la “cuestión del sentido” es recurrente en el Documento, y se desarrolla en los n. 36-42). Quien arde con el fuego de Cristo, ilumina y calienta a los demás de manera natural. De ahí que el primer desdoblamiento de la fe sea la evangelización directa.
El segundo momento es el compromiso en el mundo, en la sociedad. Es volverse “ante los hombres” luz de verdad y fermento de justicia. Aquí se ubica toda la tradición profética y liberadora de nuestra Iglesia latinoamericana. Si la primera es propiamente la “misión religiosa” de la Iglesia, la segunda es específicamente su “misión social” (cf. GS 42).
Observemos la lógica entre la fe y la misión, sea ésta evangelizadora o social; entre el encuentro con Cristo y la tarea de anunciarlo a las personas y hacerlo presente en el orden social. La lógica es ésta: el segundo término siempre es un desdoblamiento del primero. La práctica de la misión, tanto religiosa como sociopolítica, brota de la experiencia de fe, así como el río fluye de la fuente, como la luz irradia del foco, y como la flor y el fruto provienen finalmente de la raíz del árbol. No hay entre estos términos ninguna oposición, pero tampoco mera yuxtaposición, sino precisamente desdoblamiento o consecuencia.
Vamos a explicitar en seguida esas dos formas de misión: evangelizadora y social.
2.1. Primer desdoblamiento de la fe: la evangelización
Una persona llena de Cristo, lo anuncia como por desbordamiento. El Documento habla de la misión evangelizadora en términos extremadamente positivos: se trata de irradiar la Luz recibida, de comunicar la Alegría del encuentro, de compartir la Vida del amor (n. 145).
Volvamos a subrayar la lógica que preside la misión de evangelización. Ésta deriva espontáneamente del encuentro con Cristo; es su primera consecuencia hacia fuera. De ahí fluye naturalmente el anuncio evangélico y evangelizador. El “discípulo” se vuelve necesariamente apóstol o “misionero”, para evocar el lema de Aparecida.
Como vemos, aquí la misión no tiene nada que ver con el adoctrinamiento, la propaganda o el proselitismo. Es más bien irradiación. Es un “atraer” hacia Cristo, como un imán, el verdadero “polo norte del mundo espiritual”, como decía Péguy.
Al mismo tiempo que proclama la alegría de creer, el discípulo-misionero profundiza, mediante la catequesis, la “doctrina cristiana”, es decir, un conocimiento más orgánico y completo de la persona y la obra de Cristo.
En el plano del “encuentro de fe con Cristo”, así como en el de la evangelización, Aparecida presenta una propuesta concreta, que exige el involucramiento y la reestructuración de todas las pastorales: es la “Gran Misión Continental” (n. 362-363).
Se trata de pasar de una pastoral pasiva, que espera que el pueblo venga a nosotros, a una pastoral activa, que “sale” al encuentro de los alejados (n.370), de los que no están en comunión de vida con Cristo, especialmente de la gran masa de los católicos indiferentes. Este no es un trabajo puntual, sino un esfuerzo continuo: es la Iglesia que se pone por completo en estado permanente de misión evangelizadora.
Lo que motiva esta misión no es el intento de “reconquistar” los miembros que la Iglesia ha “perdido”, ni hacer la “competencia” a los otros grupos religiosos. Se trata, simple y sencillamente, de comunicar la vida de Cristo y compartir la alegría del Evangelio. Que esto haga aumentar el rebaño católico, es una consecuencia feliz e incluso deseada, pero no es la finalidad principal de la misión continental. La gloria de la Iglesia es la gloria de Cristo.
2.2. Segundo desdoblamiento de la fe: el compromiso de vida
Se trata aquí de un compromiso ético, que más allá de la vida personal involucra la vida social. El compromiso en la sociedad, “marca registrada” de la pastoral latinoamericana, es retomado aquí con nuevo vigor, vigor que en el texto tiene más de teología que de retórica.
¿Cómo se retoma el compromiso social? La respuesta es importante, pues tiene que ver con el punto verdaderamente crucial del debate que planteamos en la primera parte.
Ahora, en el Documento el compromiso social es retomado “a partir de la experiencia de fe en Cristo”. Es por eso que el compromiso liberador deriva directamente del seguimiento. Quien ama a Cristo, ama también a los hermanos, especialmente sus preferidos: los pobres y todos los excluidos, cuyos rostros describe el Documento en varios apartados (n. 65, 402 y, en especial, 407-430).
Nótese también aquí que la lógica que anima el compromiso arranca del encuentro con Cristo. Quien encontró a Cristo va al encuentro del hermano pobre y sufriente. Aquí, lo social deriva de lo espiritual.
Ésta es la lógica que encontramos también en el NT, especialmente en Juan y en las cartas de Pablo. Se encuentra en la fórmula: “Si son luz, pórtense entonces como hijos de la luz” (Ef 5,8). Por lo tanto, esa lógica no es la de los obispos o de quien quiera que sea, sino que se basa en la propia naturaleza de la Revelación, que consiste en una vida nueva que naturalmente nos lleva a un nuevo actuar.
Con su idea de una acción que brota “de la superabundancia de la vida contemplativa”, santo Tomás dice lo mismo (cf. ST II-II, q. 182, a. l, ad 3). Nietzsche, por su parte, predicaba la “virtud dadivosa”, insistiendo en una acción que fuese fruto de la riqueza interior y no de la carencia personal (Zaratustra, parte I, último cap.). Pero, ¿para qué citar más autores? Esta es la lógica de las mismas cosas: agere sequitur esse: la acción brota del ser. Aparecida no hace más que aplicarla a la fe y a la pastoral.
Sin duda persiste la insuperable cuestión de las mediaciones concretas entre fe y política, pero éstas sólo se refieren a la forma externa de la acción, no a su sustancia íntima. La fe es llamada a ser “el alma” de toda política, incluso en su misma estructura. En sentido estricto, la política es autónoma, no autárquica. Esto significa que, a pesar de contar con sus propias leyes, la acción política permanece siempre dependiente de su Creador y, por lo tanto, abierta a una investidura religiosa. De aquí que entre fe en Cristo y vida social no haya paralelismo ni, menos aún, contradicción.
En esta óptica plena y claramente espiritual, de tipo existencial e interpersonal, el compromiso de liberación está todo impregnado de Cristo, a quien se encontró en el camino de la vida y se desea amado en la vida y reinando en la sociedad. De este modo, la fe conforma y anima de arriba abajo toda la misión de la Iglesia, incluso la sociopolítica.
Esto es válido particularmente para los cristianos laicos, que tienen en lo social su ámbito propio de práctica directa y concreta de la fe. En esto insiste Aparecida, destacando, como deber pastoral de la Iglesia, la necesaria formación política del laicado (n. 501-508), pues toda la práctica social de los laicos se desarrolla “con Cristo, por Cristo y en Cristo”. Es el sentido de la frase: “en Él”, introducida por el Papa en la segunda parte del lema de la V CELAM: “Para que nuestros pueblos en Él tengan vida”.
Por último, el tema “vida” es la gran idea que estructura todo el Documento en sus tres grandes partes, apareciendo en el nombre de cada una de ellas. La división tripartita se hizo de acuerdo con la metodología, ahora clásica en América Latina, del “ver, juzgar y actuar”, metodología que, insistimos, tiene más bien una validez material (temática y expositiva) que propiamente formal (determinante y fundadora).
Del mismo modo, es en la perspectiva de la fe-encuentro en la que se reasume la irreversible “opción preferencial por los pobres” (n. 391-398, esp. 396). Quien encuentra a Cristo no puede dejar de encontrar al pobre. El Documento insiste en la cualidad “evangélica” de esta opción, en el sentido de que debe estar toda empapada del espíritu de Cristo. Es por eso que tal opción es presentada lejos de toda exageración o “ideología”, llámese politicismo, militantismo, activismo o incluso moralismo.
Aparecida no evita el vocabulario de la “liberación”, pero lo usa poco, tal vez por las connotaciones ambiguas y polémicas que lo rodean. No obstante, recupera su contenido al abrigo de conceptos como promoción social, amor hecho justicia, transformación de las estructuras, pobres: sujetos de derechos, etc.
La V Conferencia no se detiene en las dificultades y crisis de nuestro tiempo, ni en la complejidad de la sociedad actual con los inmensos riesgos de la globalización. Apuesta, más bien, por el Cristo vivo, presente en la Iglesia, con su inspiración y su fuerza. Podríamos decir que los obispos “tienen fe en la Fe”.
A diferencia de los dos puntos anteriores, para la parte social Aparecida no ofrece una propuesta continental concreta. Aunque no deja de ofrecer indicaciones prácticas, la V Asamblea parece apostar, sobre todo, por la “fantasía de la caridad”. Esta es una provocación a la participación creativa y responsable de los cristianos laicos y también de los teólogos de la liberación, en la medida que ambos buscan “encarnar”, en la teoría y en la práctica respectivamente, la Palabra eterna en la “carne” del tiempo.
Conclusión
Después de todas esas observaciones críticas -en la primera parte- y propositivas -en la segunda-, ¿cómo queda la TL? Nos parece que, grosso modo, ahora se está encaminando en la dirección correcta.
En primer lugar, se observa que buena parte de la TL se incorporó naturalmente en la teología. Pasó así a formar parte de la “teología normal” y del discurso de la Iglesia en general. Se insertó en el órganon de la teología general como su “dispositivo social”, y se seguirá incorporando lentamente al arroyo de la teología global llevando consigo toda su sustancia, como un afluente al río principal. Así ocurrió también con los movimientos bíblico y litúrgico que, de movimientos particulares -antes del Concilio-, se convirtieron después en bienes comunes de toda la Iglesia.
Que incluso incorporada orgánicamente en la teología sine addito, la TL pueda seguir enarbolando la consigna que le da nombre, eso corresponde al legítimo pluralismo religioso. Así podrá recordar a toda la teología su deber de integrar cada vez más la dimensión socio-liberadora de la fe, protagonizada por los pobres. De hecho, es así como perduran, en la armonía del cuerpo eclesial, los grupos más diversos, privilegiando cada uno un carisma particular.
Pero también es posible que parte de la TL resista e insista en entenderse como una teología integral aparte, construida a partir de principios propios. Entonces será imposible evitar cierta polarización en relación a la teología en general, porque la inevitable clarificación de esa corriente pondrá en evidencia el carácter aporético de su método. Además, el pobre no podrá aguantar por mucho tiempo el peso del edificio de una teología que lo escogió como base: antes de ser aplastado por ella, cederá, como la historia no se cansa de enseñar.
Lo cierto es que la evolución teórica de la TL no se dará de modo automático, gracias a la simple “fuerza de las cosas”, pues ninguna situación histórica resuelve por sí misma problemas teóricos. Los problemas teóricos se resuelven teóricamente; cuando se intenta resolverlos haciéndolos a un lado -mediante represión o simple desestimación-, reaparecen como la mala hierba cuya raíz fue dejada.
De ahí también la razón y la finalidad de estas líneas. Buscando intencionar la discusión sobre el estatuto epistemológico de la TL, y procurando así esclarecer y resolver su problemática de fondo, tal vez puedan contribuir a disolver la polarización generada por ella y favorecer, de este modo, la catolicidad sinfónica de la teología.
Sólo eso redundará en la felicidad de los pobres, la gloria de Dios y la confusión del demonio (cf. LG 17).

Cadena perpetua para pedófilo

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PJ dicta cadena perpetua contra exasesor de Susel Paredes por abusar sexualmente de menores de edad

Exasesor de Susel Paredes deberá cumplir cadena perpetua por haber incurrido en el delito de violación sexual en agravio de menores de edad, así lo dictaminó el PJ.

El Poder Judicial (PJ) dictó cadena perpetua al exasesor de la congresista Susel Paredes, Marvin Gianinni Gómez Gonzales, al ser encontrado culpable de haber abusado sexualmente de menores de edad.
A través de la Corte Superior de Lima Norte, el PJ impuso la pena máxima al sujeto de 32 años que incurrió en el delito de violación sexual en agravio de dos niños 12 años, a quienes captó y ofreció dinero para ultrajarlos.
Fallo unánime
El Juzgado Penal Colegiado Especializado en Delitos Asociados a la Violencia contra las Mujeres e Integrantes del Grupo Familiar dictó un fallo unánime que encontró a Gómez Gonzales como responsable penalmente por el delito de cliente de adolescente, en agravio de un menor de 14 años de edad.
Sumado a la cadena perpetua, el órgano jurisdiccional ordenó que el exasesor de Susel Paredes tendrá que pagar S/160 mil por concepto de reparación civil a favor de los agraviados.
Cabe precisar que, Marvin Gómez se encontraba detenido en el Centro Penitenciario de Aucallama al momento de escuchar la lectura de su sentencia.
El caso
El 22 de enero del 2022, dos menores de edad se encontraban regresando a sus casas luego de comprar pasadores para zapatos. En el camino fueron abordados por Marvin Gómez Gonzales, quien se aprovechó la vulnerabilidad de las víctimas para ofrecerles dinero a cambio de practicarles sexo oral.
“Al hablarlo con mi hijo «Eduardo» me dijo que una señora se le acerco y les ofreció primero S/20 y luego S/30 para que se dejaran hacer sexo oral. Mi hijo nunca había agarrado tanto dinero. Se dejaron envolver. Los llevó a un terreno descampado detrás del mercado, donde botan la basura”, contó la madre de una de las víctimas.
Así es cómo logró conducir a los agraviados a un lugar desolado, con poca iluminación y con poca presencia de personas. De esta manera llegaron al Jr. Almirante Lord, a espaldas del Mercado de Condevilla, lugar donde fueron agredidos sexualmente.
Los niños comunicaron el hecho a sus padres y ellos se encargaron de acudir de manera inmediata a la comisaría de Condevilla para interponer la denuncia correspondiente.
Tras darse a conocer el hecho, la congresista Susel Paredes se manifestó en su cuenta de Twitter sobre la situación y exhortó a las autoridades de justicia a iniciar las investigaciones correspondiente.
Es así como el Poder Judicial dictó cadena perpetua contra el exasesor de Susel Paredes por abusar sexualmente de menores de edad.
Fuente: Radio Exitosa.

Morades Gabriela Salvador, Susel Paredes, ‘Tiffany‘ la violadora y Flor Pablo.

Ordenan prisión contra activista trans acusado de abuso de menores

Por WALTER SÁNCHEZ SILVA– ACI Prensa.
La justicia peruana ordenó prisión de nueve meses para el activista trans ‘Tiffany‘ Gómez González, quien se identifica como mujer y que asesoraba a la congresista lesbiana Susel Paredes.
Según informa el semanario “Hildebrandt en sus trece”, en un artículo titulado “Transgresión”, el transexual fue detenido por la policía el 30 de enero en Condevilla, en la zona norte de Lima, sin saber que se trataba de un asesor de Paredes, congresista que fue elegida por el Partido Morado.
El semanario explica que ese día “20 personas exigían a gritos que los efectivos siguieran buscando a la mujer dentro del edificio. Tres adolescentes acusaban a ‘Tiffany’ Gómez de abusar sexualmente de ellos. La lista de víctimas, sin embargo, sería mucho más larga”.
Marvin Gianinni Gómez González tiene 32 años y se dedica al activismo trans en sus redes sociales, como cuando denunció en junio de 2020 “el incremento de la vulnerabilidad de la población transgénero en tiempo de pandemia”.
Sobre el caso, Susel Paredes publicó el 1 de febrero un comunicado en el que no menciona el nombre de ‘Tiffany‘ Gómez, a quien también invitó a trabajar en 2019 a la gerencia de fiscalización en la municipalidad del distrito limeño de La Victoria.
He tomado conocimiento, con inmensa indignación, que una persona de mi equipo de trabajo en el Congreso de la República, ha sido denunciada por delito contra la libertad sexual de menores de edad”, afirmó Paredes en el comunicado.
En mi despacho no hay espacio para nadie bajo esa sospecha, por lo que hemos cancelado todo vínculo laboral apenas nos enteramos de estos hechos”, agregó.
Paredes pidió a las autoridades que atiendan a las víctimas y a sus familias; y solicitó que “se haga justicia lo más pronto posible”.
Tiffany‘ Gómez González, explica “Hildebrandt en sus trece”, también “se sumó oficiosamente a la campaña electoral de la entonces aspirante a congresista. Y cuando Paredes salió electa, la parlamentaria la contrató como auxiliar del área de comunicaciones de su despacho”.
El semanario informó que el perfil de Gómez González, de acuerdo a la investigación de la Fiscalía Especializada en violencia contra la mujer e integrantes del grupo familiar de Condevilla, “cumpliría con el perfil de una depredadora sexual”.
En julio de 2019, cuando el activista trans fue elegido para portar la antorcha de los Juegos Panamericanos que se realizaron en Lima, Paredes escribió una columna en el diario Perú21 resaltando este hecho.
Es destacable que una mujer trans: ‘Tiffany’ Ayris, haya portado la antorcha de los Juegos Panamericanos en su recorrido por la ciudad de Trujillo, llevando la bandera con orgullo y felicidad, orgullo y felicidad que compartimos porque ‘Tiffany’ es trabajadora de la Municipalidad de La Victoria en la gerencia que tengo el honor de conducir”, indicó entonces Susel Paredes.

Escena del crimen

El Primer Despacho de la Fiscalía Provincial Corporativa Especializada en Violencia contra las Mujeres y los Integrantes del Grupo Familiar de Condevilla, logró 9 meses de prisión preventiva contra Marvin Gianinni Gómez Gonzales (32), por el presunto delito de violación sexual, en agravio de dos menores de 12 años de edad y por el delito de cliente adolescente en agravio de un menor de 14 años, en concurso real de delitos, en el distrito de San Martín de Porres.
Los hechos ocurrieron el 29 de enero de 2022, a espaldas del mercado “Condevilla”. Los menores de 12 años fueron captados por el menor de 14 años, a quien el investigado le había pedido que les lleve a sus amigos, de quienes habría abusado sexualmente.
Tras los hechos los menores contaron lo sucedido a sus padres, que realizaron la denuncia correspondiente y presenciaron la detención en flagrancia del investigado, que se encontraba en una habitación vacía que no le correspondía de la vivienda donde era inquilino.
Condenan a cadena perpetua a Marvin Gianinni Gómez por abuso sexual a menores La Fiscalía, en audiencia virtual presentó y sustentó los fehacientes elementos de convicción como, las entrevistas únicas de cámara Gesell bajo la modalidad de prueba anticipada, los certificados médicos legales, las declaraciones de los padres de los tres menores agraviados, las actas de intervención policial, de inspección técnico policial del lugar de los hechos y del domicilio del investigado, pericia psicológica forense del investigado, entre otros, logrando la prisión preventiva.
DISTRITO FISCAL DE LIMA NORTE

No desaparecerá la fe, sino el secularismo

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El argumento demográfico del sociólogo Eric Kaufmann

No hay nada que temer: serán las sociedades secularizadas las que desaparecerán, no la fe. Según el sociólogo inglés Eric Kaufmann, el cambio, dictado por la demografía, podrá verse “a mediados de este siglo“.
Federica Di Vito le entrevistó al respecto en el número 230 (julio de 2023) del mensual italiano de apologética Il Timone:
De-secularización: esta es la tesis que sostiene Eric Kaufmann, profesor de política del Birbeck College de la Universidad de Londres en su libro de 2010 ¿Las personas religiosas heredarán la tierra? Demografía y política en el siglo XXI.
Combinando métodos histórico-sociológicos y cuantitativos de las ciencias políticas, ha llevado a cabo investigaciones en el campo de la política de la migración y el cambio étnico, de la polarización y la política cultural, de la etnia de las mayorías y minorías dominantes y de la evolución ideológica y política de la izquierda cultural y la derecha populista, y ha estudiado los cambios de población y la política, sobre todo la migración hacia los países occidentales. Il Timone se ha puesto en contacto con él para preguntarle la razón de la tesis contracorriente según la cual la fe volverá al Occidente secularizado.
Según la narrativa dominante, el panorama social y religioso que se proyecta en el futuro parece estar destinado a un mayor y creciente secularismo y a una sociedad islamizada. La tendencia de los últimos decenios parece confirmar esta predicción. Sin embargo, lo que viene en nuestra ayuda es la ciencia demográfica: si la interpelamos con una mirada total y objetiva, es capaz de refutar lo que parece haberse convertido en un mito. Basándonos en consideraciones estadísticas y demográficas, sostiene que que el secularismo se redimensionará, incluso se extinguirá puesto que los índices de natalidad de las familias religiosas son más elevados que los de las familias no religiosas.
Además, según Kaufmann, el islam no prevalecerá. Aunque a día de hoy los índices de natalidad de las familias de tradición cristiana son inferiores a los de las familias islámicas, con el avance de las occidentalización de las naciones o de los inmigrantes musulmanes, estos índices tenderán a reducirse y alrededor del año 2030 deberían ser equiparables.
Eric Kaufmann escribe sobre religión y demografía en publicaciones de gran influencia como ‘Newsweek‘, ‘Foreign Policy‘ o ‘Prospect‘.
Profesor Kaufmann: ¿cómo nació la idea de escribir su interesante libro “¿Las personas religiosas heredarán la tierra?”
-En 2005 me interesé por el vínculo entre religiosidad e índices de natalidad y a partir de ahí empecé a pensar en sus implicaciones para el liberalismo. Había en marcha un debate sobre el “nuevo ateísmo” y la teoría de la secularización, y me parecía que no se habían tomado en consideración los aspectos demográficos.
¿Podría ilustrar brevemente la tesis principal de su libro y qué pruebas concretas aporta para apoyarla?
-La tesis es que la demografía religiosa actúa como contrapeso a la secularización en las sociedades desarrolladas y que, a largo plazo, es capaz de volver a llevar a la religiosidad también a sociedades altamente secularizadas. Esto es así porque en el mundo desarrollado la observancia religiosa es, probablemente, el más fuerte “predictor” de los índices de natalidad.
Además, la inmigración en el Occidente laico suele provenir de las regiones más pobres y fuertemente religiosas del mundo; por consiguiente, no solo tiene lugar una sustitución étnica, sino también religiosa. Por último, los grupos de las sociedades modernas que tienen la natalidad más alta son “sectas con crecimiento endógeno”, como los amish y los judíos ultraortodoxos, cuya estrategia de crecimiento consiste en aislarse del mundo moderno y cultivar el propio. La mayor parte de las personas de dichos contextos hace propia la religión a la antigua desde el nacimiento.
¿Cómo fue acogido su libro por sus compañeros de universidad, por los expertos en estadísticas y los demógrafos? Después de todo, hacer previsiones sobre escenarios futuros y, sobre todo, razonar sobre ellos -como demuestran tantas “profecías” que luego revelan estar equivocadas- no es nada fácil.
-Pienso que fue bien acogido. Los datos son bastante sólidos. A menudo muchos sostienen que el declive religioso es rápido, algo que desmiente mi tesis. Sin embargo, yo he dicho que el declive religioso a través de la despoblación es la tendencia sociológica principal de Occidente; pero es probable que en un determinado momento este declive sea superado por la demografía religiosa. Ya estamos en este punto an algunas de las principales ciudades de entrada de inmigrantes, como Londres, y espero que esto sea cada vez más evidente con el paso del tiempo.
Han pasado doce años desde que se publicó su libro. El mundo ha cambiado aún más, ha habido una pandemia, nuevas guerras, etc. ¿Cree que su tesis sigue siendo válida?
-Pienso que en conjunto es válida, ahora que los índices de natalidad seculares han bajado aún más y que la religiosidad parece ser un “predictor” aún más fuerte de una mayor natalidad en los países occidentales. La única excepción son los mormones, que parecen converger con el resto de la sociedad estadounidense, pero he defendido que, en la medida en que es una fe proselitista vinculada al mundo moderno, no mantendrá necesariamente el modelo de “crecimiento endógeno”.
Lo que usted escribe representa un elemento esperanzador en el futuro de muchos creyentes -para los cristianos en primer lugar- que, sobre todo en Europa pero también en Estados Unidos, ven que las iglesias y los seminarios se vacían.
-Sí, pero la vuelta de la religión a escala nacional no tendrá lugar probablemente antes de la segunda mitad de nuestro siglo. Primero en países como Francia o los países escandinavos, que se han secularizado primero; más tarde en lugares como Grecia, Polonia, Estados Unidos o Italia, donde el fenómeno es más reciente. Obsérvese que basándonos en los índices actuales de crecimiento y mantenimiento, a mediados de los años dos mil podría haber ¡300 millones de amish en Estados Unidos!
Mientras tanto, las poblaciones seculares están disminuyendo rápidamente en lugares como el sur de Europa y en el este de Asia. También el índice de natalidad total del norte de Europa y Estados Unidos está bajando a los 1.5 hijos por mujer.
Fuente: Traducido por Verbum Caro.– ReligiónEnLibertad.com

Corte Superior absuelve a Milagros Leiva

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Anahí Durand escapa de la prensa en forma vergonzosa

La hablantina exministra de la Mujer, Anahí Durand, también expareja del chileno del MRTA Alejandro Astorga, apareció en cámaras denunciando un supuesto acoso a las mujeres de izquierda. Para ello la imaginativa camarada inventó el llamado grupo Mujeres por Nueva Constitución, así como Lourdes Huanca había “creado” una federación de mujeres de no se sabe qué.
Hablaba Anahí del acoso a las izquierdistas hasta que alguien le preguntó por el acoso e insultos del premier Aníbal Torres contra la periodista Sol Carreño. De inmediato hizo una mueca rara y escapó del lugar sin responder palabra alguna. Así son.
Fuente: Diario EXPRESO. La Séptima Sala Penal Liquidadora de la Corte superior de Justicia de Lima revocó la sentencia contra la conductora de Willax, Milagros Leiva. La razón de la denuncia fue por la supuesta difamación contra la exministra de Pedro Castillo, Anahí Durand.
Como se recuerda, la periodista fue sentenciada en primera instancia por el delito de difamación contra la exministra de la mujer de Pedro Castillo, esto tras haberla llamado, supuestamente, “terrorista” en su programa ‘Milagros Leiva: Entrevistas’.
En consecuencia, revocaron la Resolución de Fecha 19 de enero del 2023, emitida por el 7° Juzgado Penal Liquidador de la Corte Superior de Justicia de Lima, que resolvió disponer la reserva del fallo condenatorio, contra la imputada Norma de los Milagros Leiva Gálvez. Y ordenó el pago solidario de una reparación civil consistente en S/20,000.00 soles, por el delito contra el honor, difamación Agravada, en agravio de Anahí Durand Guevara”, se lee en el documento.
Además de lo mencionado en la misiva, se le impuso un año de reglas de conducta con reserva del fallo condenatorio a pena de prisión. Ante la nueva decisión, fundamentada por lo expuesto por los miembros de la Corte Superior, se dispuso la devolución del cuaderno principal al Juzgado de origen.

Milagros Leiva recordó al exesposo terrorista de Anahí Durand

Cabe recordar que, a mediados del año 2021, la amiga de Verónika Mendoza, denunció a los periodistas Milagros Leiva, Augusto Thorndike y Beto Ortiz por vincularla sentimentalmente con Alejandro Astorga, un terrorista extranjero que perteneció al MRTA y cumplió prisión en el penal de Castro Castro.
Fuente: Diario EXPRESO.

Ex frentistas son condenados por asalto a un banco de Pudahuel en 2013

Por Christian Zúñiga- Diario El Mercurio
Los sujetos ingresaron a una sucursal del Banco Santander portando un fusil de guerra y una granada.
Los ex frentistas Jorge Mateluna Rojas, indultado en el año 2004; Alejandro Astorga Valdés ex miembro del Movimiento Revolucionario Túpac Amaru de Perú; y René Sanhueza, vinculado al Frente Patriótico Manuel Rodríguez, fueron condenados a más de 12 años de presidio efectivo por participar en un asalto a un banco el año 2013 en la comuna de Pudahuel. Los acusados ingresaron en la sucursal del Banco Santander portando un fusil de guerra y una granada. Según informó radio Cooperativa, Mateluna Rojas fue condenado a 11 años de prisión por robo con intimidación, sentencia superior a los 10 años que deberán cumplir Astorga Valdés y Sanhueza Molina por la misma figura penal. A esto se suman condenas adicionales de tres años y un día para cada uno de los involucrados por cargos de receptación, cinco años y un día para Jorge Mateluna Rojas por tenencia de arma bélica, misma figura con la cual sus compañeros en el atraco recibieron otros tres años y un día. Pablo Alonso, fiscal adjunto de Pudahuel destacó la severidad de las condenas, expresando que “se valoran de sobremanera” así como el trabajo de las policías involucradas durante el largo proceso de investigación.
Fuente: Emol.com- https://www.emol.com/noticias/nacional/2014/10/31/687806/ex-frentistas-son-condenados-a-12-anos-de-presidio-por-asalto-a-un-banco.html

En prisión quedan sujetos detenidos tras asalto a banco con armamento de guerra

Por Angélica Baeza Palavecino- LaTercera.com
Los tres imputados fueron formalizados por robo con intimidación, homicidio frustrado, receptación, patente falsa, portar arma de guerra.
Luego de que fueran detenidos por el robo a una sucursal del Banco Santander en la comuna de Pudahuel, Jorge Mateluna Rojas (39), Alejandro Astorga Valdés (44) y René Sanhueza Molina, quedaron en prisión preventiva, luego de ser formalizados por los delitos en común de robo con intimidación, homicidio frustrado, receptación, patente falsa, porte de arma de guerra.
En el atraco, utilizaron armamento de guerra, entre ellos un fusil M16 y una granada, por lo que Astorga fue formalizado además por los delitos de porte ilegal de arma de fuego y de elemento bélico. En tanto, Sanhueza, por porte ilegal de arma de fuego.
El tribunal dio 180 días de plazo para la investigación, luego de la formalización encabezada por el fiscal Luis Pablo Cortés.

Los cinco cinematográficos asaltos vinculados a banda liderada por ex frentista

Por Angélica Baeza Palavecino- Diario La Tercera
Los antecedentes que tenían Jorge Mateluna Rojas (39), Alejandro Astorga Valdés (44) y René Sanhueza Molina -detenidos por el asalto a una sucursal del Banco Santander de Pudahuel- los relacionan con otros delitos similares.
Mateluna por ejemplo, fue detenido por asociación ilícita terrorista, robo de dinero y robo con homicidio en 1994, cuando ingresó a asaltar un supermercado Egas y asesinó al guardia de seguridad.
Sanhueza por su parte, fue condenado por asociación ilícita, ha sido detenido por provocar desórdenes públicos y por la colocación de un artefacto explosivo en una iglesia mormona.
En tanto, Astorga fue condenado a cadena perpetua en Perú por los delitos de secuestro y terrorismo, cuando formada parte del Movimiento Revolucionario Tupac Amaru.
Sin embargo, el OS-9 de Carabineros se encuentra investigando la participación de estos tres sujetos, que ya se encuentran en prisión preventiva, por cinco asaltos a bancos, los cual se caracterizan por su cinematográfico accionar, el uso de máscaras o capuchas y su violencia.
Se presume que los sujetos participaron en un robo a una sucursal del Banco Santander ocurrido el 27 de enero del año 2011, en Vicuña Mackenna, cuyo botín superó los 100 millones de pesos.
Llegando al 2012, el 30 de abril de 2012, asaltaron un banco Santander también en la comuna de Pudahuel, donde los antisociales se demoraron sólo dos minutos en el delito, el cual cometieron con máscaras de la película Scream.
Otro es el atraco cometido el 6 de junio del mismo año a una sucursal del banco Scotiabank, ubicada en calle San Diego 2202, del cual escaparon con $12 millones.
Pasando al 2012, los mismos delincuentes habrían participado del asalto a un banco Santander ubicado en calle Irarrázaval, donde ingresaron con máscaras y pelucas.
Los delincuentes huyeron con un botín cercano a los $6 millones, en un vehículo que tenía encargo por robo, modus operandi muy similar al robo de este lunes en Pudahuel.
Luego, el 29 de octubre fue el turno de una sucursal bancaria en la comuna de Quilicura, donde un guardia terminó en estado grave tras ser baleado. Además, los sujetos ingresaron al local con máscaras similares a las del grupo Anonymous.
Además, los delincuentes utilizaron un fusil M-16, con el que dispararon contra los cristales que separan a los cajeros del público, llevándose cerca de cien mil pesos.
De acuerdo a los antecedentes, en estos delitos los protagonistas gritaron consignas políticas, lo que está siendo investigado por personal de Carabineros.

«Este es el primer precedente de libertad de prensa»

Abogado de Milagros Leiva se pronunció sobre la revocación de sentencia a Milagros Leiva por difamación.
El abogado César Nakasaki se refirió a la revocación de la sentencia a Milagros Leiva por supuesta difamación contra la exministra Anahí Durand.
Bajo esa línea, César Nakasaki saludó la decisión de la Séptima Sala Penal Liquidadora y señaló que este es un precedente importante que la justicia peruana dio en temas de libertad de prensa.
La decisión tomada por la Séptima Sala Penal Liquidadora ha marcado un precedente en la jurisprudencia nacional porque nunca antes se había podido pronunciarse sobre un conflicto entre el derecho al honor que invocaba a la querellante con el derecho a la libertad de prensa, sobre todo en contexto de procesos electorales. Lo importante es que el tribunal ha establecido que, para que exista democracia, el periodista necesita libertad de prensa para poder informar y opinar sobre la vida pública de los políticos”, puntualizó.
La defensa de Milagros Leiva precisó que el tribunal se basó en el derecho al voto informado. Además, sostuvo que la presentadora de televisión nunca difamó a la extitular del MIMP, Anahí Durand. Por el contrario, informó los hechos que eran parte de su historial.
No solo es el derecho del periodista, sino que ejerce la libertad de prensa para respetar en procesos electorales el derecho al voto informado de las personas. Eso resalta el tribunal, que tú como periodista como todo otro, tiene el deber de informar a la opinión pública para que el voto sea informado y la única manera que este sea así, es que se conozca al candidato en todos los aspectos de su vida. Inclusive en los privados o públicos como este, donde había una serie de hechos, la relación sentimental con un condenado por terrorismo, la dedicatoria de la tesis a este, la carta donde califica de delincuentes políticos a los terroristas del MRTA y la participación de un libro. Había la necesidad de deslindar la vinculación con el terrorismo“, agregó.
La defensa de Milagros Leiva precisó que el tribunal se basó en el derecho al voto informado. Además, sostuvo que la presentadora de televisión nunca difamó a la extitular del MIMP, Anahí Durand. Por el contrario, informó los hechos que eran parte de su historial.
“No solo es el derecho del periodista, sino que ejerce la libertad de prensa para respetar en procesos electorales el derecho al voto informado de las personas. Eso resalta el tribunal, que tú como periodista como todo otro, tiene el deber de informar a la opinión pública para que el voto sea informado y la única manera que este sea así, es que se conozca al candidato en todos los aspectos de su vida. Inclusive en los privados o públicos como este, donde había una serie de hechos, la relación sentimental con un condenado por terrorismo, la dedicatoria de la tesis a este, la carta donde califica de delincuentes políticos a los terroristas del MRTA y la participación de un libro. Había la necesidad de deslindar la vinculación con el terrorismo“, agregó.
Finalmente, el abogado indicó que la Corte Superior de Justicia concluyó que el “reportaje fue el ejercicio legitimo de la libertad de prensa”. Frente a ello, “un periodista no puede ser condenado bajo ningún concepto siempre y cuando la información sea de interés público y se base en información veraz”.
Fuente: Diario EXPRESO.