Entrevista a Víctor Raúl Nomberto Bazán, sociólogo y doctor en Ciencias Sociales por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos

¿Por qué surgió la Generación del Bicentenario?, ¿puede ser que hace décadas había una ruptura entre la ciudadanía y los partidos políticos?
Una de ellas es que la sociedad civil accede a las distintas instancias que tiene el Estado, llámense Poder Ejecutivo, Legislativo o Judicial, definitivamente, no hay una buena relación de estos tres poderes del Estado, eso conlleva que haya una situación de preocupación en las últimas décadas. Por eso, hay un distanciamiento entre la ciudadanía y la clase política, pues los partidos en una democracia son los instrumentos por los cuales se accede a estas instancias del Estado y en el caso del Ejecutivo no solamente existen los ministerios como parte del Gobierno, sino también están los gobiernos regionales como las municipalidades.
La ruptura es un tema bastante complicado y estos partidos si bien continúan en actividad, no tienen el respaldo de la ciudadanía. Estos días se han realizado elecciones primarias en casi todos los partidos que han optado por elegir delegados para que estos constituyan la lista para las próximas elecciones que se van a realizar en abril del 2026.
¿Considera que otras manifestaciones lideradas por jóvenes en Perú, como la marcha contra la Ley Pulpin del 2015, son una semilla, una especie de precuela de lo que ha ocurrido ahora?
En parte sí, pero las motivaciones son diferentes, la Ley Pulpin apuntaba a limitar ciertos derechos que podían tener la juventud. Por decir, en las vacaciones que podrían tener los jóvenes de 30 días se limitaban a 15, en otros países como Japón las vacaciones son solo de 15 días, pero estamos en otra realidad, no somos una potencia como país asiático, entonces la Ley Pulpin tenía como justificación que los jóvenes podían tener un trabajo por ciertas restricciones al pago. Esto pasó en el gobierno de Ollanta Humala. Las motivaciones eran diferentes a las marchas actuales que tiene una motivación más política en el buen sentido de la palabra.
¿Cuáles son las características de la nueva generación del Bicentenario y los retos y desafíos de estos jóvenes?
Una característica muy marcada que veo en esta generación del bicentenario es pacífica, y hay que diferenciarlos de otros grupos violentos, que tienen una visión anarquista en contra del Estado. La generación del Bicentenario es un conjunto de individuos, en su mayoría jóvenes de clase media (según las encuestas), que no se pueden entender sin la acción de protesta, que no se van a quedar callados, y por eso se enfrentan al poder autoritario, que defienden su democracia, para buscar una solución como actores y abriendo la oportunidad de un país diferente.
Los jóvenes están informados sobre su entorno, pero también tratan temas de política, pero no entendida desde las autoridades o las instituciones, más bien son nuevas formas, desde espacios comunales, distritales y barriales, o desde ciertas luchas que forman identidades. Los espacios tradicionales están agotados, lo que se generan son nuevos espacios en la sociedad civil, como la comunidad LGTBQ+ o las luchas contra la delincuencia y el terrorismo. Espacios en los que encuentran afinidad y reciprocidad.
Grupos políticos y ciertos comunicadores han dicho que esta organización de jóvenes está influenciada por partidos de izquierda o una mente maestra, ¿qué piensa usted?
No, eso es completamente falso, diría que estas marchas son manifestaciones espontaneas, no están lideradas por ningún partido y menos por un partido de izquierda, pues muchos de estos partidos están mal articulados y peleándose entre ellos. Descartaría que esta generación sea liderada por los partidos políticos, pero sí hay un intento de poder aprovechar, de capitalizar estas movilizaciones, pero lo veo difícil, ya que los criterios de los jóvenes son independientes.
Si hablamos de organizaciones políticas, los jóvenes tratan de convocar y organizar marchas vía redes sociales, pero a veces la viralización de la información es la propagación de noticias falsas, ¿cómo impactan estos problemas en la organización juvenil?
Podría llegar a afectarles bastante, pues puede legitimar todos los planteamientos que se llevan y lo que se han logrado todo este tiempo, por eso ellos deben hacer un planteamiento teórico, porque mucho de estos jóvenes no conocen mucho de nuestra historia. Por ejemplo, lo que le ha sucedido al expresidente Martín Vizcarra cuando ha sido vacado, pues es la cuarta vez en la historia del Perú que un mandatario es removido de su puesto, el primero fue el presidente nombrado por el congreso José de la Riva Agüero, Guillermo Billinghurst, Alberto Fujimori y Martín Vizcarra y Pedro Castillo. Como antecedente todos estos presidentes disolvieron el Congreso, algo muy importante que los jóvenes del Bicentenario deben conocer. Para eso deben mantenerse bien informados, leer mucho y estar siempre participativos.
¿Qué tanto influyen en el deber democrático las plataformas digitales en un aprendizaje simultáneo viendo por estos medios manifestaciones y marchas como la de Ecuador, la de Bolivia y la de Chile?
Influyen muchísimo y ahí rescato la importancia que tienen ustedes como comunicadores de la Universidad Nacional Federico Villarreal (UNFV) y otras universidades públicas o privadas y el papel que juegan los comunicadores sociales, para ser transformadores de cambio, para hacer llegar la información, por decir lo que pasó en Guatemala que los protestantes quemaron el Congreso, hubo mucha gente que viendo esta noticia por las plataformas digitales querían quemar el Parlamento, para eso están los medios para informar de la mejor manera estos acontecimientos. En Ecuador están llegando a un consenso, donde hay un enfrentamiento muy fuerte es en Bolivia, en el país altiplánico con los resultados de las últimas elecciones se ha tranquilizado y en Chile han llegado a un acuerdo de un cambio a la Constitución Política que ha fracasado en dicho país.Jordan Inti Sotelo Camargo era microcomercializador de drogas para solventar sus estudios.
Esta movilización social termina ayudando a resignificar el Bicentenario. ¿Cuál es la diferencia entre las múltiples generaciones que a lo largo de la historia se han levantado para defender los valores democráticos y ciudadanos?
Pienso que en parte la generación del bicentenario se parece a la del centenario, que fue cuando el Perú cumplió 100 años como República, en el Oncenio de Augusto B. Leguía. Entonces estaba vigente la generación de José la Riva Agüero y Osma, Luis Alberto Sánchez que llegó a ser presidente del Senado, Jorge Basadre, Raúl Porras Barrenechea, esta generación fue muy importante en la historia del Perú. También la generación del sesquicentenario cuando el Perú cumplió 150 años y era presidente Juan Velasco Alvarado. Se celebró el aniversario de la independencia, la batalla de Junín y la batalla de Ayacucho, entonces diría que la principal referencia o antecedente de esta generación del bicentenario son la generación del centenario y la sesquicentenario.
Esta nueva generación de los jóvenes son los llamados a promover “el nuevo cambio social, económico y cultural”, ¿por qué?
Si en la medida que estos jóvenes puedan ser candidatos a un partido político nuevo, que cuente con valores éticos y morales, por decir un joven de 18 años no puede ser candidato a congresista, ya que para ese cargo tendría que cumplir primero 25 y para presidente que tendría que tener no menos de 35 años. Entonces, hay limitaciones para que nuestros jóvenes puedan participar, tendrían también que haber una buena preparación de parte de ellos, para que en un futuro más tarde no tuviéramos los políticos que ahora tenemos y para eso se debe de impulsar una mejor educación con valores.
Si hablamos de ciudadanía vigilante y periodismo ciudadano. ¿Qué tendría que pasar en el Perú para que estas acciones sean sostenidas en el tiempo?
Esa es una muy buena pregunta y corresponde mucho a las escuelas de Ciencias de la Comunicación como en el caso de la UNFV, que podamos mantener un código de ética en el ejercicio de la profesión de los comunicadores, muchos de los egresados de nuestra universidad están trabajando en periódicos importantes del país, también realizando producciones novedosas en medios como la televisión y la radio y es la forma en la que se habría a desarrollar esta vigilancia y seguir trabajando en ella.
Los jóvenes contra la vieja política. ¿Cuáles son los retos y desafíos qué tiene el Estado para apoyar esta generación?
Hay muchos medios para hacer esto, por ejemplo, existen el Consejo Nacional de la Juventud que depende del Ministerio de Educación. Lamentablemente, gobiernos anteriores no han desarrollado muchas actividades en relación de la juventud en la formación económica, política y cultural de los jóvenes, pero sí existen los instrumentos. A veces se practica el clientelismo y se le otorga esas responsabilidades a ciertos jóvenes por el hecho que pertenecen al partido de turno.
Creo que la participación debe ser mucho más amplia, multipartidaria e inclusiva, que incorpore a todos los jóvenes de los sectores sociales, como el sector popular, gente que vive en los pueblos, como asentamientos humanos, a la clase media, como también el sector rural, campesinos, comunidades amazónicas, esa sería la verdadera participación que se podría promover desde el Estado para que los jóvenes mejoren su nivel de formación en todas las áreas del conocimiento humano.
Jack Bryan Pintado Sánchez tenía antecedentes penales y libertad condicional.
Inti Sotelo Camargo y Bryan Pintado Sánchez han sido catalogados héroes del Bicentenario. ¿Cuál es su consejo para los jóvenes que están afrontando esta crisis económica, generada también por el confinamiento y la actual tasa de desempleo y la abrumada inestabilidad política?
Bueno hay que distinguir. Primero, está el joven trabajador tanto del sector formal como informal que ha perdido su trabajo. Se calcula que hay más de un millón y medio sin empleo entre marzo y noviembre. Esto hay que solucionarlo, es un desafío del Estado cómo generar ingresos y puestos de trabajo, y cómo asegurar la sobrevivencia de la población. Lo que veo como estrategias en los asentamientos humanos son las ollas comunes, la situación de la juventud es preocupante, hay que trabajar más a nivel de jóvenes, se debe de recuperar en corto plazo los niveles que teníamos antes de la presencia de la COVID-19.
El segundo punto son los jóvenes universitarios, que a través de los medios virtuales, como lo que estamos desarrollando actualmente, tienen que haber mayor presupuesto para el sector y mejoras en la calidad de la enseñanza, así se brindará una mejor educación de calidad, esto es más posible a nivel urbano, pero si hablamos del nivel rural, si vamos a las regiones, no todas ellas cuentan con los mismos medios disponibles, esto es muy preocupante, por decir en Apurímac, Amazonas o en sus provincias más alejadas no vamos a contar con estos mismos accesos a esta tecnología y plataformas digitales, pero sí el Estado tendría que garantizarlo.
Por decir, se ofrecieron tablets y ya estamos en diciembre y aún en esas zonas no hay tablets y tampoco señal de internet. Otro punto es volver a las clases presenciales en la medida de lo posible, habría que ver si las condiciones de salud lo permiten para el próximo año. También hay muchos universitarios que se vieron perjudicados con la aplicación de la Ley de Licenciamiento. Todos estos estudiantes de las universidades que no han sido licenciadas, habría que reubicarlos en otras universidades, ahí hay un papel que tiene que cumplir la educación pública.La realidad del mañana
Los jóvenes representan la posibilidad de alcanzar un futuro más justo, igualitario y con un mayor desarrollo económico. Sin embargo, se necesita que el Estado atienda activamente sus necesidades, para lo cual resulta indispensable trabajar para mejorar la situación en la que hoy se encuentran y convertir su potencial en factores de cambio para nuestro país de cara al Bicentenario. Pero, para ello, se requiere que cuenten con una educación de calidad, equitativa e inclusiva, y facilitar su inserción laboral.
La juventud del Bicentenario enfrenta grandes retos: acceder a una educación permanente y de calidad. Si se quiere aumentar el nivel de competitividad y productividad, es indispensable cerrar nuestra brecha de capital humano a través de una mayor inversión en educación y la promoción de la ciencia y tecnología que nos permita adoptar las nuevas plataformas digitales y no quedarnos rezagados.
Por otro lado, nos encontramos en medio una revolución tecnológica, donde están la inteligencia artificial, la automatización y la robótica, siendo necesario que los jóvenes cuenten con una adecuada formación, puesto que sus puestos de trabajo dependerán del nivel y la calidad de su formación.
La tarea difícil, sin duda, pero hay que buscar resultados a través de las investigaciones periodísticas y las acciones cívicas promovidas por diversos grupos colectivos. Pero, son acciones aisladas. Y se mantendrán así si no provocan en la ciudadanía un cambio cultural, una actitud nueva hacia la búsqueda de ese paradigma social perdido: la búsqueda del bien común como finalidad última de la tarea del Estado y de la sociedad.
La participación de los jóvenes permite construir sociedades más democráticas. En la medida que son escuchados y tomados en cuenta en las tomas de decisiones de aquellos aspectos que les afectan. En ese sentido, se tiene que impulsar la inserción Juvenil al Mercado Laboral, a fin de facilitar la formación y capacitación de los jóvenes con el objetivo de proporcionarles las competencias y habilidades necesarias que eliminen las barreras existentes para su desarrollo profesional y laboral. Así, se tendría que desarrollar el compromiso ciudadano con la nueva generación del Bicentenario, ya que son los ciudadanos de hoy y del mañana.

Por qué El Vaticano prohíbe a los católicos unirse a la masonería

Rocco D’Ambrosio, sacerdote y profesor de Filosofía Política en la Universidad Gregoriana de Roma, arroja luz sobre la incompatibilidad entre el catolicismo y la masonería, subrayando las divergencias fundamentales y las implicaciones sociales de esta relación

Por Ary Waldir Ramos Díaz- www.eldebate.com
El Vaticano ha confirmado la prohibición para los católicos de unirse a la masonería, destacando que dicha unión se considera un pecado grave desde el punto de vista doctrinal. En una reciente respuesta del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, respaldada por el Papa Francisco, se reafirma esta posición tras una solicitud del obispo de Dumaguete, en Filipinas, sobre cómo abordar el creciente número de fieles que se unen a dicha sociedad secreta. Se destaca que la pertenencia consciente a las logias masónicas, así como la adopción de sus principios, contradice la doctrina católica y entra en conflicto con la fe, lo que implica la necesidad de una estrategia pastoral y educativa para abordar esta incompatibilidad.
Ante esta decisión, Rocco D’Ambrosio, sacerdote y profesor de Filosofía Política en la Universidad Gregoriana de Roma, arroja luz sobre la incompatibilidad entre el catolicismo y la masonería, subrayando las divergencias fundamentales y las implicaciones sociales de esta relación.
–¿Cuáles son las razones de la incompatibilidad entre la fe católica y la Masonería?
–Debemos reflexionar primero sobre qué es la masonería. Es una asociación cultural que adopta diversas formas, historias y tradiciones según los países en los que opera, y dentro de esta asociación cultural hay un credo filosófico que no es el cristiano. Es decir, creen en un Dios que no es el Dios personal de Abraham, Isaac, Jacob y Jesucristo. Más bien, creen en una entidad, un demiurgo platónico. Luego, hay varios hilos dentro de la masonería. Y otro elemento importante es la posición sobre Jesucristo, que para ellos no es el Hijo de Dios que se hizo carne para salvarnos. Además, en algunos grupos masónicos, el conocimiento, la ciencia y la actividad de la razón son solo para un grupo de iniciados, es decir, un grupo particular de personas. En este sentido, la masonería tiene hilos, incluso gnósticos, relacionados con la herejía cristiana de los primeros siglos. Esto dicho en forma de síntesis ya que estamos hablando de una asociación cultural con cientos de años de actividad, con diversas tradiciones y escuelas filosóficas, pero estos son los elementos fundamentales.
–En resumen, una antítesis de la fe, pero, ¿podría profundizar en por qué un católico se encuentra en un estado grave de pecado al unirse a la masonería?
–Porque es como unirse a una corriente filosófica que niega al Dios en el que nosotros creemos. Me viene a la mente la oposición que Jesús plantea entre Dios y el dinero. Es decir, no se puede creer en Dios y en el dinero, o se cree en Dios y, como dice Jesús, «o sirves a uno y desprecias al otro». Aquí estamos hablando de elementos de fe, de orientación de vida, de filosofía, llámelos como quiera, que son la negación del cristianismo. Luego está el elemento de que, en algunos momentos históricos y contextos estatales, la masonería ha mostrado una fuerte oposición a la Iglesia católica, promoviendo el anticlericalismo, obstaculizando y dificultando la actividad de la Iglesia, lo que agrava la situación.
–¿Algún ejemplo?
–No todos saben que don Juan Bosco fundó la congregación de los Salesianos en un contexto muy masónico, tanto que a sus seguidores se les llamaba solo por el apellido, evitando el uso excesivo de títulos religiosos. Claro está que la masonería sabía quién era san Juan Bosco. Sin embargo, su obra fue fuertemente obstaculizada en Turín, una ciudad italiana muy masónica, para dar un ejemplo. Hay muchos otros ejemplos en diferentes estados, desde México hasta España, Francia…
–¿Considera necesario incluir una condena explícita y la posibilidad de excomunión en el código de derecho canónico con respecto a la masonería?
–Aquí hay que tener cuidado. El nuevo código de derecho canónico, el reformado, quiso asumir una dimensión más universal y habla de asociaciones contra la Iglesia que ligan o que obstaculizan la actividad de la Iglesia, por lo que es más amplio. La masonería no concierne a todo el mundo, solo a algunos países. De hecho, cuando se hizo la pregunta a la Santa Sede, etc. si debían considerarse entre estas asociaciones que niegan a Dios, etc., también la masonería, la respuesta fue afirmativa. La masonería es una de esas asociaciones que cree en principios contrarios a los de la fe cristiana y, en algunos casos, opera en contra de la actividad de la Iglesia o la limita. Por lo tanto, nada ha cambiado y el nuevo código, que quiso usar una frase un poco más inclusiva lo que hace es abarcar a todas las realidades de asociaciones que niegan el cristianismo y están en contra de la actividad de la Iglesia.
Rocco D’Ambrosio, profesor y sacerdote
–En Italia y en otros lugares, las mafias y los grupos de poder se entrelazan con la masonería. Podemos recordar la Propaganda 2. ¿Podría compartir su opinión sobre las implicaciones sociales derivadas de esta combinación de poder, asociación secreta y dinero?
–En Italia y en otros países, se ha observado una interconexión entre las mafias, los grupos de poder y la masonería. Sin embargo, no sería cierto afirmar que todos los miembros de la masonería son personas ilegales, delincuentes. Hay masones que son personas respetables y creen en algo diferente a lo que creemos nosotros. Al mismo tiempo, hay grupos desviados dentro de la masonería. En Italia, por ejemplo, se han observado alianzas entre una masonería desviada y la delincuencia organizada, como en el caso de la ‘Ndrangheta en Calabria. O la logia Propaganda 2, que se vio envuelta en varios escándalos, incluida la corrupción, pero que fue rechazada por todas las demás logias masónicas en Italia. La masonería es una asociación con su propio credo, y como en muchas otras organizaciones, hay personas que no actúan de acuerdo con los fundamentos sanos de la institución y comienzan a delinquir.
–En esta masonería desviada que mencionaba, ¿podrían existir incluso desviaciones, incluso anticristianas, por lo que podríamos considerar algunas logias masónicas como satánicas?
–Este es un tema en el que se debe tener mucho cuidado. El Cardenal Newman decía: «Es estúpido creer demasiado en el demonio, como también es estúpido creer demasiado poco». Es imposible dar una respuesta general sobre este tema. Es necesario abordarlo caso por caso. Puede haber habido tales cosas, pero debemos tener mucho cuidado. Por algo, el oficio de exorcista es uno de los más delicados, es un ministerio muy delicado dentro de nuestra comunidad cristiana. Entonces, no se debe generalizar cuando hablamos de estos fenómenos.
La masonería europea, por ejemplo, la de España, Francia e Italia, tiene una marcada connotación anticristiana
–La propaganda implícita de la masonería resalta la pertenencia de grandes personalidades como George Washington, Benjamin Franklin, Voltaire o Giuseppe Garibaldi.
–En algunos países, como en Estados Unidos, Inglaterra, etc., la masonería tiene más una connotación de asociación cultural y filantrópica. Por lo tanto, el elemento religioso no se enfatiza mucho. De hecho, en algunas logias declaran la llamada libertad de culto. En otros países, el elemento cultural y antieclesiástico es más fuerte. Entonces, aquí también se debe contextualizar. La masonería europea, por ejemplo, la de España, Francia e Italia –solo doy estos tres ejemplos, pero no son los únicos– tiene una marcada connotación anticristiana.
–¿Por qué cree que un cristiano podría ser seducido?
–En el fondo, creo que la masonería siempre ha sido una asociación cultural con importantes figuras políticas, económicas e institucionales en su interior. Esto podría ejercer cierto atractivo sobre algunas personas. Algunos podrían incluso ser atraídos por las ideas filosóficas que propone la masonería. Sin embargo, quien acepta plenamente la fe masónica no puede considerarse cristiano ni presentarse como tal. Esto está relacionado con el concepto de pecado grave, excomunión y la imposibilidad de recibir la Eucaristía.
–¿Le gustaría agregar algo más a la reflexión sobre este tema?
–Gracias a Dios y al Concilio, hoy tenemos un Papa que constantemente nos invita al diálogo. Es importante aprender a dialogar con todos, pero sin eliminar las diferencias. El Papa desea dialogar incluso con aquellos que promueven guerras, porque su objetivo es llevar un mensaje de paz. Debemos aprender a dialogar con todos, encontrar lo que nos une. Podría ser el bien de la humanidad, la paz o la justicia. ¿Por qué no dialogar en esta dirección? Las ciudades no solo pertenecen a los creyentes de las religiones monoteístas ni solo a los cristianos. Todos los ciudadanos contribuyen al crecimiento de la ciudad, como decía Aristóteles, independientemente de sus convicciones religiosas o de la ausencia de ellas. Los verdaderos ciudadanos son aquellos que trabajan por el bien común, y debemos aprender a dialogar y colaborar por el bien de todos.

«Lobby gay incide en la Iglesia»

La Iglesia está fuertemente infiltrada por un poderoso lobby gay, que decide nombramientos y ascensos mediante un mecanismo de chantaje y silencio. Esta es la tesis defendida por el padre Dariusz Oko en un artículo publicado originalmente en la revista polaca “Fronda” (n.º 63, pp. 128-160) y posteriormente en la revista teológica alemana “Theologisches”, causando revuelo en toda Europa.
Roberto Marchesini entrevistó a Don Dariusz Oko para La Nuova Bussola Quotidiana .
Don Oko, ¿cuándo y cómo, históricamente, se estableció el lobby homosexual dentro de la Iglesia?
Existen distintos tipos de vestíbulos y han existido en muchos entornos durante siglos. Éste no es un aspecto específico de la Iglesia Católica. Después del Concilio Vaticano II, en el momento de la revolución sexual de 1968, la teología moral católica comenzó a aceptar ideas que antes se consideraban ajenas al Magisterio de la Iglesia y a la moral tradicional. Un ejemplo es la enseñanza del sacerdote católico estadounidense Charles Curran, que defiende la igualdad de las orientaciones homosexuales y heterosexuales. De esta manera la homosexualidad dejó de ser considerada contraria a la ley natural y a la Revelación. Esta manera de ver la sexualidad humana se ha infiltrado en muchos seminarios y monasterios alrededor del mundo. Como resultado, muchos seminarios diocesanos y abadías en todos los continentes han comenzado a apoyar la idea de que hay dos orientaciones sexuales equivalentes: heterosexual y homosexual. Así, a los clérigos sólo se les pide la castidad, considerada como la abstinencia de actos impuros, y la capacidad de vivir el celibato, sin entrar en los méritos de su orientación o tendencias sexuales. De este modo, la homosexualidad como tendencia y tipo de personalidad ha dejado de ser un obstáculo para la ordenación sacerdotal. En las décadas de 1970 y 1980, los sacerdotes con tendencias homosexuales comenzaron a crear muchos problemas en muchas diócesis y abadías de todo el mundo. El escándalo de abusos sexuales a menores, que estalló en los años 80 en EEUU, se debió en gran medida a sacerdotes homosexuales y en 2002 esta situación provocó un auténtico terremoto. En 1989, el padre Andrew Greeley, escritor y sociólogo católico, escribió en el semanario estadounidense National Catholic Reporter de Kansas City sobre la “mafia lavanda” [un término usado para indicar el lobby gay dentro de la Iglesia Católica] en un artículo que indignó a algunos y encontró acuerdo con otros. Según Greeley, el sacerdocio se estaba volviendo cada vez más gay y ya no era representativo de la Iglesia universal.
En este sentido habla de homoherejía. ¿Cuáles son las características?
La homoherejización es un rechazo del Magisterio de la Iglesia Católica sobre la homosexualidad. Los partidarios de la homoherejía no aceptan que la tendencia homosexual sea un trastorno de la personalidad. Se preguntan si los actos homosexuales son contrarios a la ley natural. Los defensores de la homoherejía están a favor del sacerdocio gay. La homoherejía es una versión eclesiástica de la homosexualidad.
¿Qué reacciones provocó su artículo en los círculos eclesiásticos? ¿Cómo fue recibido?
Las reacciones fueron en su mayoría positivas e hicieron felices a mis amigos que participaron en el nacimiento de mi obra. Estas voces han dado satisfacción también a todos los creyentes fieles a la Santa Sede. Ha habido tantas citas en diferentes medios que no es posible recordarlas todas. Cada vez es más difícil encontrar un sacerdote en Polonia que no conozca mi artículo. Muchos laicos y sacerdotes me han agradecido, me han felicitado por mis conocimientos y mi valentía y me han proporcionado información nueva y más detallada para apoyar las tesis de mi texto. Muchos han subrayado lo importante que es tocar este tema porque la degeneración moral de los sacerdotes destruye algo particularmente importante para la Iglesia, ataca su corazón. Recibí estas respuestas principalmente de los educadores de los seminaristas.
Obispos, abades y rectores de seminarios me han dicho que este artículo es una herramienta muy útil para su trabajo, porque por una parte recuerda y recoge los puntos clave del Magisterio sobre la prohibición de la ordenación para personas de cualquier tendencia homosexual; Por otro lado ayuda a reflexionar y resolver dudas sobre el tema, incluso si alguien todavía tiene alguna.
Acojo con especial satisfacción la respuesta muy positiva a este artículo por parte de numerosas monjas, profesores y amigos de diversas instituciones seculares y religiosas; En particular, los dos sacerdotes que se consideran con razón como los que tienen la más alta autoridad espiritual y moral en la Iglesia polaca: el padre Edward Staniek y el padre Mark Dziewieckiego. Ambos son personas conscientes, libres de la dependencia del juicio de los demás; personas con un gran amor a la Iglesia, con un conocimiento particularmente amplio y profundo de ella.
En su artículo usted valoriza a los laicos en la lucha por la purificación de la Iglesia. ¿Cuál podría ser su papel?
Me gustaría centrarme en dos cosas concretas. El primero se refiere a cómo deben reaccionar los laicos en caso de relaciones sexuales con un menor en ambientes eclesiásticos, por parte de sacerdotes, líderes de grupos de oración, profesores, scouts, etc. En estos casos, lamentablemente, existe una verdadera conspiración de silencio. Es necesario un mayor coraje y compromiso por parte de los laicos.
El segundo se refiere a los seminarios. Desafortunadamente, los laicos tienen poco o ningún conocimiento de cómo se forman los futuros sacerdotes. Sin embargo, el futuro de la Iglesia se decide decisivamente en los seminarios. Es necesaria una mayor implicación de los laicos para evitar la ordenación de homosexuales. Todos nosotros, clérigos y laicos, debemos apoyar los esfuerzos del Papa Benedicto XVI que, en lugar de la división entre homosexualidad activa y pasiva, introduce en los documentos oficiales una distinción entre las tendencias homosexuales transitorias, que aparecen durante la adolescencia, y las que están profundamente arraigadas. Ambas formas de homosexualidad, y ya no sólo la homosexualidad activa, constituyen un impedimento para la ordenación sacerdotal. La homosexualidad no es compatible con la vocación sacerdotal. Por consiguiente, no sólo está estrictamente prohibida la ordenación de hombres con cualquier tipo de tendencia homosexual (aunque sea transitoria), sino también su admisión al seminario.
Ella plantea hipótesis de soluciones para ayudar a la Iglesia a salir de esta crisis. ¿Pero qué se puede hacer para ayudar a los sacerdotes con tendencias homosexuales? ¿Y qué pasa con los sacerdotes homosexuales?
Los hombres con tendencias homosexuales que ya han sido ordenados como diáconos, sacerdotes y obispos conservan la validez de sus ordenaciones, pero están obligados a observar todos los mandamientos de Dios, así como todas las disposiciones de la Iglesia. Como los demás sacerdotes, deben vivir en castidad y cesar toda acción contra el bien de la persona humana y de la Iglesia, cualquier actividad mafiosa y sobre todo cualquier actitud de rebelión contra el Santo Padre y la Santa Sede. Se recomienda encarecidamente a los sacerdotes afectados por estos trastornos que inicien una terapia adecuada lo antes posible.
¿QUIÉN ES DON DARIUSZ OKO?
El padre Dariusz Oko, nacido el 3 de junio de 1960 en Oświęcim, fue ordenado sacerdote en 1985. En 1991 defendió su tesis doctoral en filosofía en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Es sacerdote de la Arquidiócesis de Cracovia, doctor en Filosofía y Teología y profesor en el Departamento de Filosofía de la Universidad Pontificia Juan Pablo II de Cracovia. Los principales campos de su investigación científica son: metafísica, filosofía de Dios, teología contemporánea, zonas fronterizas entre filosofía y teología, crítica de la ideología atea. Durante seis años estudió en diversas universidades de Alemania, Italia y Estados Unidos. Después de su ordenación sacerdotal, junto a su labor científica, trabajó siempre como ministro católico como sacerdote residente en diversas parroquias europeas y americanas.
Durante dieciséis años fue director espiritual de los estudiantes y desde 1998 es director espiritual de los doctores de su diócesis. Durante sus estudios, congresos científicos y peregrinaciones con médicos visitó unos cuarenta países de todos los continentes. En Polonia es conocido como columnista y sus artículos han sido a menudo recibidos con reconocimiento y han dado lugar a debates y discusiones a nivel nacional.
– INTERVENIR CON DECISIÓN,  por Riccardo Cascioli.

El actor de cine Franco Nero y su esposa, Vanessa Redgrave

Por Cristiano Peschken- National Catholic Register.
La leyenda del cine Franco Nero es uno de los actores más prolíficos del cine moderno, con casi 240 apariciones en películas desde la década de 1960. Nacido en Parma, Italia, en 1941, hijo de un carabinero (oficial de policía), Nero ganó reconocimiento internacional en La Biblia (1966) de John Huston como Abel, asesinado por Caín (Richard Harris). Ese mismo año, protagonizó Django de Sergio Corbucci, un spaghetti western de culto, e interpretó a Sir Lancelot en Camelot , robando a la reina Ginebra (Vanessa Redgrave) del Rey Arturo (Harris).
Nero se convirtió en una estrella internacional, actuando en casi todos los continentes. Repitió su papel de Django en algunas películas y se convirtió en un elemento básico del cine policial italiano. Apareciendo periódicamente en producciones de Hollywood, Nero apareció en Carta a Julieta, Fuerza 10 desde Navarone, Operación Ninja, Duro de matar 2 y algunas películas para televisión y miniseries.
En los últimos años, apareció en Django Unchained de Quentin Tarantino, John Wick: Capítulo 2 y varias películas del director Vladislav Kozlov, entre ellas Death of the Sheik, American Superman, Immortalist y Silent Life.
En una reciente entrevista con Christian Peschken, corresponsal de CNA Deutsch, Nero habló sobre su fe católica, su pasión por la actuación, su espíritu aventurero y la sabiduría que ha adquirido a lo largo de su ilustre carrera. Describió su amor por el oficio y su insaciable curiosidad como las fuerzas impulsoras detrás de su decisión de trabajar en numerosos países y tradiciones cinematográficas.
Nerón atribuyó su incansable impulso de exploración en parte a su herencia, señalando: “Mi abuela era gitana de España… y tal vez tengo algo de sangre gitana que me ayudó a buscar siempre una nueva aventura”.
Esta pasión por los viajes y su apertura a nuevas experiencias han mantenido a Nero en constante movimiento, dispuesto a asumir diversos roles e historias. Trabajó con directores de renombre como Rainer Werner Fassbinder, Robert Altman, Claude Chabrol y John Huston.
Reflexionando sobre los variados roles en su carrera, Nero compartió una conversación con el icónico actor de teatro y cine, Sir Laurence Olivier.
“Me dijo: ‘Eres hermosa. Puedes interpretar al héroe todo el tiempo, como lo hacen las estrellas estadounidenses. Pero si quieres ser actriz, cambia de roles todo el tiempo, arriesga mucho en tu carrera’”.
Nero tomó en serio este consejo y adoptó un enfoque versátil y audaz para la actuación. “A la larga, obtienes los frutos”, dijo que Olivier le había dicho, y la carrera de Nero ejemplifica esta filosofía. Su fe, su dedicación al servicio y su pasión por contar historias siguen definiendo su legado en el cine.
Su última película, The Estate , está coprotagonizada por su esposa, la actriz ganadora del Oscar Vanessa Redgrave, con quien está casado desde 2006. Se trata de un thriller social que cuenta la historia de una familia aristocrática que no puede salvar su patrimonio ancestral debido a deudas insalvables. La película fue dirigida por el hijo de Nero y Redgrave, Carlo (nacido en 1966 antes de casarse), y se estrenará este año.
Tu papel decisivo como Django en 1966 ha alcanzado estatus de película de culto. ¿Ves alguna conexión entre las luchas de tus personajes y tu fe o tus valores personales?
No, no lo creo. Django era un personaje creado por el director de cine Sergio Corbucci y yo era muy joven. Esa película era para trabajadores… Todos los trabajadores quieren ser Django. Quieren ir a ver al jefe o al director de la oficina y decirle: “Escucha, a partir de hoy las cosas son diferentes”. … Soy muy humilde. Llevo 58 años trabajando en un pueblo de huérfanos [industria cinematográfica]. … Esa es mi misión en la vida.
En el mundo a menudo caótico del cine, ¿qué papel juega su fe católica en su vida diaria y en su carrera?
No es fácil responder. Una vez hice de fraile en Los novios … Es un gran papel, muy cercano a mí. San Agustín fue el mejor santo del mundo. Hasta los 36, 37 años, era un hombre terrible… pero luego tuvo la conversión y se convirtió en un santo increíble.
Muchos de sus personajes se enfrentan a dilemas morales y cuestiones de integridad. ¿Cree que las películas pueden servir como medio para comunicar valores espirituales?
Creo que sí. Las películas pueden ser muy útiles… para hacer que el público reflexione sobre la fe, sobre su religión, y también sobre la justicia y la injusticia. Es muy importante.
Las películas son herramientas poderosas para contar historias y llegar a la gente. ¿Qué importancia tiene para usted que su trabajo deje un mensaje positivo?
No lo sé. Leo el guion y pienso: “Este es un gran papel para mí”. A veces, sí, pueden transmitir un mensaje al público, pero no siempre. Depende de la película.
¿Es importante para usted su fe católica?
¡Por supuesto! Cada mañana le doy gracias a Dios por seguir con vida… y por la noche me digo: “Hoy he sido un buen hombre. Si hice algo mal, perdóname, Dios”. En ese sentido, soy muy religioso.
En la película El exorcista del Papa (2023) con Russell Crowe, interpretaste al Papa. Vives en Italia, eres católico y eres un actor destacado. ¿Conociste alguna vez al Papa?
Ah, sí. Estaba en un avión rumbo a Budapest y había un embajador de Eslovaquia que era fan mío. Me dijo: “¿Quieres conocer al Papa?” ​​y yo le dije: “Sí, me encantaría”.
Luego, mientras trabajaba en una película en Cornwall, Inglaterra, recibí una llamada telefónica inesperada de la secretaria del Papa. “Sr. Nero, ¿le gustaría reunirse con el Papa el próximo fin de semana?”, me preguntó la secretaria. Me tomó por sorpresa y le respondí: “No, no puedo. Estoy aquí en Inglaterra trabajando. No puedo hacerlo”. Hubo una pausa antes de que la secretaria sugiriera otra fecha: el 4 de noviembre. Acepté rápidamente, ya que mi rodaje finalizaba el 31 de octubre. Todo estaba organizado para que pudiera reunirme con el Papa.
[Mi hijo Carlo me dijo:] “Papá, a mí también me gustaría ir”, me dijo. Llamé de nuevo a la secretaria del Papa y le dije: “La familia tiene que estar junta”. Unos días después, mi esposa [Vanessa Redgrave] también expresó su interés en asistir. “Ahora mamá también quiere venir”, dijo Carlo, lo que me impulsó a hacer otra llamada. Una vez más, le dije a la secretaria: “Como ya te dije, la familia tiene que estar junta”.
[Fue nada menos que] increíble. Me dijeron que el Papa suele quedarse 15 o 20 minutos… Conmigo, fueron casi 40 minutos. Hablamos de muchas cosas, incluso del pueblo para niños huérfanos con el que trabajo. Le di una botella de vino Franco Nero y me dijo: “Ah, ¿quieres que el Papa se emborrache?”. Le dije: “No, quiero que el Papa se fortalezca a través del vino”.
Le llevé un libro de un amigo periodista mío. Era una historia sobre la abuela del Papa. Cuando se lo di, se rió y dijo: “Oh, mi abuela es más famosa que Prezzemolo”.
El prezzemolo [perejil] es una pequeña hierba muy popular en Italia. La utilizamos en muchos platos.
Christian Peschken es productor de cine y televisión y, desde 2014, corresponsal de EWTN en Ginebra. Anteriormente vivió en Hollywood, donde produjo películas, durante 25 años.

Cambio antitécnico y preocupante

El Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI) pretende relegar a la subcategoría de “otros” la autoidentificación étnica de “mestizo” y “blanco” de las opciones de respuesta en el próximo censo nacional. Una decisión que refleja carga ideológica y la injerencia de organizaciones que buscan alterar un proceso estadístico que debe brindar información demográfica precisa de todo un país.

Por Ingrid Gätjens- Diario Perú21.
Con las preguntas que se preparan para el próximo Censo 2025 a nivel nacional surge una interrogante importante: ¿Se quiere borrar la identidad mestiza del Perú?
La posible exclusión de “mestizo” y “blanco” de la lista de respuestas de autoidentificación étnica en el empadronamiento, a realizarse entre agosto y octubre, podría dejar fuera a un 66% de peruanos que en el censo de 2017 se autoidentificaron bajo esos dos términos “por sus antepasados, costumbres o tradiciones”.
Esas dos opciones, de aprobarse la modificación impulsada por organizaciones indigenistas radicales, estarían aglomeradas ahora dentro de la categoría “otro”.
A “otro” también se añadiría una nueva subcategoría: “trigueños”.
Así fue la pregunta sobre autoidentificación en el Censo 2017.
Quienes están detrás de esta decisión son la Organización Nacional de Mujeres Indígenas Andinas y Amazónica del Perú (ONAMIAP) y la Confederación de Nacionalidades Amazónicas del Perú, que buscan favorecer sus agendas políticas e ideologías.
Perú21 conoció que representantes de estos grupos se reunieron con altos funcionarios del INEI el 5 y 19 de noviembre de 2024. Entre ellos, Gaspar Morán, jefe máximo de la mencionada entidad, y Carlos Santur, jefe de la Dirección Nacional de Censos y Encuestas.
Estas ONG, además, vienen organizando eventos para impulsar la eliminación de las categorías “mestizo” y “blanco”.
El pasado 15 de octubre, por ejemplo, la ONAMIAP llevó a cabo el foro “Politizando la autoidentificación colectiva. Visiones y perspectivas hacia la descolonización”.
Un evento en el que participantes como Sofía Carrillo, periodista y activista de derechos humanos, reveló las intenciones y orientaciones ideológicas detrás de los cambios del formulario censal.
“A blancos y mestizos en esta ocasión les corresponde colocarse al lado”, sentenció Carrillo en dicha ocasión.
“En la opción del censo se ha quitado “mestizo” y ahí hay que agradecer a nuestra aliada Fabiana que ha estado incidiendo para esto”, acotó la presidenta de la ONAMIAP, Ketty Marcelo, haciendo referencia a Fabiana del Popolo.
Del Popolo es jefa del Área de Demografía del Celade-Cepal, organismo dependiente de las Naciones Unidas que viene asesorando al INEI para la implementación del Censo 2025.
Trasfondo político
¿Qué es lo que verdaderamente buscan los grupos radicales al tratar de politizar una herramienta técnica que debe brindar datos demográficos precisos de toda una nación? ¿Por qué excluir las opciones “mestizo” y “blanco” en el próximo censo si más del 60% de peruanos se autoidentificaron así en 2017?
En entrevista con Perú21, Camilo Ferreira, fundador e investigador del Centro Wiñaq, advirtió que las ONG con “agendas indigenistas” buscan que más personas se identifiquen como indígenas para ganar influencia política y acceder a más recursos. “El objetivo es político: quieren que la mayoría del país se considere indígena para aumentar su relevancia”, afirmó.
Fabiana del Popolo. La jefa del Área de Demografía de Celade-Cepal habría sido clave para que se elimine la opción “mestizo”.
Ferreira criticó también el cambio como “antitécnico” ya que modificar el censo de esta manera distorsionaría la metodología censal y podría afectar cómo entendemos nuestra diversidad e identidad.
Incluso podrían utilizar el argumento de la defensa de los derechos indígenas como una herramienta para acceder a financiamiento internacional, mencionó Ferreira.
Por su parte, el antropólogo y decano de la facultad de humanidades de la Universidad de Piura, Enrique Banús, explicó a Perú21 que la autoidentificación étnica es la forma en que las personas se reconocen con relación a un grupo étnico específico, y de direccionar los resultados del censo para favorecer a ciertos grupos se estaría poniendo en riesgo su utilidad.
“Se pide a las personas que indiquen a qué etnia o grupo étnico perciben que pertenecen. Esto no se hace únicamente para mostrar la diversidad o por fines estadísticos, sino porque los censos y encuestas son herramientas útiles para detectar problemas, déficits o puntos en los que el Estado debe intervenir”, argumentó Banús.
“Esta información se cruza con datos sobre educación, pobreza, atención sanitaria, para orientar políticas públicas”, remarcó.
Necesaria convocatoria
Gremios, comunidades amazónicas, gobiernos regionales y el sector privado han sido excluidos del proceso de consulta para la preparación del Censo 2025, según informó Ericka Sandy, presidenta de la Cámara de Comercio, Producción y Turismo de San Martín – Tarapoto, a Perú21.
En ese sentido, enfatizó que los gobernadores regionales deberían jugar un rol protagónico, ya que los resultados del censo nacional impactarán directamente en cómo se priorizan las inversiones públicas y se distribuyen los recursos en sus jurisdicciones.
“El censo (…) no solo nos permite identificar necesidades, sino también orientar inversiones en conectividad, energía, salud y educación, especialmente en regiones como la Amazonía, donde existen los índices más altos de pobreza y desnutrición”, dijo Sandy.
Perú21 buscó explicaciones del INEI desde 26 de diciembre de 2024. Ocho días después, respondieron.
“El jefe del INEI (Gaspar Morán) no se ha reunido con la ONAMIAP. Abrió la sesión y se retiró (…) Sobre la ONAMIAP, (debemos) indicar que forma parte del Comité Técnico Interinstitucional sobre Estadísticas de Etnicidad”, indicó por escrito el instituto estadístico.
A mediados de enero, el INEI realizará una junta multisectorial para recoger opiniones de diferentes ministerios y actores sociales sobre la cédula censal.
“No debemos borrar una parte de nuestra identidad para resaltar otra. La diversidad cultural del Perú debe reflejarse de manera equilibrada”, dijo Sandy.
¿Qué harán las autoridades del INEI y el Ejecutivo para que esto no suceda?
Personas podrán censarse utilizando dispositivos móviles
El Censo 2017 tuvo graves deficiencias: miles de ciudadanos no fueron empadronados, hubo material incompleto y problemas de capacitación. Esto afectó la calidad de los datos y generó desconfianza en las cifras oficiales, esenciales para la implementación de políticas públicas.
A diferencia de los censos pasados, que se realizaban en un solo día, el próximo censo se llevará a cabo desde el 1 de agosto hasta el 31 de octubre de 2025 con el objetivo de que ningún hogar quede sin empadronar.
También se implementará en el Censo un aplicativo para que las personas puedan responder las preguntas utilizando celulares, laptops o computadoras.
Asimismo, el INEI viene realizando la actualización cartográfica y del directorio de viviendas para tener información vigente de los hogares y establecimientos en zonas urbanas y rurales de todo el país.
Se calcula que se empleará a alrededor de 40,000 estudiantes universitarios, que serán capacitados como censistas.
Por Oscar Quispe- Diario Perú21.
El investigador y fundador del Centro Wiñaq, Camilo Ferreira, conversó con Perú21TV sobre los cambios propuestos para el Censo 2025. Ferreira cuestiona las motivaciones detrás de esta modificación y advierte de sus posibles implicancias.
¿Por qué es importante incluir la pregunta sobre autoidentificación étnica en el censo?
La autoidentificación étnica permite analizar cómo las brechas étnicas afectan el desempeño económico, político y social en el país. Es una herramienta fundamental para conocernos mejor como nación y tomar decisiones basadas en datos confiables.
En el censo de 2017, el 60.2% de los peruanos se identificó como mestizo y el 5.5% como blanco. Sin embargo, estas opciones no estarán en la lista principal de respuestas en el Censo 2025. ¿Qué implica esto?
Es un cambio antitécnico y preocupante. Al relegar “mestizo” y “blanco” a la categoría “otros”, se está invisibilizando a dos tercios de la población peruana. En cualquier encuesta, “otros” se usa para agrupar respuestas minoritarias, no mayoritarias.
¿Qué motivaciones cree que hay detrás de esta decisión?
Esta modificación responde a la incidencia de organizaciones indigenistas radicales. Buscan aumentar artificialmente el porcentaje de población indígena para justificar políticas como la consulta previa y enfoques interculturales, lo que incrementaría su influencia política y acceso a recursos.
¿Qué impacto tendría este cambio en el país?
Negar el mestizaje como característica principal de nuestra nación es peligroso. Se pretende imponer un sistema étnico similar al de países anglosajones, ignorando los más de cinco siglos de mestizaje en el Perú. Además, afecta la calidad de los datos censales, esenciales para decisiones estratégicas de los sectores públicos y privados.
¿Qué debería hacer el INEI para abordar esta polémica?
El INEI debería abrir el diseño del formulario censal a la participación del sector privado y otros actores de la sociedad civil. Además, es clave que los congresistas de regiones afectadas ejerzan presión para garantizar un censo técnicamente sólido y representativo.
¿Qué rol puede jugar el Centro Wiñaq en este debate?
Es necesario que múltiples actores se movilicen simultáneamente para contrarrestar años de incidencia de ciertas ONG. El Centro Wiñaq está dispuesto a colaborar, pero el esfuerzo debe ser colectivo.

‘Locamente correcto‘ de Luca Ricolfi.

Increíblemente correcto

Como hizo con “Mass Gentle Society“, también en este libro Luca Ricolfi inventa una nueva categoría sociológica -locamente correcto- para describir un fenómeno que ha explotado con fuerza en los últimos diez años. La corrección política nació en los años 1970 con el objetivo de promover la cohesión social y el respeto a los sujetos más débiles. Pero su metamorfosis en increíblemente correcta, posible gracias a la extraordinaria expansión de las redes de comunicación y las redes sociales, acabó teniendo el efecto contrario: la nueva creencia no sólo restringe dramáticamente nuestra libertad de expresión, sino que genera profundas fracturas sociales que favorecen el surgimiento de una nueva élite, autorreferencial y muy alejada del sentir vivo de las clases trabajadoras. El autor lleva a cabo esta reflexión tanto en términos fenomenológicos -recopilando y relatando decenas de casos emblemáticos que muestran lo locamente correcto en acción- como en términos analíticos, dejando al descubierto el mecanismo que lo genera y asegura su propagación. Luca Ricolfi ataca la crítica de manera inexorable, valiente y contraintuitiva, sin perdonar a la política, a la escuela, a la economía, a las redes sociales, a las nuevas potencias fuertes que, en nombre de la inclusión, alimentan formas sin precedentes de exclusión y marginación de los más débiles.
“Al verlo en acción, comprendí que la razón por la que lo increíblemente correcto me parecía indefinible es que buscaba una definición estática de ello, mientras que lo que lo caracteriza es el mecanismo de su propagación: lo que tenemos que preguntarnos es no qué es, sino cómo funciona”.
Luca Ricolfi (Turín, 1950), sociólogo y profesor de análisis de datos, fundó la revista de análisis electoral “Polena” y el Observatorio del Noroeste. Actualmente es presidente y director científico de la Fundación David Hume. Entre sus libros: ¿Por qué somos desagradables? (2005), Se acabó el tiempo. El contrato con los italianos probado por los hechos (2006), Illusioni italiche (2010), El saqueo del Norte (2012), El desafío. Cómo la derecha y la izquierda pueden gobernar Italia (2013), El enigma del crecimiento (2014, 2020), La izquierda y el pueblo (2017). Para La nave di Teseo publicó La Società Signorile Massa (2019), ganadora del Premio Biella de Literatura e Industria- Jurado de Lectores y del Premio Ciudad de Como- Sección No ficción.

Lo «demencialmente correcto» se ha convertido en la tumba woke, explica el sociólogo Luca Ricolfi

¿Puede ser que los beneficiarios de lo “políticamente correcto“, al convertirlo en “demencialmente correcto“, estén cavando su propia tumba? ¿Qué papel desempeña la cobardía de los intelectuales en el triunfo de la dictadura “woke“? ¿Realmente se paga caro hacerle frente?
Son algunas de las cuestiones que plantea el sociólogo y politólogo italiano Luca Ricolfi (n. 1950), profesor de Análisis de Datos, en su último libro, Lo demencialmente correcto. La inclusión que excluye y el ascenso de la nueva élite (La Nave di Teseo).
Caterina Giojelli le ha entrevistado sobre todo ello en el número de diciembre de 2024 del mensual católico italiano Tempi:
-Profesor Ricolfi, usted lleva al menos diez años ocupándose de lo políticamente correcto: ¿por qué justo ahora un libro sobre la fenomenología de lo “demencialmente correcto“? ¿Y cómo se distinguen los fenómenos generados por éste?
-No hay ninguna razón particular para que me ocupe ahora de lo “demencialmente correcto“, salvo quizá el hecho de que el resultado de las elecciones en los países avanzados está cada vez más condicionado por las posiciones de este bando. En general, los fenómenos generados por lo demencialmente correcto difieren de los clásicos de lo políticamente correcto al menos en tres aspectos: no se refieren sólo al lenguaje; suscitan risa, asombro, perplejidad o indignación en casi todos; se basan en el poder intimidatorio que la red confiere a cada uno de nosotros.
-Usted ha relatado decenas y decenas de ejemplos: ¿cuáles le parecen los más absurdos y los que mejor cuentan cómo afecta a nuestras vidas lo demencialmente correcto?
-Es esencial distinguir entre dos tipos de locuras: las que son inofensivas, que casi siempre se refieren al lenguaje, y las que son materialmente ofensivas, es decir, capaces de infligir un daño real.
»Ejemplos de locuras inofensivas: prohibir a los empleados de la industria del sonido hablar de enchufe macho y enchufe hembra, por ser términos supuestamente “sexistas“; o censurar un texto de biología porque dice que “la evolución es ciega” o habla del “elefante enano“; o prohibir a los pilotos de las líneas aéreas el saludo “señoras y señores” porque alguien –fluido, no binario, en transición– podría no sentirse ni señor ni señora.
»Ejemplos de locuras materialmente ofensivas: despidos y sanciones a quienes no se alinean con el pensamiento woke; admisión de varones biológicos, pero subjetivamente mujeres, en los pabellones femeninos de las cárceles; admisión de intersexuales y trans biológicamente varones (MTF: “male to female [varón a mujer]”) en competiciones deportivas femeninas; explotación de las cuotas rosas y otras prerrogativas femeninas por parte de trans MTF.
-Pero, ¿qué lo alimenta? Sobre todo, ¿a quién beneficia y a quién perjudica?
-El motor fundamental de lo demencialmente correcto es el exhibicionismo ético, es decir, el deseo de mostrarse moralmente superior, tanto on line como off line. Esta actitud ayuda, fundamentalmente, a las clases instruidas y humilla a las populares, poco acostumbradas a navegar por los meandros -y sutilezas- de la cultura woke.
Luca Ricolfi explica cómo lo ‘políticamente correcto’, que era hegemónico, ha empezado a perder la hegemonía al convertirse en ‘demencialmente correcto’. Foto: captura podcast Daniele Rielli.
»Más concretamente, lo demencialmente correcto beneficia a tres segmentos de la nueva élite, que yo llamo las vestales de la Neolengua, los lobbies del Bien y los Guardias Rojos de la “diversidad”. En el libro doy una descripción relativamente precisa de ellos, pero aquí por brevedad podemos identificarlos con los trabajadores de la comunicación, los activistas LGBTQ y el personal DEI (Diversidad, Equidad, Inclusión) de las grandes empresas y organizaciones.
-No es difícil considerar como “locura” todo lo que usted cuenta que ha sucedido en los últimos años, pero de lo que quizá sólo nos demos cuenta realmente ahora. Pero, ¿por qué es difícil resistirse?
-Es difícil resistir porque, puesto que la cultura, la comunicación, los medios de comunicación, los organismos supranacionales están enteramente controlados por el establishment progresista, remar en su contra resulta extremadamente costoso en términos de ascensos, reputación, círculos en los que se es admitido.
»Pero en el trasfondo de todo ello está la cobardía de los intelectuales, que aun sabiendo perfectamente que lo demencialmente correcto es oscurantismo y barbarie, prefieren no enfrentarse a ello, no dar guerra, para no renunciar a sus privilegios.
»Aunque hay que decir, en su defensa, que hoy el fenómeno es mucho más general, afecta también a los periodistas y al mundo de la información, donde se ha vuelto prácticamente imposible encontrar personas que no estén alineadas, por un prejuicio o una actitud preconcebida, con uno de los dos principales partidos políticos.
»En cierto modo, lo que estamos presenciando es una versión actualizada de la “traición de los intelectuales”, tan bien descrita por Julien Benda  en los años veinte. Con una importante diferencia respecto a entonces: hoy la intelligentsia no está fascinada por el totalitarismo nazi-fascista, sino por el totalitarismo woke,  magistralmente descrito por George Orwell en 1984.

Una entrevista de Daniele Rielli a Luca Ricolfi sobre su último libro: “Lo demencialmente correcto ha dado la victoria a Trump“, dice el titular.
-¿El totalitarismo woke está mostrando ya signos de ruptura? ¿Usted confía en un “cambio de ruta” o ya nos hemos convertido en un engranaje?
-Todos estamos en el engranaje, pero afortunadamente el engranaje chirría. La cuestión es que las democracias no están sincronizadas: algunos países (por ejemplo el Reino Unido, Estados Unidos, Italia en cierta medida) se están distanciando de los excesos de lo demencialmente correcto, mientras que otros, como España y Alemania, están en plena fase de euforia y aún no se han dado cuenta de que están cabalgando una ola que en otros lugares ya se está desvaneciendo.
-En su experiencia personal o profesional, ¿se ha visto alguna vez implicado directamente en situaciones similares a las que describe? Y si es así, ¿cómo consiguió salir?
-Sí, he visto debates absurdos sobre lo masculino genérico, incluso en mi universidad. He visto a estudiantes protestar contra el uso de la dicotomía masculino/femenino, que siempre se ha utilizado en los cursos de estadística para ilustrar el tipo más simple de variable. He conocido a colegas (de otras universidades) sancionados por sus ideas, aunque las expresaran fuera del lugar de trabajo. En general, he tenido la sensación de que sobre ciertos temas, en particular los inmigrantes y los derechos de los LGBT+, es casi siempre imposible mantener un debate que respete todas las opiniones.
»¿Cómo he salido de eso? Bastante bien, porque –aunque he dado clases de Sociología en el pasado– mis asignaturas en las últimas décadas han sido Análisis de Datos y Matemáticas, áreas en las que rara vez surgen problemas. Pero estoy seguro de que, si hoy tuviera que impartir una clase de Sociología, desde luego no podría decir tranquilamente todo lo que sé y mucho menos lo que pienso.
Fuente: ReligiónEnLibertad. Traducción de Verbum Caro.

Monseñor Varriano con feligreses. Foto cortesía del Patriarcado Latino de Jerusalén.

Por Edgar Beltrán y Felipe d’Avillez– ThePillarCatholic.com
El 16 de marzo, Bruno Varriano OFM fue ordenado obispo auxiliar del Patriarcado Latino de Jerusalén por el cardenal Pierbattista Pizzaballa.
Varriano es originario de Brasil, pero pasó la mayor parte de su vida en Italia antes de unirse a la orden franciscana y luego a la Custodia de Tierra Santa en 2002. Viviría la mayor parte de su vida en Tierra Santa hasta 2022, cuando fue nombrado Vicario Patriarcal de Chipre, una pequeña isla cerca de la costa mediterránea de Turquía.
Chipre está bajo el cuidado pastoral del Patriarcado Latino de Jerusalén. Por eso, cuando el obispo Varriano fue ordenado, se convirtió en el primer obispo latino residente en Chipre desde que los venecianos abandonaron la isla hace 340 años.
Chipre es un país tradicionalmente ortodoxo, pero conserva dos pequeñas minorías católicas -una maronita y otra latina- que representan alrededor del 3% de la población de la isla. La comunidad latina ha crecido en los últimos años gracias a la inmigración, lo que ha hecho que la necesidad de un obispo residente sea cada vez más urgente.
Un aspecto singular de la isla es que un tercio de ella está ocupada por la República Turca del Norte de Chipre, un Estado que sólo reconoce Turquía. Esa parte de la isla, de mayoría musulmana, también tiene una minoría católica.
El obispo Varriano habló con The Pillar sobre los desafíos únicos de la Iglesia chipriota, el ecumenismo en Chipre, la división de la isla y el papel de la Iglesia en la guerra en el Medio Oriente.
Monseñor Bruno Varriano. Foto cortesía del Patriarcado Latino de Jerusalén.
La entrevista ha sido editada para hacerla más breve y clara.
Usted ya era vicario patriarcal en Chipre. ¿Por qué fue nombrado obispo? ¿Qué representa su presencia como obispo latino en la isla?
Soy el primer obispo católico latino después de 340 años sin un obispo latino. La historia de Chipre es muy compleja porque es la puerta de entrada a Oriente. Además, ha estado bajo diferentes gobernantes, lo que complica las cosas. Una de las potencias que pasó por Chipre fue la de los venecianos, que trajeron la Iglesia latina, casi como una imposición, a Chipre.
Por eso la Iglesia católica debe estar abierta al diálogo y nunca ha intentado menospreciar el hecho de que la identidad de Chipre está vinculada a la Iglesia ortodoxa.
La Iglesia católica latina, compuesta por verdaderos chipriotas que han conservado su fe católica, es pequeña, pero muy respetada. Tenemos incluso una representante en el Parlamento, actualmente, Antonella Mantovani, que representa a esta pequeña comunidad de católicos latinos que han seguido viviendo en Chipre, que forman una comunidad significativa, pero que siempre muestran una gran humildad y una gran delicadeza hacia los ortodoxos.
Aquí en Chipre, tenemos la comunidad religiosa más grande, que es la ortodoxa, pero dentro de la Constitución, hay un reconocimiento para tres minorías: los ortodoxos armenios, los católicos maronitas y los católicos latinos. Estas son las tres minorías que Chipre reconoce, protege y les proporciona representantes en el parlamento para que puedan hacer oír su voz en el plano político.
Sus representantes son elegidos por la comunidad. Cuando hay elecciones parlamentarias, hay listas especiales para las diferentes comunidades. Por ejemplo, si estás registrado como católico latino, tienes la oportunidad de elegir a un católico latino para el parlamento, además de los parlamentarios normales.
La comunidad católica latina crece cada día porque hay un gran número de inmigrantes católicos: filipinos, indios, congoleños, nigerianos, italianos, ingleses e irlandeses que se quedaron aquí porque Chipre era una colonia inglesa. Por lo tanto, ha habido un gran crecimiento de esta Iglesia católica latina, que también coexiste con las otras comunidades católicas, que son la Iglesia católica maronita y ahora los greco-católicos ucranianos, cuyo número ha aumentado desde la guerra, y tenemos un sacerdote ucraniano para atenderlos.
Por eso, el Papa Francisco, cuando visitó Chipre en 2021, preguntó por qué no había ningún obispo católico latino aquí. Y el Patriarca de Jerusalén, con mucha sensibilidad pastoral para Chipre, vio que era el momento oportuno, una idea que maduró escuchando a los ortodoxos y teniendo mucho respeto por ellos.
La idea era tener un nuevo obispo latino que no fuera alguien impuesto por una fuerza externa, como los venecianos, sino que fuera un sacerdote que ya viviera aquí. Yo ya vivía aquí en Chipre. Ya estaba aquí con ellos. Los obispos ya me conocían porque ya estaba trabajando como vicario patriarcal para Chipre.
Así pues, la decisión fue bien recibida por todos. Fue tan bien recibida que el arzobispo ortodoxo, Georgios II, estuvo presente en mi ordenación aquí en Chipre hace seis meses y participó en las celebraciones junto con Porfirio, el metropolitano ortodoxo, y todos los demás líderes religiosos. Así que fui realmente recibido por toda la comunidad de Chipre.
¿Cómo es el catolicismo en Chipre? ¿Cómo es la evangelización y el trabajo de la Iglesia en el país?
La Iglesia católica tiene la riqueza de tener dos ramas aquí en Chipre: la Iglesia católica latina y la Iglesia maronita. La Iglesia maronita ya tiene una organización muy sólida con parroquias, con una presencia social muy presente en la comunidad, muy presente en la vida política. Nosotros, los católicos latinos, hemos reanudado nuestra presencia en Chipre, donde tenemos cuatro parroquias, pero con muchas otras comunidades que atender y que se deben establecer. Así, hoy tenemos a mis hermanos, los frailes franciscanos. Tenemos a los sacerdotes del Verbo Encarnado y siete sacerdotes diocesanos que ya están trabajando en Chipre. Así, tenemos 18 sacerdotes trabajando en la isla.
Esto es muy interesante porque estoy trayendo sacerdotes fidei donum del extranjero. Estamos empezando en todos los sentidos. Hay muchos grupos devocionales, pero ahora estamos empezando con el trabajo pastoral: la comisión catequética diocesana, la pastoral de los refugiados, la pastoral de los enfermos, el diálogo interreligioso, la justicia y la paz, otras comisiones diocesanas y también el tribunal eclesiástico. Por primera vez, la Iglesia latina tendrá su tribunal eclesiástico en Chipre. Así que ese es más o menos el panorama general.
Tenemos hermanas religiosas, tenemos a las Hermanas Franciscanas del Sagrado Corazón, que están presentes en la isla. Las Hermanas de San José de la Aparición y las Hermanas del Perpetuo Socorro, que son de Sri Lanka. Estamos iniciando a las vírgenes consagradas, que son la presencia de laicos consagrados, y también tengo tres candidatas al diaconado permanente.
La Iglesia maronita tiene sacerdotes chipriotas y esperamos tener sacerdotes chipriotas en la Iglesia católica latina en el futuro. No tenemos seminaristas en este momento, pero tenemos jóvenes chipriotas en discernimiento. No podemos apresurarnos en enviarlos, pero tenemos jóvenes en discernimiento. Ese es el primer paso.
Estoy muy entusiasmado con este trabajo, ahora estamos abriendo el Centro de Formación San Bernabé con los primeros cursos de teología para laicos, y también estará abierto a greco-ortodoxos, armenios, anglicanos y otros no católicos.
La presencia cristiana es muy rica. Estamos tratando de hacer nuestro trabajo pastoral en diálogo con las iglesias que ya están presentes en el país.
No podemos olvidar la complejidad de Chipre. Más de un tercio de la isla está ocupada por Turquía y la gente no puede moverse [de un lado a otro]. Es muy difícil. Yo puedo pasar porque tengo un pasaporte diplomático y en el otro lado tenemos ocho comunidades católicas, cuatro maronitas y cuatro católicas latinas, que pasan por muchas dificultades.
Actualmente tengo dos sacerdotes viviendo allí. Pronto voy a tener una reunión con el clero. Y estoy pidiendo permiso para tener la reunión del clero en la Zona de Amortiguamiento, que es neutral, para que los dos sacerdotes que están en el Norte puedan participar en la reunión.
Esto da una idea de la complejidad, pero es una Iglesia muy viva, llena de energía, de proyectos y de futuro.
¿Cómo afecta la secularización que se observa en toda Europa a países como Chipre, visto como un puente entre Oriente y Occidente?
Es visible porque estamos en la parte sur, que es europea.
El norte de Chipre, que es el territorio ocupado por Turquía, no es Europa y no forma parte de la República de Chipre. El dinero que circula es turco, el idioma que se habla es turco y la mayoría de la población es musulmana. Es una realidad totalmente diferente.
El norte no forma parte del continente europeo, sino que es una ocupación dentro de la isla. Existe la denominada República del Norte de Chipre, pero no está reconocida por la comunidad internacional. Ningún otro país tiene embajada en el norte, sólo lo reconoce Turquía.
Es un tema muy delicado para ellos porque no están en la Unión Europea; Turquía desea estar en la Unión Europea, pero no forma parte de ella. Por ejemplo, los turcos necesitan un visado para viajar a Chipre. Los turcos no pueden ir a la parte sur, pero los turcochipriotas sí. Los turcochipriotas pueden viajar al sur porque tienen un documento de identidad chipriota.
Volviendo a su pregunta, en el sur, todos los cristianos, la Iglesia Ortodoxa, la Iglesia Armenia, la Iglesia Católica Latina y la Iglesia Maronita, tienen que estar muy unidos en cuestiones fundamentales, como la ideología de género en las escuelas.
Siempre hay esta presión en Chipre, pero estamos muy unidos como obispos, estamos unidos con nuestro obispo ortodoxo, que tiene una idea muy clara sobre estos temas, y también sufrimos juntos por el gran número de refugiados que llegan al sur, que se encuentran en una trampa, porque llegan a esta isla pensando que han llegado a Europa [continental], pero no han llegado a Europa.
Así que también tenemos dificultades con la inmigración, no la organizada que es necesaria, porque Chipre necesita la presencia de otros que no son chipriotas, sino de refugiados que llegan en gran número aquí en Chipre.
¿Cómo son las relaciones con la Iglesia Ortodoxa local?
El arzobispo mayor, Giorgios II, me dijo una vez: “Te reconozco como obispo, reconozco tu episcopado como reconozco al obispo de Roma”.
Esto es muy importante en el diálogo [ecuménico] porque lo reconoce la Iglesia ortodoxa con mucho cariño. Por ejemplo, a menudo me recibe en su despacho, y los obispos ortodoxos vienen a mi casa a almorzar, a compartir momentos de fraternidad. Todos estuvieron presentes en mi ordenación episcopal. Hay una relación y un diálogo muy abiertos, y mucho trabajo con los refugiados. Yo trabajo en el campo de refugiados de Pournara. Cada semana tenemos una presencia católica.
Tenemos un diálogo y una preocupación común, que es la fe, que es el bien de los fieles. Puedo decir que la República de Chipre tiene un gran respeto por la Iglesia católica latina y por la Iglesia católica maronita. Estamos viviendo un momento de respeto, de diálogo, de escucha y también de ayuda.
Monseñor Varriano con Giorgios III, arzobispo greco-ortodoxo de Chipre. Foto cortesía del Patriarcado Latino de Jerusalén.
¿Cómo son las relaciones entre las comunidades latina y maronita?
Los maronitas tienen un arzobispo católico que es un gran amigo. Somos dos hermanos, nos reunimos semanalmente, a menudo más, y hablamos mucho. Aquí en Chipre dicen que Monseñor Selim y Monseñor Bruno Varriano son dos hermanos que caminan juntos. Este es el mayor testimonio que estamos dando, y queremos hacerlo con la Iglesia Ortodoxa, porque creo que el primer testimonio de unidad es la unidad entre los obispos y los sacerdotes de la Iglesia. Entonces podremos dar un signo de unidad a la isla.
¿Diría usted que Chipre es un modelo de relaciones con los ortodoxos para el resto del mundo?
Creo que sí. Pienso que la Iglesia de Chipre puede ser un modelo de diálogo.
Tenemos algunas dificultades internas. Por ejemplo, algunos obispos ortodoxos no están del todo de acuerdo con el arzobispo en este punto, pero son cuestiones personales que creo que siempre se pueden resolver con amistad, con una visita, con relaciones personales. Pero en general, la Iglesia de Chipre es un ejemplo.
Para que os hagáis una idea, en la ciudad de Pafos la parroquia funciona en una iglesia ortodoxa y en la ciudad de Paralimni tenemos la iglesia de San Cornelio, que también nos fue cedida por los ortodoxos para nuestras misas dominicales. En Ayia Napa tenemos otra iglesia ortodoxa que también nos fue cedida para las celebraciones dominicales. Así que creo que es una señal concreta de acogida y también de amistad, es una señal realmente extraordinaria.
En la homilía de su consagración, el cardenal Pizzaballa dijo algo muy interesante: “La decisión de tener un obispo latino en Chipre y el espíritu que lo acompañará no será, por tanto, el de la restauración, sino el de servicio”. ¿Qué quiso decir con eso?
La imagen de mis predecesores, los obispos que estaban aquí en la Iglesia latina en el tiempo de los venecianos, era en realidad una imagen de poder. Y hoy no estamos aquí para el poder. La Iglesia latina es la Iglesia del servicio, hasta el punto de que el significado de tener un obispo latino es que él debe ser el primer servidor de todos. El Santo Padre, en la bula de mi nombramiento, subrayó este aspecto del pastor. Él está con las ovejas en los momentos de dificultad, y las ovejas siguen al pastor en esos momentos.
Por eso, el obispo latino se caracteriza por el servicio episcopal, no por el poder temporal, sino por el servicio a la Iglesia y el servicio a la sociedad, porque tenemos que ocuparnos de las cuestiones sociales de Chipre, como la inmigración, los refugiados y las dificultades laborales. Por eso la Iglesia se inserta en el mundo social. Siempre con este sentido de servicio en primer lugar.
¿Cuáles son los principales desafíos pastorales de la Iglesia católica en Chipre?
El primer reto es unir a la comunidad latina, que es muy diversa. Estoy prestando especial atención a nuestros católicos latinos chipriotas, de los cuales muchos están casados ​​con cónyuges ortodoxos. Estoy haciendo todo lo posible para mejorar la Eucaristía celebrada en griego para no perder esta pequeña comunidad de latinos chipriotas que son ciudadanos chipriotas que nacieron y crecieron aquí y son los miembros más antiguos de nuestro rebaño.
Este es un gran desafío porque tenemos una iglesia muy viva de filipinos, indios, ingleses, irlandeses e italianos. Logramos estar todos juntos, pero necesitamos recuperar esta comunidad latina de habla griega.
Este país está herido por las divisiones, es un país herido. Chipre está herido por la ocupación, por tener la ciudad de Nicosia dividida, con un puesto de control que separa la isla, lo cual es triste porque es una isla de una belleza única.
La gente siente esta división y la lleva en el corazón, este dolor, esta pena. Esto también se refleja en nuestras comunidades, donde la gente se divide fácilmente.
No tienen armonía, entonces mi gran reto como pastor es que todos vayan por toda la isla, sea del norte o del sur, y sean ese padre de la comunidad, para unirlos. Ese es un gran reto.
Otro desafío es el norte, el canal de diálogo con ellos y la dificultad de utilizar nuestros templos allí. No nos aceptan utilizar nuestros templos. Sólo se nos permite utilizar una pequeña iglesia en Kyrenia, en el norte. Celebramos misas en aparcamientos alquilados que están organizados como si fueran iglesias.
Los maronitas tienen un problema aún mayor: los católicos maronitas todavía tienen pequeños pueblos como Karpasia y Agia Marina, donde los sacerdotes tienen dificultades para entrar en esos pueblos maronitas. Esa es la gran dificultad: tenemos que cruzar al otro lado y servir a esas ocho comunidades que tenemos en el norte, cuatro latinas y cuatro maronitas.
¿Cómo afecta a la Iglesia en Chipre la situación cada vez más complicada en Oriente Medio?
Estamos afectados con el corazón, el cuerpo y la mente. Estamos conectados con la Iglesia madre de Jerusalén. Por eso también he pedido a toda la comunidad latina de Chipre que haga penitencia y rece el rosario por la paz el día de Nuestra Señora del Rosario, el 7 de octubre.
Estamos totalmente unidos y vemos las consecuencias porque están llegando refugiados de Gaza. Están llegando palestinos aquí a Chipre y estamos viviendo este dolor porque estamos a una hora de Jerusalén en avión. Estamos muy cerca y sentimos la tristeza de la guerra.
Por eso estamos muy afectados. Nuestra comunidad respira con los pulmones de Oriente porque somos la puerta de entrada a Oriente y la Iglesia Católica latina más aún porque tenemos a nuestro patriarca, el cardenal Pizzaballa, en Jerusalén, por lo que toda nuestra comunidad católica está vinculada a Jerusalén.
Monseñor Varriano con el cardenal Pierbattista Pizzaballa durante su ordenación episcopal. Foto cortesía del Patriarcado Latino de Jerusalén.
Usted ha vivido muchos años en Tierra Santa, ¿cuál cree que debe ser el papel de la Iglesia en esta compleja situación?
Recordando siempre que la Iglesia tiene hijos que sufren. La Iglesia en Jerusalén tiene hijos que sufren en Gaza, en Samaria, en Nablus, en Ramallah, que sufren en territorio palestino, en Belén. Tenemos católicos latinos en todos estos lugares.
Por eso la actitud del Patriarca es la de un padre que ve el sufrimiento de sus hijos en la Iglesia, como lo veo yo como obispo. Estoy aquí sufriendo por lo que está sucediendo.
No debemos olvidar que también hay católicos en el ejército israelí. No debemos olvidar nunca que tenemos una comunidad católica de habla hebrea. Hoy tenemos un vicario, el padre Piotr Zelasko, un sacerdote polaco, que es el vicario patriarcal de la comunidad judía. Y nuestros jóvenes también se alistan en el ejército. Por eso tenemos que pedir realmente el don de la paz, porque esta guerra es mala para todos.
Por eso es tiempo de que toda la Iglesia no hable tanto de política, sino que ore por la paz, no para imponer su opinión a ninguna de las partes, sino para unir a las diferentes partes, incluso a costa de sí misma, porque cuando uno toma posición, a menudo no es comprendido ni por una parte ni por la otra, porque está con todo su ser con los que sufren de ambas partes.
Por eso somos agentes de paz. Hoy somos atacados a menudo, pero la Iglesia no olvida que está llamada a ser don de paz, no de componendas, sino signo de paz y de justicia.
¿No cree entonces que la Iglesia podría o debería asumir un papel más activo de mediadora o negociadora en la crisis?
No creo que haya una organización que esté haciendo una acción de mediación más concreta que la Iglesia Católica latina. Estamos totalmente insertos en el contexto. Por ejemplo, la comunidad católica de Gaza reúne a todos los cristianos que la rodean. Nuestro patriarca es el que intercede para que entre el agua, para que entren los alimentos, y es el primero en ofrecerse al diálogo por su amor a los dos pueblos.
Pero con una actitud de poner cara y coraje, como decimos en Brasil. Nuestro patriarca pone todo de sí mismo, y con él todos los obispos, todos los sacerdotes, porque no podemos ser indiferentes y dejar a nuestro pueblo atrás. Por eso está presente el patriarca.
Aparte de eso, no veo qué más puede hacer la Iglesia. La gente no tiene idea de cuánta ayuda llega gracias a la Iglesia. El Santo Padre llama todos los días al párroco de Gaza. El Papa Francisco habla con ellos todos los días. El patriarca también habla con ellos todos los días y cuando va allí se arriesga. Entra y está con la comunidad, denunciando lo que está sucediendo y recordando el sufrimiento de nuestro pueblo.
Me conmueve incluso ver que nuestro patriarca es realmente un pastor que no tiene miedo de nada, pero que siempre recuerda que la Iglesia es un signo de paz para los dos pueblos, para que estos dos pueblos que amamos puedan vivir verdaderamente en paz.
¿Cómo puede la Iglesia afrontar una situación político humanitaria tan precaria, que incluso en tiempos de paz está en constante tensión?
Involucrándonos plenamente. No discutiendo política, sino con la acción cristiana concreta, que a menudo se confunde con la política. La acción cristiana concreta es estar en el entorno.
Por ejemplo, la Iglesia Católica no ha abandonado a sus fieles en sus casas. La Iglesia Católica tiene electricidad durante dos horas al día y los sacerdotes están allí. La Iglesia Católica ve las necesidades de las familias y busca ayuda concreta.
Gracias a Dios y a los cristianos del mundo que nos ayudan a traer agua, a traer alimentos, a abrir canales de diálogo para disminuir los bombardeos y lo que está pasando, por eso está la Iglesia. Esta acción concreta se puede confundir con la política, pero no. La Iglesia está presente, y siempre estuvo antes de la guerra, y ahora y siempre estará presente.
La Iglesia no abandona. Vemos signos de ello también en Siria, donde los franciscanos no han abandonado los pueblos; es una característica de la Iglesia no abandonar a la gente. Está en el medio, con todas las consecuencias, y creo que la historia mostrará hasta qué punto la Iglesia católica se ha implicado en lo que está sucediendo en Oriente Medio, no con una política de partidismo, sino con una política de acción concreta en favor de los que sufren.

El exsenador acusa a los dirigentes de Patria Roja de colaborar con Castillo, el Movadef y Sendero. Y toma distancia de Antauro. “Sendero existe y trabaja. Tiene cuadros, dinero y se desplaza en todo el país”, dice el histórico dirigente de Patria Roja.

Por CARLOS CABANILLAS
No se siente expulsado. Sigue considerándose militante desde 1969. Y contraataca.
Hay un lío en Patria Roja.
Patria Roja tiene una crisis de años. Pero en lugar de canalizar las discusiones democráticamente, la dirección ha tenido una respuesta dictatorial con sanciones sin aplicación del estatuto. Han venido expulsando a varios militantes y cuatro dirigentes. La dirigencia se deslegitima cuando no responde a las expectativas de sus bases. El actual secretario general es el señor Manuel Guerra, del cual no me he ocupado casi nunca, porque el problema no es personal sino doctrinario. Sin embargo, el señor Guerra cada dos días saca un artículo con acusaciones e insultos en Internet que no vamos a responder.
¿Son los ‘niños de Patria Roja? ¿Los ‘niños rojos’?
Yo no lo llamaría los ‘niños’, aunque sería tentador. Porque esos ‘niños’ han tenido supuestas coimas. Se supone que esto no es un tema de apetitos económicos. Esto estalló por la actuación frente a Pedro Castillo. El partido planteó votar por Castillo. Yo estaba en provincias y no fui a votar. Me acusan de desacato.
Pero no le gustaba Castillo.
Obviamente. No sé si Castillo hablaba, ladraba o balbuceaba. La izquierda tiene que ser culta. Nunca fue de izquierda, menos comunista ni socialista. Un oportunista que encabezó la marcha del Movadef senderista en 2017. No te puedo decir que Castillo fuera militante senderista, pero filosenderista sí, Movadef sí, porque el Movadef fue un instrumento al servicio de Sendero.
El líder de Patria Roja dice que Castillo es filosenderista, pero el caviar de Miraflores dice que no.
Ese es el problema. Nosotros dijimos que no podemos conciliar con Castillo. Castillo es prosenderista, es filosenderista, le facilita los planes a Sendero, es del Movadef. Lo primero que hizo es reconocer al Fenate y combatir a los maestros para liquidar al Sutep. Para Sendero, Patria Roja es su principal enemigo. Los compañeros de la dirección tuvieron una actitud conciliadora con Sendero y Castillo.
¿Sendero vuelve?
Sendero existe y trabaja. Tiene cuadros, dinero y se desplaza en todo el país. Está metido en todo el tejido social. Sigue siendo un peligro. Y terrorista. ‘Terruquear’ significa llamar terrorista a quien no es. Pero si le dices terrorista a uno que sí es, no lo estás ‘terruqueando’, le estás diciendo la verdad.
¿Hubo subversivos en las marchas pro-Castillo?
Eran movimientos. Que vengan 10 mil o 15 mil a Lima fue casi una insurrección. Al interior pululaban grupos políticos. Estaba Sendero, Patria Roja… Y caciques regionales que buscaban sacar ventaja.
Dina dice ser de izquierda “progresista y moderada”
Se habrá equivocado. Ella no es de izquierda ni de derecha, ella se acomoda a la situación. Yo he estado con Barrantes en la Izquierda Unida y nunca la he visto. De César Acuña sí me acuerdo, fue candidato de izquierda. Conozco más a su hermano Virgilio. Antauro maneja conceptos erróneos sobre nación y nacionalismo, sobre patria y patriotismo. Y los mezcla arbitrariamente con raza, etnia o autoridad y eso, a la larga, termina en chauvinismo, racismo y autoritarismo.

Jay Richards explica el posible impacto de la ley de Definición de Sexo de Idaho

El formulador de políticas conservador advirtió que el Departamento de Justicia de Joe Biden ‘está en las últimas etapas de disolver efectivamente el sexo como categoría biológica para propósitos federales‘ y probablemente impugnará la ley de Idaho, lo que potencialmente podría llevar el tema a la Corte Suprema.
Jay Richards, quien ha trabajado extensamente en la legislación relacionada con cuestiones transgénero, dijo a LifeSiteNews en una entrevista exclusiva que la ley de Definición de Sexo recientemente firmada por Idaho es una definición legal integral basada en investigaciones avanzadas en biología que previene de manera integral cualquier laguna jurídica que los ideólogos transgénero puedan intentar aprovechar.
Dijo que la ley tiene en cuenta con precisión los diversos aspectos que son necesarios para una definición biológica adecuada de hombre y mujer y explicó parte de la ciencia que subyace a la legislación, que el gobernador Brad Little promulgó como ley el 9 de abril, Jay Richards, quien ha trabajado extensamente en la legislación relacionada con cuestiones transgénero, dijo a LifeSiteNews en una entrevista exclusiva que la ley de Definición de Sexo recientemente firmada por Idaho es una definición legal integral basada en investigaciones avanzadas en biología que previene de manera integral cualquier laguna jurídica que los ideólogos transgénero puedan intentar aprovechar.
Dijo que la ley sienta un precedente para otros estados en las feroces batallas políticas en curso en torno a la “ideología de género”.
Cuando se le preguntó sobre la importancia del proyecto de ley y el panorama federal sobre el tema, Richards advirtió que el Departamento de Justicia del presidente Joe Biden “está en las últimas etapas de disolver efectivamente el sexo como categoría biológica para propósitos federales” y, por lo tanto, probablemente desafiará la ley de Idaho, que potencialmente podría llevar el asunto a la Corte Suprema.
Dijo que la ley tiene en cuenta con precisión los diversos aspectos que son necesarios para una definición biológica adecuada de hombre y mujer y explicó parte de la ciencia que subyace a la legislación, que el gobernador Brad Little promulgó como ley el 9 de abril.
El texto de la entrevista sigue a continuación:
Jay Richards: El proyecto de ley de Idaho que define el sexo, o más precisamente, masculino y femenino, es realmente importante por varias razones. Primero, la mayoría de los estados en realidad no tienen definiciones biológicas precisas de hombre y mujer, aunque generalmente tienen políticas para separar baños deportivos, prisiones y cosas así para hombres y mujeres. Hasta hace poco no era necesario definir estos términos porque había acuerdo sobre ellos.
Desafortunadamente, el gobierno federal del presidente Biden se encuentra en las últimas etapas de disolver efectivamente el sexo como categoría biológica para propósitos federales. Su redefinición del Título IX, que probablemente estará finalizada esta primavera, redefinió el sexo para incluir la identidad de género y la orientación sexual. Lo que eso significa es que el gobierno federal podría, bajo el Departamento de Justicia, demandar a un estado que insista en separar a hombres y mujeres según su biología. Entonces, por ejemplo, si un hombre se identifica como mujer, quiere ir al baño de mujeres y el estado dice, bueno, no, eres un hombre, el Departamento de Justicia bajo Biden, haciendo cumplir la nueva regla del Título IX, se podría decir que en realidad el Estado está violando los derechos civiles del hombre, no los de las mujeres, en el espacio privado.
Ésa es la razón por la que es tan importante que los Estados definan al hombre y a la mujer de manera no arbitraria y caprichosa. Y, por supuesto, la mejor manera de hacerlo es definirlos en términos biológicos muy precisos que sean objetivos y observados, en lugar de asignados o impuestos. Eso es exactamente lo que ha hecho aquí el estado de Idaho.
LSN: Entonces, si el gobierno federal impugnara la ley de Idaho en algún tipo de demanda, ¿cree que esto podría llevar el asunto a la Corte Suprema y convertirlo en un asunto nacional?
Richards: Es difícil ver cómo la cuestión de la definición de hombre y mujer no llegará a los tribunales federales. La ACLU ya ha amenazado con demandar a los estados que definen a hombres y mujeres de manera precisa y adecuada. Por lo tanto, es casi seguro que habrá un conflicto a menos que el gobierno federal de Biden simplemente decida no hacer cumplir su nueva disposición del Título IX, lo que parece poco probable.
Pero creo que es una parte necesaria de este proceso porque, en algún momento, nosotros, como sociedad, tenemos que decidir si  ¿vamos a adoptar las extrañas y reflejadas categorías conceptuales de la ideología de género?, o vamos a aceptar la realidad biológica como realmente es.
Y de eso se tratará el debate. De eso debería tratarse. ¿Deberíamos definir a las personas según un sentido interno de género, la llamada identidad de género? O, deberíamos decir, no, nuestros cuerpos tienen un significado objetivo y nuestros cuerpos son masculinos o femeninos.
Ése es el tipo central de cuestión jurídica y filosófica. Pero durante mucho tiempo, los ideólogos de género han podido esconderse bajo la ambigüedad y el lenguaje ambiguo, de modo que lo que realmente está en juego nunca llega a debatirse. Sospecho que si se demanda a estados como Idaho por definir el sexo en términos biológicos, ese es el debate que tendrá que desarrollarse en los tribunales federales.
LSN: En muchos medios de comunicación y en la promoción de la ideología y los procedimientos de género por parte de activistas trans, parece que los eufemismos, el adoctrinamiento y la ideología toman el lugar de la ciencia y la medicina. ¿Cree que este debate en curso y, específicamente, la definición del sexo según estándares biológicos, reenfocará toda la discusión de modo que la biología y la ciencia se conviertan en el centro de la discusión pública en lugar de los términos ideológicos y los llamados “derechos”?
Richards: Mi esperanza es que reorientemos el debate sobre la realidad biológica. Durante demasiado tiempo, los ideólogos de género han utilizado términos como “género” o “identidad de género” de manera equívoca para evitar el foco de atención. Y si se da cuenta, el proyecto de ley de Idaho no sólo define hombre y mujer, sino que también especifica que “género”, cuando se usa en la ley estatal, ese término para referirse a las diferencias naturales entre hombres y mujeres, debe tratarse como sinónimo de sexo, que es exactamente lo que fue “género” en inglés durante siglos.
Desafortunadamente, desde la década de 1960 ha adquirido este tipo de doble significado, ya sea para referirse a los aspectos sociales y psicológicos del sexo o en la ideología de género. “Género” en realidad es un sustituto de “identidad de género”, que es un sentido interno puramente subjetivo de “género”. Y creo que es ese tipo de juego de palabras lo que ha confundido a mucha gente, incluidos muchos legisladores y, francamente, también a muchos tribunales.
Si crees que el género se trata simplemente como sinónimo de sexo, es posible que no te des cuenta de que en realidad se está utilizando como código para otra cosa. Y eso es lo importante de este proyecto de ley. No sólo define al hombre y a la mujer en términos biológicos, sino que fija el “género”, cuando se utiliza para referirse a hombres y mujeres y sus diferencias, al sexo. Y luego distingue el sexo de la “identidad de género”, la “expresión de género”, etc.
LSN : ¿Cuáles fueron algunas de las investigaciones detrás de la legislación modelo y qué se adoptó realmente?
Richards: Lo importante en cualquier legislación que defina a hombres y mujeres es, en primer lugar, que se base en la biología, que se base propiamente en la biología. El sexo trata de la estrategia reproductiva de casi todas las plantas y animales, pero de los humanos en particular, que implica la fusión de dos gametos de diferentes tamaños, óvulos y espermatozoides. Y luego los planes corporales, los fenotipos que corresponden a esos gametos diferentes, eso es el sexo. Mucha gente pensará que el sexo es, bueno, sólo cuestión de cromosomas, XX y XY. Pero, en general, esos son mecanismos que determinan el sexo en los humanos, pero eso no es el sexo. Entonces eso es lo primero. Asegúrate de entender bien la biología.
Pero luego tienes que hacer un par de cosas más. Hay que tener en cuenta los trastornos del desarrollo sexual, entonces: personas que tienen trastornos para que algún aspecto de su cuerpo sexual no se desarrolle plenamente. Y obviamente, estas personas siguen siendo seres humanos, siguen siendo hombres y mujeres. Por eso la definición tiene que poder adaptarse a esas personas.
Y finalmente, hay que tener en cuenta el hecho de que los gametos se activan en momentos concretos del ciclo vital de las personas. Y además, las personas pueden sufrir accidentes o cirugías que extirpen los testículos o los ovarios. Eso no significa que alguien ya no sea hombre o mujer.
Por tanto, cualquier definición precisa tendrá que tener en cuenta qué es el sexo. Tengo que hacerlo bien. Tengo que tomar en cuenta los trastornos del desarrollo sexual. Y tiene que tener en cuenta los accidentes históricos y el hecho de que nuestros gametos y nuestros sistemas reproductivos se conectan en un momento particular de nuestro ciclo de vida. Entonces, como puedes imaginar, parece algo sencillo de hacer. En realidad es bastante complicado.
Fuente: www.lifesitenews.com

Augusto Thorndike advierte que «salud democrática» está en peligro si Jorge Salas Arenas y Piero Corvetto permanecen en JNE y ONPE.

«Salud democrática» está en peligro si Jorge Salas Arenas y Piero Corvetto permanecen en JNE y ONPE

Periodista enfatiza en ‘grave peligro’ que supone inscripción de Antauro Humala.

Por Fabrizio Salas– Diario EXPRESO.
El periodista Augusto Thorndike sostuvo que la única manera de mantener una democracia “saludable” es mediante la remoción de Jorge Salas Arenas del JNE y de Piero Corvetto de la ONPE.
Luego de conocerse que ambos reciben el apoyo de la JNJ para seguir ejerciendo la función pública en un organismo crucial para la elección de autoridades de alta dirección en el país, el hombre de prensa describió que el Congreso es el que debe interceder para “frenar cualquier posibilidad de juego sucio o de inclinar la balanza por parte de estos funcionarios electorales”.
“Le pueden cambiar la ley orgánica para exigir que haya más confianza a la hora de evaluar y recibir resultados electorales (…) Dadas las circunstancias de cómo se están atornillando en el poder estos funcionarios viciados, ya que el pueblo no confía ni en Salas Arenas y ni en Corvetto, lo más saludable sería que sean relevados del cargo“, inició Thorndike.
Agregó: “Nunca sabremos si hubo juego sucio o no, y ya eso tiene que pasar. Pero no podemos, nuevamente, adentrarnos a un proceso electoral que va a ser candela porque está Antauro Humala y esta situación está que se enciende”.

Thorndike arremete contra Salas Arenas por admitir partido de Antauro y recuerda pasado

Sobre el próximo proceso electoral, Thorndike no perdonó que el presidente del JNE tratara de desviar la atención y confundiera a la gente alegando que el partido A.N.T.A.U.R.O. no tiene como figura principal al etnocacerista Antauro Humala.
“Ya vimos algunas insinuaciones de Jorge Luis Salas Arenas, que se hace el loco, sobre todo con el partido de Antauro. (Él dice) ‘pero el partido no es de Antauro, es la Alianza Nacional de Trabajadores y no sé qué’. ¡No pues (…) (él) es el líder natural de ese partido y está haciendo campaña abiertamente por lo largo y ancho del Perú!”, indicó.
Y mientras advertía que la inscripción de Humala Tasso ya está siendo observado por el Ministerio Público, el hombre de prensa también recordó el último proceso electoral que tuvo como figura principal -y controversial- al jefe del Jurado Nacional de Elecciones.
“Lo que ya hizo Salas Arenas antes es admitir un ideario en cuya portada sale como niño símbolo Vladimir Cerrón, hoy prófugo de la justicia; y era una trata marxista-leninista que atentaba contra todos los cánones democráticos que nuestra Constitución defiende“, mencionó.
Finalmente, Thorndike reiteró que las elecciones, y sus candidatos tienen que ser acordes a lo dictado por la Carta Magna y advirtió “si un loco quiere entrar y fusilar a todos, nos va a traer miserias”, agregando que Antauro es más avispado que Castillo Terrones e, incluso, que su hermano Ollanta.
“Ojo que no es Pedro Castillo ah, este sí es un enemigo feroz. Muy bien plantado, con mucho aplomo y con un verso muy convincente, muy hábil y muy bien preparado, obviamente en la literatura radical (…) El alumno ejemplar de don Isaac Humala; el otro hermano, que llegó a ser presidente, era el vago (…) Antauro Humala sí y hay que tener mucho cuidado con eso”.

Congreso inhabilita Inés Tello y Aldo Vásquez

Por María Teresa García– Diario EXPRESO.
Con 67 votos a favor, 23 en contra y 03 abstenciones, el Pleno del Congreso aprobó la Resolución Legislativa del Congreso N°7220, que acusa a Luz Inés Tello de Ñecco en su condición de miembro de la Junta Nacional de Justicia, por infracción constitucional del artículo 156, inciso 3 de la Constitución, y la sanciona con la inhabilitación en el ejercicio de toda función pública por el lapso de 10 años, conforme lo establece el artículo 100 de la Constitución Política del Estado. Una vez conocida la decisión del Pleno del Congreso, Tello de Ñecco envió un oficio al Congreso solicitando que se declare inexistente el acuerdo al que llegó la representación nacional, pues “se consideró el voto de José Luna, quien estaba impedido de votar al pertenecer a la Comisión Permanente”. Sin embargo, minutos después, el Congreso emitió un comunicado señalando que el voto del parlamentario José Luna es válido porque no ejerció su votó en la Comisión Permanente del pasado 26 de febrero.
La Representación Nacional, aprobó (67 votos a favor, 22 en contra y 01 abstención), la Resolución Legislativa del Congreso N°7221 que acusa a Aldo Alejandro Vásquez Ríos, en su condición de miembro de la Junta Nacional de Justicia, por infracción constitucional de los artículos 156, inciso 3, y 139, inciso 3, de la Constitución, y lo sanciona con la inhabilitación en el ejercicio de toda función pública por el lapso de 10 años, conforme lo establece el artículo 100 de la Constitución Política del Estado.
Previo al voto, se aprobó (83 votos a favor, 30 en contra y 01 abstención), un pedido de reconsideración a la votación del referido proyecto de Resolución Legislativa, el cual fue planteado por los congresistas Eduardo Castillo Rivas (FP) e Isaac Mita Alanoca (PL).
Caso contrario se dio con el resto de integrantes de la Junta Nacional de Justicia, Imelda Julia Tumialán Pinto, Henry José Ávila Herrera, Guillermo Santiago Thornberry Villarán, pues la Representación Nacional no alcanzó los votos requeridos para aprobar la acusación e inhabilitación de los referidos magistrados.
La Resolución Legislativa del Congreso N°7223, que buscaba acusar e inhabilitar al magistrado Antonio Humberto de la Haza Barrantes, alcanzó 52 votos a favor, 31 en contra y 08 abstenciones. Lo mismo sucedió en el caso de María Zavala quien continuará en el organismo judicial. 45 legisladores votaron a favor de su inhabilitación, 32 en contra y 5 se abstuvieron.

Accesitario no hábil: postuló a la Corte Suprema

Abraham Siles Vallejos

El abogado Abraham Siles tiene 62 años, no se encuentra facultado para asumir una de las plazas dejadas por los ahora, inhabilitados, Tello de Ñecco y Vásquez Ríos.
Es abogado por la Pontificia Universidad Católica desde hace más de 25 años. Según registros de la Superintendencia Nacional de Educación Superior Universitaria (Sunedu) es doctor en derecho y magíster en derecho con mención en Derecho Constitucional.
En el concurso realizado para la elección de los integrantes de la JNJ ocupó el puesto nueve en el cuadro de méritos final con un puntaje de 79.90.
Durante su entrevista, explicó ante la Comisión Especial que su intención para ser nombrado como integrante de la JNJ era la de “contribuir a la mejora del sistema de justicia peruano”.
Creo que la Junta Nacional de Justicia tiene un enorme relevancia, porque es un órgano de garantía del Poder Judicial y del Ministerio Público y, a la vez, es un órgano para el gobierno autónomo de estas instituciones”, Abraham Siles, ante la Comisión Especial.
Consideró que los jueces y fiscales, dentro de un rol democrático, tienen una actuación vinculada a los derechos fundamentales.
Además, según su hoja de vida es profesor de Derecho Constitucional en pregrado y posgrado de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP).
También se desempeña como coordinador del Grupo de Investigación en Derecho Constitucional y Derechos Fundamentales (GIDCYDEF) e integra el Consejo Consultivo de Investigación del Vicerrectorado de Investigación de dicho centro de estudios.
Realizó una pasantía en el Instituto Max Planck Institute for Comparative Public Law and International Law de Alemania en 2017, para una “investigación sobre estados de emergencia como herramienta constitucional para enfrentar amenazas políticas”.
Ha escrito artículos sobre “Independencia y transparencia del Poder Judicial en la América Central del siglo XXI: ¿cuáles cambios?, un manual para el “Fortalecimiento de la independencia y la transparencia del Poder Judicial en América Central”, “Las ratificaciones de magistrados del Poder Judicial y del Ministerio Público”, “Corrupción en el Poder Judicial peruano: marco conceptual. Lineamientos de una propuesta de participación ciudadana para su control y erradicación”, entre otros.
Según el registro de Infogob del Jurado Nacional de Elecciones no registra afiliación política y tampoco ha participado en alguna elección para acceder a cargo público.
De acuerdo con el registro de proveedores, en el 2019 ganó una orden de servicio por el monto de S/30 mil para el Sistema Nacional de Evaluación, Acreditación y Certificación de la Calidad Educativa (Sineace) por una consultoría a fin de brindar asistencia técnica en la conformación y funcionamiento de la Mesa Técnica – Política para la gestión articulada de la certificación de competencias en el sector Justicia.
Durante su entrevista, señaló que dicha consultoría le fue requerida para que ayude a definir los enfoques y reuniones institucionales del Sineace con agentes de diversas instituciones del sector justicia.

Accesitarios hábiles

Mónica Rosell Medina

Mónica Rosell tiene 60 años, con lo cual se encuentra facultada para asumir una de las plazas en el Pleno de la JNJ. Según la Sunedu, es abogada por la Pontificia Universidad Católica del Perú , además tiene un grado de Magíster en Derecho Internacional Comercial por la Universidad de Londres.
En el concurso realizado para la elección de los integrantes de la JNJ ocupó el puesto diez en el cuadro de méritos final con un puntaje de 79.00.
Durante su entrevista para acceder al cargo dijo ante la Comisión Especial que la corrupción es un “impuesto” lascerante que le quita a los que menos tienen, pues les quita el recurso que deberían ir a la salud y a la educación, pero que son desviado a bolsillos particulares.
Desde el punto de vista funcional, la Junta Nacional de Justicia supone una esperanza. Si hemos ingresado a este proceso de reforma y cambio institucional es porque hay esperanza y expectativa ciudadana de que la Junta Nacional se convierta en un instrumento que pueda servir a la lucha contra la corrupción”, Mónica Rosell, ante la Comisión Especial.
Consideró que se debería tener un código de ética y un protocolo de conducta de los propios miembros de la junta, lo que sería esencial para la lucha contra la corrupción.
Durante su postulación se le preguntó sobre una denuncia en su contra por una presunta vinculación con la exprimera dama Nadine Heredia, quien la habría favorecido con su designación en algunos cargos. Sin embargo, la abogada afirmó que solo conocía a la exprimer dama “por la televisión” y que su nombramiento fue por concurso público en el Ministerio del Ambiente.
“Debo decir que, desde un punto de vista jurídico, esta denuncia carece de fundamentación. No solo porque no hay prueba, solo adjuntan una nota periodística donde ni siquiera estoy mencionada”, advirtió la abogada.
Según su hoja de vida tiene estudios pre-doctorales en el Max Plank Institut de Hamburgo, Alemania y es candidata a Doctor por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, está certificada en Propiedad Intelectual por la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual y el Centro Internacional de Estudios Internacionales de Estrasburgo Francia y en Negociación de Contratos Internacional por el Instituto Internacional de Derecho para el Desarrollo (Roma, Italia).
Fue consultora del Ministerio del Ambiente, del Ministerio de la Producción, de la Corporación Andina de Fomento y del Organismo Andino de Salud. Asimismo, fue Secretaria del Tribunal de Justicia de la Comunidad Andina, Jefe de la Oficina de Derecho Internacional Público del Ministerio de Relaciones Exteriores y Jefe del Servicio Jurídico de la Secretaría General de la Comunidad Andina, y es profesora de la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas y de la Academia Diplomática del Perú.
Según el registro de proveedores obtuvo la suma de S/260,380 por servicios entre el 2008 y 2022, a entidades como el Consejo Nacional del Ambiente, el Ministerio del Ambiente y el Ministerio de Relaciones Exteriores.
Tampoco registra afiliación política y tampoco a postulado a cargo por elección pública.

Jaime de la Puente Parodi

Jaime de la Puente Parodi tiene 56 años, con lo cual se encuentra facultado para asumir una de las plazas en el Pleno de la JNJ.
Según la Sunedu, es abogado por la Universidad de Lima. Además, en su hoja de vida consigna que es egresado de la Maestría en Derecho Constitucional y Derechos Humanos de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, así como abogado especialista en derecho ambiental, constitucional, previsional y de la seguridad social y laboral.
En el concurso realizado para la elección de los integrantes de la JNJ ocupó el puesto diez en el cuadro de méritos final con un puntaje de 78.45.
Durante su entrevista ante la Comisión Especial para la selección de los integrantes de la JNJ se le preguntó sobre una presunta sanción administrativa en el 2014. Sin embargo, el abogado aseguró que había operado la prescripción.
Aseguró que buscaba ser miembro de la JNJ al tener las características para desempeñar un cargo de alto nivel como ese.
“En segundo lugar, uno no puede quedarse simplemente como espectador. Es conversar como abogado y con abogados sobre lo que uno puede hacer por el país ante una situación como la que nos ha tocado vivir a raíz de todas las denuncias y los actos de corrupción que se han podido advertir en los últimos tiempos, es tener el compromiso de asumir los retos”, dijo entonces.
Actualmente, labora en el Tribunal Superior de Responsabilidades Administrativas de la Contraloría General de la República y también ha desarrollado labores como Vocal y Presidente del Tribunal Administrativo de la Oficina de Normalización Previsional.
Laboró en el Tribunal Constitucional(TC) como asesor jurisdiccional, desempeñándose como coordinador de la Comisión Especializada en Asuntos Previsionales. Asimismo, ha sido procurador público adjunto del TC.
Según su hoja de vida, ha realizado una pasantía en la Corte Constitucional de Colombia y fue miembro de la Comisión Consultiva de Derecho Constitucional.
También ha escrito artículos relacionados a “El precedente constitucional vinculante, la tutela de urgencia y el amparo previsional. A propósito de los nuevos precedentes en materia pensionaria”, “El deber de lealtad, probidad y buena fe en los procesos constitucionales”, etc.
De acuerdo al registro de proveedores obtuvo la suma de S/234,600 por servicios entre el 2018 y 2020, con el Ministerio de Justicia por asesoría en materia legal y constitucional.
Tampoco registra afiliación política y no registra en Infogob postulación a cargo por elección pública.

Arzobispo Chomalí y tuit de la delegada Constanza Martínez: “Frente a algo así no puedo quedar indiferente”

Por Jorge Poblete- Ex-Ante.cl
El nuevo arzobispo de Santiago explica que solo se enteró hace pocos días del tuit de marzo de 2018 de la hoy delegada presidencial metropolitana Constanza Martínez, quien escribió que “si quiero prenderle fuego a algo, que sea a la Iglesia y a la Constitución de Pinochet”. También aborda el indulto a un condenado por prender fuego a las puertas de la Catedral de Puerto Montt tras el 18-O y el Caso Convenios.
“Ese tuit me chocó porque cosas así no se dicen ni en broma”. Fernando Chomalí, 66, ingeniero civil, asumió este mes como arzobispo de Santiago y presidente de la Conferencia Episcopal. En esta entrevista por escrito con Ex-Ante explica su respuesta al tuit de marzo de 2018 de la hoy la delegada presidencial metropolitana Constanza Martínez, quien escribió que “si quiero prenderle fuego a algo, que sea a la Iglesia y a la Constitución de Pinochet”. Este viernes, la delegada dijo que su publicación no la representaba, que hacía alusión a una canción y que no creía en el camino de la violencia.
-Usted viene llegando de encabezar durante más de una década el arzobispado de Concepción, región que lleva más de un año con 2 provincias en estado de excepción constitucional de emergencia. ¿Es partidario de mantenerlo?
-No me corresponde apoyar o no una medida de ese tipo. Son razones políticas, técnicas y policiales que llevan a tomar ese tipo de medidas que escapan a mi ámbito de competencia. Lo triste sería que, a pesar de la medida, que implica mayor presencia militar y policial, todo siga igual.  Lo que sí tengo claro es que son medidas de corto plazo que no pueden perdurar en el tiempo y que son de corte paliativo, que no solucionan los problemas de fondo que hay en la zona como la pobreza, la segregación, la violencia de todo tipo y la desesperanza, toda vez que los planes propuestos no suelen darle soluciones reales a las personas que lo requieren, sean mapuches o no.
-La directora del Instituto Nacional de Derechos Humanos propuso dialogar con la Coordinadora Arauco Malleco (CAM). ¿Cuál es su posición?
-La directora del INDH, Consuelo Contreras, me pidió una audiencia y nos reuniremos prontamente. En mi opinión, es una posibilidad que se debe tomar en cuenta, toda vez que ellos se comprometan a terminar con la violencia.
-Eso no ha ocurrido…
-El diálogo siempre es un camino que hay que tener abierto. De no suceder aquello, está el riesgo de una espiral de violencia que no se sabe dónde va a terminar. Le voy a proponer a la directora que mire experiencias en el extranjero. Si no creemos en el diálogo como método para resolver los problemas, no hay ninguna posibilidad de terminar con la violencia. Es un camino muy difícil y pedregoso, pero posible. Creo que estamos llamados a vivir movidos por la grandeza de buscar la paz y no por el temor, la comodidad o el pesimismo de que todo va a seguir igual.
-¿Se reunirá con la comisión de paz presidencial?
-También me reuniré con Alfredo Moreno de la Comisión por la Paz y el Entendimiento. Si puedo ayudar en algo, estaré siempre disponible.-Tras su aterrizaje en Santiago entró rápidamente en la agenda pública, respondiendo “Dios la bendiga” a un antiguo tuit de la delegada presidencial. ¿Por qué contestó ahora?
-Ese tuit me llegó hace dos días y sigue en las redes.
-¿Qué le pareció?
-Me pareció gravísimo lo allí planteado, toda vez que vengo llegando de una zona donde se han quemado varias Iglesias y el trauma para la comunidad, el vecindario y toda la sociedad, es enorme.
Son lugares de culto, de encuentros comunitarios y de fraternidad, es decir fuentes de una sociedad cohesionada. A las capillas van católicos y no católicos porque suelen ser también sedes sociales. Frente a algo así no puedo quedar indiferente, porque nos deja en la más absoluta indefensión frente a una persona que tiene gran autoridad.
Además, que deja la impresión que los ideales políticos de una sociedad sin religión, que pueden ser legítimos, se resuelven con la violencia más descarnada. Espero haya cambiado su modo de pensar y hacer política. Debo reconocer que ese tuit me chocó porque cosas así no se dicen ni en broma.
-La delegada es militante de Convergencia Social, el partido del Presidente Boric. ¿Ve su frase como algo personal o estima que hay animadversión del Frente Amplio hacia la Iglesia?
-Veo que hay un grupo de personas que ven todo lo que tiene que ver con lo religioso y en la Iglesia en particular un obstáculo a la libertad individual, que se desentiende totalmente del reconocimiento de una verdad objetiva que estamos llamados a vivir para lograr una vida auténticamente humana. Detrás de ese tuit hay una concepción antropológica que saca a Dios del horizonte social y cultural y se pone el propio hombre como centro de la historia y del futuro, aduciendo, además, superioridad moral. Ese esquema en todo el mundo ha fracasado.
-El Presidente indultó el año pasado a Felipe Santana, condenado por prender fuego a las puertas de la catedral de Puerto Montt. ¿Cuál es su parecer sobre los indultos a los presos del 18-O?
-No me corresponde hacer un juicio al respecto. El Presidente tiene asesores desde el punto de vista político y jurídico para tomar ese tipo de decisiones. Es una prerrogativa de él que no me corresponde juzgar. Además, que él debe tener en cuenta muchos otros elementos que yo desconozco. Lo que sí me queda claro es que su posición es muy incómoda y es una prerrogativa que, si de mí dependiera, la eliminaría.
-Uno de los temas que marcó el año fue el Caso Convenios. ¿Qué tiene la Iglesia que decir de estos casos?
-Me produjo una gran desazón, porque claramente se percibe que hay un uso abusivo de una responsabilidad pública. El daño que se le hace a la fe pública y a las personas es inmenso. Por otro lado, es doloroso percatarse que el dinero destinado a los más pobres no siempre le llega a ellos. Eso genera mucha rabia y frustración, sobre todo en las personas que día a día se levantan temprano para ir a trabajar y se sacan el pan de la boca para que sus hijos estudien. Ellos son la gran mayoría de los chilenos y migrantes y a ellos se les debe una explicación.
El tiempo que se pierde en todos estos asuntos y que debiese destinarse a asuntos urgentes en Chile es enorme y nos pasa la cuenta al ver que los campamentos aumentan, la violencia y tantos males sociales que están a la vista.
-¿Qué aporte puede hacer la Iglesia Católica respecto de los temas de corrupción?
-Un país demasiado centrado en el éxito y en el dinero, en el éxito, en lo individual por sobre lo comunitario, es proclive a la corrupción. Un país con un proyecto común y compartido, sumado a una ética individual sólida y un alto sentido del valor de lo comunitario, suelen ser menos corruptos. La Iglesia colabora evangelizando, educando es su amplia red escolar y sobre todo preocupándose de los más pobres.
-Ahora, ¿qué nivel de influencia puede tener la Iglesia Católica después de los escándalos de abusos?
-Nosotros hemos actuado con diligencia y sin ambigüedades en temas de abuso. Tenemos una organización a lo largo de todo Chile en materia de prevención y recepción de abusos. Hemos hecho mucho y seguiremos en esa línea. Esperamos que las demás instituciones que tienen problemas de esa índole hagan lo mismo. Nuestra gran influencia está en el maravilloso servicio que prestamos a los más pobres, de manera abnegada y generosa. La confianza así se va a recuperar y no con una estrategia de marketing. Uso las redes desde hace años para evangelizar y dar buenas noticias.-¿Ve en Republicanos un aliado para recuperar esa influencia?
-No estamos vinculados a ningún partido político como Iglesia y nunca lo estaremos. Respetamos la decisión de cada católico de participar en el partido que más lo identifique, en sus valores y principios.
-Pero en el último proceso constitucional ellos fueron enfáticos en la defensa de quién está por nacer, lo que está en sintonía con la posición de la Iglesia Católica contraria al aborto…
-Cualquier persona que sepa de embriología, de biología y de genética se dará cuenta cuando comienza la vida y la importancia de cuidarla por ser la más débil. Este es un tema que tiene que ver con la ciencia y con la ética, no con un partido político y menos con una religión. En ese tema está llamada a aparecer la razón en todo su esplendor.
-Finalmente, ¿Qué tiene la Iglesia que decir en el escenario político actual, post plebiscito y en medio de una crisis de seguridad?
-La Iglesia está llamada a ser lugar de encuentro, de reconocer lo verdadero, bueno y justo que tiene cada ser humano y cada grupo y a denunciar con claridad cuando se ofusca la dignidad humana, se promueve el odio y no se contribuye a buscar el bien común. Creo que podemos contribuir con una visión antropológica y una mirada teológica a problemas multifactoriales de difícil solución.
-¿Cuáles serán sus prioridades en este escenario?
Mi prioridad es que los católicos entibiados vuelvan a misa los domingos, que tengan una fe madura con hondura espiritual, superar las divisiones existentes en Chile, que tanto daño nos hacen, y buscar acuerdos en un espíritu de fraternidad y una clara opción por los más pobres de la sociedad. Eso es lo nuestro y para ello es fundamental tener una profunda vida de oración. O sea, evangelizar. Para eso he sido llamado a servir.