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Cuarto domingo de Pascua 2025

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Evangelio según San Juan 10,27-30.
Mis ovejas escuchan mi voz, yo las conozco y ellas me siguen.
Yo les doy Vida eterna: ellas no perecerán jamás y nadie las arrebatará de mis manos.
Mi Padre, que me las ha dado, es superior a todos y nadie puede arrebatar nada de las manos de mi Padre. El Padre y yo somos una sola cosa“.

Homilía del Padre Paul Voisin CR de la Congregación de la Resurrección:

Volar cometas en Bermudas el Viernes Santo es una actividad nacional. Hay una historia que el mundialmente famoso evangelista Billy Graham usó para ilustrar que Dios está con nosotros, incluso cuando no nos damos cuenta. Predicó: «Había un niño pequeño que iba a volar una cometa. Era un día hermoso, el viento era fresco y grandes nubes ondulantes surcaban el cielo. La cometa subía y subía hasta que las nubes la ocultaron por completo. Un hombre pasó y preguntó: ‘¿Qué estás haciendo?’. El niño respondió: ‘Estoy volando una cometa’. ‘¿Volando una cometa?’, preguntó el hombre. ‘¿Cómo puedes estar seguro? No puedo ver la cometa’. ‘No’, respondió el niño, ‘no la veo, pero de vez en cuando siento un tirón, ¡así que sé con certeza que está ahí!».
Quizás esa historia y nuestro evangelio (Juan 10:27-30) estén relacionados en el sentido de que nosotros, como ovejas del Señor Jesús, escuchamos la voz del Buen Pastor, pero no lo vemos con nuestros propios ojos. Nuestra experiencia nos dice que, aunque no lo veamos, sentimos su presencia y escuchamos su voz en nuestra oración, lo que nos ayuda a seguirlo. Al igual que el hombre de la historia no vio la cometa, el niño le aseguró que estaba allí arriba, mientras seguía sintiendo la atracción. Puede que no siempre sintamos esa presencia cercana de Dios ni distingamos fácilmente su voz, pero sabemos que está ahí no solo por revelación divina, sino por nuestras experiencias pasadas con Dios, cuando hemos sentido su atracción. Él continúa llamándonos, aunque no reconozcamos su voz ni estemos atentos a ella. Nos llama porque es una llamada a la unión con Él y a compartir su vida y la vida de su rebaño, la Iglesia.
La Primera Lectura, de los Hechos de los Apóstoles Los Apóstoles (13:14, 43-52) dan testimonio de cómo Pablo y Bernabé oyeron la voz de Jesús, llamándolos, primero a creer en él y ser sus discípulos, y luego a salir y compartir la Buena Nueva con otros, a ser apóstoles. Comenzaron a predicar la Buena Nueva a sus compatriotas judíos, pero no reconocieron la voz de Dios que hablaba a través de las palabras de Pablo y Bernabé. No estaban abiertos a la revelación de Jesús, crucificado y resucitado. Así, Pablo y Bernabé se dirigieron a los Gentiles -los no creyentes en un solo Dios- y allí encontraron un público receptivo. Tuvieron que dar un paso gigantesco para, primero, creer en un solo Dios y luego creer en Jesús. La gracia de Dios estaba activa, y las palabras de los mensajeros eran inspiradoras, y así llegaron a abrazar la nueva vida de Dios revelada en Jesucristo.
La Segunda Lectura, del Apocalipsis (7:9, 14b-17), nos habla hermosamente de los fieles de Dios y del Cordero que se sienta en el trono: Jesucristo. Él es quien nos protege y nos pastorea. Cuando lo escuchamos, nos conduce a una vida más profunda en él y a la vida de la gracia.
En nuestra condición humana, a veces oímos, pero no escuchamos. He hecho esta distinción antes, porque la mayoría de nosotros no tenemos problemas con la capacidad de oír, pero eso no significa que escuchemos lo que oímos. En este sentido, escuchar significa reconocer y seguir lo que oigo.
En el Evangelio, Jesús dice: «Mis ovejas oyen mi voz». Puede que lo «oigamos», pero eso no significa que siempre estemos «escuchando». Nuestro reto es reconocer que necesitamos escuchar a Jesús, que Él es el Maestro, el Mesías, nuestro Salvador. Con demasiada frecuencia mantenemos a Jesús a distancia y queremos hacer las cosas a nuestra manera, aunque intelectualmente digamos que lo seguimos. A veces queremos dejar que Jesús entre en nuestras vidas -en nuestros pensamientos, sentimientos, palabras, acciones y decisiones- pero solo parcialmente, para mantener el control. Como la oveja que se pierde, por no escuchar a nuestro pastor, Jesucristo, nosotros también podemos desviarnos fácilmente de los caminos de Jesús por no estar «escuchando».
Jesús también dice: «Yo los conozco». Estas palabras no solo nos tranquilizan, sino que implican una relación personal e íntima con nosotros. Así como Jesús, como Dios hecho hombre, tenía la capacidad de ver más allá de lo externo (como con Zaqueo, el recaudador de impuestos, la mujer adúltera, la samaritana y tantos otros en los evangelios), nos conoce a fondo. Conoce nuestras intenciones. Conoce nuestras luchas y nuestros éxitos. Conoce nuestros altibajos. Nos conoce porque nos ama, no porque nos conozca. Con esto quiero decir que su amor es incondicional, y que, hagamos lo que hagamos, su amor sigue ahí, intentando llamarnos de nuevo a la fidelidad. Desafortunadamente, en nuestra condición humana, podemos dejar de amar a alguien porque lo “conocemos” y no nos gusta lo que vemos ni oímos. Si permitimos que Dios sea Dios, comprendemos que su amor es mucho mayor y que su misericordia se extiende a nosotros sin fin.
Finalmente, Jesús dice: “Me siguen”. Se reconoce como nuestro Pastor y nos llama. Él es definitivamente como esa cometa que tira de nuestra cuerda para hacernos saber que está ahí. De hecho, nos está inundando de gracias para que lo escuchemos y lo sigamos. Nuestro reto es escucharlo y seguirlo sinceramente, no solo cuando deseamos algo de Dios: seguridad en el trabajo, la salud de un ser querido, buenas notas en un examen. Seguir a Jesús significa tomar decisiones y vivir una vida que refleje que conocemos su voz, aceptamos su amor y deseamos actuar en unión con él, dando testimonio de que somos ovejas de su rebaño y que él es nuestro pastor.
Hoy Jesús nos llama a estar atentos a su voz. Quiere que seamos uno con él como él es uno con el Padre. Esto solo puede lograrse respondiendo a ese tirón en la cuerda de nuestra cometa, reconociendo que él está presente, escuchando su voz y siguiéndolo.

Cardinal Vincent Nichols. AFP Foto de HENRY NICHOLLS/AFP via Getty Images

Cardenal Nichols elogia el “modo tranquilo y amable” del Papa León XIV

El líder espiritual de los católicos de Inglaterra y Gales ha descrito al Papa León XIV como el hombre con la “combinación de talentos” adecuada para dirigir la Iglesia.
El cardenal Vincent Nichols, uno de los 133 cardenales electores que participaron en el cónclave que culminó con la proclamación del cardenal Robert Francis Prevost como Papa León XIV, habló en una conferencia de prensa sobre el hombre que sucedió al Papa Francisco como el 267° Sumo Pontífice.
Al describir al Papa León XVI como un “ciudadano del mundo”, el cardenal Nichols explicó por qué su experiencia y ministerio católico le proporcionaron las cualidades necesarias para ser Papa.
El cardenal Nichols dijo: «Se crió en la zona sur de Chicago, la zona más pobre. Ha sido Superior General de los Agustinos dos veces, lo que básicamente significa que ha viajado por el mundo dos veces, cumpliendo con esas responsabilidades».
Ha sido profesor, obispo diocesano y miembro de la Curia Romana, y esa es una combinación de talentos que, una vez que reflexionamos sobre la vida de la Iglesia y las necesidades del momento, dejó bastante claro que este era un hombre que aportaba la profundidad y la amplitud de experiencia necesarias al papado.
Tiene un carácter muy amable”, dijo en una conferencia de prensa en el Venerable English College de Roma.
Es muy tranquilo. Tiene la mente clara y puede ser decisivo. Lo he visto resolver dificultades, tanto organizativas como personales, sin dejar enemigos atrás, y es capaz de mantener a la gente unida.
En términos de gobierno, tiene un doctorado en Derecho Canónico, por lo que sabe cómo deben hacerse las cosas”.
El cardenal Nichols, arzobispo de Westminster y presidente de la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales, también reflexionó sobre el cónclave.
Dijo: «Lo encontré muy refrescante, más como ir a un retiro espiritual que cualquier otra cosa. Sentía que allí había un espacio sagrado, y dentro de ese espacio, a un nivel muy profundo, era posible simplemente ser yo mismo».
Para cuando llegamos a almorzar hoy, una parte de mí no quería irme porque había algo que atesorar profundamente en la fraternidad y su espíritu de oración… No sentí que la gente intentara reunirse en grupos ni nada por el estilo… Fue un momento muy, muy agradable y fraternal.
Fuente: Thecatholicherald.com

Cardenales en conferencia de prensa

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Cardenales Daniel DiNardo,Timothy Dolan, Joseph Tobin, Blase Cupich, Wilton Gregory, Robert McElroy y Christophe Pierre brindaron una rueda de prensa tras la elección del papa León XIV en el Pontificio Colegio Norteamericano de Roma, Italia, este 9 de mayo de 2025 (REUTERS/Guglielmo Mangiapane)

Los cardenales estadounidenses que participaron en el cónclave que eligió al nuevo pontífice, el papa León XIV, el primero nacido en Estados Unidos, lo definieron como “ciudadano del mundo”, resaltando su vocación misionera y una continuidad con el fallecido papa Francisco aunque con estilo propio.
Durante una conferencia de prensa en el Pontificio Colegio Norteamericano de Roma, siete cardenales compartieron impresiones sobre el proceso de elección, las cualidades del nuevo papa y el significado de su origen estadounidense.
Los cardenales Joseph Tobin, Blase Cupich y Timothy Dolan (REUTERS/Guglielmo Mangiapane)
El cardenal Robert McElroy, nuevo arzobispo de Washington DC, expresó su sorpresa por la elección de un papa originario de Estados Unidos, algo que dijo no haber esperado ver durante su vida. Sin embargo, el cardenal Daniel DiNardo, arzobispo emérito de Galveston-Houston, afirmó que la nacionalidad fue un factor secundario frente al carácter y la experiencia misionera del elegido.
El papa León XIV es un ciudadano del mundo”, señaló el cardenal Timothy Dolan de Nueva York, enfatizando que lo más relevante no es de dónde proviene, sino lo que representa ahora como líder de la Iglesia universal.
Los cardenales Robert McElroy y Wilton Gregory (REUTERS/Guglielmo Mangiapane)
El cardenal Blase Cupich de Chicago, ciudad natal del nuevo pontífice, destacó el ambiente de respeto mutuo y unidad entre los cardenales electores, quienes, a pesar de sus diversos orígenes, lograron alcanzar un consenso en apenas 24 horas. Según Cupich, esa cohesión fue determinante para una elección rápida y unánime.
McElroy describió una atmósfera de recogimiento espiritual desde el inicio del cónclave, con la Letanía de los Santos resonando en la Capilla Sixtina y la imponente imagen del “Juicio Final” de Miguel Ángel como telón de fondo. “Toda sensación de división desapareció; mirábamos al alma de cada uno, pensando en quién podría ser el vicario de Cristo”, relató.
El perfil misionero del nuevo pontífice
Los cardenales Timothy Dolan y Daniel DiNardo (REUTERS/Guglielmo Mangiapane)
Los cardenales coincidieron en resaltar el fuerte perfil misionero del nuevo papa. McElroy dijo que León XIV, anteriormente el cardenal Robert Prevost, “es en su esencia un misionero. En todo sentido, un misionero que da su vida por la Iglesia”.
El cardenal Christophe Pierre, de origen francés y actual nuncio apostólico en EEUU, también participó en la conferencia y afirmó que el cónclave transcurrió en un clima más espiritual que político.
Por su parte, el cardenal Wilton Gregory, arzobispo emérito de Washington DC, se emocionó al recordar el momento en que prometió respeto, fidelidad y amor al nuevo papa tras su elección. También reconoció el impacto que tuvo Prevost en las conversaciones informales con otros cardenales durante las pausas del cónclave.
El cardenal Joseph Tobin, de la arquidiócesis de Newark, compartió una imagen simbólica del cónclave. Recordó haber visto al cardenal Prevost con la cabeza entre las manos luego de recibir votos, y cómo, al aceptar la elección, transmitió serenidad y sentido de propósito. “Fue como si hubiera nacido para esto”, dijo Tobin.
Tobin, quien conoce a León XIV desde hace 30 años por su trabajo conjunto como superiores de congregaciones religiosas, lo describió como alguien que no busca el conflicto, pero que tampoco retrocede ante causas justas.
Finalmente, los cardenales instaron a la prensa a observar el desarrollo del nuevo pontificado sin emitir juicios apresurados. “No se puede capturar el mañana mirando al ayer”, advirtió Gregory.
McElroy añadió que, aunque buscaban a alguien “en la misma línea de Francisco”, no pretendían elegir “una fotocopia”.
Fuente: Infobae.com

El milagro del papa León XIV en el cónclave: afirman que fue elegido por una avalancha de más de cien votos, que unió a conservadores y progresistas

Por Julio Algañaraz- Diario Clarín
Aunque los 133 cardenales juraron mantener el secreto absoluto en torno a la votación, ya circulan versiones de qué pasó dentro de la Capilla Sixtina.
La decisión del máximo candidato Pietro Parolin que aceleró la elección y qué pasará con las reformas de Francisco en la Iglesias Católica.
El papa León XIV, cardenal Robert Francis Prevost, obtuvo más de cien votos en la cuarta votación, cuando momentos antes parecía muy difícil que lograra el ganador llegar a los 89 necesarios para sumar los dos tercios de los 133 electoras votantes. Es una versión firme de lo que ocurrió en la elección del nuevo Pontífice, que viene de varios lados.
Antes de comenzar los escrutinios, los cardenales se juramentaron uno a uno (se vio por televisión) a no revelar nada de lo que ocurriera en el encierro obligatorio a que se someten en la elección del nuevo Papa. Es una tradición que muchos no cumplen. Esta vez brotaron al regresar las primeras versiones de qué pasó dentro de la Capilla Sixtina.
Ya hubo algunas filtraciones. Hoy la prensa internacional publica más. Tras dos votaciones con fumata negra, el cardenal Pietro Parolin, favorito en los pronósticos, se dio cuenta que su candidatura era perdedora. De inmediato propuso al candidato que más sonaba: el norteamericano y peruano Robert Prevost había acumulado consenso en la segunda y tercera votación, las de la mañana.
La iniciativa del Secretario de Estado Parolin revolucionó a muchas ánimas terrestres que estaban recibiendo los efluvios del Espíritu Santo, según la convicción católica.
Cardenal Wilton D. Gregory, Cardenal Robert W. McElroy. CNS/Kendall McLaren
Fue una corrida hacia Prevost. En primer lugar de los cardenales norteamericanos, conservadores y progresistas, El cardenal Robert McElroy, arzobispo metropolitano de Washington, dijo que “un gran movimiento ocurrió en el segundo día dentro del cónclave y no podía ser sino la Gracia de Dios tanto consenso”.
Varios cardenales dijeron que sintieron al Espíritu Santo en la elección de Prevost como papa León XIV.
Según el cardenal alemán Reinhard Marx, la mayoría sintió que soplaba “el espíritu de unidad“. Otros creen que la mayoría comprendió que había que elegir sin perder más tiempo. Y así fue.
Ahora que el flamante Papa los ratificó en el cargo hasta nuevo aviso, los jefes de la Curia Romana con Pietro Parolin a la cabeza como Secretario de Estado, el número dos del Papa, están contentos porque uno de ellos es el nuevo Pontífice.
Jorge Bergoglio, de venerada memoria por su heredero León XIV, lo había nombrado “ministro” del dicasterio de los obispos y presidente de la Comisión de América Latina. Un cargo estratégico para un futuro Pontífice. De ahí deben haber llovido votos.
Los norteamericanos superaron los conflictos internos. Timothy Dolan, arzobispo de Nueva York, líder de los conservadores, y Blaise Cupich, arzobispo de Chicago (lugar de nacimiento del nuevo Papa), el capo de los progresistas, votaron juntos por Prevost.
Los latinoamericanos votaron en masa por el ahora León XIV. También los asiáticos y muchos europeos. Los africanos, todos conservadores, los siguieron. Así se habría logrado el milagro del centenar de votos al nuevo pontífice.
Las reformas de Bergoglio no corren riesgo
Dicen que en realidad los votos convergieron sobre un compromiso que satisface a los cardenales que temían los cambios. Pero que fue recibido como una continuidad por los que levantan las banderas de la Iglesia de la sinodalidad que construyó en sus doce años de pontificado el papa argentino Jorge Bergoglio.
Como Francisco, el flamante Papa Prevost se expresó varias veces contra la ordenación femenina. Pero que a la vez cree, como Francisco, que la Iglesia debe avanzar en las innovaciones. Y León XIV también había apoyado el nombramiento de tres mujeres en el dicasterio que dirigía, el de los obispos.
El nuevo Papa, además, es un promotor de la sinodalidad de la Iglesia. Sínodo quiere decir caminar juntos y la asamblea de obispos está siendo reforzada en la asamblea sinodal por las mujeres y los laicos, un cambio revolucionario.
León XIV había dicho sobre el papel de los obispos que “no hay que caer en la tentación de vivir separados, aislados, en un palacio“. Sobre el futuro de la Iglesia, mantiene la línea del Papa Francisco. En las esas cuestiones de género sexual su visión es similar a la de Jorge Bergoglio.
El cambio profundo que esgrime el nuevo Papa es la sinodalidad, combatida fieramente por los conservadores. Internado en el hospital Gemelli en febrero, el Papa Francisco firmó la prórroga hasta 2028, del Sínodo de Obispos iniciado hace cuatro años y que debía concluir ahora.
El todavía cardenal Prevost escribió: “Iglesia sinodal, que camina, que busca siempre la paz, la caridad y la vecindad a quien sufre“. Significa unir y escuchar a todas las componentes de la Iglesia católica. Obispos, sacerdotes, laicos. También involucrar a las periferias, servir a una Iglesia que represente y valorice a las Iglesias locales, global y unida. Todo un programa, que ahora quiere realizar como pontífice.

El cardenal Désiré Tsarahazana, en el momento de prestar juramento antes del cónclave. Vatican Media

León XIV obtuvo «mucho más de cien votos», revela el cardenal Tsarahazana: Parolin no da detalles

El cardenal Désiré Tsarahazana, de 70 años, arzobispo de Toamasina (Madagascar), ha desvelado que León XIV fue elegido con mayor amplitud que los 89 votos precisos: “Tuvo mucho más de cien votos”, dijo. Así lo reflejan Il Sole 24 Ore y otros medios. Lo hizo al finalizar el encuentro de los cardenales con el nuevo Papa.
El juramento prestado antes del cónclave por todos los cardenales les exige el “secreto absoluto” y “acerca de todo lo que atañe directa o indirectamente a las votaciones y a los escrutinios para la elección del Sumo Pontífice“. La pena por incumplirlo es la excomunión latae sententiae, es decir, por el mismo hecho y sin necesidad de declaración.
Una pauta ‘ratzingeriana’
En las últimas horas diversos medios, como ABC o Il Corriere, han publicado informaciones -incompatibles entre sí en algunos puntos- sobre la evolución de los escrutinios en las cuatro votaciones que condujeron a la elección del cardenal Robert Prevost.
Sin necesidad de acudir a esos datos, de casi imposible verificación pública, todos los analistas coinciden en que quien era hasta el jueves prefecto del Dicasterio para los Obispos tuvo que recibir un número muy amplio de votos en la primera votación, pues no hubo margen para excesivos desplazamientos de voto.
En esta hipótesis, el proceso habría sido muy similar al de la elección del cardenal Joseph Ratzinger en 2005. Un proceso bien conocido, porque lo contó el propio Francisco en un libro-entrevista de Javier Martínez-Brocal publicado en marzo de 2024.
El Papa electo no se ve afectado por la posibilidad de la excomunión, pues el mismo juramento de secreto autoriza la revelación si quien la hace recibe para ello “especiales facultades dadas expresamente por el nuevo Pontífice“. Francisco se las otorgó a sí mismo.
Benedicto XVI también fue elegido en cuarta votación, un proceso muy rápido porque el cardenal Jorge Mario Bergoglio, que sumaba 40 votos, minoría de bloqueo, se negó a utilizarlos como instrumento de negociación para buscar un candidato alternativo a Ratzinger.
Parolin habla de aplausos, no de votos
¿Jugó un papel similar al de Bergoglio hace dos décadas el cardenal Pietro Parolin, el gran favorito y en quien casi todo el mundo pensó como nuevo Papa cuando la fumata blanca del jueves evidenció la inesperada brevedad del cónclave?
Lógicamente, él no lo revela en el comentario que publicó en Il Giornale di Vicenza, diario con el que guarda una cordial relación.
Pero sí celebra que la Iglesia haya tardado tan poco tiempo en “reencontrar a su pastor, el sucesor de Pedro“: “Se trata, técnicamente, de una elección, pero lo que sucede en la Capilla Sixtina bajo la mirada del Cristo Juez renueva lo que sucedió en los comienzos de la Iglesia cuando se quiso reconstituir el colegio apostólico después de la dolorosa defección de Judas Iscariote. Los apóstoles rezaron para que el Señor, que conoce el corazón de todos, les mostrase quién era el elegido“.
Ese misterio “se repitió en los últimos días”, explica el que ha sido doce años secretario de Estado de Francisco, a quien agradece la “paciencia” que tuvo con él.
“Creo no revelar ningún secreto”, añade (y, en efecto, no incumple el juramento porque no se refiere a los escrutinios), “si escribo que un larguísimo y caluroso aplauso siguió al ‘acepto’ que convertía a León XIV en el 267º Papa de la Iglesia”.

¿Cómo es el nuevo Papa?

Parolin señala que le impactó “la serenidad que transparentaba su rostro en momentos tan intensos y, en cierto sentido, dramáticos, porque cambian totalmente la vida de un hombre. Jamás perdió su dulce sonrisa, aunque, imagino, con la viva conciencia de los no pocos y nada sencillos problemas que tiene que afrontar la Iglesia hoy“.
Esa serenidad del nuevo Papa ya la había comprobado en sus primeros años como secretario de Estado -cuenta en el artículo- tuvo que afrontar una “cuestión espinosa” concerniente a la Iglesia en Perú, donde él ya era obispo de Chiclayo. Asimismo durante los dos años en los que ha coincidido con el cardenal Prevost  en la Curia desde su nombramiento en 2023 como prefecto del Dicasterio para los Obispos.
“He podido experimentar su conocimiento de las situaciones y de las personas, su calma al argumentar, su equilibrio al proponer soluciones, su respeto, atención y amor por todos”, añade antes de concluir prometiéndole “afecto, obediencia y oración”.
Fuente: Religión en Libertad.

Orden de San Agustín

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Por lo menos 34 de los 266 papas han pertenecido a órdenes religiosas, según la revista jesuita America Magazine

Benedictinos

Gregorio Magno, Gregorio I o también San Gregorio (Roma 540-Roma, 12 de marzo del 604) fue el sexagésimo cuarto papa de la Iglesia católica.​ Es uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia latina o de Occidente, junto con Jerónimo de Estridón, Agustín de Hipona y Ambrosio de Milán.​ Fue proclamado doctor de la Iglesia el 20 de septiembre de 1295 por Bonifacio VIII. También fue el primer monje que alcanzó la dignidad pontificia, y probablemente la figura definitoria de la posición medieval del papado como poder separado del Imperio romano. Hombre profundamente místico, la Iglesia romana adquirió gracias a él un gran prestigio en todo Occidente, y después de él los papas quisieron en general titularse como él lo hizo: «siervo de los siervos de Dios».
Tras la muerte de su padre,​ en 575​ transformó su residencia familiar en el Monte Celio en un monasterio bajo la advocación de san Andrés, en el lugar se alza la iglesia de San Gregorio Magno.​ Trabajó con constancia por propagar la regla benedictina y llegó a fundar seis monasterios aprovechando para ello las posesiones de su familia tanto en Roma como en Sicilia.

Adriano IV. Hertfordshire County Council; Supplied by The Public Catalogue Foundation.

Agustinos

La abadía de Adriano IV (Hertfordshire, Reino de Inglaterra 1100- Anagni, Estados Pontificios, 1 de septiembre de 1159) era relativamente desconocida, con poco valor político o una gran dotación de monjes, sino que era poco probable que las razones de Breakspear para asistir a la corte papal le hubieran permitido hacerse un nombre. De hecho, en por lo menos una ocasión fue en respuesta a una citación sobre su comportamiento. Sin embargo, una posible explicación puede tener sus raíces en la residencia de Breakspear en Merton. El cargo de cardenal obispo de Albano era ser parte del círculo íntimo del Papa, lo que sugiere que hace que su rápido ascenso a una posición tan delicada sea aún más notable e indicativo de las cualidades que el Papa Eugenio III vio en él.

El primer Papa franciscano fue Nicolás IV

Nació en Ascoli, el 30 de septiembre de 1227 y murió en Roma, el 4 de abril de 1292. Elegido Papa Nº191 en 1288.
De nombre Girolamo Masci; ingresó en la orden franciscana en su juventud, y actuó, en 1272, como legado pontificio en Constantinopla con la misión de lograr la participación de la Iglesia Ortodoxa en el XIV Concilio Ecuménico que se celebraría en Lyon en 1274. En ese mismo año sucedió a San Buenaventura como general de los franciscanos, cargo que le permitió condenar las obras del filósofo Roger Bacon y ordenar su encarcelamiento.
En 1278, el Papa Nicolás III lo nombró Cardenal presbítero de Santa Prudenciana y Patriarca católico de Constantinopla para posteriormente ser nombrado Cardenal obispo de Palestrina por el Papa Martín IV.
Su elección como Papa se produjo casi diez meses después de la muerte de su antecesor Honorio IV, debido a que una epidemia de peste asoló Roma y diezmó el cónclave provocando la huida de los Cardenales supervivientes que no regresaron hasta que la situación se normalizó.
Consagrado el 22 de febrero de 1288 fue el primer Papa franciscano de la historia de la Iglesia.
En mayo de 1289, Nicolás IV coronó, como rey de Nápoles y de Sicilia, a Carlos II de Anjou a cambio de que éste hubiera reconocido su vasallaje al pontífice.
Nicolás IV murió el 4 de abril de 1292 y fue sepultado en la basílica romana de Santa María la Mayor, junto a la cual había construido su residencia, rompiendo con la tradición de San Juan de Letrán como sede papal.

Dominicos Orden de los Predicadores

Beato Inocencio V
Nacido en Tarentaise (1225); murió en Roma, el 22 de junio de 1276. Elegido Papa Nº185 en Arezzo el 21 de enero de 1276.
De nombre Pierre de Tarentaise, ingresó a los dieciséis años en la Orden de los Dominicos completando su educación en la Universidad de París donde se graduó en teología y se convirtió en profesor alcanzando tal renombre que fue conocido como doctor famossisimus.
Actuó como provincial de su Orden hasta que en 1272 fue nombrado Arzobispo de Lyon y en 1273 Cardenal Obispo de Ostia.
Elegido en la primera votación del cónclave, es el primer pontífice dominico de la historia y durante los cuatro meses de su pontificado intentó organizar una cruzada para ayudar al reino de Castilla en su Reconquista, y trabajó para consolidar la unión con la Iglesia Ortodoxa lograda en el XIV Concilio Ecuménico celebrado en Lyon en 1274 y en el que tuvo una destacada participación. También mantuvo buenas relaciones con Rodolfo de Habsburgo, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico.
Pero donde verdaderamente destacó Inocencio V fue en su labor como teólogo y filósofo, facetas en las que publicó numerosas obras entre las que destaca los Comentarios a las sentencias de Pedro Lombardo.
Fue el primer papa dominico, y quiso seguir vistiendo el hábito blanco de la Orden de Predicadores, de la que procedía. Desde entonces, el Papa siempre lleva sotana blanca.
Beato Benedicto XI
Nació en Treviso (1240); murió en Perugia, el 7 de julio de 1304. Elegido Papa Nº194, el 22 de octubre de 1303.
De nombre Nicolás Boccasini, a los 14 años ingresó en la orden dominica en Venecia. Destacó por su inteligencia como maestro. Fue nombrado prior de la Lombardía y en 1296 el noveno de superior general de la Orden de Predicadores. Por sus cualidades estuvo encargado de una delicada misión diplomática en Flandes, donde obtuvo éxito y a continuación el Papa le nombró Cardenal en 1298. Fue obispo de Ostia. En la controversia con el rey Felipe el Hermoso de Francia, es uno de los cardenales que permaneció fiel a Bonifacio VIII, con quien se refugió en el castillo de Anagni, siendo hecho prisionero y forzado sin éxito a abdicar. A la muerte de Bonifacio VIII, fue elegido Papa en 1303.
Mucho más pacífico que su antecesor, su breve pontificado se inició con la abolición de la excomunión dictada contra Felipe el Hermoso de Francia, pero se negó sistemáticamente a perdonar a los autores materiales de la ofensa sufrida por su predecesor en Anagni, excomulgando tanto a Guillermo de Nogaret, consejero del rey francés, como a Sciarra Colonna. Tras ocho meses de pontificado murió, el 7 de julio de 1304, al parecer envenenado por orden de Guillermo de Nogaret.
Fue beatificado en abril de 1736 por Clemente XII. Su nombre se introdujo en el martirologio romano por disposición del Papa Benedicto XIV en 1748.

San Pío V
Nació en Bosco, el 17 de enero de 1504 y murió en Roma, el 1 de mayo de 1572). Elegido Papa Nº225 en 1566.
Nacido Antonio Michele Ghiselieri, este monje dominico, fue beatificado por Clemente X en 1672 y canonizado por Clemente XI en 1712. Fue Comisario General de la Inquisición Romana antes de ser Papa.
Pío V se propuso restaurar la disciplina y moralidad de Roma encauzando la vida espiritual del mundo cristiano, y aun la terrenal también, pues como tantos otros papas teocráticos que le habían precedido, mediante la bula In cœna Domini proclamó la supremacía de la iglesia de Roma y de su cabeza visible sobre todos los poderes civiles y sobre quienes los ostentan.

UN ACTO DE FE Y RESPETO: RECONOCIENDO LA AUTORIDAD DEL PAPA LEÓN XIV

Por Luciano Revoredo– LaAbeja.pe
Ayer, 8 de mayo, el mundo católico recibió con alegría y esperanza la noticia de la elección de Robert Francis Prevost como el nuevo Sumo Pontífice, quien ha asumido el nombre de León XIV.
Como católico apostólico y romano, me uno a los millones de fieles que celebran este momento de gracia, reconociendo en él al Vicario de Cristo, sucesor de Pedro y pastor universal de la Iglesia. En este artículo, deseo expresar mi profundo respeto por su investidura y mi decisión de suspender cualquier juicio previo sobre su persona, confiando en la guía del Espíritu Santo que lo ha elevado al trono de San Pedro, y manifestando mi anhelo de vivir plenamente su pontificado con un espíritu de obediencia y comunión eclesial.
Como autor de artículos publicados anteriormente en La Abeja, donde expresé preocupaciones sobre las acusaciones que pesaban contra el entonces cardenal Prevost y que eran de público conocimiento al haber provenido de fuentes periodísticas peruanas y extranjeras, reconozco que mis palabras reflejaban un juicio humano basado en información disponible en ese momento.
Sin embargo, la tradición de la Iglesia nos enseña que la elección de un papa no es un acto meramente humano, sino también en cierto sentido una obra que cuenta con la asistencia del Espíritu Santo, que guía al Colegio Cardenalicio para discernir al sucesor de Pedro. Este principio, junto con el mandato evangélico de “no juzgar” (Mt 7, 1), me lleva a suspender cualquier observación previa y a acoger con fe la autoridad de León XIV, confiando en que su pontificado será un instrumento de la voluntad de Dios para la Iglesia y el mundo.
La investidura del Papa, como cabeza visible de la Iglesia y garante de su unidad, merece un respeto absoluto, no solo por su persona, sino por lo que representa: la continuidad de la misión apostólica confiada por Cristo a Pedro (Jn 21, 15-17). Al declararme católico apostólico y romano, reafirmo mi adhesión a la fe de la Iglesia y mi compromiso de rezar por el Santo Padre, como nos exhorta la tradición. El Catecismo de la Iglesia Católica (882) nos recuerda que “el Papa, Obispo de Roma y Sucesor de San Pedro, es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los obispos como de la multitud de los fieles”. En este espíritu, dejo atrás cualquier crítica pasada y me dispongo a vivir este pontificado con esperanza, pidiendo al Señor que ilumine a León XIV en su misión de confirmar a sus hermanos en la fe (Lc 22, 32).
Que el pontificado de León XIV sea un tiempo de renovación espiritual, de unidad y de testimonio del amor de Cristo en un mundo que tanto lo necesita. Como fiel católico, me uno a la oración de la Iglesia: “Señor, guía a tu siervo León XIV con la fuerza de tu Espíritu, para que sea un pastor según tu corazón”.
Con humildad y reverencia, coloco mi confianza en el Papa y en la sabiduría de la Iglesia, sabiendo que, como dice San Pablo, “todo coopera para el bien de los que aman a Dios” (Rom 8, 28).

Arquidiócesis de Seúl

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Andrés Henríquez

Por Andrés Henríquez.
La Arquidiócesis de Seúl, en Corea del Sur, ha alcanzado “la era de los 1,000 sacerdotes” después de ordenar, el 7 de febrero, a 26 nuevos presbíteros para la Iglesia local. El Arzobispo Peter Chung Soon-taick, quien presidió la ceremonia, llamó a los neosacerdotes a llevar adelante su ministerio “con verdadero amor y alegría constante”.
“Los sacerdotes están llamados a servir al pueblo de Dios como colaboradores del obispo y unidos con el obispo a través de su ministerio sacerdotal”, recordó el arzobispo en su homilía. Y agregó: “Recuerden que han sido elegidos y designados entre los hombres para realizar la obra de Dios”.
Además, los instó a “tomar siempre como ejemplo al Buen Pastor que vino no para ser servido sino para servir, y para buscar y salvar a la oveja perdida”. La Arquidiócesis de Seúl alcanzó este hito después de 194 años de su creación.
Con estas 26 ordenaciones, el número de sacerdotes en la arquidiócesis más importante del país asiático, que será sede de la próxima Jornada Mundial de la Juventud en 2027, pasó de 974 (incluidos un cardenal, un arzobispo, tres obispos y cuatro monseñores) a exactamente 1,000.
En total, la Iglesia coreana cuenta con 5,721 sacerdotes, según las últimas cifras del Episcopado. En su historia, la Iglesia local ha ordenado a más de 7,000 presbíteros, encabezados por San Andrés Kim Taegon, primera persona en recibir las órdenes sagradas en 1845.
En la ceremonia del 7 de febrero, fue ordenado también el segundo sacerdote coreano sordo (y el cuarto en toda Asia). En declaraciones para la Arquidiócesis de Seúl, el Padre Kim Dong-jun afirmó que quiere “servir a la cultura sorda a la manera de Jesucristo, con sensibilidad y calidez hacia los débiles”.
El Padre Kim comenzará su primera tarea pastoral como vicepárroco de la parroquia de Ephata, la primera parroquia de sordos de la arquidiócesis, y capellán de la escuela Aehwa de Seúl.
Fuente: ACI Prensa.

El Papa Francisco y los jesuitas

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El Papa Francisco reza ante la tumba del Padre Pedro Arrupe SJ, superior general de la Compañía de Jesús entre 1965 y 1981, durante una Misa en la Iglesia Jesuita del Santísimo Nombre de Jesús, conocida como el “Gesú” en Roma (Italia), el 12 de marzo de 2022, en el 400 aniversario de la canonización de San Ignacio de Loyola, el fundador de la orden. Crédito: Vatican Media/Abaca/Sipa USA/Sipa vía AP Images.

Joan Frawley DesmondPor Joan Frawley Desmond– National Catholic Register.
Aunque estuvo alejado de su propia orden religiosa durante más de dos décadas, el Papa Francisco se reconcilió inmediatamente después de su elección y siguió siendo un jesuita comprometido hasta su muerte.
Al día siguiente de que el cónclave de 2013 lo eligiera Vicario de Cristo, el Papa Francisco llamó a la Curia jesuita en Roma y pidió hablar con el Padre Adolfo Nicolás, entonces superior general de la Compañía de Jesús.
Según se informa, a la recepcionista que respondió el teléfono le llevó algún tiempo aceptar que quien llamaba era en realidad el Papa Francisco, pero una vez superado ese obstáculo, los dos hombres hablaron juntos y rápidamente acordaron reunirse en persona.
Unos meses más tarde, el 31 de julio de 2013, Francisco se unió a 200 de sus compañeros jesuitas para celebrar la misa en la festividad de San Ignacio de Loyola en Il Gesù, la iglesia madre de la orden jesuita, antes de visitar la tumba del ex superior general de la orden, el padre Pedro Arrupe, quien murió en 1991.
Al mes siguiente, Francisco compartió la visión y las iniciativas que definirían su primer pontificado durante una entrevista exclusiva de seis horas con el padre jesuita Antonio Spadaro.
Publicada simultáneamente en varias revistas jesuitas de todo el mundo, la entrevista alimentó las expectativas de que se avecinaba un cambio radical; el New York Times tituló que Francisco creía que la Iglesia estaba demasiado “obsesionada” con “los homosexuales, el aborto y el control de la natalidad“, y el padre jesuita estadounidense James Martin aplaudió esta idea en entrevistas posteriores con los medios.
Así comenzó la colaboración sin precedentes e inesperada entre el primer Papa jesuita de la Iglesia y la Compañía de Jesús, reparando la antigua ruptura entre los predecesores inmediatos de Francisco y la orden, pero también entre Jorge Mario Bergoglio y sus compañeros jesuitas.
El ejemplo más concreto y sorprendente del cambio que estaba en marcha es el hecho de que no había jesuitas en altos puestos curiales cuando el cardenal Bergoglio de Buenos Aires fue elegido Papa, pero en el momento de su muerte tres jesuitas habían servido como prefectos de dicasterios clave durante su pontificado, mientras que otros miembros de la Compañía de Jesús, como los padres Spadaro y Martín, se convirtieron en consejeros de confianza.
Jorge Mario Bergoglio entró en el noviciado jesuita en 1958, fue ordenado sacerdote en 1969 e hizo su profesión final con los jesuitas en 1973. Ese mismo año, a los 36 años, fue nombrado superior provincial de los jesuitas en Argentina.
Su mandato de seis años como provincial coincidió con las turbulentas consecuencias del Concilio Vaticano II, que sacudieron a la Compañía de Jesús, y con la explosión de violencia civil en Argentina que culminó con un golpe militar en 1976 y el inicio de la infame Guerra Sucia (1976-1983), durante la cual la junta militar que gobernaba el país torturó e hizo “desaparecer” a decenas de miles de disidentes.
Como provincial, el padre Bergoglio presuntamente ayudó a refugiar a varias personas del ejército e incluso ayudó a algunas a escapar del país. Sin embargo, también era sospechoso de entregar a dos sacerdotes jesuitas a las autoridades.
Los dos jesuitas fueron encontrados vivos, pero drogados. Uno de los sacerdotes, el padre Franz Jalics, absolvió públicamente al Papa en 2013, mientras que el otro, el padre Orlando Yorio, falleció en 2002 aun sospechando del papel del padre Bergoglio, aunque los biógrafos de Francisco han investigado y desestimado las acusaciones del padre Yorio.
Mientras navegaba por el traicionero panorama político de esa época, el joven provincial provocó una enorme controversia al emprender una reforma de la polarizada provincia jesuita.
“Fue una locura. Tuve que afrontar situaciones difíciles y tomé decisiones abruptas y por mi cuenta”, le dijo Francisco al padre Spadaro durante su entrevista de 2013.
Pero, aunque reconoció que su “forma autoritaria y rápida de tomar decisiones me llevó a tener serios problemas y a ser acusado de ultraconservador”, Francisco dejó claro que “nunca había sido derechista”.
Confusión posconciliar
Los jesuitas locales habían perdido su orientación a raíz del Concilio Vaticano Segundo, y la comunidad también se vio sacudida por el auge de la teología de la liberación, con algunos miembros adoptando elementos marxistas de la lucha de clases en su crítica del status quo social y económico y del catolicismo mismo.
Una facción de jesuitas locales interpretó el Concilio como una ruptura decisiva y bienvenida con la tradición de la Iglesia y con la comprensión histórica de la orden de su carisma, mientras que otra trató de proteger modelos probados por el tiempo para la formación y los apostolados educativos.
Como explicó el biógrafo de Francisco, Austen Ivereigh, en El Gran Reformador: Francisco y la Formación de un Papa Radical, el anterior provincial jesuita, el padre Ricardo O’Farrell, había permitido a los miembros dejar de lado las prácticas tradicionales de formación jesuita y los estudios académicos “burgueses” y crear un ambiente de vida igualitario. Algunos profesores y estudiantes jesuitas se habían trasladado a una “comunidad de base” experimental, donde se rumoreaba que el celibato sacerdotal era condicional y se forjaron estrechos vínculos con guerrilleros de izquierda.
Al rechazar una “falsa reforma” de la provincia que aprovechaba corrientes ideológicas de derecha o izquierda, facciones que describió como “restauracionistas o idealistas”, el padre Bergoglio ofreció un nuevo marco diseñado para “vacunar” a los jesuitas locales contra “la tentación de la ideología”, informó Ivereigh.
Hasta cierto punto, su posición reflejaba elementos del peronismo, la plataforma nacionalista de la “tercera vía” del difunto hombre fuerte argentino Juan Perón, que celebraba las raíces católicas del país y aumentaba el gasto social, al tiempo que evitaba tanto las políticas marxistas como las capitalistas.
El padre Bergoglio rechazó las iniciativas “elitistas” impuestas desde arriba que menospreciaban la religiosidad popular y las necesidades prácticas de los pobres.
Propuso cuatro “principios cristianos” rectores —como “la unidad precede al conflicto” y “la realidad a la idea”— como base para el discernimiento ignaciano y para la reconciliación dentro de la provincia fracturada.
No era, como algunos lo han acusado de ser, un conservador que quería llevarlos a la era preconciliar, sino un renovador, como Benedicto XVI, que se resistió a los intentos de conformar la Iglesia al mundo en nombre de la modernidad”, dijo Ivereigh al Register en una entrevista de 2014.
Periodo de ‘humillación’
Tras completar su servicio como provincial, el padre Bergoglio fue nombrado rector del floreciente seminario jesuita en Buenos Aires. Allí, instruyó a sus estudiantes para que adoptaran las enseñanzas y prácticas adoptadas de las primeras misiones jesuitas en Latinoamérica: una “opción por los pobres”, expresada en el trabajo manual, la atención pastoral práctica y un profundo respeto por la cultura y los valores populares, como las peregrinaciones y devociones marianas.
Como líder jesuita, su austeridad sin pretensiones, su cercanía a los pobres y su prodigiosa capacidad para el servicio directo y práctico inspiraron a un grupo de jóvenes discípulos jesuitas a emular sus dotes sacerdotales. Y el provincial jesuita que sucedió al padre Bergoglio apoyó su liderazgo visionario. Las vocaciones y el trabajo colaborativo con los necesitados prosperaron.
Pero muchos jesuitas de mayor edad —tanto tradicionalistas como progresistas— comenzaron a cuestionar su enfoque autoritario y práctico, descartándolo por considerarlo fuera de sintonía con el carisma y las prioridades de la Compañía de Jesús.
Volvía a la gente completamente loca con su insistencia en que solo él sabía cómo hacer las cosas. Finalmente, los demás jesuitas dijeron: ‘¡Basta!’”, declaró un jesuita de la provincia a Paul Vallely, autor de  Papa Francisco: La lucha por el alma del catolicismo.
El creciente coro de críticas llegó a oídos del superior general de los jesuitas, el padre Peter Hans Kolvenbach, en Roma. El padre Bergoglio fue finalmente destituido como rector del seminario en 1986.
Para 1990, fue desterrado a una residencia jesuita en Córdoba, Argentina, donde se le prohibió celebrar misa públicamente en la iglesia jesuita y usar el teléfono sin permiso. Sus discípulos recibieron la orden de no contactarlo.
La caída en desgracia del padre Bergoglio marcó un período de introspección y profunda humillación, como él mismo expresó, al reflexionar sobre los cientos de errores que había cometido bajo el dominio de su personalidad autoritaria. Pero su situación también atrajo la atención del cardenal Antonio Quarracino de Buenos Aires.
A los dos años de su exilio, el sacerdote jesuita fue nombrado inesperadamente obispo auxiliar, luego arzobispo de Buenos Aires en 1998, y recibió el zucchetto cardenalicio en 2001.
Durante sus viajes rutinarios a Roma por asuntos eclesiásticos como ordinario de una importante archidiócesis, el cardenal Bergoglio se alojó en la casa de huéspedes del Vaticano, donde posteriormente establecería su residencia permanente tras su elección como papa. Sin embargo, se mantuvo alejado de la curia jesuita hasta su nombramiento como papa en marzo de 2013.
Oportunidad para la reconciliación
Según Ivereigh, el superior general de los jesuitas, el padre Nicolás, fue el primero en acercarse tras la elección de Francisco, deseoso de reparar el daño personal causado por décadas de dolorosa separación. Al mismo tiempo, el padre Nicolás aprovechó una oportunidad inesperada para fortalecer la deteriorada relación de la Compañía de Jesús con el Vaticano.
En 1981, la tolerancia de la orden hacia el disenso teológico, las prácticas de formación caóticas y la hemorragia de miembros llevaron al Papa Juan Pablo II a iniciar una intervención papal que suspendió el gobierno ordinario de la sociedad y designó a un delegado papal para que se hiciera cargo hasta que llegara el momento oportuno para una congregación general y la elección de un nuevo superior.
Fue el mayor golpe para los jesuitas desde que la orden fue suprimida en 1773 por el Papa Clemente XIV”, señaló el padre Raymond J. de Souza, en una retrospectiva del Register de 2021 que relató la audaz pero finalmente infructuosa campaña de Juan Pablo II para obligar a los líderes jesuitas a emprender una reforma seria de la orden en dificultades.
Más de tres décadas después de la intervención de Juan Pablo II, el superior general jesuita y el Papa Francisco aprovecharon la oportunidad de reconciliación, y el Papa celebró públicamente su identidad jesuita a pesar de sus décadas anteriores de alejamiento de la orden.
Durante su extensa entrevista de 2013 con el Padre Spadaro, Francisco explicó cómo la práctica de discernimiento espiritual de San Ignacio guio su propia comprensión de la voluntad del Señor en situaciones grandes y pequeñas.
La “sabiduría del discernimiento redime la necesaria ambigüedad de la vida y nos ayuda a encontrar los medios más adecuados, que no siempre coinciden con lo que parece grande y fuerte”, le dijo al padre Spadaro en comentarios que buscaban hacer más comprensible su estilo distintivo de gobierno.
Mientras tanto, la Compañía de Jesús «se regodeaba en su gloria reflejada», observó Ivereigh en El Gran Reformador. «En menos de un año, Francisco había reincorporado a la Compañía al redil, modelando una relación papal completamente nueva con los jesuitas que era casi exactamente lo contrario de la de Juan Pablo II».
Nombramientos jesuitas
Durante su pontificado, Francisco nombraría a tres jesuitas para altos cargos curiales: el cardenal español Luis Ladaria, como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe; el padre español Juan Guerrero Alves, como prefecto de la Secretaría de Economía; y el cardenal checo Michael Czerny, como prefecto del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral del Vaticano.
Y aunque Francisco no nombró a ningún jesuita como cardenal antes de 2018, en los seis consistorios desde entonces, el Papa dio el sombrero rojo a ocho jesuitas: Ladaria, Czerny, el arzobispo peruano Pedro Barreto, el arzobispo luxemburgués Jean-Claude Hollerich, el arzobispo lituano retirado Sigitas Tamkevičius, el arzobispo argentino Ángel Sixto Rossi, el arzobispo de Hong Kong Stephen Chow y el padre Gianfranco Ghirlanda, ex rector de la Pontificia Universidad Gregoriana.
El cardenal Hollerich, expresidente de la Comisión de las Conferencias Episcopales de la Unión Europea, también fue nombrado relator general para el Sínodo de los Obispos 2021-2023. El cardenal Czerny, anteriormente subsecretario de la Sección de Migrantes y Refugiados del Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral también fue secretario del Sínodo sobre la Región Panamazónica.
Además, las reuniones periódicas de Francisco con cada provincia jesuita ofrecieron una ventana a las ideas e iniciativas que definieron su pontificado.
Durante una reunión con jesuitas eslovacos el 21 de octubre de 2021, un sacerdote le preguntó a Francisco sobre la tendencia de algunos católicos a “buscar certezas en el pasado”.
“Sufrimos esto hoy en la Iglesia: la ideología del retroceso. Es una ideología que coloniza las mentes”, respondió Francisco. “La vida nos asusta… la libertad nos asusta”.
Pienso en el trabajo que se realizó en el Sínodo sobre la Familia para que se comprendiera que las parejas en segundas uniones no están ya condenadas al infierno. Nos da miedo acompañar a personas con diversidad sexual.
Reflexionando sobre la propia misión de los jesuitas, sugirió que «el Señor pide a la Compañía que sea libre en la oración y el discernimiento… No pretendo elogiar la imprudencia, pero quiero señalarles que dar marcha atrás no es el camino correcto. En cambio, debemos avanzar con discernimiento y obediencia».
‘Una canción a la esperanza’
La Compañía de Jesús sigue siendo la orden religiosa masculina más grande en la Iglesia, pero su membresía se ha reducido a más de la mitad desde su apogeo en la década de 1960, con tan solo 15,842 jesuitas en 2017, según informó CARA (Centro de Investigación Aplicada al Apostolado); las cifras de la Compañía de Jesús para 2022 indican poco menos de 15,000 miembros. Actualmente, el 61% de la Compañía de Jesús se encuentra en el sur de Asia, Latinoamérica, África y Asia Pacífico, y solo el 39% en Europa y Norteamérica.
“Seguiremos disminuyendo en número”, dijo el Papa Francisco a otro grupo de jesuitas durante una reunión en diciembre de 2021.
Pero no ofreció soluciones específicas ni citó prácticas dentro de la orden que contribuyeran al problema. Más bien, señaló que muchas órdenes religiosas han sufrido reveses similares, al tiempo que observó que el Señor le había dado a la Compañía de Jesús una lección muy necesaria sobre la humillación.
En los Ejercicios Espirituales, Ignacio siempre señala esto: la humillación”, dijo, haciéndose eco de la conclusión personal que había sacado de su exilio interno de la orden.
Francisco fue algo más programático en una reunión el año pasado en Yakarta, Indonesia, con jesuitas que sirven en Indonesia, Timor Oriental y Singapur.
Quiero que los jesuitas hagan ruido”, les aconsejó. “¡Lean los Hechos de los Apóstoles para ver lo que hicieron en los inicios del cristianismo! El Espíritu lleva al alboroto, no a dejarlo todo paralizado. Esta, en resumen, es la manera de abordar los asuntos importantes”.
Recuerden que los jesuitas debemos estar en los lugares más difíciles, donde es más difícil actuar”, continuó. “Es nuestra manera de ir más allá para la mayor gloria de Dios”.
El intercambio subrayó el vínculo entre el papa y los miembros de su orden religiosa. Tras su muerte, los expertos debatieron si su estilo de gobierno se debía principalmente a su identidad jesuita. La respuesta a esa pregunta podría determinar si otro jesuita sería elegido papa en el futuro. Pero Francisco, al final de su vida, parecía estar en paz con la orden religiosa que definió su sacerdocio.
Durante su reunión anterior de diciembre de 2021, Francisco abordó los últimos años de su vocación jesuita y su propia muerte inminente.
Un jesuita que llega a nuestra edad y sigue trabajando, sufriendo las contradicciones y no perdiendo la sonrisa, entonces se convierte en un canto a la esperanza”, afirmó el Papa de 84 años.
Tanto en la vida como en la muerte, el jesuita debe dar testimonio del seguimiento de Jesucristo”, concluyó. “Una vida con pecados, sí, pero llena de la alegría del servicio a Dios”.

Pica pica

Por RUBÉN ATAHUICHI– Diario La Razón.
El cura pederasta Alfonso Pedrajas Moreno SJ no era el único abusador de niños y niñas en su misión pastoral en Bolivia y otros países de la región. En la lista del escándalo aparecen otros nombres más de su entorno, dos en especial.
El colegio Juan XXIII, que rigió el sacerdote español, se constituyó en la fuente de víctimas de “Pica”, como lo llamaban, y otros compañeros, donde fueron abusados decenas de niños y niñas por décadas.
Dos nombres más aparecieron en los testimonios del periódico español: Francesc Peris SJ, el “Chesco”, y Carlos Villamil SJ, el “Vicu”. Era común que los curas tengan apodos en la comunidad jesuita.
Por el momento, el Ministerio Público de Bolivia tiene cuatro nombres en común en las listas de denunciados en ocho casos en La Paz, Cochabamba, Tarija y Santa Cruz.
Nombres en común
En Sucre, el fiscal general del Estado, Juan Lanchipa, mencionó entre los denunciados, además de Pedrajas, fallecido en 2009, a Luis María Padrosa SJ, Antonio “Tuco” Gausset SJ y Alejandro Mestre SJ.
Llamó la atención de la Compañía de Jesús, orden a la que pertenecía en vida al sacerdote español. “Nos preocupa también la desidia que ha tenido esta organización católica de no haber oportunamente denunciado estos hechos”, dijo.
En la lista del sobrino de Pedrajas, que develó las memorias de su tío ante el diario El País, existen otros nombres más, además de presuntos encubridores.
Más nombres
Citó a Luis Carrasco, director del colegio Juan XXIII. “Me dijo que él no conocía nada de esta historia y que, por tanto, él no estaba en disposición de poder ayudar”, contó.
En 2022, la Asociación de Antiguos Alumnos denunció casos de pederastia desde 1972 ante la dirección de la unidad educativa, regida por Arturo Moscoso Pacheco SJ.
Según la carta de respuesta, el sacerdote deslindó responsabilidades. “Cumplo en comunicarles que no le corresponde al actual director general de la Unidad Educativa Juan XXIII indagar hechos presuntamente acaecidos en años en los que no tenía la responsabilidad administrativa como director”, dice la respuesta.
Hace dos semanas, el periódico español publicó el reportaje Diario de un cura pederasta, en el que contó la vida pastoral y de abusos de Pedrajas a su paso por Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia.
La mayoría de los abusos ocurrió en el colegio Juan XXIII. También aparecen colegios de La Paz, como el San Calixto y el San Ignacio, y la Correccional de Menores, aunque no se conocen detalles sobre víctimas.
La Compañía de Jesús se ha puesto a disposición de las investigaciones, incluso coadyuva en ellas, presentando una denuncia contra dos jesuitas más, posiblemente Peris y Villamil.
La ministra de la Presidencia, María Nela Prada, exigió acciones contundentes a la jerarquía de la Iglesia Católica, de la que demandó sanciones a los sacerdotes agresores. “Bolivia no es basurero de violadores”, protestó.
Si bien se ofreció a colaborar con las investigaciones, la Conferencia Episcopal Boliviana (CEB) pidió perdón por los casos que implican a Pedrajas y, a su vez, demandó no politizar el asunto.

Pablo Walker Cruchaga SJ. Inauguración de nueva atracción de Fantasilandia: “The Pirate Revenge“.

Excapellán del Hogar de Cristo sobre denuncia contra Renato Poblete: “Son más graves que las de Karadima

El religioso Pablo Walker Cruchaga SJ, sacerdote y excapellán del Hogar de Cristo, confirió una entrevista a La Tercera, donde admitió que las denuncias contra el padre Renato Poblete pueden llegar a considerarse “más graves” que los señalamientos contra Fernando Karadima.
En enero de este año, la imagen del fallecido sacerdote Renato Poblete se derrumbó ante la sociedad chilena, que, incluso, llevó al Gobierno a retirar su nombre y estatua del parque que llevaba su nombre, ahora conocido como Parque La Familia.
Marcela Aranda, teóloga, había confesado las humillaciones, maltratos y abusos a los que había sido sometida por su pastor espiritual. Pero fue recién esta semana relató a la cadena Mega, como fueron los abusos de Renato Poblete, quien era su padrino, como fue obligada a abortar en tres ocasiones y, además, el abuso del cura que aseguró la llevaba a un círculo donde había otros hombres -con rostros cubiertos- que abusaban de ella ante la mirada del jesuita.
El abogado Juan Pablo Hermosilla ha afirmado que hay más testimonios y también ha sostenido que ese círculo de rostros ocultos pudo estar integrado por sacerdotes, empresarios o políticos cercanos al excapellán del Hogar de Cristo.
El excapellán del Hogar de Cristo, explicó que los relatos de Aranda fueron vividos “con dolor, y la palabra dolor se queda chica…A todos se nos ha movido el piso, pero el centro no es nuestra pena, sino que cómo hacemos un esfuerzo honesto por reconectarnos con las personas que han sufrido abuso“.
Al referirse de las denuncias de abusos y encubrimientos que ocurrieron por tiempo tan prolongado, el religioso indicó que entre los errores que se han cometido al interior de la Iglesia católica y que ha blindado con cierto poder a los religiosos, están las imposiciones desde el Derecho Canónico, “que urge remediar“. “No es posible que la ley canónica ordene a un obispo o superior religioso ser pastor y juez al mismo tiempo“, aseguró.
Hay que repensar cómo se hace para asegurar la imparcialidad y credibilidad. Lo que está haciendo ahora Marcela Aranda -al decir ‘yo vuelvo a confiar en que hay un proceso interno’- es un acto heroico, en ese sentido. Tenemos que estar agradecidos, porque nada se ha movido sin las víctimas y los sobrevivientes“, apuntó.
Además, cuestionó que como hombres de fe han sido “poco capaces de ponernos en el lugar de la víctima, de ver lo que esa persona ha sufrido. Estamos hablando de una persona que perdió su salud mental, su proyecto de pareja, perdió su fe, perdió su intimidad sexual“.
Añadió que se hace “urgente revisar nuestra calidad de escucha y acogida. Ese proceso empezó en agosto del año pasado“.
Ante la consulta de una posible “cofradía” que operada para encubrir los casos de abuso, Walker señaló que aunque no “suscribe esa información“, reconoce que en casos como en los denunciados contra el párroco Fernando Karadima, sí hubo encubrimiento.
En cuanto a otras denuncias, señala que es necesario “una mirada externa que nos refleje los modos de relación que establecimos con niños, adultos o con los mismos jesuitas. Porque no garantizaron estándares de cuidado ni de celeridad para denunciar. Pero, insisto, en lo personal no me sentí habitando en pactos de silencio“.
Específicamente, en el caso de Poblete explicó que “hay una investigación autónoma e independiente en curso, para que nos diga: qué se supo, qué se denunció, cómo nos hicimos cargo o no de esas denuncias. Eso es lo que las víctimas necesitan y esperan“, mientras apuntó que se espera “recuperar otra credibilidad” como Compañía de Jesús; “la credibilidad de haber tomado partido por las víctimas“.
Pero, sin duda, aceptó que las denuncias de Marcela Aranda, a quien, aclaró, conoce y estima, pues fueron compañeros de curso en la universidad; “efectivamente son más graves que los de Karadima“.
Son hechos siniestros, difíciles de nombrar. Yo lo observo con estupefacción y creo que lo que cabe es abordar esto con responsabilidad. No basta la emotividad. Se requiere decir: ‘¿Quiénes propiciaron esos abusos colectivos? ¿Quiénes estaban ahí? ¿Quiénes sabían de esas situaciones de aborto? ¿Quiénes sabían de una relación en la que se somete a la esclavitud sexual a una joven? Eso es lo que interesa ahora“, cuestionó.
El padre indicó que al igual que el país, escucharon el testimonio “en comunidad, estuvimos un rato juntos y nos retiramos en silencio. Celebramos la misa al día siguiente a las 7 de la mañana mudos“.
Resaltó que una de las posibles situaciones que ocurrió en ese caso es “que hubo una acumulación de poder, una notoriedad pública, una relevancia social, una distinción con un sinnúmero de premios, una transversalidad en sus redes y en sus contactos, todo eso requiere balance y control de parte de su comunidad religiosa“. Agregó que “la fama de santidad es peligrosísima, gravísima“.
No obstante, dejó constancia que así como Aranda y otros afectados, también le “consta que personas que trabajaron durante 20 años con él (Poblete), día a día, cotidianamente, nunca tuvieron un indicio de esas conductas abusivas“.
Entonces, nosotros nos tuvimos que tragar nuestras propias palabras. Yo mismo dije alguna vez: ‘Pero cómo no se dieron cuenta de lo que estaba pasando con Karadima’…Ahora me digo: ‘Pablo, ¿y por qué tú no te diste cuenta? ¿Hacia dónde estabas mirando?’. Y me pregunto qué tipo de calidad de vida religiosa llevábamos para no ver que una persona estaba haciendo daño y se transformara en un abusador o depredador si se confirman todos los hechos que han sido denunciados“, señaló.
Aunque detalló que nunca escuchó que a Poblete lo llamaran “Polvete“, sí destacó escuchar otros sobrenombres como “El Padrino”, que, a su juicio, es un apodo ambivalente.
Ante la pregunta de si Renato Poblete había caído como prócer señaló que para él “no era un prócer. Era un compañero jesuita que merece todo el respeto, pero no considero que fuera el inspirador de la provincia chilena, ni de la Compañía de Jesús, habiendo hecho importantes aportes“.
Por otra parte, el cura se refirió al convenio entre el Ministerio Público y la Conferencia Episcopal, y asevera “es inconveniente“. “Nosotros tenemos que cumplir la ley…somos ciudadanos chilenos y no porque establecí un convenio con nadie“, sentenció.
Walker asegura que es preciso “hacer un esfuerzo honesto de examen de conciencia. No estoy hablando de un mea culpa solo hacia afuera, sino de revisar nuestras actitudes, nuestros hábitos, nuestros modos de relación“. Señala que esto es una deuda con “Jesús, el pueblo de Dios, Chile, la construcción de la democracia, a todos“.
Fuente: soychile.cl

Tercer domingo de Pascua 2025

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Evangelio según San Juan 21,1-19.
Jesús se apareció otra vez a los discípulos a orillas del mar de Tiberíades. Sucedió así: estaban juntos Simón Pedro, Tomás, llamado el Mellizo, Natanael, el de Caná de Galilea, los hijos de Zebedeo y otros dos discípulos.
Simón Pedro les dijo: “Voy a pescar”. Ellos le respondieron: “Vamos también nosotros“. Salieron y subieron a la barca. Pero esa noche no pescaron nada.
Al amanecer, Jesús estaba en la orilla, aunque los discípulos no sabían que era él.
Jesús les dijo: “Muchachos, ¿tienen algo para comer?“. Ellos respondieron: “No“.
El les dijo: “Tiren la red a la derecha de la barca y encontrarán”. Ellos la tiraron y se llenó tanto de peces que no podían arrastrarla.
El discípulo al que Jesús amaba dijo a Pedro: “¡Es el Señor!”. Cuando Simón Pedro oyó que era el Señor, se ciñó la túnica, que era lo único que llevaba puesto, y se tiró al agua.
Los otros discípulos fueron en la barca, arrastrando la red con los peces, porque estaban sólo a unos cien metros de la orilla.
Al bajar a tierra vieron que había fuego preparado, un pescado sobre las brasas y pan.
Jesús les dijo: “Traigan algunos de los pescados que acaban de sacar”.
Simón Pedro subió a la barca y sacó la red a tierra, llena de peces grandes: eran ciento cincuenta y tres y, a pesar de ser tantos, la red no se rompió.
Jesús les dijo: “Vengan a comer”. Ninguno de los discípulos se atrevía a preguntarle: “¿Quién eres”, porque sabían que era el Señor.
Jesús se acercó, tomó el pan y se lo dio, e hizo lo mismo con el pescado.
Esta fue la tercera vez que Jesús resucitado se apareció a sus discípulos.
Después de comer, Jesús dijo a Simón Pedro: “Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que estos?”. El le respondió: “Sí, Señor, tú sabes que te quiero”. Jesús le dijo: “Apacienta mis corderos”.
Le volvió a decir por segunda vez: “Simón, hijo de Juan, ¿me amas?”. El le respondió: “Sí, Señor, sabes que te quiero”. Jesús le dijo: “Apacienta mis ovejas”.
Le preguntó por tercera vez: “Simón, hijo de Juan, ¿me quieres?”. Pedro se entristeció de que por tercera vez le preguntara si lo quería, y le dijo: “Señor, tú lo sabes todo; sabes que te quiero”. Jesús le dijo: “Apacienta mis ovejas.
Te aseguro que cuando eras joven, tú mismo te vestías e ibas a donde querías. Pero cuando seas viejo, extenderás tus brazos, y otro te atará y te llevará a donde no quieras”.
De esta manera, indicaba con qué muerte Pedro debía glorificar a Dios. Y después de hablar así, le dijo: “Sígueme”.

Homilía del Padre Paul Voisin CR de la Congregación de la Resurrección:

En 2004 fui elegido para el Consejo Provincial de la Provincia de Ontario-Kentucky de la Congregación de la Resurrección. Desde mi regreso de Bolivia, algunos miembros de la Provincia me insistían para que dejara mi candidatura a Consejero Provincial. Finalmente, se me acabaron las excusas, presenté mi candidatura y fui elegido. Después de la primera reunión del Consejo, todos colaboramos guardando los platos, cubiertos y la comida del almuerzo. No había estado mucho en la residencia Provincial, así que iba de cajón en cajón buscando el cajón de los cubiertos. El Superior Provincial me abrió el cajón y me dijo: «Más te vale saber dónde va, para cuando te mudes el año que viene como Provincial». Todos reímos, y pensé que eso nunca sucedería. Ni siquiera era una de mis ambiciones. Un año después, era Superior Provincial.
Pensé en esta experiencia al reflexionar sobre esta gran fiesta de la resurrección de Jesús de entre los muertos. Todo se trata de lo improbable y lo imposible. Así como nunca imaginé lo improbable e imposible que me esperaba, siendo Superior Provincial, la resurrección fue lo improbable e imposible para los discípulos. De hecho, creían que el Viernes Santo era el final de la historia de Jesús, el fracaso de un gran hombre para cumplir la misión para la que vino. Cuando lo depositaron en el sepulcro, se fueron a llorar, sin comprender que lo imposible e improbable sucedería: ¡que resucitaría de entre los muertos!
En nuestro Evangelio (Juan 21:1-9) queda claro que María Magdalena, Pedro y Juan («el otro discípulo») no tenían ni idea de que la piedra sería removida ni de que el cuerpo de Jesús no estaría allí. Al verlo con sus propios ojos, creyeron. Finalmente, las piezas del rompecabezas empezaron a encajar para ellos y las referencias veladas a «resucitar de entre los muertos» y a «reconstruir el templo en tres días» cobraron sentido. Jesús ya no estaba entre los muertos. ¡Había resucitado!
Durante el Tiempo de Pascua, nuestra Primera Lectura siempre se basa en los Hechos de los Apóstoles. En la lectura de este domingo (10:34a, 37-43), Pedro da testimonio de Jesús: su vida, muerte y resurrección. Había acompañado a Jesús durante tres años, como uno de sus confidentes más cercanos, y quién mejor que Pedro para compartir la Buena Nueva de que Jesús había resucitado.
En nuestra Segunda Lectura de San Pablo a los Colosenses (3,1-4), San Pablo dice que también nosotros hemos resucitado con Él y compartimos su gloria.
La resurrección de Jesús que celebramos hoy es sin duda un ejemplo de lo improbable y lo imposible. Este fue el regalo del Padre a Jesús por su fidelidad, su fidelidad hasta la muerte. Dios transformó su cuerpo humano en un cuerpo glorioso mediante su resurrección.
Lo que dijo San Pablo es cierto: también nosotros hemos resucitado con Jesús. Compartimos su vida resucitada mediante nuestro Bautismo. Al renovar hoy nuestro Bautismo, renovamos la vida de Dios en nosotros. Estoy seguro de que todos podemos recordar momentos de nuestra vida en los que Dios hizo lo improbable y lo imposible: cuando nuestra oración fue respondida, cuando nuestro trabajo duro y dedicación produjeron resultados inesperados, cuando nuestro corazón se abrió a amar y perdonar a alguien, cuando nos acercamos a alguien que considerábamos indigno de nuestro tiempo y esfuerzo.
Jesús y su resurrección fueron la esencia de cada uno de estos momentos, y de muchos otros. Él ha hecho por todos nosotros lo improbable y lo imposible.
De manera especial hoy celebramos también la virtud cristiana más asociada con la resurrección de Jesús: la esperanza, en particular en este Jubileo de la Esperanza. Como seguidores de Jesús, somos personas de esperanza, personas que creen que Dios puede hacer lo improbable y lo imposible, a pesar de nosotros o gracias a nosotros. Nuestra esperanza no se basa en buenas intenciones humanas; eso es optimismo. La esperanza se basa en la creencia y la experiencia de la resurrección de Jesús de entre los muertos. Así como los discípulos no esperaban la resurrección de Jesús, a pesar de sus profecías, nosotros no solemos esperar que Dios obre en nosotros como lo hace. Nuestra esperanza está en Dios y en su fidelidad a sus promesas. Así como podemos reírnos de lo improbable y lo imposible que se nos presenta, como me pasó a mí cuando alguien mencionó que sería el próximo Superior Provincial, no podemos limitar la gracia y la generosidad de Dios. Lo que Él tiene reservado para nosotros puede ser mucho más de lo que jamás imaginamos, si cooperamos con su divina gracia y nos abrimos a Él. Hemos sido resucitados, con y por Jesús, a una nueva vida en Él.
Al celebrar la Pascua hoy, y cada domingo que es una «pequeña Pascua» de la resurrección del Señor, comprometámonos a ser personas de esperanza, a ser resucitados con y por Jesús a una nueva vida para que, por su gracia, podamos esperar con fe que lo improbable y lo imposible se cumpla en Dios. Esa será nuestra participación en la resurrección de Jesús, y nuestro testimonio fluirá de ella, tal como el de Pedro y Pablo a la Iglesia primitiva. 

Oro de ley (15-V-1926), revista semanal ilustrada de los jesuitas en Valencia, publicó esta foto de la urna de plata que contenía los restos de la fundadora de las Adoratrices.

Los cuerpos de siete adoratrices mártires, fusiladas en la Guerra Civil, en peligro por la resignificación del Valle de los Caídos

Y no sería extraño que a uno de sus asesinos, José Villalba del Río, con un historial criminal impresionante, el Gobierno le pusiera una estatua dentro de la basílica.

Por Javier Paredes– Catedrático emérito de Historia Contemporánea de la Universidad de Alcalá.
En el Valle de los Caídos reposan los restos mortales de siete adoratrices mártires, ya beatificadas. Así es que voy a contarles su martirio puesto que, como dije en el artículo de hace siete días, me he impuesto la obligación de contarles la vida y el martirio de todos los beatos y los siervos de Dios enterrados en el Valle de los Caídos, con el fin de poner rostro a todos ellos, a ver si de este modo evito la grave profanación que amenaza a sus restos mortales y a los de más de 30,000 españoles, que allí reposan.

En el Valle de los Caídos se custodian los restos de 70 beatos católicos: pongámosles rostro

Ahora bien, tengo que confesarles, queridos lectores, que las imágenes del funeral por el papa Francisco, celebrado en la catedral de Madrid el pasado martes 29 de abril, me dejaron turbado. Y en esa turbación sigo por lo que esas imágenes dan a entender, o al menos por lo que yo he entendido. De manera que de confirmarse lo que yo sospecho, este podría ser el último artículo que escriba de esa prometida serie en defensa de los beatos y españoles, que esperan la resurrección de la carne en el cementerio-basílica del Valle de los Caídos.
Entre tantos artículos que se han escrito con motivo de la muerte del papa Francisco, me ha llamado la atención la coincidencia de algunos de ellos en destacarle como el Papa de los pobres. El problema es que en esos artículos se identifica esa atención a los pobres con la solidaridad laica, que nada tiene que ver con la caridad cristiana.
Sin duda, a la santa Madre Teresa de Calcuta (1910-1997) se la puede considerar una de las grandes maestras de la Iglesia católica en el cuidado de los pobres. Pero, como certeramente me apuntó hace días mi buen amigo José Escandell, la santa madre Teresa de Calcuta llegaba a los pobres, previo paso por la Eucaristía. Y resulta que en España tenemos otro modelo de este comportamiento, como es el de la fundadora de las Religiosas Adoratrices Esclavas del Santísimo Sacramento y de la Caridad, Santa María Micaela del Santísimo Sacramento (1809-1865).
Esta mujer se llamaba en el siglo María de la Soledad Micaela Desmaissières López de Dicastillo. Pertenecía a una familia aristocrática y ella misma estuvo en posesión del título de vizcondesa de Jorbalán. Despierta como pocas, era una mujer muy culta, por eso no es de extrañar que la reina Isabel II (1833-1868) la quisiera tener a su lado para que le aconsejara. Y a su lado se puso, no para decirle a la reina lo que ella quería oír y así mantener el puesto, sino para decirle a la soberana lo que debía hacer, aunque para ello las dos se tuvieran que poner coloradas. Esto es lo que declaró Isabel II en el proceso de beatificación de Santa María Micaela del Santísimo Sacramento: “Con increíble consuelo de mi alma, accediendo a sus ruegos y repetidas instancias, dejé la costumbre de ir escotada en las funciones religiosas, de etiqueta, en la capilla real y en las iglesias. Y, alguna vez me solía decir que se arrepentía de haberme aconsejado que me vistiera en París, porque esto me había hecho gastar más de lo que era debido. Viendo la sierva de Dios en las habitaciones del palacio real cierto cuadro no muy en armonía con las leyes de la honestidad, me suplicó que mandase retirarlo de su lugar como así se hizo, sustituyéndolo con la imagen de un santo. Se hizo lo mismo con un velador que mostraba figuras también poco edificantes por indicación suya, apartándolo de la vista y mandando destruir las figuras que se sustituyeron por otras piadosas”.
En cierta ocasión, cuando María Micaela visitaba el hospital de San Juan de Dios, donde ingresaban a mujeres afectadas por enfermedades venéreas, se conmovió al ver una enferma muy joven, hija de un conocido banquero. Arruinada por un mal marido, buscó remedio a su penuria económica en la prostitución y acabó afectada de sífilis. Y, en consecuencia, María Micaela empleó toda su fortuna en fundar casas-colegios, para ayudar económicamente a estas mujeres y proporcionarles una formación, con el fin de sacarlas del inframundo de la prostitución. Este fue una de los rasgos distintivos de las adoratrices: ayudar a estas pobres mujeres, que sin duda están en el puesto más alto del escalafón de la pobreza por su doble carencia material y moral.
Y como ya hemos dicho, en el título oficial de su fundación religiosa, las adoratrices a su esclavitud de la caridad anteponen el ser esclavas del Santísimo Sacramento, por eso sobre su hábito, mediante una cadena al cuello, pende una custodia sobre su pecho. Entre sus prácticas religiosas destaca la adoración día y noche del Santísimo Sacramento.

El beato Antonio Gaitán, cuyos restos se custodian en la basílica de la Santa Cruz del Valle de los Caídos.

Las 23 adoratrices fueron fusiladas el 10 de noviembre de 1936 en las tapias del cementerio de la Almudena de Madrid.

La Adoratrices y las Hijas de la Caridad son las dos órdenes femeninas que mayor número de mártires tuvieron durante la persecución religiosa que llevaron a cabo los socialistas, los comunistas y los anarquistas, alentados por los masones, durante la Guerra Civil española. Concretamente, cada una de estas dos órdenes religiosas aportaron treinta mártires.
Al estallar la Guerra Civil, las adoratrices se escondieron en casas de familiares y amigos, y en pisos alquilados, tras abandonar su convento, que se transformó en una checa. De las treinta adoratrices mártires, veintitrés se refugiaron en el número 15 de Los Ángeles de Madrid, donde pasaron todo tipo de calamidades. Y en él permanecieron hasta la tarde del día 9 de noviembre en el que fueron llevadas a la cárcel de Fomento, para ser fusiladas al día siguiente. Durante este tiempo nunca abandonaron la prioridad de su vocación, como era la adoración a Jesús Sacramento, por lo que se jugaron la vida para conseguir hostias consagradas, que escondían detrás de una losa de la chimenea, habilitada a modo de Sagrario. Esto es lo que cuenta la Crónica del Instituto de las Adoratrices: “Llegada la noche, como en el convento, el relevo se hacía cada dos horas. En la más completa oscuridad, casi a tientas, logrando a penas paso entre camastros y colchones que se extendían por el suelo, acudía la adoratriz enamorada a la cita del sagrado Prisionero”.
Nunca como en la película Rojo y Negro (película que se puede ver completa en la red y que refleja lo que fue el terror rojo en Madrid) se ha filmado una violación, sin ninguna imagen morbosa, pero con todo el dramatismo que transmite la protagonista de esta película de las Adoratrices prisioneras. Los nombres de las siete adoratrices, cuyos restos reposan en el Valle de los Caídos, son los siguientes: Belarmina Pérez Martínez (44 años); Josefa Boix Riera (41 años); Mercedes (Ángeles) Tuñi Ustech (48 años); Concepción (Ruperta) Vázquez Areas (65 años); Felipa Gutiérrez Garay (75 años); Magdalena Pérez y Cecilia Iglesias del Campo (de estas dos últimas no tengo fecha de nacimiento).
Uno de los asesinos de las adoratrices fue José Villalba del Río, cuyo historial criminal es impresionante. Antes de la proclamación de la II República había sido encarcelado en San Sebastián, acusado de atentar contra el general Dámaso Berenguer (1873-1953). José Villalba del Río pertenecía a la CNT-FAI y formaba parte del comité del Ateneo Libertario del Retiro, que estaba en el número 18 de la calle Narváez de Madrid. Este elemento era requerido por distintas checas de Madrid para asesinar a los que tenían presos. Y no sería extraño que con semejante curriculum le pusieran una estatua dentro la basílica del Valle de los Caídos, gracias al acuerdo al que han llegado las autoridades eclesiásticas con el Gobierno de Pedro Sánchez; acuerdo que fue aprobado por unanimidad en la última sesión plenaria que los obispos españoles celebraron en la sede de la Conferencia Episcopal Española.

Segundo domingo de Pascua 2025

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Evangelio según San Juan 20,19-31.
Al atardecer de ese mismo día, el primero de la semana, estando cerradas las puertas del lugar donde se encontraban los discípulos, por temor a los judíos, llegó Jesús y poniéndose en medio de ellos, les dijo: “¡La paz esté con ustedes!“.
Mientras decía esto, les mostró sus manos y su costado. Los discípulos se llenaron de alegría cuando vieron al Señor.
Jesús les dijo de nuevo: “¡La paz esté con ustedes! Como el Padre me envió a mí, yo también los envío a ustedes“.
Al decirles esto, sopló sobre ellos y añadió: “Reciban el Espíritu Santo. Los pecados serán perdonados a los que ustedes se los perdonen, y serán retenidos a los que ustedes se los retengan“.
Tomás, uno de los Doce, de sobrenombre el Mellizo, no estaba con ellos cuando llegó Jesús.
Los otros discípulos le dijeron: “¡Hemos visto al Señor!”. Él les respondió: “Si no veo la marca de los clavos en sus manos, si no pongo el dedo en el lugar de los clavos y la mano en su costado, no lo creeré”.
Ocho días más tarde, estaban de nuevo los discípulos reunidos en la casa, y estaba con ellos Tomás. Entonces apareció Jesús, estando cerradas las puertas, se puso en medio de ellos y les dijo: “¡La paz esté con ustedes!”.
Luego dijo a Tomás: “Trae aquí tu dedo: aquí están mis manos. Acerca tu mano: Métela en mi costado. En adelante no seas incrédulo, sino hombre de fe”.
Tomas respondió: “¡Señor mío y Dios mío!”.
Jesús le dijo: “Ahora crees, porque me has visto. ¡Felices los que creen sin haber visto!”.
Jesús realizó además muchos otros signos en presencia de sus discípulos, que no se encuentran relatados en este Libro.
Estos han sido escritos para que ustedes crean que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y creyendo, tengan Vida en su Nombre.

Homilía del Padre Paul Voisin CR de la Congregación de la Resurrección:

Hace muchos años, había unas coloridas obras de arte tridimensionales, llamadas estereogramas, que veía todos los sábados en el periódico de La Paz. Al principio parecían manchas de colores, con patrones definidos, pero nada que mostrara una forma o figura real. Debí de mirar cientos de ellas y nunca vi nada. Las acercaba, las alejaba, intentaba bizquear para verlas. Me sentía como un tonto intentando descifrarlas. Finalmente, un día lo entendí y pude ver las figuras tridimensionales en la página: ovejas, pájaros, payasos, una multitud de imágenes. Después de eso, no pude evitar ver las imágenes cada vez que miraba las páginas.
Pensé en esto cuando leí por primera vez el Evangelio (Juan 20:19-31). Tomás no estaba presente con los discípulos cuando Jesús se les apareció, y no podía creerles. Quería verlo con sus propios ojos. Quería ver con sus propios ojos y tocar las manos y el costado de Jesús. Era casi como si hubiera impuesto condiciones para creer. Si Jesús no se hubiera revelado como instruyó, no creería el testimonio de los demás. Imaginen, conocía a estos discípulos desde hacía tres años, y aun así no aceptaba su testimonio de que Jesús había resucitado y se les había aparecido.
Y finalmente Jesús se les aparece cuando Tomás está presente, y su petición se cumple. Extendió la mano y tocó a Jesús. Finalmente, Tomás creyó. A veces podemos ser como Tomás. En nuestra condición humana, también podemos poner condiciones a Jesús para creer en él, o en que existe, o en que nos ama. Queremos que se ajuste a nuestra forma de pensar y actuar, que haga nuestra voluntad. Desafortunadamente, a veces nunca es suficiente, y le creamos un nuevo obstáculo para que lo supere y nos satisfaga. Y así negociamos con Dios: «Si haces esto, sabré que existes». «Si me lo muestras, creeré». «Si respondes a mi oración como te indico, creeré en ti».
En nuestra Primera Lectura, de los Hechos de los Apóstoles (5,12-16), escuchamos las maravillas que Dios obraba a través de los apóstoles, trayendo sanación y nueva vida a quienes los buscaban. Junto con la sanación de sus cuerpos y mentes, escucharon la Buena Nueva para sanar sus espíritus y unirlos a Cristo. Dios puede y seguirá obrando maravillas a través de nosotros, si creemos, damos testimonio de nuestra fe y buscamos brindar sanación, perdón, reconciliación y misericordia a los demás.
En nuestra Segunda Lectura, del Apocalipsis (1:9-11a, 12-13, 17-19), Juan comparte cómo el Señor resucitado se le apareció en su gloria. Juan estaba debidamente dispuesto a la revelación de Dios. Escuchó su llamado, lo reconoció como divino y escuchó, y vio (en su visión). Una vez más, solo porque estaba en unión con Cristo pudo ser instrumento de la Buena Nueva de Dios, su amor y su misericordia. Nosotros también estamos llamados a ser instrumentos, y no obstáculos, para esta obra de Dios que él quiere realizar en nosotros y a través de nosotros.
Con demasiada frecuencia, en nuestra condición humana, no reconocemos a Jesús entre nosotros. Como cuando intenté ver esas figuras tridimensionales en la obra de arte, estaban allí, pero no pude verlas. A veces se debe a que no permitimos que Dios sea Dios. Queremos imponer nuestra idea de cómo debería actuar Dios en él. Solo cuando Él cumple nuestras peticiones podemos creerle.
Algunas de las maneras en que Dios se nos revela son en nuestra oración, en su Palabra, en los Sacramentos y al compartir la vida de la Comunidad. Una vez más, esto requiere que estemos debidamente dispuestos — abiertos y receptivos — para ver, tocar y experimentar a Jesús como lo hicieron Tomás y los demás apóstoles en Jerusalén.
La verdadera oración no es solo hablar con Dios o darle las condiciones para creer en él. La verdadera oración también implica escuchar a Dios, estar en sintonía con sus caminos y su voluntad. En nuestra oración, Dios nos toca en lo más profundo de nuestro ser, llamándonos a una relación más profunda con él.
En la Palabra de Dios recibimos la revelación de Dios —como Juan en la segunda lectura— para conocerlo y sus caminos. La Sagrada Escritura es vital para nuestro conocimiento y comprensión de Jesús, descubriendo por nosotros mismos lo que Dios nos ha revelado. En la Palabra, Dios nos toca en lo más profundo de nuestro ser, iluminándonos para conocerlo, amarlo y servirlo.
En los Sacramentos, especialmente en la Eucaristía, podemos ser como Tomás y tocar al Señor, y dejar que Él nos toque. Los Sacramentos nos vivifican y nos dan fuerza para nuestro caminar terrenal. El camino es largo, y a veces difícil, por eso necesitamos que los Sacramentos nos fortalezcan. Hoy, en particular, celebramos que nuestros hijos compartirán de manera especial, por primera vez, el Cuerpo de Jesús. Queridos hijos, hoy Jesús entrará en sus vidas de una manera especial. Cuando se acerquen a recibir la hostia consagrada, su “Amén” significará que creen que ya no es solo pan, un pan que probaron hace unas semanas, sino que ahora es el Cuerpo de Jesús.
Nuestra vida en la Comunidad Parroquial a menudo se subestima. Nos influenciamos unos a otros, y en la Comunidad Parroquial, en nuestra oración, estudio, compartir y servicio, nos guiamos y nos guiamos mutuamente hacia un mayor discipulado y una mayor administración. Nos necesitamos unos a otros en este camino, y Jesús nos toca de muchas maneras a través de la vida y el testimonio de quienes nos acompañan.
En este Segundo Domingo de Pascua, el incrédulo Tomás nos brinda la oportunidad de fortalecernos para reconocer a Jesús en medio de nosotros, tocarlo y permitir que Él nos toque. Esto nos ayudará a creer y a hacernos eco de sus palabras: «Señor mío y Dios mío».

RETROSPECTIVA DE UN PONTIFICADO

Por George Weigel.
Durante el interregno de marzo de 2013 tras la abdicación del Papa Benedicto XVI, y en el propio cónclave, quienes apoyaban al cardenal Jorge Mario Bergoglio SJ, como sucesor de Benedicto, lo describieron como un reformador ortodoxo, firme y valiente, capaz de limpiar los establos de Augias del Vaticano, manteniendo la línea teológica y pastoral que había guiado a la Iglesia desde la elección de Juan Pablo II en 1978: una ortodoxia dinámica al servicio de una proclamación revitalizada del Evangelio, en un mundo que necesita con urgencia el testimonio y la caridad de una Iglesia de discípulos misioneros.
Así percibí al cardenal Bergoglio cuando nos reunimos durante más de una hora en Buenos Aires diez meses antes. Durante esa conversación, el cardenal expresó su gratitud por lo que había hecho para explicar al mundo la figura de Juan Pablo II en Testimonio de Esperanza. A su vez, le expresé mi admiración por el “Documento de Aparecida” de 2007, en el que los obispos de América Latina se comprometieron a un futuro de evangelización intensificada. Era, dije, la explicación más impresionante de la Nueva Evangelización que había leído hasta entonces, y le agradecí el papel fundamental que había desempeñado en su redacción.
Así pues, cuando el cardenal Bergoglio fue elegido papa el 13 de marzo de 2013, anticipé un pontificado en amplia continuidad con sus dos predecesores, aunque con acentos personales distintivos. Me atrevería a decir que también lo hicieron la mayoría de los cardenales que votaron por convertir al arzobispo de Buenos Aires en el 266º obispo de Roma. Se pensaba que Francisco sería un papa reformador que impulsaría aún más la misión y la evangelización de la Iglesia, al enderezar el caos vaticano que había desestabilizado el pontificado de Benedicto XVI.
Eso no fue exactamente lo que ocurrió en los doce años siguientes. La evidente compasión del Papa Francisco por los desposeídos y los pobres ciertamente ayudó al mundo a comprender mejor que la Iglesia Católica sigue a su Señor al extender una mano sanadora a los marginados en las periferias de la sociedad. Su exhortación apostólica inaugural, Evangelii Gaudium (La alegría del Evangelio), fue una rotunda afirmación de la intención evangélica del Concilio Vaticano II, en continuidad con la gran encíclica de Juan Pablo II, Redemptoris Missio (La misión del Redentor) y el Documento de Aparecida. También lo fue el desafío del Papa a los jóvenes en su primera Jornada Mundial de la Juventud en Brasil: No tengan miedo de probar nuevas maneras de acercar a otros a Cristo, incluso si algunas de esas maneras no funcionan.
Sin embargo, un año después de su elección, el Papa Francisco reabrió lo que se consideraba la cuestión resuelta de si los católicos en matrimonios canónicamente irregulares —que siguen siendo miembros de la Iglesia de culto— podían recibir legítimamente la Sagrada Comunión. Al hacerlo, desencadenó una dinámica que se convertiría en un impedimento para la reevangelización del mundo occidental secularizado y sembró la confusión donde la Nueva Evangelización había tenido gran éxito, sobre todo en el África subsahariana. Este patrón de perturbar lo que se creía resuelto continuó a lo largo de su pontificado y abordó cuestiones de la vida moral (incluida la respuesta de la Iglesia a las afirmaciones cada vez más extrañas sobre la revolución sexual), cuestiones de orden eclesiástico (incluido a quién estaba autorizada la Iglesia a ordenar) y cuestiones de la relación del catolicismo con las potencias mundiales ansiosas por someter a la Iglesia (como en China).
A finales de 2016, el papa Francisco me invitó a la que sería mi tercera y última audiencia privada con él. Fue una conversación amistosa y franca, como las anteriores. Pero cuando sugerí que las discusiones sobre la Sagrada Comunión para quienes están en matrimonios irregulares, que se habían intensificado tras su exhortación apostólica Amoris Laetitia (La alegría del amor), eran un impedimento para la evangelización apasionada que había propuesto en Evangelii Gaudium, el Papa desestimó mis preocupaciones diciendo: “Oh, las discusiones están bien”. Por supuesto que lo están, pensé, en muchas otras circunstancias. ¿Pero está en la naturaleza del papado alterar lo que ya está resuelto?
Queda una gran obra de reforma por hacer en Roma: financiera, teológica y de otras maneras. Sin embargo, aún más fundamental, el próximo pontificado debe comprender lo que el pontificado de Francisco parece no haber comprendido: las comunidades cristianas que mantienen una comprensión clara de su identidad y límites doctrinales y morales no solo pueden sobrevivir a los ácidos de la posmodernidad; tienen la oportunidad de convertir el mundo posmoderno. En cambio, las comunidades cristianas cuya identidad se vuelve incoherente, cuyos límites se vuelven porosos y que reflejan la cultura en lugar de intentar transformarla, se marchitan y mueren.
Porque, como siempre, la pregunta clave para el futuro católico es: «Cuando el Hijo del Hombre regrese, ¿hallará fe en la tierra?» (Lucas 18:8), la «fe que fue una vez dada a los santos» (Judas 1:3), y ninguna otra.
La entrada de la Iglesia Abacial de San Víctor en Marsella, Francia, el lugar de enterramiento del Beato Urbano V. Wikimedia (CC BY 3.0).

Cinco insólitos lugares de sepultura papal

Algunos Papas están enterrados más allá de los confines de Roma

El papa Francisco enterrado en la Basílica de Santa María la Mayor, será el primer papa desde León XIII en ser enterrado en otro lugar que no sea la Basílica de San Pedro.
Pero históricamente, no era inusual que los papas fueran enterrados fuera de los muros del Vaticano. Solo alrededor de 90 de los 266 papas se encuentran en San Pedro. Muchos fueron enterrados en otras basílicas romanas. La Archibasílica de San Juan de Letrán, por ejemplo, es el último lugar de descanso de 22 papas, incluido León XIII.
Sin embargo, es más raro que los papas sean enterrados fuera de Roma. Pero dada la turbulenta historia del papado, ha sucedido varias veces. Estos son algunos de los lugares fuera de la Ciudad Eterna donde puedes encontrar tumbas papales.
La tumba de Adriano III en la abadía de Nonantola, cerca de Módena, Italia. Douglas Sladen vía Wikimedia.
1) Abadía de Nonantola, Italia
En 885, el papa Adriano III abandonó Roma con el objetivo de visitar la ciudad de Worms, donde esperaba encontrarse con Carlos el Gordo, el glotón emperador carolingio. Desafortunadamente, nunca lo logró, muriendo cerca de la ciudad de San Cesario sul Panaro, en el norte de Italia, en circunstancias discutidas hasta el día de hoy. Debido a las condiciones inestables y violentas en Roma, los ayudantes del papa decidieron enterrarlo en la cercana abadía de Nonantola. Aunque no era el deseo de Adriano ser enterrado allí, era un lugar apropiado, ya que albergaba las reliquias del Papa San Silvestre I, un lugar de peregrinación y hospitalidad.
Detalle de la tumba de Clemente II en la catedral de Bamberg, en Alemania. Johannes Otto Först vía Wikimedia.
2) Catedral de Bamberg, Alemania
En 1047, el papa Clemente II describió la ciudad de Bamberg como su “dulce esposa“, pareciendo expresar un anhelo de volver allí. Consiguió su deseo, aunque tal vez no de la manera que imaginaba. Murió repentinamente el 9 de octubre de ese año, posiblemente por envenenamiento. Su cuerpo fue transportado de vuelta a su amada ciudad, donde fue enterrado en la catedral de Bamberg, convirtiéndose en el único papa enterrado al norte de los Alpes. Clemente no nació en Bamberg, sino en Hornburg, en la actual Baja Sajonia, a una distancia significativa. Pero su amor por Bamberg quedó sellado cuando fue nombrado obispo de la ciudad en 1040, sirviendo hasta su elección papal en 1046.
La tumba de San Celestino V en la Basílica de Collemaggio en L’Aquila, Italia. Bramfab vía Wikimedia (CC BY-SA 4.0).
3) La Basílica de Santa Maria di Collemaggio, Italia
Cuando el ermitaño Pietro Angelerio da Morrone viajaba por L’Aquila en 1274, se dice que tuvo un sueño en el que la Virgen María le pedía que construyera una iglesia en la colina de Collemaggio. Cumplió la petición fundando la iglesia de Santa María di Collemaggio. Cuando fue elegido papa en 1294, tomando el nombre de Celestino V, fue coronado en la iglesia, en lugar de Roma. Su pontificado fue infeliz y fracasado. Cuando renunció como papa en 1294, sus razones incluían “las deficiencias de su propia fuerza física, su ignorancia, la perversidad de la gente, [y] su anhelo por la tranquilidad de su vida anterior“. A Celestino no se le permitió volver a ser un ermitaño y murió en 1296. Su tumba en la Basílica de Santa María di Collemaggio fue dañada durante un devastador terremoto en 2009.
Dibujo de la tumba del beato Urbano V en la iglesia abacial de San Víctor en Marsella, Francia. Robert Valette vía Wikimedia (CC BY-SA 4.0).
4) La iglesia abacial de San Víctor, Francia
El monje benedictino Guillaume de Grimoard fue elegido abad de San Víctor en Marsella en 1361. Figura emprendedora, se dedicó a expandir la influencia de la abadía en la bulliciosa ciudad portuaria. Apenas un año después, fue elegido Papa, tomando el nombre de Urbano V. El papado se estableció entonces en la cercana Aviñón, desde donde continuó interesándose por la abadía, que fue ampliada y fortificada. Tras su muerte en 1370, fue enterrado brevemente en Aviñón, pero más tarde se trasladó a la abadía, de acuerdo con sus deseos. El piadoso y austero Urbano fue el único papa de Aviñón en ser beatificado. La abadía fue saqueada durante la Revolución Francesa.
La tumba de Gregorio XII en la Catedral de San Flaviano en Recanati, Italia. Mongolo1984 vía Wikimedia (CC BY-SA 4.0).
5) La Catedral de San Flaviano, Italia
Cuando el papa Gregorio XII abdicó en 1415, en un intento de resolver el Cisma de Occidente, necesitaba un lugar donde vivir. El cisma fue una época de gran drama eclesial, en la que había pretendientes al papado que competían entre sí. Gregorio optó por Recanati, una ciudad en la cima de una colina en la región de Las Marcas, a unos 150 kilómetros de Roma y alejada de la politiquería de la ciudad. Cuando Gregorio murió dos años más tarde, fue enterrado en la catedral local, en lugar de Roma o en su Venecia natal, en una tumba notablemente sencilla para un papa.
Fuente: ThePillarCatholic.com

Miserando atque Eligendo

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Testamento del Papa Francisco

En nombre de la Santísima Trinidad. Amén.
Al presentir que se acerca el ocaso de mi vida terrena, y con la firme esperanza de la vida eterna, deseo expresar mis últimas voluntades únicamente respecto al lugar de mi sepultura.
A lo largo de mi vida y durante mi ministerio como sacerdote y obispo, siempre me he encomendado a la Madre de Nuestro Señor, la Santísima Virgen María. Por ello, pido que mis restos mortales descansen, en espera del día de la Resurrección, en la Basílica Papal de Santa María la Mayor.
Durante la década del 60, los Bergoglio en su casa de Flores. De pie: Alberto Horacio, Jorge Mario, Oscar Adrián y Marta Regina. Sentados: María Elena, Regina María Sivori y Mario José Francisco.Deseo que mi último viaje terrenal culmine precisamente en este antiguo santuario mariano, donde siempre me detenía a orar al principio y al final de cada Viaje Apostólico, confiando con confianza mis intenciones a la Inmaculada Madre y agradeciendo su tierno y maternal cuidado. Solicito que mi tumba se prepare en el nicho funerario de la nave lateral, entre la Capilla Paulina (Capilla de la Salus Populi Romani) y la Capilla Sforza de la Basílica, como se muestra en el plano adjunto.
La tumba deberá estar enterrada; será sencilla, sin ornamentación particular, y llevará únicamente la inscripción: Franciscus.
Los gastos de preparación del entierro serán cubiertos con una suma proporcionada por un benefactor, cuya transferencia he dispuesto a la Basílica Papal de Santa María la Mayor. He dado las instrucciones necesarias al respecto al Cardenal Rolandas Makrickas, Comisario Extraordinario de la Basílica Liberiana.
Que el Señor conceda una recompensa digna a todos los que me han amado y siguen rezando por mí. El sufrimiento que ha marcado el final de mi vida lo ofrezco al Señor, por la paz en el mundo y la fraternidad entre los pueblos.
Santa Marta, 29 de junio de 2022
FRANCISCO

Amantes de la Santa Cruz en Vietnam

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Hermanas Ngan Nguyen y Mung Nguyen con niños en la Iglesia Muong Cat. La imagen inferior muestra la construcción de un dormitorio en el distrito de Lac Son, provincia de Hoa Binh, Hanói, Vietnam. (Fotos cortesía de la hermana Mung Nguyen)

Por Ngoc Nguyen- National Catholic Reporter.
La Congregación de las Amantes de la Santa Cruz de Hanói, Vietnam, fue fundada en  1670 por el obispo francés Pierre Lambert de la Motte. La misión de las hermanas es centrarse principalmente en servir a mujeres y jóvenes en la educación, el trabajo social, la atención médica, la moral y la fe. Para llevar a cabo esta misión, las hermanas mantienen su compromiso de promover incansablemente la educación académica, religiosa y moral de niños, jóvenes y mujeres, especialmente en zonas pobres y rurales. Su presencia entre las comunidades étnicas muong de bajos recursos es una prueba del amor y la atención que comparten con esta población.
La parroquia de Muong Cat se encuentra en el distrito de Lac Son, provincia de Hoa Binh, y pertenece a la Arquidiócesis de Hanói. Es una zona reevangelizada de la arquidiócesis. Según el sitio web de la arquidiócesis, la parroquia cuenta con unos 200 feligreses de unas 7500 familias de la zona. Los misioneros llegaron aquí por primera vez en la década de 1790, y la parroquia de Muong Cat se estableció a principios del siglo XX. Posteriormente, la parroquia contó con el apoyo de misioneros y sacerdotes nativos que se ofrecieron como voluntarios para servir a la comunidad.
Según el sitio web de la arquidiócesis, antes de 1945, aproximadamente el 95% de los habitantes de esta comunidad eran católicos. Sin embargo, los misioneros se marcharon después de 1945, y la vida de fe decayó. Esto provocó el cierre de la iglesia y su conversión en un almacén comunitario y salas de reuniones.
En 2005, la iglesia fue demolida para construir una casa de reuniones para la aldea, lo que provocó que la parroquia perdiera propiedades y personal. Poco después, la comunidad católica resurgió, y las actividades de la parroquia resultaron en la asignación de nuevos párrocos a partir de 2018.
Ubicada en una zona rural montañosa, la población aislada enfrenta limitaciones tecnológicas y educativas; por lo tanto, vive en condiciones precarias y sus ingresos dependen de los productos agrícolas que cultiva en campos con deficiencia de nutrientes. Los niños no pueden acceder a una buena educación, y las personas mayores y enfermas tienen dificultades para acceder a los servicios de salud.
Asimismo, debido a su alejamiento de los institutos religiosos de la arquidiócesis, las personas carecen de los recursos espirituales necesarios para llevar una vida plena y ética. Según la Hna. Mung Nguyen, consejera de los Amantes de la Santa Cruz, la pobreza material y espiritual de las personas es un problema, lo que conlleva numerosos problemas, como el matrimonio adolescente. Además, la falta de educación puede derivar en explotación, trata de personas, consumo de drogas y otras actividades ilícitas.
Reconociendo la urgente necesidad de ayudar y reevangelizar a la gente de Muong Cat, el arzobispo de Hanoi, Joseph Vu Van Thien, invitó a las hermanas de los Amantes de la Santa Cruz de Hanoi a cooperar con la archidiócesis para mejorar los recursos de apoyo en 2023. Después de dos años de contribuir a la educación, la fe y la atención médica, las hermanas han sido testigos de las dificultades que enfrentan las personas, especialmente los niños.
Según la hermana Nhu Hoa Do, superiora general de los Amantes de la Santa Cruz de Hanói, es un desafío para los niños ir a la escuela debido al terreno montañoso, ya que deben caminar más de diez kilómetros desde su casa hasta la escuela. Aunque algunos padres llevan a sus hijos a la escuela por la mañana y los recogen por la tarde, muchos están ocupados trabajando en el campo sin tiempo para cuidar, acompañar y educar a sus hijos.
Reconociendo la urgencia de este asunto, las hermanas decidieron construir un dormitorio para estudiantes católicos y no católicos después del horario escolar. La construcción comenzó a principios de marzo de 2025 y se espera que finalice en diciembre. La hermana Nhu Hoa visualiza este dormitorio no solo como un espacio de alojamiento, sino también como un buen entorno de estudio donde las hermanas puedan guiarlos y ayudarlos a convertirse en personas responsables.
Las hermanas acompañarán a los estudiantes y son responsables de animarlos a estudiar educación superior como un camino para escapar de la pobreza, integrarse a la sociedad y reducir la probabilidad de matrimonio precoz o caer en las trampas de los males sociales.
El propósito del dormitorio es educar a las niñas para que maduren y sean productivas en la sociedad y la iglesia. Las hermanas planean recibir a 100 estudiantes de primaria a secundaria para la guardería, priorizando a los estudiantes con menos recursos que, de otro modo, perderían la oportunidad de estudiar. También recibirán a unos 50 estudiantes que residirán allí. Las hermanas esperan construir un dormitorio para niños en el futuro.
Además del dormitorio, las hermanas construirán una clínica para brindar atención médica básica a la población local. La clínica recibirá a quienes no puedan costear el tratamiento durante el día y dispondrá de habitaciones y otros alojamientos para los pacientes que deban permanecer más tiempo. La clínica contará con unas 30 habitaciones y tendrá capacidad para 60 pacientes.
El costo de este proyecto es financiado por donantes de Vietnam y otros lugares que aman a los pobres y desean cooperar con las hermanas para aliviar el sufrimiento humano. La financiación del proyecto es casi suficiente, pero las finanzas a largo plazo necesarias para sostenerlo siguen siendo inciertas. Sin embargo, a través de este proyecto, las hermanas han seguido demostrando su fe y confianza en Dios. Cuando se les preguntó dónde podrían conseguir los fondos para alimentos, medicamentos y herramientas para mantener y operar este proyecto, respondieron como Abraham: «Dios proveerá».
Confiando en el amor y la providencia de Dios, las hermanas creen que Dios las ayudará, las acompañará y enviará personas para apoyarlas. Que Dios bendiga los santos planes de las hermanas para cuidar del pueblo de Dios. Que Dios envíe más benefactores para ayudarlas a cumplir su misión de educar a las personas en situación de pobreza para que alcancen su potencial y ayuden a la iglesia y a la sociedad.

El 14 de abril de 2025 Jordi Bertomeu fue entrevistado por la radio catalana RAC1 sobre su labor como investigador del Papa Francisco en misiones especiales. Al referirse a su labor como investigador de la misión especial en el Perú que concluyó con la disolución del Sodalicio de Vida Cristiana, hizo alusión a actos ilegales que se habrían cometido por medio de la Asociación Civil San Juan Bautista. En concreto, indicó lo siguiente:
Entrevistador: Más allá de ser una secta abusiva, monseñor, ¿cómo han conseguido blanquear mil millones de dólares estas personas?
Jordi Bertomeu: Esa fue otra de las sorpresas que fuimos descubriendo. Y no tiene nada de gracia. Perú es un país con muchas carencias económicas. ¿Cómo lo han hecho? Perú es un país donde el 80% de la economía es sumergida, allá lo llaman “informal”. Hay mucha minería ilegal, mucha droga, mucho dinero negro que se blanquea. ¿Cómo lo hicieron? Vieron el negocio incipiente de los cementerios privados, que el Perú autorizó en el 94. Ya en el 99 tenían dos funcionando y fueron aumentando. Estos cementerios se acogieron al Concordato, es decir, eran como cementerios de la Iglesia, y no pagaban impuestos. Incluso consiguieron, gracias a un presidente corrupto que era amigo suyo -amigo del padre Berthel, factótum económico del Sodalicio-, que esas empresas cementerios fueran “islas fiscales”. Imagínense: una isla fiscal en un país ya de por sí tendencialmente corrupto. Ahí empezaron a blanquear dinero de mucha gente, potentados del país que se valían de ellos, de la Iglesia -que tiene una presunción de respetabilidad- y a la que nadie toca en esos países. Empezaron así. Aunque eran empresas sin ánimo de lucro, sabemos que usaban “offshores” para blanquear dinero mediante empresas pantalla. Primero lo hicieron en Panamá -salieron en los papeles de Panamá- y después, por respeto o miedo, trasladaron las “offshores” a Denver, Colorado. Ese dinero blanqueado volvió a Perú, ya “limpio”, entre comillas, e invirtieron en inmobiliarias, empresas agropecuarias, redes educativas, etc. ¿Cómo lo han hecho? Con la corrupción imperante en el país. Incluso descubrimos que, por ejemplo, la Fiscal General del Estado, Benavides —corrupta ella— estaba vendida a uno de los abogados del Sodalicio, Hauyón. Todo esto te hace pensar que la debilidad institucional de esos países —que también puede ocurrir en el nuestro— lleva a estas formas escandalosas de corrupción.
Ante lo expresado por el Sr. Bertomeu debemos decir lo siguiente:
1º. La Asociación Civil San Juan Bautista (ACSJB) desde su creación tiene como fines realizar labores asistenciales, religiosas y de auxilio mutuo en el área de la asistencia previsional y de sepultura. Cuenta con cementerios ubicados en distintos lugares del Perú, dónde brinda atenciones funerarias, acompañando a las familias, con la esperanza propias de la fe en la resurrección. La pastoral de estos cementerios fue encomendada al Sodalicio de Vida Cristiana. Sin embargo, la ACSJB y el Sodalicio siempre han sido dos instituciones jurídica y administrativamente independientes.
2º En relación con la difamatoria afirmación del Sr. Bertomeu de que la ACSJB usó el concordato para no pagar impuestos, debemos señalar que la ACSJB, al ser una asociación sin fines de lucro, nunca estuvo sujeta al impuesto a la renta y, por otro lado, los servicios funerarios que realiza no están sujetos al régimen del IGV. La figura jurídica de una Misión se equipara tributariamente en el Perú a una asociación sin fines de lucro, por lo que no existe diferencia alguna de tratamiento entre una u otra figura. En ese sentido, la afirmación de que se acogieron al concordato para no pagar impuestos no solamente es falsa, sino difamatoria.
3º En cuanto a que gracias a un presidente corrupto que era amigo del padre Baertl se consiguió que los cementerios de la ACSJB fueran “islas fiscales”, debemos expresar nuestro absoluto rechazo. No sólo por difamar al ex Presidente Alan García Pérez, al que califica directamente de corrupto, sino porque está muerto y no puede defenderse, además de nunca haber sido condenado por actos de corrupción. Pero lo más grave es que un representante de la Iglesia Católica sostenga sin ninguna prueba que la ACSJB, a través del Padre Baertl (quien nunca ocupó cargo en la ACSJB), ha sobornado al ex Presidente Alan García para conseguir que los cementerios sean islas tributarias. Lo dicho por el Sr. Bertomeu es una afirmación muy grave que no se puede hacer sin ningún tipo de prueba y por lo que tendrá que asumir su responsabilidad.
4º También es falsa la afirmación del Sr. Bertomeu de que la ACSJB, una empresa sin ánimo de lucro (sic), usaba “offshores” para blanquear dinero mediante empresas pantalla y que luego ese dinero blanqueado se reinvertía en el Perú por medio de la corrupción imperante en el Perú. En primer lugar, los excedentes económicos procedentes de las actividades de los cementerios no se obtuvieron con ningún tipo de fraude tributario. Por lo tanto, no se puede blanquear un dinero que se obtiene de una actividad lícita que no paga impuestos y que además realiza una asociación civil que tampoco paga impuestos. En segundo lugar, un representante de la Iglesia Católica que afirma la realización de actos de corrupción en supuestos actos de reinversión de dinero “blanqueado” debería ofrecer algún dato concreto y obviamente pruebas de lo que dice. No hacerlo constituye una abierta difamación por la que el Sr. Bertomeu tendrá que responder.
5º Sobre la afirmación de que la ACSJB habría blanqueado dinero de mucha gente, potentados del país, valiéndose de la Iglesia —que tiene una presunción de respetabilidad— y a la que nadie toca en el Perú, hay que decir que constituye una muestra más de la ligereza con la que se expresa un sacerdote de la Iglesia Católica y funcionario de confianza del Papa Francisco. ¿Puede identificar el Sr. Bertomeu a los potentados a los que la ACSJB habría blanqueado sus dineros ilícitos? ¿Cuáles son los delitos que esos potentados habrían cometido para obtener dinero sucio que luego era lavado por la ACSJB y sus empresas-fachada?
6º Finalmente, el Sr. Bertomeu señala que descubrió que, por ejemplo, la Fiscal General del Estado, Benavides —corrupta ella— estaba vendida a uno de los abogados del Sodalicio, Hauyón. Al respecto le preguntamos al enviado de Papa: ¿Tiene pruebas de que la Fiscal de la Nación es una corrupta? ¿Puede indicarnos en qué proceso se le ha condenado por corrupción? ¿Puede decir en qué proceso penal el abogado Hauyón se ha apersonado como abogado del Sodalicio? Es lamentable que un alto funcionario de la Iglesia Católica se expresa de esa manera sin ninguna prueba, reproduciendo prácticamente lo que siempre dicen dos periodistas en el Perú: Pedro Salinas y Paola Ugaz. Habría sido deseable que el Sr. Bertomeu averigüe la veracidad de lo que dicen los periodistas antes mencionados.
7º Es llamativo que el Sr. Bertomeu haya asumido una posición tan ligera y difamatoria en sus declaraciones. Más aún, si, además de haber sido el investigador del Sodalicio, ahora es el encargado de su disolución. Aunque también es cierto que no nos sorprende esta forma de proceder que emula a sus amigos Pedro Salinas y Paola Ugaz. En efecto, en el 2019 el Sr. Bertomeu ya se reunía con Pedro Salinas para conocer los detalles del caso del Sodalicio con cervezas entremedio, cuando aún no había sido enviado por el Papa Francisco para investigar al Sodalicio. Luego durante su visita al Perú reveló a Pedro Salinas y Paola Ugaz información reservada entregada por Giuliana Caccia y Sebastián Blanco para ridiculizarlos ante la opinión pública, lo que motivó una denuncia penal en su contra por violar el secreto profesional, ante lo cual hizo abuso de su poder para amenazarlos con excomulgarlos si no retiraban la denuncia. Y ahora se ha revelado que el mismo día de las primeras expulsiones de miembros del Sodalicio se reunieron en la casa de otro periodista con activa agenda en contra del Sodalicio para celebrar con Pedro Salinas y Paola Ugaz con varias copas de finos vinos. Por todo ello, no puede tomarse sino como una mentira más que el Sr. Bertomeu haya dicho en la entrevista con la radio catalana que siempre ha trabajado “bajo el radar” en su labor de investigador del Papa. ¿Eso es lo que entiende por “bajo el radar”?
Este comunicado pone en evidencia las mentiras que el Sr. Bertomeu está propalando en contra de la ACSJB. Con independencia del objetivo de esta comunicación, la ACSJB tomará las acciones legales correspondientes para que el Sr. Bertomeu se haga cargo de todas sus afirmaciones difamatorias en los tribunales juridiciales correspondientes.
Percy García Cavero
Vocero
Asociación Civil San Juan Bautista

Francisco volvió a la casa del Padre

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El papa Francisco, primer sumo pontífice latinoamericano y muy popular entre los fieles de todo el mundo pero enfrentado a una feroz oposición en su reforma de la Iglesia católica, murió este lunes a los 88 años.
El jesuita argentino, líder de la Iglesia católica desde 2013, había pasado 38 días hospitalizado por una grave neumonía y tras ser dado de alta el 23 de marzo, parecía debilitado, aunque participó el domingo en la celebración de la Pascua.
Esta mañana a las 07H35 (05H35 GMT), el obispo de Roma, Francisco, volvió a la casa del Padre”, anunció el cardenal Kevin Farrell en un comunicado publicado por el Vaticano en su canal de Telegram.
El viernes 14 de febrero de 2025, Francisco ingresó en el hospital Gemelli de Roma aquejado de una bronquitis. Le diagnosticaron una neumonía en ambos pulmones que requirió un intenso tratamiento y puso su vida en peligro. Finalmente fue dado de alta el 23 de marzo.
El domingo, todavía convaleciente , apareció en el balcón de la basílica de San Pedro del Vaticano y con una débil voz le deseó una “feliz Pascua” a los miles de fieles congregados allí por la Pascua.
El fallecimiento del papa dará inicio a una serie de actos protocolarios, dictados por la tradición y regidos por normas muy precisas.
Se prevén nueve días de exequias y un plazo de entre 15 y 20 días para organizar un cónclave con cerca de 130 cardenales electores, para elegir a un sucesor. Más de dos tercios de ellos fueron nombrados por Francisco.
Mientras tanto, es el cardenal camarlengo, el irlandés Kevin Farell, quien ocupará el cargo interinamente.
El lunes en el Vaticano, la bulliciosa plaza de San Pedro quedó en silencio mientras sonaban las campanas.
Vivió esta Pascua y se fue”, dijo Cesarina Cireddu, de la isla italiana de Cerdeña, con lágrimas en los ojos. “Ha vuelto con el Señor, vaya con Dios”.
Los grupos de turistas seguían caminando por la extensa plaza, mientras grupos de personas en silencio se apoyaban en una valla para rezar.
Hemos perdido a nuestro padre espiritual”, declaró Riccardo Vielma, un venezolano de 31 años que estudia para ser sacerdote.

Infografía con los momentos clave del papado de Francisco. Fuente: AFP

Un legado profundo

Francisco afirmó a finales de 2023 que quería simplificar los funerales papales y anunció su deseo de ser enterrado en la basílica de Santa María la Mayor de Roma, y no en la de San Pedro.
El exarzobispo de Buenos Aires Jorge Mario Bergoglio fue el primer pontífice en elegir el nombre de Francisco, el santo de los pobres, cuyas enseñanzas inspiraron su pontificado, iniciado el 13 de marzo de 2013.
El primer papa jesuita y latinoamericano de la historia se implicó sin descanso en la defensa de los migrantes, el medio ambiente y la justicia social, sin poner en entredicho las posiciones de la Iglesia en temas como el aborto o el celibato de los curas.
Numerosos dirigentes mundiales elogiaron su liderazgo de una Iglesia más abierta y compasiva.
El vicepresidente de Estados Unidos, JD Vance, que el domingo se reunió con el pontífice en el Vaticano, declaró desde India que su “corazón está con los millones de cristianos” del mundo.
El presidente argentino, Javier Milei, saludó la “bondad y sabiduría” del papa a pesar de las “diferencias” entre ambos.
El presidente del Gobierno español, el socialista Pedro Sánchez, destacó “su compromiso con la paz, la justicia social y los más vulnerables”.
Nos dejó un gran hombre”, dijo la primera ministra italiana, Giorgia Meloni, mientras que el presidente francés, Emmanuel Macron, afirmó que Francisco siempre estuvo “con los más vulnerables”.
Bergoglio – que con 21 años sufrió una pleuresía aguda que le supuso la ablación parcial del pulmón derecho y era conocido por sufrir de una ciática crónica que lo obligaba a cojear vistosamente – gozó pese a todo de relativa buena salud hasta 2023.
Ese año su estado se debilitó significativamente, que lo obligó a desplazarse en silla de ruedas y atizó los rumores sobre una posible dimisión, siguiendo el ejemplo de su predecesor Benedicto XVI.
El líder espiritual de 1,400 millones de católicos del mundo estuvo hospitalizado dos veces en 2023, lo que le llevó a reconocer los “límites” con los que tenía que lidiar y a cancelar su participación en actos destacados como la COP28 de Dubái en diciembre.

Reformas

Amante de la música y el fútbol y poco adepto a tomarse vacaciones, Francisco mantuvo durante años un ritmo frenético de trabajo, encadenando a menudo una docena de citas al día.
Tanto en Roma como en el extranjero, el “papa del fin del mundo”, que fue líder de los jesuitas durante la dictadura argentina en la década de 1970, denunció sin descanso todas las formas de violencia, los conflictos, la trata de seres humanos, la explotación económica y defendió los derechos de los migrantes.
Pero, pese a ser un acérrimo oponente al comercio de armas, asistió impotente a las guerras en Ucrania y en Oriente Medio.
Francisco, un político avispado conocido por su franqueza, también trabajó para reforma la Curia, el gobierno de la Santa Sede, desarrollar el papel de las mujeres y los laicos en la Iglesia y sanear las finanzas del Vaticano.
Para luchar contra los abusos sexuales a menores en la Iglesia, levantó el secreto pontificio y obligó a religiosos y laicos a denunciar los casos a su jerarquía.
Sin embargo no convenció a las asociaciones de víctimas, que lo criticaron por no haber ido lo suficientemente lejos.
Muy apegado al diálogo interreligioso, sobre todo con el islam, defendió hasta el final una Iglesia “abierta a todos”, lo que le costó duras críticas por parte de movimientos extremistas por su apoyo a los migrantes.

Periferia

El estilo cálido de este papa reformista que cada domingo deseaba “buen provecho” a los fieles en la Plaza de San Pedro despertó un gran fervor popular.
Pero también fue muy criticado por la oposición conservadora por su supuesta falta de ortodoxia y por ejercer un gobierno considerado como autoritario.
Esas críticas -plasmadas en peticiones, libros y carteles en las paredes de Roma- también proliferaron por la sombra de Benedicto XVI, que residió en el Vaticano hasta su muerte a finales de 2022, lo que hizo que durante años hubiera “dos papas”.
También hubo conflictos internos, con críticas de algunos cardenales, especialmente sobre el el sínodo sobre el futuro de la Iglesia celebrado de 2023, un proyecto que quedó inconcluso.
El estilo de Francisco, que prefirió un sobrio apartamento de dos habitaciones de 70 m2 al lujoso palacio apostólico e invitó a personas sin hogar y prisioneros a su mesa, también le valió críticas por desacralizar en exceso su papel.
El papa número 266º pareció más interesado por la “periferia” del planeta que por los grandes países occidentales.
También puso sobre la mesa nuevos debates dentro de la Iglesia, como con su encíclica ecologista y social “Laudato si”, un alegato contra el mundo de las finanzas y un llamado a salvaguardar el planeta.
Fuente: Diario Gestión.

El papa Francisco, el primer jesuita y el primer latinoamericano en dirigir la Iglesia católica, falleció. Tenía 88 años. © Mazur/catholicnews.org.uk.

Durante sus 11 años de pontificado, registró varias otras primicias

Fue el primer papa en dirigirse a una sesión conjunta del Congreso de Estados Unidos, el primero en pedir leyes de unión civil y aprobar bendiciones eclesiásticas para parejas del mismo sexo, y el primero en visitar Irak, la Península Arábiga, Mongolia y Myanmar.
Pero mientras los medios occidentales lo retrataron como un revolucionario que llevó a la Iglesia Católica al siglo XXI, en la práctica el Papa Francisco a menudo adoptó un enfoque más evolutivo ante el cambio.
Aunque los críticos lo acusaron persistentemente de intentar alterar la doctrina católica, parecía aspirar sobre todo a transformar la cultura de la Iglesia, instando a los católicos a encarnar lo que él consideraba las tres características de la presencia de Dios: cercanía, compasión y ternura. También buscó contrarrestar lo que consideraba la plaga del clericalismo ampliando progresivamente las responsabilidades de los laicos, incluso en el gobierno de la Iglesia.
Cuando Francisco fue elegido a los 76 años, algunos comentaristas predijeron que sería un papa interino sin trascendencia. Pero pronto se consolidó como una de las figuras más impactantes —e inusuales— que han ocupado la Sede de Pedro en la era moderna.
El 265° sucesor de San Pedro se presentó ante los católicos por primera vez la noche del 13 de marzo de 2013, vestido de blanco, sin la capa roja ribeteada de armiño que usan los nuevos papas. Desde la logia con vistas a la Plaza de San Pedro, invitó a los allí reunidos a rezar por él antes de impartirles su bendición. Al día siguiente, fue fotografiado pagando la cuenta en el hotel de Roma donde se alojó antes del cónclave.
En otra señal de que estaba dispuesto a romper con la costumbre papal, anunció que no se mudaría al Palacio Apostólico, la residencia de los Papas, sino que viviría en la Casa Santa Marta, una casa de huéspedes del Vaticano que alberga a los cardenales durante los cónclaves.
Estas primeras decisiones marcaron el tono de su papado poco convencional.
Camino al sacerdocio
El papa Francisco nació con el nombre de Jorge Mario Bergoglio el 17 de diciembre de 1936 en Buenos Aires, la capital argentina. Sus padres, Mario Bergoglio y Regina Sívori, eran inmigrantes italianos.
El mayor de los cinco hijos del matrimonio, el futuro Papa, terminó la escuela con un diploma de técnico químico. Entre sus pasiones se encontraban el fútbol (fue hincha de toda la vida del club porteño San Lorenzo de Almagro), el cine neorrealista italiano y la milonga, un baile anterior al tango argentino.
Su vocación al sacerdocio surgió una mañana cuando pasaba frente a su parroquia y sintió la inspiración de entrar. Vio a un sacerdote desconocido sentarse en un confesionario.
Sentí como si alguien me agarrara por dentro y me llevara al confesionario”, recordó. “Obviamente, le confesé mis cosas. Me confesé… pero no sé qué pasó. Ahí mismo supe que tenía que ser sacerdote; estaba completamente seguro”.
Fue aceptado en el seminario diocesano de Buenos Aires en 1956. Pero a los 21 años, sufrió una enfermedad pulmonar que puso en peligro su vida. Atribuyó su supervivencia a una enfermera que triplicó sus dosis de penicilina y estreptomicina. Los cirujanos le extirparon la parte superior del pulmón derecho.
Durante su convalecencia, decidió abandonar el seminario diocesano y solicitó la admisión en la Compañía de Jesús. Ingresó al noviciado jesuita en Córdoba, en el centro de Argentina, en 1958. Soñaba con servir como misionero en Japón y, sin éxito, pidió al Padre Pedro Arrupe, superior general de los jesuitas entre 1965 y 1983, que lo considerara para la tarea.
Fue ordenado sacerdote el 13 de diciembre de 1969 por el arzobispo Ramón José Castellano, arzobispo emérito de Córdoba. Era una época convulsa en la Iglesia católica tras el Concilio Vaticano II y la publicación de la encíclica papal Humanae vitae. La orden jesuita estaba a la vanguardia del cambio, especialmente en Latinoamérica. También estaba en crisis: muchos de los hombres presentes en el noviciado cuando él llegó una década antes se habían marchado.
En su ordenación, su abuela Rosa le entregó una carta que guardaría en su breviario el resto de su vida. «Que estos nietos míos, a quienes he entregado lo mejor de mi corazón, tengan una vida larga y feliz», escribió, «pero si en algún día doloroso, la enfermedad o la pérdida de un ser querido los llena de dolor, recuerden que un suspiro ante el Sagrario, y una mirada a María al pie de la Cruz, pueden hacer que una gota de bálsamo caiga sobre las heridas más profundas y dolorosas».
Desatando los nudos
Poco después de tomar sus votos perpetuos como jesuita en 1973, fue nombrado superior de la provincia jesuita de Argentina (incluyendo la responsabilidad del vecino Uruguay), sucediendo a un provincial que se había visto obligado a dimitir debido a las convulsiones dentro de la orden.
La provincia era significativamente más débil que cuando se unió el futuro Papa. A principios de la década de 1960, la provincia argentina de la Compañía de Jesús contaba con más de 400 miembros, con más de 100 hombres en formación, incluidos 25 novicios. Para 1973, contaba con un total de 243 jesuitas, nueve en formación y dos novicios.
Presidir la conflictiva provincia resultó extremadamente difícil para el hombre de 36 años, a quien sus compañeros jesuitas apodaban “La Gioconda” debido a lo que percibían como una inescrutabilidad al estilo de la Mona Lisa.
Poco después de asumir el cargo, estalló la Guerra Sucia en Argentina. Las fuerzas de seguridad y los escuadrones de la muerte atacaron a los opositores a la dictadura militar. En un incidente que sería analizado minuciosamente tras su elección papal, los sacerdotes jesuitas Padre Orlando Yorio y Padre Francisco Jalics fueron capturados y torturados por agentes de la junta.
Inmediatamente después de su elección, el papa Francisco fue tildado de “papa de la dictadura” por críticos que afirmaban que había traicionado a los sacerdotes ante las autoridades —o al menos no los había protegido—, citando el testimonio del padre Yorio, fallecido en el año 2000. Sin embargo, el padre Jalics declaró en 2013: “El hecho es que Orlando Yorio y yo no fuimos denunciados por el padre Bergoglio“. Los partidarios del papa señalaron que ningún jesuita perdió la vida mientras él era provincial y argumentaron que había salvado decenas de vidas.
Como superior, buscó reformar la provincia argentina, comenzando por la formación de los estudiantes jesuitas. Revisó su programa de estudios, enfatizó la labor pastoral y ofreció una base más profunda en la espiritualidad ignaciana.
Tras cesar en su servicio como superior en 1979, fue nombrado rector del Colegio Máximo de los jesuitas en Buenos Aires. Sin embargo, perdió el favor de miembros influyentes de la Compañía de Jesús en Argentina y otros lugares, y vivió un período de exilio que marcó profundamente su carácter.
Aceptó mudarse a Alemania en 1986 para trabajar en una tesis sobre el influyente teólogo alemán de origen italiano, Romano Guardini, pero sentía nostalgia. Durante su breve estancia, peregrinó a la ciudad bávara de Augsburgo, donde contempló una imagen mariana conocida como «María Desatanudos», una devoción que posteriormente popularizaría.
Tras abandonar su doctorado, regresó a Argentina, donde las tensiones dentro de la provincia jesuita alcanzaron su punto álgido, culminando en 1990 con su traslado a Córdoba, ciudad a más de 640 kilómetros de Buenos Aires, donde ejerció principalmente como confesor. Sus partidarios también fueron expulsados ​​y se les pidió que no se pusieran en contacto con él.
Al reflexionar sobre su introspección en Córdoba, en su primera entrevista importante como Papa, dijo: «Mi autoritarismo y mi rapidez para tomar decisiones me llevaron a tener serios problemas y a ser acusado de ultraconservador. Viví una época de gran crisis interior cuando estuve en Córdoba. Claro que nunca he sido como la beata Imelda [una persona virtuosa], pero nunca he sido derechista. Fue mi autoritarismo al tomar decisiones lo que me creó problemas».
El camino a Roma
Su exilio terminó en 1992, cuando el Papa Juan Pablo II lo nombró obispo auxiliar de Buenos Aires, por iniciativa del cardenal Antonio Quarracino, nombrado arzobispo de Buenos Aires dos años antes.
En su consagración, repartió estampas de oración que representaban a María Desatanudos. Tomó como lema episcopal las palabras «Miserando atque eligendo» («Y mirándolo con misericordia, lo eligió»), extraídas de una homilía en la que San Beda describió la vocación de Cristo a San Mateo.
Quarracino lo nombró vicario general, encargándole de la administración de la archidiócesis —que contaba con más de tres millones de habitantes— y contando con su gran apoyo como asesor. Aquejado de problemas de salud, el cardenal convenció a Juan Pablo II para que nombrara a Bergoglio en 1997 arzobispo coadjutor con derecho a sucesión, a pesar de la oposición en el mundo político argentino y en Roma. El nombramiento sorprendió a los observadores locales, ya que el hombre de 60 años tenía un perfil público relativamente bajo.
Tras el fallecimiento de Quarracino en febrero de 1998, Bergoglio lo sucedió de inmediato. Adoptó un enfoque distintivo en el liderazgo de la arquidiócesis, rechazando solicitudes de entrevistas y la residencia oficial del arzobispo, optando por vivir en un edificio de la curia arquidiocesana junto a la Catedral Metropolitana de Buenos Aires. Se centró en la evangelización y la atención a los pobres, y se le veía usando el transporte público, paseando por las villas miserias de la ciudad, asoladas por la droga, y lavando los pies a los enfermos de sida.
En febrero de 2001, el Papa Juan Pablo II le confirió el capelo cardenalicio durante un consistorio en Roma, junto a otras 36 personas, entre ellas el futuro decano del Colegio Cardenalicio Giovanni Battista Re, el inglés Cormac Murphy-O’Connor, el influyente brasileño Cláudio Hummes y Theodore McCarrick de Washington.
En octubre de 2001, sustituyó al cardenal Edward Egan como relator general de una asamblea del Sínodo de Obispos en Roma, después de que el arzobispo de Nueva York se viera obligado a regresar a su patria debido a los atentados terroristas del 11-S. Este puesto le permitió contactar con líderes de la Iglesia de todo el mundo, lo que elevó considerablemente su visibilidad internacional.
Bergoglio inicialmente rechazó el papel de presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, pero aceptó en 2005 y fue reelegido en 2008 para un nuevo mandato de tres años.
En abril de 2005, participó en el cónclave que eligió a Benedicto XVI. Según versiones posteriores, obtuvo el segundo mayor número de votos.
En 2007, desempeñó un papel crucial en la creación del influyente Documento de Aparecida, un modelo para renovar los esfuerzos de evangelización en Latinoamérica. El texto afirmaba que la Iglesia estaba llamada a una profunda y profunda revisión de su misión y necesitaba relanzarla con fidelidad y audacia en las nuevas circunstancias de Latinoamérica y del mundo.
Cumplió 75 años en 2011, la edad en la que los obispos diocesanos suelen presentar sus renuncias, pero permaneció en el cargo de arzobispo de Buenos Aires.
Una elección sorpresa
Cuando Benedicto XVI, de 85 años, renunció dramáticamente en 2013, muchos consideraron que el cardenal Bergoglio, de 76 años, era demasiado mayor para ser candidato a sucederlo. El papa alemán había indicado que quería dar paso a una figura más joven y vigorosa para abordar los problemas del Vaticano.
Pero el argentino impresionó a sus colegas cardenales con un discurso en una reunión previa al cónclave instando a los católicos a salir “a las periferias” y evitar la trampa de una “Iglesia autorreferencial”.
Fue elegido papa el 13 de marzo de 2013, en la quinta vuelta. Al aparecer en el balcón de la Plaza de San Pedro, sus primeras palabras fueron: «¡Hermanos y hermanas, buenas noches!». Pidió oraciones «por todo el mundo, para que haya un gran espíritu de fraternidad».
Pocos días después de ser elegido, explicó que había elegido el nombre de Francisco en honor a San Francisco de Asís y soñaba con una “Iglesia pobre, para los pobres”.
En lugar de mudarse al palacio apostólico, optó por permanecer en la Casa Santa Marta. Aclaró que la decisión no se tomó por motivos de austeridad, sino por lo que él llamó “razones psiquiátricas“: que no le convenía vivir solo. Posteriormente, colocó un cartel en la puerta de su suite con la advertencia “Prohibido quejarse“.
Francisco se hizo conocido y apreciado rápidamente por su atención a los marginados. Unas semanas después de su elección, celebró la misa del Jueves Santo en una prisión de Roma, lavando y besando los pies de doce reclusos como parte de la liturgia. Su pontificado estuvo marcado por encuentros espontáneos y sinceros con personas marginadas.
Otro sello distintivo del papado de Francisco fue su tendencia a reservar textos preparados para pronunciar discursos improvisados ​​en los eventos papales. Con frecuencia decía a las multitudes reunidas ante él que quería hablarles “con el corazón“.
El estilo informal de comunicación del Papa también incluía largas ruedas de prensa durante los vuelos de regreso de sus viajes internacionales. Los periodistas solicitaban con frecuencia sus comentarios sobre la actualidad política y eclesiástica, que solían generar titulares internacionales, junto con críticas por la ambigüedad o la confusión de sus palabras.
La polémica de ‘Amoris’
Las críticas alcanzaron su punto álgido con la publicación por Francisco de la exhortación apostólica Amoris laetitia en 2016. El documento, que abordaba la pastoral familiar, abordaba en gran medida ideas como el amor, la vocación y la superación del sufrimiento en el matrimonio y la vida familiar.
Pero una nota a pie de página en el octavo capítulo del documento, que se centraba en el acompañamiento de aquellos en “situaciones irregulares”, provocó una controversia significativa por su aparente sugerencia de que algunos católicos que se habían divorciado y vuelto a casar civilmente sin una anulación podrían recibir la Eucaristía.
“En ciertos casos, esto puede incluir la ayuda de los sacramentos… También quisiera señalar que la Eucaristía ‘no es un premio para los perfectos, sino una medicina poderosa y un alimento para los débiles’”, decía la nota.
Meses después de la publicación del documento, cuatro cardenales escribieron al Papa Francisco haciéndole cinco preguntas —conocidas como dubia (del latín “dudas”)— sobre la interpretación del capítulo ocho.
Los cardenales Walter Brandmüller, Raymond Burke, Carlo Caffarra y Joachim Meisner apelaron al Papa para que “resuelva las incertidumbres y aporte claridad”. Francisco se negó a responder, dejando que el debate sobre Amoris laetitia se extendiera a lo largo de su pontificado, con la implementación del documento variando en todo el mundo.
La batalla contra el abuso
En 2019, el Papa promulgó Vos estis lux mundi, un conjunto de políticas canónicas para investigar las denuncias de abuso, mala conducta o negligencia administrativa por parte de los obispos. En 2023, publicó una versión actualizada, que amplió las políticas para incluir a los líderes laicos de asociaciones internacionales reconocidas por la Santa Sede.
Vos estis fue aplaudido como un importante avance en la lucha contra los abusos en la Iglesia, al crear un mecanismo para responsabilizar a los obispos y otros líderes por su incapacidad para abordar las denuncias. Sin embargo, los críticos argumentaron que los protocolos seguían siendo insuficientes, en parte debido a la falta de transparencia en las investigaciones realizadas bajo su jurisdicción.
En Estados Unidos, varios obispos fueron objeto de investigaciones de Vos estis. Algunos fueron exonerados formalmente tras las investigaciones de Vos estis, y a uno se le permitió renunciar tras ser declarado culpable de mala conducta administrativa. Sin embargo, los resultados de varios otros casos no se hicieron públicos, y no quedó claro si se resolvieron.
Francisco fue acusado a menudo de aplicar un doble rasero en casos de abuso, mostrando indulgencia con sus aliados, como el desacreditado obispo argentino Gustavo Zanchetta y el artista de mosaicos, el padre Marko Rupnik. Si bien reconoció errores —por ejemplo, durante una visita a Chile en 2018, cuando describió a un obispo acusado de encubrimiento como víctima de calumnia—, insistió en que, en general, la Iglesia estaba avanzando en la lucha contra el abuso, que, según él, era un problema que afectaba a toda la sociedad.
Una de las contribuciones más perdurables de Francisco fue la creación en 2014 de la Comisión Pontificia para la Protección de Menores, dirigida por el cardenal de Boston, Seán O’Malley. Este organismo promovió la protección de menores en todo el mundo, incluso en los países en desarrollo, pero sufrió escasez de fondos, disputas internas y obstrucciones en la Curia Romana.
Represión litúrgica
Tras una cirugía de colon en julio de 2021, el Papa Francisco publicó la carta apostólica Traditionis custodes , imponiendo estrictas restricciones a la celebración de la Forma Extraordinaria de la Misa, también conocida como Misa Tradicional en Latín. Bajo las nuevas regulaciones, los sacerdotes estaban obligados a pedir permiso a su obispo para celebrar la Misa en latín, que ya no podía tener lugar en una iglesia parroquial.
El documento surgió a raíz de un cuestionario enviado en 2020 a los obispos del mundo por la Congregación para la Doctrina de la Fe, en el que se preguntaba sobre los aspectos positivos y negativos de la celebración de la antigua forma litúrgica. Se esperaba ampliamente que el Papa introdujera modificaciones modestas en Summorum pontificum, la carta apostólica de 2007 emitida por Benedicto XVI para permitir un uso mucho más amplio de la Misa Tradicional en latín. Sin embargo, los cambios radicales anunciados por Francisco sorprendieron a gran parte del mundo católico.
Francisco argumentó que si bien Summorum pontificum había “pretendido recuperar la unidad de un cuerpo eclesial con sensibilidades litúrgicas diversas”, había sido “explotado para ampliar las brechas, reforzar las divergencias y alentar desacuerdos que hieren a la Iglesia, bloquean su camino y la exponen al peligro de división”.
La represión fue controvertida. Algunos obispos decidieron suspender por completo la celebración de la Forma Extraordinaria en sus diócesis, mientras que otros invocaron su propia autoridad como pastores de la iglesia local para conceder dispensas a las nuevas regulaciones. El Vaticano intentó endurecer progresivamente las restricciones, insistiendo en que los obispos debían consultar a Roma antes de otorgar dispensas.
Los católicos con sensibilidades tradicionalistas lamentaron lo que vieron como la destrucción de comunidades que florecieron bajo las disposiciones de Summorum Pontificum, y algunos participaron en protestas públicas, especialmente en Francia.
El Papa Francisco buscó delinear una visión litúrgica positiva en su carta apostólica Desiderio desideravi de 2022 , que enfatizó la importancia del silencio, el asombro y una formación más profunda.
Vías sinodales
Una idea que gradualmente llegó a ubicarse en el centro del pontificado fue la “sinodalidad”, un neologismo que señala un intento de vigorizar las Iglesias locales promoviendo el debate y la colaboración entre el clero, los laicos y el Obispo de Roma.
En un discurso pronunciado en conmemoración del 50º aniversario de la institución del Sínodo de los Obispos por parte de Pablo VI en 2015, Francisco señaló que estaba comprometido a mejorar ese órgano consultivo.
«Es precisamente este camino de sinodalidad el que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio», afirmó.
En 2021, inauguró un “proceso sinodal” global, una iniciativa trienal sin precedentes que comenzó con un ejercicio de escucha en las diócesis descrito como el mayor ejercicio de consulta en la historia de la Iglesia.
La etapa inicial, que se vio afectada por la baja participación en muchos países, fue seguida por asambleas continentales. La fase final consistió en las asambleas de los obispos del mundo en Roma en 2023 y 2024, con una participación laica significativamente mayor que en asambleas anteriores. El Sínodo sobre la sinodalidad concluyó con un documento final que instaba a una mayor participación laica en los procesos de toma de decisiones de la Iglesia, documento que el papa Francisco decidió incorporar a su magisterio papal ordinario.
En algunos sectores, la iniciativa generó expectativas de cambios radicales en la doctrina y la práctica católicas. Dichas expectativas fueron particularmente altas en Alemania tras un proceso sinodal de varios años en el que obispos y laicos selectos aprobaron resoluciones a favor de las diaconisas, una revisión del celibato sacerdotal, la predicación laica en las misas, las bendiciones a personas del mismo sexo y la diversidad de género.
Pero el Papa Francisco criticó con frecuencia la iniciativa alemana y trató de distinguirla del proceso global, que, insistió, era “un camino según el Espíritu, no un parlamento para exigir derechos y reivindicar necesidades según la agenda del mundo”.
‘¿Quién soy yo para juzgar?’
El Papa Francisco subrayó que adoptará un enfoque diferente a la homosexualidad que sus predecesores inmediatos durante una conferencia de prensa en el vuelo al final de su primer viaje al extranjero, a la Jornada Mundial de la Juventud en Brasil.
Cuando se le preguntó sobre su actitud hacia un supuesto “lobby gay” en el Vaticano, respondió: “Si alguien es gay y está buscando al Señor y tiene buena voluntad, entonces ¿quién soy yo para juzgarlo?”.
El comentario acaparó titulares internacionales y fue aclamado por muchos como una señal de que el Papa quería cambiar la doctrina de la Iglesia sobre la sexualidad. Posteriormente, el Papa explicó que estaba enfatizando que las personas no deben ser marginadas ni definidas por su sexualidad.
La ahora famosa frase “¿Quién soy yo para juzgar?” se convirtió en un grito de guerra entre quienes esperaban que el Papa guiara a la Iglesia hacia un rumbo más progresista. Otros católicos expresaron su frustración con el estilo improvisado del Papa, quejándose de que propiciaba confusión y falta de claridad en cuestiones morales.
En un documental emitido en 2020, Francisco recordó que, mientras ejercía como arzobispo de Buenos Aires, había abogado por leyes de unión civil para parejas del mismo sexo. En 2023, apoyó la despenalización de la homosexualidad en todo el mundo.
También elogió la labor del Ministerio New Ways —cuyos cofundadores, la hermana Jeannine Gramick y el padre Robert Nugent, fueron prohibidos por el Vaticano en 1999 de realizar trabajo pastoral con personas homosexuales— y del jesuita estadounidense, el padre James Martin.
En diciembre de 2023, el Papa Francisco aprobó la publicación de una declaración de la Oficina de Doctrina del Vaticano que aprobaba bendiciones breves y espontáneas para parejas del mismo sexo y parejas en “situaciones irregulares”.
El documento provocó una gran reacción, especialmente entre los líderes de la Iglesia africana, quienes luego anunciaron que habían recibido una exención para bendecir a las parejas del mismo sexo porque la práctica estaría “en directa contradicción con el espíritu cultural de las comunidades africanas”.
Reformando el Vaticano
La mayoría de los observadores creían que Francisco fue elegido con una doble tarea: reformar la Curia Romana, el gobierno central de la Iglesia Católica, y sanear las turbias finanzas del Vaticano. Persiguió ambos objetivos con determinación, pero adoptó un enfoque gradual que le provocó numerosos reveses.
Uno de sus logros más destacados fue la promulgación de una nueva constitución del Vaticano, Praedicate evangelium, en marzo de 2022, después de una gestación de nueve años supervisada por el Consejo de Cardenales, un órgano asesor que estableció meses después de su elección.
La constitución establecía que «cualquier fiel» podía, en teoría, dirigir un dicasterio o una oficina del Vaticano, según su competencia específica. Creó un nuevo Dicasterio para la Evangelización, que figuraba en primer lugar entre los dicasterios, por delante del otrora dominante Dicasterio para la Doctrina de la Fe.
Francisco creó una nueva Secretaría de Economía en 2014, dirigida por el enérgico cardenal australiano George Pell y encargada de “supervisar las estructuras y actividades administrativas y financieras de los dicasterios de la Curia Romana, las instituciones vinculadas a la Santa Sede y el Estado de la Ciudad del Vaticano”.
Pero figuras de la poderosa Secretaría de Estado consideraron el organismo una amenaza a su tradicional autonomía financiera y se opusieron. El Papa pareció alinearse en cierto momento con la resistencia, cuando la Secretaría de Estado suspendió una importante auditoría interna.
Después de que se supiera que la Secretaría de Estado había perdido millones tras una dudosa inversión en un lujoso inmueble londinense, el Papa quiso despojar al dicasterio de sus fondos financieros y de sus activos inmobiliarios, lo que supone un duro golpe a su prestigio.
El fiasco inmobiliario dio lugar a un largo proceso legal denominado “el juicio del siglo” del Vaticano, en el que participaron las principales figuras del acuerdo, entre ellas el cardenal Angelo Becciu, anteriormente segundo funcionario de mayor rango en la Secretaría de Estado, quien renunció a su cargo y perdió sus derechos como cardenal a instancias del Papa en 2020.
Atención a los migrantes
Francisco fue uno de los defensores más destacados del mundo de la dignidad de los migrantes y refugiados. Señaló que sería una prioridad de su pontificado cuando realizó su primer viaje como papa a Lampedusa, la isla más meridional de Italia, destino de decenas de miles de migrantes africanos. Allí, criticó lo que llamó “la globalización de la indiferencia“.
En una misa celebrada en 2016 en Ciudad Juárez, ciudad mexicana fronteriza con Estados Unidos, lamentó la tragedia humana que supone la migración forzada. Meses después, realizó una visita conjunta con el Patriarca Ecuménico Bartolomé I a un campo de refugiados en la isla griega de Lesbos. El viaje destacó el impacto humano de la crisis migratoria europea, impulsada por acontecimientos como la guerra civil siria.
En 2025, envió una carta a los obispos estadounidenses criticando las deportaciones masivas anunciadas por la administración Trump.
Guerra y paz
A lo largo de su pontificado, Francisco se interesó activamente en los asuntos internacionales, buscando utilizar los recursos diplomáticos de la Santa Sede para promover la paz y la reconciliación en todo el mundo, con resultados mixtos.
En 2014, el Papa alentó con éxito al presidente estadounidense Barack Obama y al presidente cubano Raúl Castro a forjar un acuerdo para comenzar a normalizar las relaciones entre los dos países.
En 2015, Francisco publicó la histórica encíclica Laudato si’ , que influyó en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático de ese año en París, que adoptó un tratado internacional vinculante sobre el cambio climático.
Cuando Rusia lanzó su invasión a gran escala de Ucrania en febrero de 2022, tomó la inusual decisión de visitar la embajada rusa ante la Santa Sede para alzar la voz por la paz. En ocasiones, sus comentarios sobre el conflicto ofendieron tanto a los gobiernos ruso como ucraniano, pero estos continuaron colaborando con él entre bastidores en los intercambios de prisioneros y respondieron con respeto a sus propuestas de paz.
El derramamiento de sangre en Europa del Este pareció confirmar su convicción, largamente sostenida, de que el mundo estaba presenciando una “Tercera Guerra Mundial fragmentada”, librada a menudo fuera de la vista de los medios globales en Medio Oriente, África y Asia.
Aperturas al mundo islámico
En las relaciones interreligiosas, el papa Francisco priorizó el diálogo con el mundo islámico. En los primeros años de su pontificado, la violencia islamista azotaba Europa y Oriente Medio.
Deploró los ataques, pero se negó a equipararlos con el Islam, insistiendo en que eran intentos absurdos y blasfemos de justificar el asesinato en nombre de Dios, y sugiriendo que “en casi todas las religiones siempre hay un pequeño grupo fundamentalista“.
Pero también destacó los sacrificios de los cristianos asesinados por islamistas, apoyando la causa de beatificación del padre Jacques Hamel, asesinado mientras celebraba misa en Francia en 2016, y añadiendo al Martirologio Romano los 21 mártires coptos ortodoxos decapitados en una playa libia por militantes del Estado Islámico.
Durante una visita a los Emiratos Árabes Unidos en 2019, Francisco firmó el Documento sobre la Fraternidad Humana junto con el jeque Ahmed el-Tayeb, Gran Imán de Al-Azhar. El texto, considerado un hito en las relaciones entre católicos y musulmanes, invitaba a «todas las personas que tienen fe en Dios y fe en la fraternidad humana a unirse y trabajar juntas».
En 2021, el Papa Francisco realizó una visita histórica al Gran Ayatolá Ali al-Sistani, una de las autoridades religiosas más importantes del Islam chiita, en la ciudad iraquí de Nayaf.
Aperturas ecuménicas
Francisco realizó importantes esfuerzos para profundizar los lazos entre la Iglesia Católica y otras comuniones cristianas tanto de Oriente como de Occidente.
Disfrutaba de un vínculo afectuoso con el Patriarca Ecuménico de Constantinopla y aparecía frecuentemente junto al Arzobispo de Canterbury, respectivamente líderes de la segunda y tercera comuniones más grandes del mundo después del catolicismo.
También se acercó a las comunidades protestantes, pidiendo perdón a los valdenses de Italia por las actitudes y conductas anticristianas e incluso inhumanas de los católicos en siglos pasados. Conmemoró el 500.º aniversario de la Reforma con un viaje a la Suecia históricamente luterana.
También promovió lo que llamó el “ecumenismo de sangre”: la convergencia de cristianos bajo la amenaza de persecución en regiones como Oriente Medio.
Se convirtió en el primer Papa en reunirse con el jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa, firmando una declaración conjunta con el Patriarca Kirill durante su reunión en el Aeropuerto Internacional José Martí en La Habana, Cuba, en febrero de 2016.
Las relaciones con Kirill se deterioraron en medio de la guerra de Ucrania, después de que el Papa dijera que le había advertido al patriarca que no se convirtiera en el monaguillo de Putin. Sin embargo, los contactos de bajo nivel entre Roma y el Patriarcado de Moscú se reanudaron poco después.
Relaciones con la Iglesia de Estados Unidos
El papa Francisco viajó a Estados Unidos en 2015, justo después de una visita a Cuba. Se convirtió en el tercer papa en visitar la Casa Blanca, donde fue recibido por el presidente Barack Obama. Pronunció un discurso histórico ante una sesión conjunta del Congreso. Canonizó al misionero español Junípero Serra, habló en la Asamblea General de la ONU en Nueva York y celebró la misa de clausura del Encuentro Mundial de las Familias en Filadelfia.
En 2018, la atención se centró en las relaciones entre la Iglesia estadounidense y el Vaticano, tras la aparición de acusaciones de abuso sexual contra el cardenal Theodore McCarrick. El influyente exarzobispo de Washington renunció al Colegio Cardenalicio y posteriormente fue destituido del estado clerical. El Vaticano se enfrentó a una intensa presión para aclarar qué sabía y cuándo sobre las acusaciones contra McCarrick, que se remontaban a décadas atrás, pero no detuvieron su ascenso en la Iglesia.
En 2020, el Vaticano dio el paso sin precedentes de publicar un informe de casi 500 páginas que describe el grado de conocimiento que la Santa Sede tenía sobre McCarrick durante los papados de Pablo VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco. El informe defendió a Francisco ante las acusaciones de que, tras su elección, había ignorado las restricciones al ministerio de McCarrick impuestas discretamente por Benedicto XVI. Insistió en que la decisión del Vaticano de permitir que McCarrick siguiera visitando China, donde había establecido fuertes vínculos, «no requirió ninguna modificación de las indicaciones previamente transmitidas por la Congregación para los Obispos, ya que estas siempre habían permitido a McCarrick realizar actividades con el permiso de la Santa Sede».
En noviembre de 2018, el Vaticano intervino para impedir que los obispos estadounidenses votaran sobre un código de conducta episcopal y la creación de un organismo dirigido por laicos para investigar las denuncias contra obispos. En cambio, se orientó a los obispos hacia un “modelo metropolitano“, en el que los arzobispos metropolitanos supervisarían las investigaciones de las denuncias contra obispos dentro de sus provincias. Un modelo similar se adoptó finalmente a nivel de la Iglesia Universal en el documento Vos estis.
En 2021, el Vaticano bloqueó una declaración de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos sobre el presidente entrante Joe Biden, que lamentaba que el segundo presidente católico de Estados Unidos tuviera la intención de “aplicar ciertas políticas que promoverían males morales y amenazarían la vida y la dignidad humanas, más seriamente en las áreas del aborto, la anticoncepción, el matrimonio y el género“.
El Vaticano intervino de nuevo más tarde ese mismo año en un debate entre los obispos estadounidenses sobre la «coherencia eucarística», que abordó si los políticos católicos que apoyaban el aborto legal debían recibir la Comunión. El Vaticano recalcó la importancia del consenso en un episcopado profundamente dividido sobre el tema.
En medio de estas tensiones, el obispo Joseph Strickland de Tyler, Texas, se erigió como un crítico episcopal singularmente franco del papa Francisco. En una medida canónicamente inusual, el papa destituyó a Strickland, quien había acusado a Francisco de “socavar el Depósito de la Fe“, de su cargo en 2023.
Francisco realizó nombramientos significativos en la Iglesia estadounidense que fueron ampliamente percibidos como un intento de inclinar el episcopado hacia una dirección “progresista“. Otorgó capelos rojos a obispos estrechamente vinculados a su programa, como el cardenal Blase Cupich y el cardenal Robert McElroy, mientras que pasó por alto a otros candidatos que ocupan sedes cardenalicias tradicionales en Estados Unidos.
Viajes históricos, nuevos cardenales y encíclicas
Francisco viajó a más de 40 países, y continuó hasta bien entrada su papado, cuando estuvo prácticamente confinado a una silla de ruedas. Una misa que celebró en Filipinas en enero de 2015 fue el evento papal más grande de la historia, con más de 6 millones de participantes. Con su viaje a la República Centroafricana en 2015, se convirtió en el primer papa en visitar una zona de guerra activa. También fue el primero en visitar Irak, donde pasó varios días en marzo de 2021.
Para diciembre de 2024, Francisco había nombrado a más de tres cuartas partes de los cardenales con derecho a voto en un futuro cónclave. Supervisó un cambio en la composición demográfica del Colegio Cardenalicio, nombrando miembros de más de 20 países que nunca antes habían tenido cardenales, entre ellos Brunéi y Papúa Nueva Guinea, al tiempo que se negaba a otorgar automáticamente el capelo cardenalicio a los arzobispos de sedes cardenalicias como Milán y París. Por lo tanto, su pontificado marcó un notable cambio de influencia del hemisferio norte al hemisferio sur.
El papa Francisco publicó cuatro encíclicas: Lumen fidei (que completa un texto de Benedicto XVI), Laudato si’, Fratelli tutti —un apasionado llamado a una mayor fraternidad— y Dilexit nos, inspirada en la devoción al Sagrado Corazón de Jesús. Otras obras importantes incluyeron las exhortaciones Evangelii gaudium, que estableció un programa de evangelización para su pontificado, y Querida Amazonia, que llamó al desarrollo de una Iglesia con rostro amazónico, cercana a los pueblos indígenas de la región en peligro.
El Papa Francisco nació el 17 de diciembre de 1936. Murió el 21 de abril de 2025.
Fuente: The Pillar Catholic.com
Jordi Bertomeu

Jordi Bertomeu, el hombre que suprimió al Sodalicio de Vida Cristiana: Crónica de un poder personal y absoluto

Por Erwin Scheuch.
Todo está consumado. El Sodalicio de Vida Cristiana ha sido oficialmente suprimido por el Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. Esta es la historia del que lo enterró: el que fue su fiscal, juez, verdugo y hoy Comisario Liquidador, Jordi Bertomeu Farnós.
El reciente artículo “Las ‘amistades peligrosas’ de monseñor Bertomeu, el agente 007 del Vaticano: conflictos de interés y borrado de webs”, publicado por El Español, muestra una comprometedora foto de un grupo de periodistas, todos acusadores del Sodalicio, celebrando en Roma la expulsión de un grupo de sodálites. Junto a ellos vemos a un personaje, qué, aunque riéndose eufóricamente, sabe que no debería de estar ahí: Monseñor Jordi Bertomeu.
El funcionario del Santo Oficio, designado por el Papa Francisco para investigar el Sodalicio de Vida Cristiana está en ese momento exacto al centro de un grave conflicto de intereses.
La red de activistas y comunicadores salió rápidamente en defensa de la culpable fotografía. “El (Bertomeu) no es juez, es investigador” dice uno, “es solo una cena de amigos” añade otro, “ya había terminado su misión”, remata un tercero. Excusas que suenan a mentiras.
¿Investigación diligente o montaje vil?
Como se puede ver en esta publicación con fecha del 22 de octubre, el Papa se reunió en el Vaticano con los dos miembros de la Misión Scicluna-Bertomeu.
Según la misma publicación, estos le reportaron al Papa sobre “los avances de la investigación”, por lo tanto, no es verdad que la Misión había terminado, como afirman sus defensores.
El círculo íntimo: amistades que dictan un juicio
Cabe interesarse por los integrantes de la fotografía revelada por El Español.
Pedro Salinas y Jordi Bertomeu se conocieron en febrero de 2019 en Roma. Desde entonces Bertomeu comenzó a recibir los correos que Pedro Salinas le enviaba sobre las supuestas víctimas del Sodalicio. No faltaron las reuniones amenas e íntimas. “¿Cuál es el problema de tomarse unas cervezas con Bertomeu?”, pregunta Salinas. En tomar cervezas, ninguno. Pero juzgar con anticipación una de las personas que Bertomeu iba a investigar sí lo es. En aquel momento, el funcionario de Doctrina de la Fe dijo que la demanda de Monseñor Eguren contra Salinas era injusta. Semanas después, la justicia peruana condenó a Salinas por difamación.
Años más tarde Bertomeu solicitó una investigación al Sodalicio. Su petición se fundamentó en las acusaciones de Paola Ugaz que denunciaba una supuesta persecución en su contra por parte del Sodalicio. Y aunque esta supuesta persecución nunca ha sido probada por la justicia peruana, Bertomeu obtuvo luz verde.
Se suma Renzo Orbegozo, que no se le conoce profesión, pero ahora se ha vuelto un asiduo escritor de un portal español, a cuyo director Bertomeu ofrece las primicias.
Iniciada la Misión, Bertomeu incluyó entre las acusadoras a la periodista Elise Allen, una exintegrante de las Fraternas. Es ella quien recibe en su casa, junto con su esposo John Allen, al círculo íntimo que festeja en la problemática fotografía.
El gran bluff de Bertomeu
Se desconocen las facultades otorgadas a Bertomeu por el Papa, pues no ha exhibido el decreto que las precise. Tan solo existe un Apunte para la Audiencia, es decir, el memo por el cual Bertomeu pide facultades. No se sabe cuáles fueron finalmente otorgados, pero en todo momento Bertomeu los ocultó. Consiguió algo que pocos pueden: ejercer poderes de los cuales probablemente carece.
Según él, vino a investigar solo asuntos económicos, pero luego admitió que la Misión vino a investigar múltiples acusaciones. En realidad, a Bertomeu solo le interesaba conocer el patrimonio del Sodalicio: el mismo que administraría posteriormente.
Sus defensores dicen que solo hacía de notario y que las interrogaciones eran lideradas por Charles Scicluna. No obstante, es Bertomeu quien interrogó a Giuliana Caccia y Sebastián Blanco. Estos dieron sus testimonios por separado y, misteriosamente, acabaron en manos de periodistas, en lo que podría constituir una grave violación del secreto profesional.
Notario, investigador y de repente abogado de quienes alegaban ser víctimas. Según nuestras fuentes Bertomeu incitó a varias personas a que publiquen sus testimonios y pidan reparaciones. Los llevó ante el Papa, ante la Prefecta de Vida Consagrada, y facilitó reuniones con altos funcionarios de la Santa Sede.
La metamorfosis de Bertomeu siguió, revistiendo repentinamente la función de un fiscal acusador. Presentó las notitia criminis a las autoridades del Sodalicio para la investigación de 15 personas. En el escrito tipificaba los supuestos “ilícitos graves” e indicaba el camino que, según él, correspondía seguir: la expulsión por el escándalo grave causado por una conducta culpable (can. 696 CIC).
Tras más de 4,500 páginas de investigaciones, el Superior del Sodalicio no encontró ninguna razón jurídica para expulsar a ninguno de los acusados. La mayoría de los hechos alegados por Bertomeu se probaron falsos, y los que sí sucedieron o causaron escándalo décadas atrás ya habían prescrito y se habían reparado. Los expedientes se entregaron el 26 de agosto a la Misión, siguiendo los plazos acordados con quien supuestamente la dirigía, Monseñor Scicluna. ¿Bertomeu entregó los resultados al Dicasterio de Vida Consagrada?
Juez sin ley y verdugo sin capucha
Bertomeu ha dicho que expulsar a los sodálites “era una decisión ya tomada”. No interesaba el debido proceso. Para lograrlo, presionó a las autoridades del Sodalicio, exigiendo que la entrega de las defensas sea el 5 de agosto, y si no se presentaban, se procedería igualmente. Al no presentarse defensas, todas las acusaciones se declararían verdaderas, y así fue. Bertomeu ignoró las indicaciones de su jefe que había autorizado entregar las defensas tres semanas después.
Con ese argumento el 6 de agosto obtuvo del Papa una autorización que utilizó como “arma letal”: se habría facultado al Dicasterio de Vida Consagrada a expulsar por “causas diferentes” a las previstas en el Código de Derecho Canónico.
Aún con el permiso del Papa para expulsar, el Dicasterio debía revisar primero las conclusiones del Superior del Sodalicio, el juez competente. Solo si consideraba que el Superior había actuado contra el derecho podía asumir la causa. Bertomeu habría ocultado las pruebas presentadas por el Superior del Sodalicio, argumentando que la expulsión estaba autorizada. Ello explica los decretos del Dicasterio, que no conocía ni las imputaciones ni tampoco los resultados de las investigaciones. Engañando a unos y otros, Bertomeu se convirtió en juez de las expulsiones.
Hasta ahora no se conocen los motivos de las expulsiones. En ningún decreto figura la motivación, ni existe un razonamiento jurídico: esto impide a los acusados defenderse. Este grave perjuicio procesal no es más que una violación del derecho a la defensa, un derecho reconocido canónicamente y consagrado en la Declaración Universal de Derechos Humanos.
Conste que a Bertomeu no le importa el derecho. En sus propias palabras: “la estricta legalidad mata, y lo dice un canonista”. ¡Vaya canonista, nada menos que el 007 de Vanity Fair!
Jactándose de su desprecio del derecho y de la legalidad, Bertomeu hizo expulsar a 15 miembros del Sodalicio, consumando la primera parte de su plan diseñado desde el inicio de la Misión. Pero se necesitaba hacer escarnio, y para ello recurrió al Nuncio Apostólico en el Perú, que firmaría las Notas de Prensa que Bertomeu redactó. Estudiadas para hacer el mayor daño posible, se convierten en las primeras comunicaciones de la Santa Sede que incurren en difamación agravada. En los decretos, las expulsiones se atribuían a un genérico “por otras causas”, pero las notas de prensa mostraban un listado de nombres, junto a otro de faltas, sin especificar a quién correspondía que falta. Así, mientras en el decreto nadie cometió nada, en los comunicados todos pudieron cometer todo.
Y el verdugo se declaró víctima
Finalmente, con las últimas expulsiones terminó la tarea de la Misión, y a su juicio el Sodalicio y todas las obras fundadas por Figari debían ser suprimidas. Para poder sustentar su recomendación al Papa fue necesario que existiera un grupo importante de expulsados, mientras más notables mejor. Varios sodálites de las primeras generaciones, o que habían ejercido puestos de gobierno, fueron sacrificados para tal objetivo. Yo entre ellos.
Bertomeu está gravemente comprometido con las víctimas. Ha creado una expectativa que sería satisfecha con generosas sumas de dinero, que se repartirá en una nueva ronda de reparaciones. Él mismo se ha declarado víctima, junto a los otros integrantes de la fotografía revelada por El Español. Y, como convenientemente señala Bertomeu, hay que ser generosos, algo muy fácil cuando se trata del dinero ajeno. Veremos que hace, porque como él dice: “si no hay, pues no hay, ¿qué quieres que haga?”
Mentiras y manipulación: el laberinto de Bertomeu
Bertomeu ha dicho siempre que el Papa es quien decide. Pero el Sumo Pontífice confía, como lo hace cualquier Jefe de Estado atareado por centenares de asuntos, en quien le lleva los documentos: en este asunto es Bertomeu.
Dos casos demuestran el abuso de confianza de Bertomeu con el Papa.
El primero se refiere al intento de excomunión de los peruanos Giuliana Caccia y Sebastián Blanco. Bertomeu, en su desesperación por una denuncia penal que estos ciudadanos presentaron por violar el secreto profesional, culpó al Sodalicio de ello, y, el mismo día de la expulsión, hizo firmar al Papa un precepto penal con amenaza de excomunión. El precepto nunca se aplicó y dos meses después, ante Caccia y Blanco, el Papa dijo que él no recordaba haber firmado ese precepto, revocándolo.
El segundo caso es el referido a la expulsión de los sodálites Juan Carlos Len y el P. Jaime Baertl, firmado por el Dicasterio el día 21 de octubre y refrendado por el Papa el 23. Las más de 500 páginas del expediente de defensa se presentaron el 14 de octubre, tan solo una semana antes, en los días en que se celebraba el Sínodo en Roma. De hecho, la foto en donde aparece Bertomeu y Scicluna con el Papa es en la Sala del Sínodo, en un descanso entre sesiones. El Papa, los jefes del Dicasterio y Monseñor Scicluna habían estado muy ocupados yendo todos los días al Sínodo. ¿Quién leyó el voluminoso expediente? El único que tenía tiempo para dedicarlo al Sodalicio era Bertomeu, pero sabemos que no le interesaba leerlo. Obtuvo otra firma del Papa, con argumentos que desconocemos.
Los desastres que va dejando sus mentiras y manipulaciones son numerosos: ha comprometido al Papa, a dos Prefectos de Dicasterio, al Nuncio en el Perú, y al Arzobispo de Malta. Hoy quiere cobrar honorarios, algo inusual en funcionarios de la Santa Sede con puesto fijo. Con la excusa de sus cargos, que debieran ser discretos, cobra por viajes donde busca figurar como el enviado del Papa ante miles de personas, sea en Filipinas, en Ecuador o en Bolivia.
Sin duda, estamos ante un personaje que suscita muchas dudas. Notario, abogado, fiscal, juez, verdugo y para rematar, «víctima». Un personaje sin reparos en incurrir en claros conflictos de interés, sin consideración por la ley de la Iglesia ni tampoco por el derecho de los fieles.
Este es Jordi Bertomeu Farnós, el sacerdote que puso fin al Sodalicio de Vida Cristiana mediante la mentira, la amenaza y la manipulación. Tras su paso, deja un sinfín de fieles perdidos, de católicos perjudicados en sus derechos, de sacerdotes sin parroquias, de promesas pecuniarias hechas a periodistas y activistas. Todo un escándalo para la Iglesia de la misericordia.
Este es Jordi Bertomeu Farnós, el todopoderoso funcionario del Vaticano. Tras Chile y Perú, ¿dónde le llevará ahora su ilimitada ambición?