Nacimiento: 25 de junio de 1952 (72 años)
Lugar de nacimiento: Budapest, Hungría
Nación: Hungría
Consistorio: 21 de noviembre de 2003 por Juan Pablo II
Con derecho a Voto
Posición: Diocesano
Tipo: Cardenal-Presbítero
Iglesia Titular: Santa María Nova
Resumen
El mayor de seis hermanos, el cardenal Péter Erdő fue criado por padres católicos devotos en una familia en la que la fe estaba “entretejida en el tejido de nuestra vida”.1 Creció bajo el comunismo, y cuando tenía cuatro años, su familia se vio obligada a huir con solo la ropa que llevaban puesta después de que las tropas invasoras quemaran su casa familiar en 1956. Luego experimentó varios grados de discriminación a causa de su fe. Fue educado en una escuela escolapia para varones en Budapest. La “realidad de Dios” comenzó a atraer al joven Péter Erdő como monaguillo, dando sentido y dirección a su vida. Entró en el seminario después de mucha oración, creyendo que ayudar a las personas a alcanzar la salvación era tan importante que requería dedicar toda la vida a ello.2
Después de su ordenación sacerdotal en 1975, que él llama uno de los tres momentos más felices de su vida, pasó dos años en el servicio parroquial antes de ser enviado a Roma, donde obtuvo títulos en teología y derecho canónico en la Pontificia Universidad Lateranense (1980). En los años siguientes, enseñó en varias facultades de derecho canónico y teología en Hungría y en el extranjero, incluida Buenos Aires, mientras se desempeñaba como secretario eclesiástico y juez. Durante este tiempo, publicó manuales y artículos sobre derecho canónico. Fue investigador en la Universidad de California, Berkeley entre 1995 y 1996. Durante algún tiempo, fue rector del Colegio Húngaro en Roma, mientras enseñaba en las Universidades Gregoriana y Lateranense. Juan Pablo II consagró a Erdő obispo en 2000 y lo nombró primado de toda Hungría como ordinario de la archidiócesis de Esztergom-Budapest en 2003. Erdő fue elevado al cardenalato el mismo año.
Hablando alemán, italiano, francés, español, inglés y su húngaro natal, Erdő fue elegido presidente de la Conferencia Episcopal Católica Húngara en 2005 y, ese mismo año, presidente del Consejo de las Conferencias Episcopales Europeas (CCEE). La estima que tiene entre sus colegas episcopales se mostró en su reelección al CCEE en 2011, así como en su nombramiento para ayudar a supervisar la “Segunda Sección” de la Secretaría de Estado, que es responsable de las relaciones diplomáticas. Desde 2003 ha participado en todas las asambleas del Sínodo de los Obispos, con el honor especial otorgado por el Papa Francisco de servir como relator para los sínodos de 2014 y 2015. Es autor de más de 250 artículos y 25 libros.
Formado en medio de las dificultades del comunismo ateo, el cardenal Péter Erdő es ampliamente considerado como un gran intelecto y un hombre de cultura. Autor prolífico y sumamente leído, Erdő es también un profesor competente y un canonista y erudito de las Escrituras muy consumado, por lo que ha recibido varios premios, entre ellos doctorados honoris causa de varias instituciones, entre ellos el Instituto Católico de París (1996) y, más recientemente, el Premio Vox Canonica en 2023, un premio para canonistas distinguidos.
Le encanta la liturgia posterior al Vaticano II, especialmente su énfasis en las lecturas del Antiguo Testamento. Aunque prefiere la Forma Ordinaria de la Misa, está dispuesto a permitir la Forma Extraordinaria y la apoyará si se le pide que lo haga, pero no hizo ningún comentario público sobre la Traditionis Custodes y sus restricciones a la Misa tradicional en latín.
Considera que la Eucaristía y el sacerdocio están estrechamente relacionados y se opone al celibato opcional para los sacerdotes. Defensor de la estructura jerárquica de la Iglesia, es un sacerdote de corazón pastoral para quien la importancia de la salvación fue la fuerza motriz para ser ordenado. Ha puesto gran énfasis en la Nueva Evangelización y en el ministerio a los jóvenes. El trabajo misionero es central en su enfoque pastoral, y ha mostrado una gran preocupación por la crisis vocacional de la Iglesia.
Las vocaciones en su propia diócesis han fluctuado en su mayoría durante su mandato: en 2002, el número total de sacerdotes era de 358, y aumentó hasta 443 en 2013 antes de disminuir a 365 en 2021. El número de religiosos varones aumentó ligeramente, de 173 en 2002 a 199 en 2021, pero las religiosas se redujeron a más de la mitad, de 699 en 2022 a 303 en 2021.
Cauteloso, reacio al riesgo, incluso tímido, Erdő era, a los 51 años, uno de los cardenales más jóvenes de la Iglesia cuando Juan Pablo II lo elevó al Colegio Cardenalicio en 2003.
En temas políticos como la inmigración, un tema con el que Hungría ha estado lidiando durante algunos años, el cardenal ha transmitido un enfoque equilibrado, reconociendo el derecho a emigrar, pero también consciente de los peligros de integrar a los refugiados sin poner en peligro la estabilidad política. En su opinión, hay que encontrar un verdadero equilibrio entre la solidaridad y la misericordia. El cardenal está preocupado por los cristianos perseguidos (“Vemos a los discípulos de Cristo en ellos“) y, sin embargo, tiene una visión en gran medida benigna del Islam. Erdő tiene una actitud muy positiva hacia la iglesia ortodoxa y apoya fervientemente el diálogo con las religiones no cristianas, enfatizando el valor de la Dignitatis Humanae. Su énfasis en la unidad y su papel como puente entre Oriente y Occidente han solidificado su posición como un importante líder de la Iglesia.
El cardenal Erdő ha pasado muchos años de su sacerdocio como maestro, una profesión por la que siente un gran cariño. Con frecuencia subraya la importancia de tener una relación personal con Cristo, algo que considera importante para la Iglesia, que se enfrenta a una grave crisis a causa del secularismo y el relativismo. Defiende firmemente la existencia de la ley natural y su experiencia del comunismo le ha enseñado la importancia que la religión puede desempeñar para llenar el vacío dejado por el colapso de una ideología política, y que sólo una relación personal con Cristo trae la verdadera libertad y felicidad.
“Si la fe es lo más importante en la vida, entonces servir a la fe de los demás, transmitir la fe, enseñar la fe y, especialmente, ministrar en la liturgia son las mejores cosas de la vida“, dijo en agosto de 2024. Ayudar en “la salvación de los demás“, añadió, es la tarea importante y útil. “Esta es la principal motivación que sentí incluso cuando era niño“, dijo. “Y así, poco a poco llegué a la decisión de entrar en el seminario“.
Erdő niega el universalismo, la idea de que todos se salvan, pero sin embargo cree que todos pueden ser salvados. En última instancia, cree él, solo a través de Jesucristo puede la humanidad encontrar su camino hacia Dios. Está a favor del acompañamiento pastoral de los divorciados “vueltos a casar”, pero sólo si “no hay dudas” sobre la enseñanza de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio. Está firmemente en contra de la aceptación de las uniones homosexuales, pero está a favor del apoyo pastoral para aquellos que sufren atracción hacia el mismo sexo. Defiende la Humanae Vitae, es fuertemente provida y tiene una ferviente devoción mariana.
Admirador del papa Pablo VI, el cardenal era uno de los favoritos del difunto cardenal George Pell, quien veía al cardenal húngaro como un sucesor de Pedro muy adecuado, alguien que podría sobre todo restaurar el estado de derecho en el Vaticano después del pontificado de Francisco.
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OFICIO SANTIFICADOR
Acercamiento a la liturgia
El cardenal Erdő describió una vez la liturgia como una “obra hermosa” y considera que muchos desarrollos en la liturgia introducidos por el Concilio Vaticano II, como el cambio del latín a la lengua vernácula, son continuos con la tradición.3
Para él, “la continuidad se ha mantenido” y se congratula especialmente de la revisión de las lecturas de la Misa por parte del Concilio. 4 La Misa Tridentina, que por lo general tiene solo dos lecturas, la Epístola y el Evangelio, descuidó el Antiguo Testamento. Pero Erdő cree que las lecturas del Antiguo Testamento ayudan a los fieles a comprender mejor el camino cristiano, sobre todo teniendo en cuenta que “la historia de la salvación del Nuevo Testamento aparece ya en forma prefigurada” en el Antiguo Testamento.5 Aunque Erdő ha acogido con beneplácito el “redescubrimiento del Antiguo Testamento”, reconoce que “hay pocos sacerdotes o teólogos que puedan explicar bien estos textos”.6 El cardenal prefiere la Forma Ordinaria de la Misa, pero está dispuesto a permitir la Forma Extraordinaria y la apoyará si es llamado a hacerlo.
De acuerdo con su apreciación del uso ampliado de la Escritura en la liturgia posterior al Vaticano II, Erdő enfatiza el deber de los sacerdotes dado en el Código de Derecho Canónico de explicar la Sagrada Escritura en sus homilías dominicales. Critica las homilías que se convierten en un “discurso libre sobre cualquier tema” y desea que los sacerdotes expliquen “todos los misterios de la salvación a lo largo del ciclo de tres años”.7
La Eucaristía
Según el cardenal Erdő, el sacerdocio cristiano y la Eucaristía están “estrechamente relacionados” —o mejor, “inextricablemente vinculados”— entre sí. El sacerdote puede descubrir “la belleza y la fuerza” de su vocación sólo cuando “adora realmente la Eucaristía como don supremo y dignísimo de Cristo, en el que se hace presente el mismo sacrificio redentor”. Hay un solo Sumo Sacerdote, Jesucristo, y el sacerdote mismo, a través del sacramento del Orden, participa de este único sacerdocio. La comprensión de Erdő del papel del sacerdote en la liturgia refleja las palabras de San Papa Pablo VI: que los sacerdotes deben celebrar la Misa todos los días con tal dignidad y devoción que no solo ellos, sino todos los fieles se hagan partícipes de los frutos de la redención de Cristo en la Cruz.
El sacerdocio
El sacramento del Orden otorga al sacerdote la gracia de actuar in persona Christi y el carácter indeleble que lo capacita para realizar sacramentos válidos. Hay un vínculo inextricable entre el sacerdote, la Iglesia y la Eucaristía: “Sin santa ordenación, no hay Iglesia porque no hay Eucaristía, y sin la Eucaristía, no hay Iglesia”.8 El cardenal Erdő subraya la importancia de que cualquier ministerio sacerdotal tenga a Cristo como centro: “Pero la gracia de Dios puede ser especialmente eficaz si las personas sienten que [los sacerdotes] están realmente enamorados de Dios y lo consideran el centro de [sus] vidas”.
Erdő no sugiere que el celibato sea opcional para los sacerdotes de rito latino, sino que, más bien, enfatiza el valor de la forma de vida célibe señalando el ejemplo que el mismo Jesucristo dejó a sus discípulos: “Llegamos a conocer al verdadero Jesucristo a través de los Evangelios, [y] sabemos que tenía una vida célibe, tenía una vida totalmente consagrada a Dios, y también recomendó esta castidad a aquellos de sus discípulos que podían entender”.9 Erdő reconoce que el celibato se maneja de manera diferente en la tradición oriental. Sin embargo, señala que, aunque hay sacerdotes casados en las iglesias ortodoxas, esas iglesias todavía mantienen la tradición de ordenar obispos elegidos solo del grupo de sacerdotes célibes. Existe, además, una fuerte tradición monástica en estas iglesias que tienen un gran aprecio por el ideal del celibato.
El cardenal admite que la castidad y el celibato no son formas de vida fáciles y requieren una gracia especial de Dios. Pero ve “una relación espiritual interna” entre la “misión apostólica, la misión episcopal y sacerdotal, y la vida célibe”. 10 También se refiere a la enseñanza de San Pablo, que recomienda la castidad y el celibato “para entregarse completamente a este ministerio y no dividirse”.11
Erdő defiende la estructura jerárquica de la Iglesia tal como fue instituida por Cristo, con su triple estructura de oficina compuesta por el obispo, el sacerdote y el diácono, pero enfatiza el carácter siervo de esa estructura, enfatizando una y otra vez el título del Papa como “siervo de los siervos de Dios”.
El clero ha recibido gracias especiales a través de las Órdenes Sagradas, no sólo para dirigir, sino también para enseñar y santificar, gracias que les permiten realizar tareas que, según Erdő, están reservadas a ellos: en primer lugar, por supuesto, la celebración de la Eucaristía, pero también otras tareas, como la pronunciación de homilías. Erdő responde a las demandas de más democracia en la Iglesia enfatizando que la Iglesia no es una democracia, sino más bien una “Cristocracia”, con Jesús gobernando porque Él es su cabeza.12 La Iglesia debe seguir el ejemplo de Cristo y no puede actuar por su propia autoridad.
OFICINA DE GOBIERNO
Ministerio Temprano
El cardenal Erdő mostró un corazón pastoral desde el comienzo de su discernimiento del sacerdocio: “Ayudar a las personas en lo más importante, en el asunto de la salvación”, fue la fuerza impulsora detrás de su decisión de convertirse en sacerdote.13
La primera misión de Erdő fue en la ciudad minera de Dorog. Lo describió como un “lugar de misión”, un lugar que había vivido de la vieja tradición pero que no había ofrecido una educación religiosa en sus escuelas durante mucho tiempo. En Dorog, Erdő encontró que la religión era lejana.14 Allí, trabajó con varios grupos eclesiásticos, visitó el hospital y ayudó en las parroquias vecinas. Su ministerio estaba limitado por las regulaciones comunistas que permitían las actividades religiosas solo en el edificio de la iglesia. A pesar de estas limitaciones, Erdő conserva buenos recuerdos de este encargo. Casi al mismo tiempo, comenzó a trabajar como defensor del vínculo en el tribunal diocesano de la archidiócesis de Esztergom-Budapest.
Erdő fue nombrado obispo en 1999, mientras estaba en Roma trabajando como sacerdote experto del sínodo para Europa. Desde el inicio de su episcopado, según una anécdota que recuerda, la expresión de la misericordia de Dios le ha acompañado. 15 Su escudo de armas lleva el lema “En el principio no había nada más que gracia”. Solo unos años más tarde, Erdő se convirtió en arzobispo de Esztergom-Budapest y, por lo tanto, primado de Hungría.
El cardenal Erdő se toma muy en serio los numerosos deberes que el Código de Derecho Canónico atribuye al oficio del obispo. También confía mucho en la providencia de Dios y sabe que, al final, es Cristo quien actúa.
Evangelización y juventud
A pesar de los muchos e importantes problemas prácticos a los que se enfrentan ahora las personas, como los que afectan a la vida matrimonial y familiar, así como a la solidaridad social en general, el cardenal Erdő sostiene que “la gente de hoy tiene hambre y sed de Cristo”, que “el mundo tiene necesidad de esperanza: de la esperanza de Cristo”. Por lo tanto, subraya la necesidad de una nueva evangelización, porque el mensaje evangélico, fundado en la persona de Jesucristo, no debe perderse nunca. Según Erdő, es tarea particular de las comunidades parroquiales y de los movimientos eclesiales “abrirse al mundo que les rodea, a los no creyentes, a los que tienen necesidad de la Buena Nueva de Jesucristo”.
Con respecto a los jóvenes y adultos jóvenes, el cardenal Erdő señala que muchos “tienen miedo de opciones existenciales” como el matrimonio, la carrera o las vocaciones sacerdotales o religiosas. Con esto en mente, estableció programas especializados en su arquidiócesis para trabajar con los jóvenes. Estos programas tienen como objetivo tanto la catequesis como la preparación al matrimonio.
Habiendo reconocido tanto la necesidad como el deseo de una nueva evangelización, Erdő reintrodujo a nivel parroquial las viejas tradiciones que se hacían eco de la práctica religiosa antes de la era comunista. 16 Además, “trató de profundizar la convicción y el celo” de quienes trabajan a nivel parroquial: sacerdotes, diáconos, religiosos, y también laicos.17 Luego animó a las parroquias a abrir sus puertas, en un esfuerzo por “ponerse en contacto, incluso a través de los medios de comunicación locales, con los no creyentes que no estaban familiarizados con la Iglesia”.18
La misión es un elemento central de la pastoral del cardenal Erdő. A principios de la década de 2000, por ejemplo, Budapest envió una gran delegación para participar en el trabajo misionero en otras cinco ciudades europeas, con el objetivo de revivir las raíces religiosas de las ciudades. Grandes celebraciones misioneras en varias ciudades, procesiones con el Santísimo Sacramento, días de penitencia en diferentes iglesias y otras iniciativas estaban destinadas a evangelizar o reevangelizar a la gente en su diócesis y en el país.
Atraer vocaciones
Otro problema urgente con el que se ha enfrentado el cardenal Erdő es la disminución del número de sacerdotes en Hungría. La archidiócesis de Esztergom-Budapest, en particular, sufre de una escasez de sacerdotes que es grave incluso en comparación con otras diócesis de Hungría. El sistema de transporte público urbano y la naturaleza compacta de la zona permiten a los fieles encontrar el camino a otras parroquias que ofrecen misa cuando su parroquia no lo hace. Pero la escasez sigue siendo tan aguda que se han establecido parroquias agrupadas y se ha invitado a sacerdotes de países extranjeros a venir a Budapest.19
Migrantes y refugiados
Debido a su ubicación geográfica en el corazón de Europa, Hungría tiene una larga experiencia con migrantes y viajeros, y fue una encrucijada importante durante la reciente oleada de pueblos de Oriente Medio. El Cardenal Erdő ha abordado este tema en varias ocasiones, indicando un enfoque equilibrado, con un fuerte énfasis en los justos límites de las obligaciones de cualquier país para aceptar nuevos residentes y las obligaciones de los inmigrantes de respetar las leyes y tradiciones del país de acogida.
Por un lado, Erdő afirma que todo ser humano tiene el “sacrosanto derecho de tratar de sobrevivir”, lo que significa que en casos de desastres naturales que amenacen la vida o de inestabilidades económicas o políticas en sus países de origen, las personas tienen derecho a tratar de encontrar un refugio seguro.20 Pero Erdő también es muy consciente de los desafíos de la inmigración. Junto con su reconocimiento del derecho humano básico a abandonar el país de origen para encontrar un lugar mejor para vivir, también ofrece una evaluación realista de los desafíos que plantean las grandes afluencias de inmigrantes a ciertos países europeos. Advierte de que la capacidad de los países para integrar a los refugiados sin poner en peligro su propia estabilidad política y el orden público es limitada: “No se puede decir a los europeos que están obligados a permitir que todo el mundo entre en sus países, porque eso rompería el orden público”.21 El purpurado, por lo tanto, aboga por un “verdadero equilibrio entre los elementos clave de la solidaridad y la misericordia”.22
En una homilía de 2016, Erdő vinculó explícitamente el deber cristiano de ayudar a los refugiados y a las personas necesitadas con la Biblia y, especialmente, con el cuarto mandamiento. Mencionó que “el acto de misericordia debe verse en el contexto de las responsabilidades parentales y del amor en la familia” y que “ayudar a los padres, a los hijos, a los hermanos y a las hermanas no se detiene en los límites de la familia y el parentesco, sino que también debe estar abierto a otras personas que sufren”.
La integración, argumenta Erdő, significa principalmente “respeto a las leyes, en primer lugar, en el país al que uno ha llegado” y también “respeto a las instituciones”. Las convicciones de Erdő sobre la inmigración y la integración se pusieron a prueba en 2015, cuando Hungría se convirtió en el punto focal de la crisis de refugiados en Europa. Cientos de miles de refugiados, especialmente de Siria, pero también de otros países que se enfrentan a guerras civiles, quedaron varados en Budapest y otras ciudades importantes en su camino hacia Alemania, Francia y otros lugares. Aunque al principio, Erdő se negó a abrir parroquias para los refugiados, señalando los obstáculos legales y afirmando que “nos convertiríamos en traficantes de personas si hubiéramos acogido a los refugiados”, revisó esta declaración después de una audiencia con el Papa Francisco. Erdő declaró entonces: “Seguiremos de buena gana y con gusto el consejo [del Papa] sobre la acogida y la ayuda a los refugiados”.
En 2022, el cardenal expresó su profunda preocupación y solidaridad por la guerra de Ucrania y destacó los importantes esfuerzos de las organizaciones benéficas católicas en Hungría que apoyaban a los refugiados que huían del conflicto. Erdő también subrayó la importancia de “una relación ecuménica” entre la Iglesia católica y las iglesias ortodoxas ucraniana y rusa en la prestación de ayuda, y añadió: “Creemos en la fuerza de la oración… Permitimos que las personas por las que oramos entren en nuestros corazones”.
Los cristianos perseguidos y el Islam
Erdő subraya especialmente el deber cristiano de cuidar y rezar por los cristianos perseguidos que huyen de sus países de origen, recordando a los fieles que “estamos estrechamente asociados con los cristianos perseguidos. Vemos a los discípulos de Cristo en ellos”.
El cardenal Erdő parece tener una visión benigna del Islam, o al menos de la perspectiva de una inmigración musulmana significativa a Hungría. En respuesta a una entrevista en 2015 a los informes sobre el miedo generalizado al islam e incluso sobre una invasión progresiva de musulmanes a Europa (y a las preocupaciones de que el islam es incompatible con los valores y tradiciones occidentales), Erdő señaló la historia de Hungría y su larga experiencia con la religión. Cree que hay “signos de nerviosismo con respecto a la presencia de comunidades islámicas en los países occidentales“, pero también argumenta que este nerviosismo “no está justificado“. La razón de este nerviosismo no se encuentra en el Islam, sino más bien en el hecho de que muchas personas “se han vuelto inseguras de su propia identidad“. Esa sensación de los occidentales de que su propia identidad se ha vuelto incierta a través del relativismo y el individualismo ha llevado, sostiene Erdő, a un miedo desmesurado cuando estas personas se enfrentan a las minorías con un fuerte sentido de su propia identidad.
Relaciones ecuménicas
La necesidad de conocer la propia Fe parece ser, para Erdő, el requisito previo para tratar con otras comunidades de fe. Su actitud hacia los ortodoxos es muy positiva. Señala la gran comunión y las muchas creencias comunes que comparten las iglesias católica y ortodoxa, y trabajó personalmente en la preparación del Foro Católico-Ortodoxo, una red de iglesias ortodoxas europeas y todas las conferencias episcopales de Europa. Aunque se queja de las tendencias de varias comunidades protestantes a “alejarse muy rápidamente de sus propias tradiciones”, Erdő reconoce los méritos de estas comunidades y valora el diálogo con ellas.
El purpurado también apoya el diálogo con las religiones no cristianas, subrayando el valor de la Declaración del Concilio Vaticano II sobre la Libertad Religiosa Dignitatis Humanae. Erdő subraya, sin embargo, que este diálogo no debe conducir a una actitud de indiferencia y a una nivelación de todas las creencias religiosas.23 Es importante no abandonar las propias creencias católicas, sino tener “una fidelidad constructiva a las raíces cristianas, respetuosa de las convicciones de cada uno”.24
Congreso Eucarístico Internacional
El cardenal Erdő organizó el 52º Congreso Eucarístico Internacional en Budapest del 5 al 12 de septiembre de 2021, que había sido pospuesto debido a la pandemia de COVID-19. Desempeñó un papel central en la organización y conducción de este importante evento mundial, que culminó con una misa celebrada por el Papa Francisco. Durante el evento, enfatizó el papel unificador de la Eucaristía, inspirándose en el tema del Congreso “Todas mis fuentes están en ti” (Salmo 87). “Nuestro mundo de hoy necesita ardientemente el testimonio de un cristianismo unido”, dijo.
RELATOR GENERAL
Entre los muchos cargos de responsabilidad que ha ocupado, uno de los más reconocidos públicamente fue cuando se desempeñó como relator general, esencialmente organizador principal, para los sínodos de 2014 y 2015 sobre la familia. La posición fundamental es a veces un puesto dado a un prelado a quien el Papa ve como su posible sucesor. Durante esa asamblea, Erdő fue elogiado por algunos comentaristas por su “actitud positiva”, “realismo”, apertura y sentido del equilibrio, sin comprometerse con las enseñanzas de la Iglesia.
El cardenal tuvo que lidiar con varios intentos de personas dentro y fuera del sínodo de manipular la reunión en líneas heterodoxas. La evidencia más visible de esto ocurrió con la relatio (informe) de mitad de período del primer sínodo. Aunque se suponía que debía resumir las intervenciones de los participantes hasta el momento, intentaba abrir la Iglesia a la aceptación de las relaciones homosexuales y preguntaba si las comunidades cristianas eran “capaces” de aceptar tal orientación “sin comprometer” la enseñanza de la Iglesia.
Esos y otros pasajes del texto sobre la acogida de las uniones no matrimoniales molestaron a los padres sinodales, ya que no reflejaban lo que estaban diciendo y fueron enviados a los medios de comunicación antes de que los vieran, con la presunta intención de dirigir la narrativa de los medios para decir que la Iglesia había cambiado significativamente su posición sobre tales asuntos (algunos informes de los medios lo llamaron un cambio “impresionante”). El informe llevaba la firma de Erdő, pero se distanció después en una conferencia de prensa, señalando al secretario especial del sínodo, el arzobispo Bruno Forte, como el verdadero autor del pasaje más controvertido. También se alegó que Erdő había sido intimidado para que escribiera su informe introductorio para que ese sínodo se estructurara de una manera que inicialmente no apoyó.25
Pero en el siguiente sínodo, al año siguiente, el vaticanista Sandro Magister dijo que Erdő había “aprendido la lección” y había producido “con su propia pluma” una charla introductoria de “claridad cristalina y de impecable adhesión a la doctrina perenne de la Iglesia, que ha traído no poca sorpresa e irritación a los innovadores”.
DESPACHO DOCENTE
Experiencia en Educación
El cardenal Erdő ha pasado muchos años de su sacerdocio como maestro. Después de obtener el título de licenciado en Derecho Canónico en la Pontificia Universidad Lateranense de Roma, regresó a Hungría y fue enviado por su obispo a Esztergom para enseñar derecho canónico, historia de la Iglesia y teología moral en el seminario local. También enseñó en la Universidad Católica Pázmány Péter, de la que llegó a ser rector.
Después de que se promulgara el nuevo Código de Derecho Canónico en 1983, Erdő trabajó en su traducción al húngaro, publicando finalmente una edición bilingüe con anotaciones. También ha escrito un libro instructivo y varios artículos sobre el derecho canónico y su historia. Admite que “le encanta enseñar” y que la transmisión de ideas, pensamientos y conocimientos le produce “una gran sensación”.26
Centralidad de Cristo y normas morales
El elemento central de la fe católica es, para el cardenal Erdő, el encuentro personal con Jesucristo: “¿Qué significa ser cristiano? Una relación personal con Jesucristo, Nuestro Señor y Dios”. Y para él, este Jesús de Nazaret no es una figura mitológica, sino un personaje histórico, verdadero Dios y verdadero hombre: “Hay un camino histórico hacia su enseñanza y hacia sus obras”. Al igual que los discípulos que, sólo a través del encuentro con Cristo resucitado, comenzaron a comprender y a tener el corazón lleno de alegría, así también es a través de nuestro encuentro que Jesucristo “nos confronta una y otra vez con la pregunta de lo que es realmente bueno para el hombre”.
Subraya que este fundamento es especialmente importante para la Iglesia, que se enfrenta a la “grave crisis” del “relativismo” en la sociedad secular, una sociedad que es “cada vez más incapaz de decir que algo es ‘correcto’ o ‘incorrecto’, ‘verdadero’ o ‘falso'”.
Para el cardenal Erdő, está claro que “la ley, la moral y la religión forman un todo orgánico”.
Los desarrollos filosóficos de principios del siglo XIX en relación con las ideas de la relatividad y la incognoscibilidad o negación de la ley natural han llevado a la “separación de la ley de la llamada moral natural”. Según Erdő, fue precisamente esta separación de la ley de las normas morales objetivas lo que “condujo a horribles abusos en la Alemania nazi”, como se demostró en los juicios de Nuremberg, donde “no era fácil condenar a personas cuyas acciones se basaban en las leyes vigentes, pero inmorales”.
Erdő sostiene que un sistema legal no puede funcionar por sí solo, desligado de las normas morales objetivas. En las sociedades socialistas, los regímenes trabajaron asiduamente para promover la obediencia voluntaria a las leyes del régimen, pero sin ninguna forma de legitimación religiosa o “reconocimiento de la ley natural”. La moral socialista, al final, sólo se parecía al código penal vigente.27 Erdő explica que “si el contenido de la moral es simplemente el código penal, entonces este tipo de moral apenas podrá fortalecer la autoridad de las leyes”.28
Erdő argumenta que cualquier decisión estatal sobre la cuestión de lo que es bueno para la humanidad debe basarse en la ley natural y en una visión del mundo abierta a la religión. Cualquier Estado que rechace estos principios o trate de reemplazarlos con otras ideologías corre el riesgo de que el pueblo pierda “la confianza en el […] instituciones”. Los políticos necesitan estos principios fundamentales e inmutables incluso en las democracias, porque “la mayoría puede terminar con decisiones equivocadas o dañinas, especialmente si el concepto de bien común se vuelve incierto, porque no hay consenso ni siquiera sobre los fundamentos antropológicos del derecho”.
Libertad religiosa versus comunismo
Erdő vivió la transición en Hungría de un régimen comunista a una democracia. Destaca el importante papel que ha desempeñado la religión para llenar el vacío después del colapso de la ideología comunista. Este papel se manifestó explícitamente en la nueva constitución de Hungría, que reconoce “a las iglesias, denominaciones y comunidades religiosas [como] entidades de importancia prominente, capaces de crear valores y comunidades”. El cardenal prioriza la libertad religiosa. “La Iglesia, por su propia naturaleza, debe ser libre, porque tiene una misión de Jesucristo y no sólo un encargo de alguna autoridad política”.
En la década de 1990, después de que Hungría se convirtiera en un Estado democrático, Erdő participó en los trabajos preparatorios sobre la libertad religiosa y, como miembro de la delegación eclesiástica, contribuyó a la preparación de varios acuerdos entre Hungría y la Santa Sede que definían la relación entre el Estado y la Iglesia en el país.
Erdő argumenta que la teoría de la separación de la Iglesia y el Estado ha conducido, en muchos casos, a una separación hostil en la que un Estado ideológico excluye la religión. Señala a los países comunistas en particular, pero también considera que el laicismo es una ideología de este tipo. Erdő incluso parece cuestionar situaciones en las que la separación entre la Iglesia y el Estado es pacífica y cooperativa porque, incluso entonces, el Estado puede exigir “que las Iglesias y las comunidades religiosas obedezcan las leyes”, lo que “supone que la sociedad tiene un horizonte ideológico más amplio en el que se establecen las leyes”.29
Dado el surgimiento del relativismo mencionado anteriormente y la separación de las normas legales de la ley natural, Erdő plantea la pregunta “¿Cuál es la base de la ley?”30 Los procesos democráticos de toma de decisiones por mayoría no son adecuados porque incluso las mayorías pueden tomar decisiones equivocadas o perjudiciales. Erdő también duda de aquellos que pondrían su esperanza “en un juez independiente, que emita un veredicto justo sobre una base legal justa”, dado que en sociedades que han reemplazado la ley natural y las visiones religiosas con ideologías hostiles, existe una “incertidumbre en torno al concepto de bien común y dudas sobre un trato justo por parte de las autoridades”.31
Erdő está plenamente de acuerdo con la advertencia del Papa Francisco sobre separar los derechos humanos de sus raíces más profundas. Sostiene que “los derechos fundamentales, o los llamados derechos humanos, deben basarse en una realidad existente y en una cierta moral, no simplemente en una decisión mayoritaria de un cuerpo. Es decir, también tienen que tener una base de contenidos, no solo una base formal”.32
El fundamento de la moralidad y los valores cristianos se encuentra en la Biblia. Jesús no solo “nos dejó su enseñanza, que luego fue escrita“, sino que también “respetó las Santas Escrituras, […] leer en la sinagoga . . . y explicó las Sagradas Escrituras“.33 La Biblia es la forma en que Dios se comunica con la humanidad y, como tal, “no debemos renunciar a este conocimiento“.34
Universalismo calificado
El cardenal Erdő niega el universalismo, la idea de que toda la humanidad ya está salvada. Pero, sin embargo, cree que todos pueden salvarse. Es por la revelación que sabemos que todo ser humano está llamado a una relación con Dios. Pero Erdő también señala que esto no significa que todas nuestras decisiones deban conducir en última instancia a Dios. Los seres humanos, al pecar, pueden alejarse de Dios o incluso negarlo. Esta negación no es definitiva durante esta vida: siempre existe la posibilidad de arrepentirse y volver a Dios.35 Erdő cree que todo el mundo puede convertirse en miembro del pueblo de Dios. Jesús vino para sanar las heridas del pecado y de la tentación y dio a la Iglesia este poder de perdonar los pecados. Pero no puede haber perdón sin dolor. La humanidad debe cooperar para poder participar de los frutos de la redención. En última instancia, es solo a través de Jesucristo que la humanidad encontrará el camino hacia Dios.36
Defensor del matrimonio y de la familia
Erdő fue nombrado por el Papa Francisco relator general en la Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos en 2015, responsable de proporcionar una declaración introductoria concisa sobre el tema del sínodo y resumir los debates para un documento de cierre. En el informe introductorio para el Sínodo sobre la Familia en 2015, Erdő confirmó la indisolubilidad del matrimonio refiriéndose a la enseñanza de Jesucristo en los Evangelios y del apóstol Pablo en sus cartas. También considera que es “misión de la Iglesia” acompañar a aquellos “que viven en situaciones matrimoniales o familiares problemáticas”.
Con respecto a la admisión a los sacramentos, distingue entre dos grupos. Por un lado, están los separados y los divorciados que no se han “vuelto a casar”, que pueden encontrar apoyo de la Iglesia en “un camino de perdón y posiblemente de reconciliación” y que pueden “encontrar en la Eucaristía el alimento que necesitan para sostenerse en su actual estado de vida”. Del otro lado están los divorciados vueltos a casar civilmente, a los que Erdő quiere ofrecer acompañamiento pastoral sin dejar “ninguna duda sobre la verdad de la indisolubilidad del matrimonio enseñada por el mismo Jesucristo”. El perdón ofrecido por la misericordia de Dios debe ir de la mano con la conversión. Según el cardenal, no es por la ruptura del primer matrimonio, sino por la convivencia en la segunda relación, que estas parejas no pueden tener acceso a la Eucaristía. Erdő sostiene que no se trata de una “prohibición arbitraria” destinada a impedir a estas parejas una plena integración en la comunidad eclesial y del acceso a los sacramentos, sino más bien de “una exigencia intrínseca de situaciones y relaciones variadas”.
Erdő apoyó y afirma la enseñanza del Papa Juan Pablo II en Familiaris Consortio de que las parejas divorciadas y “vueltas a casar” que no pueden terminar su relación a causa de sus hijos pueden tener acceso al sacramento de la Penitencia y a la Eucaristía solo si “practican la continencia por la fuerza de la gracia” y viven una “relación de ayuda mutua y amistad.” Erdő también señaló esta encíclica para ilustrar otras formas de integrar a estas parejas en la comunidad eclesial “aparte de la admisión a la Eucaristía”.
El principio que guía todo el pensamiento de Erdő sobre las soluciones pastorales a este problema es que la fidelidad a la indisolubilidad del matrimonio no puede estar ligada al reconocimiento práctico de la bondad de situaciones concretas que son opuestas y, por lo tanto, irreconciliables. De hecho, Erdő afirmó de manera contundente la cualidad no negociable de las normas morales básicas. Subrayó que “entre lo verdadero y lo falso, entre el bien y el mal, de hecho, no hay gradualidad” y que “si bien algunas formas de cohabitación traen en sí mismas ciertos aspectos positivos, esto no implica que puedan presentarse como buenas”. Y continuó: “Esto significa que en la verdad objetiva el bien y el mal no se dan gradualmente (gradualidad de la ley), mientras que en el nivel subjetivo puede tener lugar la ley de la gradualidad. El acto humano, de hecho, es bueno cuando es bueno en todos los aspectos”.
En el mismo documento, el cardenal Erdő también abordó el tema de la actitud de la Iglesia hacia las personas con tendencias homosexuales. Siguiendo las enseñanzas de la Iglesia, el purpurado subrayó la importancia de evitar cualquier signo de discriminación injusta y de acoger “a hombres y mujeres con tendencia homosexual […] con respeto y sensibilidad”. Erdő reiteró firmemente la posición de la Iglesia: que “no hay absolutamente ningún motivo para considerar que las uniones homosexuales sean de alguna manera similares o incluso remotamente análogas al plan de Dios para el matrimonio y la familia”.
Erdő comprendió los desafíos a los que se enfrentan las personas con atracción por personas del mismo sexo. Si bien afirmó claramente la enseñanza de la Iglesia de que las uniones entre personas del mismo sexo no pueden ser aceptadas de ninguna manera como “similares o remotamente análogas al plan de Dios para el matrimonio y la familia”, también vio la necesidad de un cuidado especial para las personas que experimentan atracción hacia personas del mismo sexo y alienta a las diócesis y parroquias a establecer programas pastorales para acompañar a las personas atraídas por el mismo sexo y sus familias. Sin embargo, hasta la fecha no ha hecho ningún comentario público sobre Fiducia Supplicans, la declaración del papa Francisco de 2023 que permite la bendición de parejas del mismo sexo.
Amoris Laetitia
A pesar de la controversia sobre Amoris Laetitia y que permite a las parejas divorciadas y “vueltas a casar” recibir los sacramentos en algunos casos, el cardenal Erdő celebró el documento lanzando un “Año de la Familia Amoris Laetitia” en 2021 con la celebración de una misa especial celebrada antes de la visita del Papa Francisco a Hungría ese mismo año, durante la cual el Papa participó en la misa de clausura del 52º Congreso Eucarístico en Budapest.
La Humanae Vitae y los problemas de la vida
El cardenal Erdő es un acérrimo defensor de los fines unitivos y procreativos del matrimonio, considerando “la apertura a la vida como un requisito intrínseco del amor conyugal”. Advierte de los peligros de una “visión individualista de la procreación” que se manifiesta tanto a nivel social (por ejemplo, la fuerte caída en curso de las tasas de natalidad europeas) como a nivel individual. Erdő señala los documentos del Magisterio sobre esta cuestión, especialmente el mensaje de la Encíclica Humanae Vitae. Subraya la importancia de darlas a conocer para que las personas puedan redescubrir la enseñanza de la Iglesia sobre el amor conyugal, su rechazo al control artificial de la natalidad y su promoción de una cultura de la vida.
Erdő es un firme defensor de la dignidad incondicional de toda vida humana, desde el momento de la concepción hasta la muerte natural. Considera que cada vida humana es “una bendición”. Cuando el Papa Francisco anunció en 2016 que todo sacerdote podría perdonar el pecado de abortar, una decisión que originalmente se limitaba a la duración del Año de la Misericordia, el cardenal Erdő acogió con beneplácito la decisión, considerándola una gran “ayuda pastoral” y una “expresión de misericordia”. Al mismo tiempo, reiteró la enseñanza inerrante de la Iglesia y enfatizó que la decisión del Papa no cambiaba las consideraciones teológicas sobre la grave pecaminosidad del aborto.
Este punto de vista influye en su opinión sobre la pena de muerte, que es inconstitucional en Hungría. En una entrevista, Erdő se refirió al Catecismo de la Iglesia Católica, según el cual un Estado tiene el deber de proteger a sus ciudadanos. Pero enfatizó que hoy en día “es posible que el Estado proteja a sus ciudadanos contra los delitos más graves sin tener que aplicar la pena de muerte”. Además, añadió para su consideración los numerosos casos en los que se detectó después de la ejecución que el condenado era, de hecho, inocente. Él ve esto como “una inhumanidad tan grande, un pecado tan grande y un error, que debe ser evitado”. Continuó diciendo que incluso en los Estados que “podrían no ser capaces de proporcionar efectivamente el encarcelamiento” y, por lo tanto, podrían depender de la pena de muerte, “el uso de la pena de muerte también es más probable que conduzca a la inhumanidad y la injusticia”.
Nuestra Señora
El cardenal Erdő tiene una devoción muy fuerte a María y a menudo ha predicado públicamente sobre la necesidad de emularla. Desde su infancia, ha rezado el Rosario. Incluso describe cómo, durante su tiempo de servicio militar, rezaba el rosario durante las largas horas de la guardia nocturna, usando solo sus dedos u otras ayudas para contar, ya que estaba prohibido llevar rosarios.37 Su escudo de armas muestra a la Virgen Madre sentada con Jesucristo en sus brazos, una representación visual del título de María como “sede de la sabiduría”. En muchas homilías, se centra en la maternidad de María. María no es solo la madre de Jesucristo, sino también nuestra madre en la fe. Desempeña un papel especial en la iglesia húngara: la tradición dice que el rey Esteban le ofreció su corona, dedicándole así todo el país. Esta es la base para honrar a María como la santa patrona de Hungría.
Papa Pablo VI
El cardenal Péter Erdő ha hablado muy bien del Papa San Pablo VI, creyendo que la intención y la misión de Pablo era acercar la Iglesia al mundo y a las personas. Ve al ex pontífice como el papa de los pobres, que representaba la causa de los pobres.
El cardenal también ha elogiado a Pablo VI por trabajar por la “libertad de la Iglesia” y valora el papel que desempeñó en la conclusión del Concilio Vaticano II. El cardenal cree que el concepto de Pablo sobre el liderazgo de la Iglesia sigue siendo relevante y significativo hoy en día, y aprecia sus esfuerzos en la renovación de la Iglesia y el diálogo con el mundo moderno.
Reacción al coronavirus
Durante la pandemia, el cardenal Erdő compuso una oración para ser recitada en cada hogar; la oración daba gracias al Señor; expresó confianza en Él; pidió un antídoto; pidió al Señor que fortaleciera la fe, la esperanza y la caridad en los fieles; y le pidió que tuviera misericordia de su pueblo. La oración fue bien recibida en Hungría y se volvió viral en las redes sociales.
LA TRANSFORMACIÓN HÚNGARA DEL COMUNISMO A LA DEMOCRACIA
La actitud del cardenal Erdő hacia las ideologías ha sido moldeada primero por su exposición al comunismo mientras vivía bajo un régimen totalitario y luego por su experiencia durante la transición de Hungría del comunismo a la democracia liberal. Ambas experiencias han hecho que Erdő sea muy cauteloso con las ideologías y lo han llevado a enfatizar de manera particular la necesidad de reenfocar la sociedad en sus raíces cristianas y en la moral cristiana.
Erdő recuerda que crecer bajo un régimen que esencialmente trató de controlar a las personas por completo trajo muchas dificultades, especialmente para su familia, que, debido a su adhesión a la fe católica, estaba bajo sospecha del estado. Los padres de Erdő no pudieron disfrutar de las carreras que querían porque eran “demasiado católicos”, y su padre fue degradado en su lugar de trabajo después de que Erdő fuera ordenado sacerdote.38
El cardenal Erdő fue testigo de la Revolución Húngara de 1956 y recuerda cómo, cuando entró en el seminario, no le sorprendió saber que el régimen comunista había infiltrado el seminario con espías. Para él, la ideología comunista nunca le pareció atractiva. Fue testigo del final de la Guerra Fría y de la revolución pacífica en su país de origen después de haber regresado de su trabajo en Roma.
Cuando Erdő se convirtió en arzobispo de Esztergom-Budapest y, por lo tanto, primado de Hungría, obtuvo un cargo que anteriormente había ocupado el heroico cardenal József Mindszenty, un acérrimo opositor al comunismo que fue encarcelado varias veces por el régimen y tuvo que vivir en el exilio en la embajada estadounidense durante más de diez años después de la fallida revolución de 1956. Erdő considera que ser el sucesor de este luchador por la libertad es un “gran honor” 39. El cardenal Erdő ha desempeñado un papel importante a la hora de instar a las autoridades húngaras a rehabilitar al heroico cardenal húngaro.
A pesar de ser un fuerte opositor al comunismo, el cardenal Erdő reconoce que, después de la derrota del régimen comunista a finales de la década de 1980, los acontecimientos en Hungría han sido ambiguos y que el país ciertamente “no ha llegado al paraíso”.40
Curiosamente, Erdő señala que la situación de la Iglesia Católica con respecto a la asistencia a la iglesia y las vocaciones no ha cambiado drásticamente entre finales de la década de 1980 y principios de la de 2010. Admite que “hoy tenemos casi el mismo resultado pastoral pero con un compromiso mucho mayor a nivel institucional porque también tenemos escuelas, tenemos muchas instalaciones, muchos gastos, pero el resultado sigue siendo el mismo”. La iglesia húngara de hoy está en una competencia mucho mayor en el contexto de la mayor libertad que se ganó después de la caída del comunismo.41
Los años bajo el régimen comunista condujeron a una “deformación de la sociedad y de la mentalidad de la gente”, a pesar de que la Iglesia no fue frecuentemente perseguida abierta y directamente (con excepciones, por supuesto, incluyendo que el régimen prohibió la enseñanza de la religión en las escuelas cuando Erdő era joven).
Esta deformación llevó a las personas a volverse “demasiado hacia el individualismo, concentrando toda su atención en el bienestar personal” y haciendo que se acostumbraran “a razonar a corto plazo sin pensar en el ‘gran futuro’, habiendo perdido sus grandes ideales”. Erdő advierte constantemente que, si la libertad recién conquistada del país se entiende solo como “libertad de”, separada de cualquier fundamento cristiano, esta libertad no conducirá a la verdadera felicidad.
Para Erdő, la solución sólo puede estar en una fuerte adhesión a la religión, porque la religión, y especialmente la religión judeocristiana, no es simplemente una colección de reglas morales, sino mucho más que eso. Permite una relación personal con el Absoluto, el Todopoderoso, que aparece como Creador en el contexto del universo, cuya sabiduría y palabra (logos) penetran en todo el mundo. Esto significa que nuestra relación con la realidad no requiere una búsqueda arbitraria en un medio sin sentido o incognoscible, sino que encaja en el contexto de una sabiduría y un amor últimos.
Erdő subraya que, en una época marcada por los rápidos cambios y el pluralismo ideológico, “no podemos cansarnos de proclamar valores morales básicos”, y estos valores morales objetivos deben aplicarse en todos los ámbitos de la vida.
En agosto de 2024, el cardenal Erdő repitió lo importante que fue la fe en su vida cuando creció durante el comunismo, recordando que fue algo que aprendió de sus padres.
El comunismo, dijo, era un sistema totalitario que “consideraba a la Iglesia como un enemigo y que duró hasta 1989: 50 años de comunismo en un país con profundas raíces cristianas”.
Servicio a la Iglesia
Ordenación sacerdotal: 18 de junio de 1975
Ordenación al episcopado: 6 de enero de 2000
Elevación al Colegio Cardenalicio: 21 de octubre de 2003
Educación
1975-1976: Universidad Católica Péter Pázmány; Doctorado en teología
1977-1980: Pontificia Universidad Lateranense; Doctorado en Derecho Canónico
Asignaciones
1975-1977: Vicario parroquial, Dorog
1980-1986: Profesor de teología, Seminario de Esztergom
1986-1988: Profesor de la Pontificia Universidad Gregoriana
1988-2002: Profesor visitante, Pontificia Universidad Gregoriana
1988-2002: Profesor de Derecho Canónico, Universidad Católica Péter Pázmány
1998-2003: Rector de la Universidad Católica Péter Pázmány
2000-2003: Obispo auxiliar de Székesfehérvár
2003-presente: Arzobispo de Esztergom-Budapest
2005-2010: Presidente de la Conferencia Episcopal Húngara
2006-2016: Presidente del Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa
2021: Anfitrión, 52º Congreso Eucarístico Internacional, Budapest
Membresías
Secretaría de Estado (Sección Segunda)
Dicasterio para la Educación y la Cultura
Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos
Dicasterio para los Textos Legislativos
Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica
XIII Consejo Ordinario de la Secretaría General del Sínodo de los Obispos
Notas:
1 Robert B. Moynihan y Viktoria Somogyi, Guardando la llama: los desafíos que enfrenta la Iglesia en el siglo XXI: una conversación con el cardenal Peter Erdő (Charlotte, NC: TAN Books, 2019), 3.
2 Ibídem.
3 Ibídem.
4 Ibídem.
5 Ibídem.
6 Ibídem.
7 Ibídem.
8 Ibídem.
9 Ibídem.
10 Ibídem.
11 Ibídem.
12 Peter Erdő, Csak a Kegyelem (Budapest: Editorial El Cairo, 2003), 77.
13 Moynihan y Somogyi, custodiando la llama.
14 Erdő, Csak a Kegyelem, 22.
15 Recuerda que al final de ese sínodo, preparándose para la procesión que entraría en la Basílica de San Pedro, el presidente de la Conferencia Episcopal Húngara le preguntó si sería ordenado obispo, el coro cantaba “Misericordias Domini in aeternum cantabo” (Cantaré las misericordias del Señor para siempre). Moynihan y Somogyi, custodiando la llama.
16 Por ejemplo, las cruces de misiones.
17 Moynihan y Somogyi, Custodiando la llama.
18 Ibídem.
19 Erdő, Csak a Kegyelem, 55.
20 Moynihan y Somogyi, Custodiando la llama.
21 Ibídem.
22 Ibídem.
23 Erdő, Csak a Kegyelem, 94.
24 Moynihan y Somogyi, Custodiando la llama.
25 Edward Pentin, El amaño de un sínodo del Vaticano (San Francisco: Ignatius Press, 2015).
26 Erdő, Csak a Kegyelem, 33.
27 Moynihan y Somogyi, Custodiando la llama.
28 Ibídem.
29 Ibídem.
30 Ibídem.
31 Ibídem.
32 Ibídem.
33 Ibídem.
34 Ibídem.
35 Erdő, Csak a Kegyelem, 101
36 Ibídem, 83.
37 Moynihan y Somogyi, Custodiando la llama.
38 Ibídem.
39 Ibídem.
40 Ibídem.
41 Ibídem.
Fuente: Collegeofcardinalsreport.com
Somos un equipo internacional e independiente de periodistas e investigadores católicos que se han unido para ayudar a los miembros del Colegio Cardenalicio equipándolos con perfiles detallados de los cardenales que serían Papa.
Llevado a cabo en asociación con Sophia Institute Press y Cardinalis Magazine, varias docenas de destacados candidatos a cardenales para ser papa han sido investigados a fondo, con planes de publicar perfiles de más.
Dirigido por los periodistas vaticanos Edward Pentin, autor del libro de 2020 The Next Pope (Sophia Institute Press), y Diane Montagna, directora ejecutiva del proyecto, The College of Cardinals Report es la primera iniciativa de este tipo y surge en respuesta a las solicitudes de dicho recurso por parte de cardenales, clérigos y laicos.
Entonces, ¿por qué es necesario un sitio web de este tipo?
La tarea más importante de un cardenal es elegir al próximo Papa. De hecho, la palabra “cardenal” tiene sus raíces en el sustantivo latino “cardo” que significa “bisagra” que apunta a su papel fundamental, al igual que una bisagra es esencial para el funcionamiento de una puerta.
Pero para llevar a cabo bien esta función primaria, los cardenales necesitan saber todo lo posible sobre la persona por la que están votando.
Históricamente, han tratado de informarse sobre el carácter, las creencias y los comportamientos de sus colegas a través de discusiones y correspondencia privadas. En la Edad Media y el Renacimiento, el número de cardenales a menudo no superaba una docena, y al ser un grupo más pequeño, es probable que ya se conocieran bastante bien.
Pero incluso para un Colegio Cardenalicio más pequeño, estos métodos eran limitantes. Ya en la década de 1550, y posiblemente antes, se publicaban en Roma avisos públicos y precursores de los periódicos, que proporcionaban algunos detalles sobre los principales candidatos.
Estos contenían detalles rudimentarios sobre los Príncipes de la Iglesia, pero a menudo se basaban en rumores que siempre son un informante poco confiable.
Por esta razón, en siglos posteriores, los diplomáticos y otros escribas de confianza compilarían biografías más profundas y confiables de los cardenales y las distribuirían a las partes interesadas. El cardenal Walter Brandmüller, presidente emérito del Comité Pontificio para las Ciencias Históricas, ha dicho que estos tableau de cardinaux datan del siglo XVIII.
Manuscritos tan detallados sirven como precedentes para este proyecto.
Irónicamente, hoy en día, a pesar de la abundante información accesible en Internet y a través de un teléfono inteligente, este tipo de investigación detallada y confiable es más difícil de encontrar y, por lo tanto, tiene una mayor demanda que hace 500 años.
Esto se debe no solo al número significativamente mayor de cardenales para elegir en comparación con hace siglos, sino también porque las oportunidades para que se conozcan entre sí han disminuido considerablemente.
Esta necesidad se agudizó especialmente después de 2014, cuando el papa Francisco detuvo las reuniones de los cardenales en los consistorios cardenalicios, eliminando así una oportunidad útil para que se conocieran.
Desde que fue elegido Papa en 2013, Francisco también ha nombrado a 110 de los 138 cardenales electores (hasta el 17 de febrero de 2025), y a menudo el Santo Padre ha elegido a prelados menos conocidos para ser cardenales de lugares “periféricos” en el mundo en desarrollo.
Este sitio web, por lo tanto, tiene como objetivo ayudar a cerrar esa brecha de conocimiento, asistiendo a los cardenales electores de una manera modesta en su discernimiento, así como ayudando a informar a los medios de comunicación y a cualquier persona interesada en quién podría convertirse en el líder religioso más influyente de la tierra.
Este sitio web no hace pronósticos sobre quién podría ser el próximo pontífice más allá de enumerar los principales candidatos. En cambio, nuestro objetivo principal y final es proporcionar información clara, extensa y confiable sobre los cardenales.
Cada perfil completo comprende datos biográficos clave, un resumen de sus principales cualidades y atributos, y detalles extensos sobre cómo han cumplido las tres obras principales o “oficios” del obispo: santificar, gobernar y enseñar.
El Informe del Colegio Cardenalicio también proporciona, para los perfiles completos, una guía codificada por colores sobre la posición del cardenal en 10 temas clave, mientras que una tabla fácil de usar permite a los lectores comparar sus posiciones con las de sus hermanos cardenales. El sitio web también proporciona un mapa interactivo y estadísticas que muestran el desglose geográfico del Sacro Colegio.
Para aquellos perfiles que estén incompletos, ofrecemos un resumen básico de sus antecedentes, logros y asuntos de interés.
Otro recurso que ofrecemos como parte de este proyecto es nuestra sección “Cónclaves”, donde proporcionamos una breve historia del cardenalato, discutimos cómo funciona el cónclave y analizamos las cualidades necesarias para ser un Papa.
Nuestro enfoque se basa en hechos y nos esforzamos por ser imparciales, ofreciendo una imagen lo más precisa posible del tipo de hombre que algún día podría ocupar los zapatos del pescador.