Ignacy Teodor Bogdan Jański (1807-1840) Fundador de la Congregación de la Resurrección
Por el R.P. Ernest Alexander Varosi C.R.
La mayoría de las organizaciones y comunidades religiosas tienen su origen o fundación por una persona o personas que fueron sometidos a una transformación religiosa que cambia su sistema de valores, profundizando su fe y confianza en Dios. Luego, la visión o la misión comienza a tomar forma; y otros que empiezan a compartir esa visión y misión se unen para formar una comunidad para vivir mejor y llevar a la práctica el Evangelio.
El año 2007 es el bicentenario del nacimiento de Bogdan Janski, el fundador de la Congregación de la Resurrección. Por lo tanto, es oportuno reflexionar sobre el patrimonio espiritual que ha transmitido a otras personas con ideas afines que se unieron con él para promover su visión de una transformación (resurrección) de la sociedad.
¿Quién fue Bogdan Janski?
Bogdan Janski nació en 1807 en Polonia, pertenecía a la nobleza. Su padre estaba en el ejército napoleónico. El joven Janski manifiesta tempranamente los rasgos en los cuales se perfeccionó en toda su vida: era intelectualmente agudo, perseverante, tenaz, dedicado enteramente a una causa.
En 1823 ingresó en la Real Universidad de Varsovia, donde estudió derecho y administración. En la universidad se sintió atraído por el filósofo materialista francés Barón de Holbach, que expuso un tipo determinista del materialismo, a la luz de la evidencia de la ciencia contemporánea; reduciendo todo a la materia y la energía inherente a la materia. También propuso una ética hedonista, así como un ateísmo sin concesiones. No es de extrañar; Janski gravitado hacia una lucha contra la visión cristiana del mundo que defiende y propaga activamente junto con otros estudiantes entusiastas. Sin embargo, un compañero de estudios, Krolikowski, aunque materialista, era un lector apasionado de la Biblia, y consideró que la única solución a los males sociales de la época eran las enseñanzas de Jesucristo. Janski quedó impresionado por el intento del novelista Krolikowski para sintetizar el materialismo y la religión.
Después de haber completado sus estudios en la Universidad de Varsovia en 1827, tomó un empleo como abogado, pero estaba ansioso por reunirse con sus amigos de la Universidad en París y así, en 1828, a los 21 años, se le dio el permiso y una beca del Estado, para proseguir sus estudios en París.
El Escenario
París en el siglo XIX era una ciudad cosmopolita llena de gente de todo tipo; de filósofos, pensadores, políticos, escritores, artistas, defensores de una sociedad socialista como remedio para los trastornos sociales derivados de la industrialización y los cambios económicos efectuados por el capitalismo. Fue también un momento de la renovación católica encabezada por esos oradores, predicadores y escritores como Lamennais, el fundador del movimiento de L’Avenir. Muchos acudieron a escuchar las presentaciones de la fe del predicador dominico Lacordaire. En ese momento, vivía en París, el gran autor católico polaco Adam Mickiewicz, que como católico practicante, tendría un impacto profundo en el pensamiento de Janski.
Fue sobre todo entre los emigrantes polacos que Janski se encontró más comprometido intelectualmente en sus deliberaciones sobre lo religioso y secular del pasado, presente y futuro de Polonia. Al ser de mente despierta, estuvo intelectualmente impulsado a incorporar las corrientes intelectuales de la sociedad parisina, atraído por el flujo impresionante de ideas. Apeló al humanismo, al socialismo, al laicismo y la historia del cristianismo en todos los niveles. No debe pasarse por alto la atracción personal de Janski hacia el lado oscuro de la sociedad parisina. Durante un tiempo se sintió atraído por las ideas de los sansimonianos y Robert Owen, socialista utópico de Escocia. Ambos movimientos parecían ofrecer una solución alternativa a la agitación social. Por otra parte, los sansimonianos proclamaban una nueva era para la humanidad, una nueva moral, y un nuevo cristianismo. Atraídos por sus ideas se unió al movimiento y se convirtió en un entusiasta promotor. Aunque Janski no se quedó con el movimiento por mucho tiempo, su asociación con sansimonianos provocaría el comienzo de su viaje espiritual personal.
El Cambio
A lo largo de la historia, los fundadores de muchas de las comunidades religiosas o innovadores religiosos se sometieron a una experiencia transformadora que les afectaba, lo que cambió totalmente su horizonte intelectual, moral y religioso. Para San Francisco de Asís fue una enfermedad grave que provocó su búsqueda espiritual y condujo a su transformación en un predicador dedicado del Evangelio. La vida de Francisco cambió para siempre el 24 de febrero 1209 cuando oyó un sermón en la iglesia local. El sermón fue acerca de Mateo 10,9; en la que Cristo dice a sus seguidores que fueran a proclamar que el Reino de Dios estaba sobre ellos, que no debían tener nada de dinero con ellos, ni siquiera un bastón o zapatos para la carretera. Francisco se inspiró para dedicarse por completo a una vida de pobreza apostólica. Francisco interpretó el pasaje literalmente y desde entonces se dedicó de lleno al seguimiento radical de Jesús. Una herida recibida en la batalla obligó a San Ignacio de Loyola a descansar mucho tiempo, para recuperarse recurrió a la lectura de las vidas de los santos y la vida de Cristo. Él se sintió tan conmovido por el desafío de Cristo y del Evangelio, que decidió cambiar su estilo de vida y dedicarse a vivir y predicar la buena noticia. La Madre Teresa, de memoria reciente, habla de escuchar la voz llamando a una “vocación en una vocación“, que poco a poco la atrajo a gastar más y más tiempo dedicándose a cuidar a los más pobres de los pobres, y asegurar que en los moribundos y las personas abandonadas se muestra la compasión y el cuidado amoroso de la compasión y el amor de Dios.
Bogdan no hace mención de tener una experiencia iluminadora particular, que hubiera alterado significativamente su vida y colocado en el camino hacia el compromiso de todo corazón a Dios. Sin embargo, existen tres cosas que se pueden señalar que influyeron en su cambio religioso. Uno de ellos era el nacionalismo polaco y la fallida revolución de 1830, que obliga a él y a otros a pensar profundamente en la relación entre el cristianismo y la experiencia histórica polaca. El otro factor, fue su asociación con la sansimonianos y su énfasis en el neo-cristianismo, con su visión de la perfectibilidad humana y la probidad moral. A pesar de que rompió con el movimiento, se vio afectado por sus puntos de vista y comienza a prestar atención a su propia vida religiosa y moral personal; empezando a llevar un “diario” de sus luchas por la santidad. Su asociación con Adam Mickiewicz, el gran gigante de la literatura polaca y cristiano practicante, también desempeñó un papel en Janski, que se está convirtiendo de nuevo a Dios. Adam le demostró que era posible ser un defensor de las causas y ser cristiano al mismo tiempo, lo cual deja profundamente impresionado a Janski. Por último, su exposición a los escritos y el contacto con los promotores de la renovación religiosa francesa también afectó a su punto de vista intelectual y estimuló su deseo de buscar una relación auténtica con Dios. En conjunto, estos factores obligaron a Janski a reflexionar profundamente sobre sí mismo y su futuro, sentando las bases para su conversión moral y el creciente deseo de unión con Dios.
El nuevo Janski comienza a emerger
Durante los años 1830-1840, Bogdan sometido a un proceso incesante de superación personal y de examen, analiza escrupulosamente su vida anterior con el fin de lograr un firme propósito de enmienda. En su lucha por descubrir el “verdadero yo“, empezó a abrazar dos verdades importantes: que la santidad personal y la fidelidad a la Iglesia son absolutamente esenciales para cualquier renovación social; y que esta verdad esta anclada en el principio de que Dios ama a cada uno de nosotros de manera incondicional.
La conversión genuina implica la autotrascendencia para el cambio radical en la vida de esa persona y sus objetivos. Nada menos que la entrega personal total al Dios de amor, eminentemente real en Bogdan Janski. Su conversión de una vida lejos de Dios (el pecado) a la vida con Dios, se convierte en el punto de partida para la dinámica espiritual de constante crecimiento y el descubrimiento del verdadero yo.
Sin duda, el momento culminante del proceso de Janski a la autorealización y la transparencia fue su confesión general. La culminación de un viaje que lo llevó a su regreso a la fe en la Iglesia Católica, que había abandonado en su juventud.
Paradójicamente, Janski habia abandonado la Iglesia y la fe en Dios, pero nunca abandonó su deseo de dedicarse al servicio de los demás y lograr un cambio en la sociedad.
El suburbio parisino de Saint Mande fue el lugar donde este joven, inquieto, de nacionalidad polaca, a la edad de 28 años hizo las paces con Dios. Era el año 1834. Se tardó cinco sesiones para completar su confesión ante el cura párroco, el Padre Chausette. La razón de esta confesión prolongada fue el deseo de Janski a hacer una ruptura total con el pasado. Pasó revista a su vida en etapas cuidadosamente tomando nota de sus infidelidades, su impiedad y su adhesión a la secta del socialismo utópico. Escribió en su diario, el 24 de noviembre 1834, en el momento de su confesión general, sobre su deseo de convertirse en una nueva persona: “Ya he confesado los pecados de la apostasía, el sacrilegio, la depravación, el orgullo y el escándalo que mostré a muchos… yo era un mal hijo, mal hermano, mal amigo, mal ciudadano“.
Estas palabras revelan un dolor sincero y un fuerte sentido de responsabilidad moral por sus acciones. Él atribuye su conversión a la gracia gratuita de Dios. Fue este don de gracia que en última instancia condujo a su cambio de corazón y de su regreso a la fe: “tu gracia, no ningún mérito, el trabajo o el razonamiento de las mismas fueron la causa”. La bondad de Dios se contrasta con la miseria de Janski. Es vista como un regalo de un Dios misericordioso y amoroso. Ora: “Te doy gracias, Señor, porque usted se dignó a considerar mi miseria y el sufrimiento, mi anhelo y el gemido de la verdad y por todo lo que es bueno“.
Él reconoce que su regreso a la fe es un don inmerecido y parte del plan divino. Exclama retóricamente: “¿Por qué volver a la fe católica? Porque lo deseaba o por misericordia de Dios!“
Janski fue objeto de una conversión intelectual, moral y religiosa; que se evidencian en sus expresiones de éxtasis por haber “vuelto a casa“. A partir de este momento y en adelante se esforzó por hacer de Dios el horizonte incondicional de su vida. Fue cautivado por la bondad y el amor de Dios. Él aceptó la responsabilidad de su impiedad. Escribe en su diario el 10 de enero 1835, el día en que recibió la absolución: “Pero ahora, al menos, estoy limpio de mis pecados y unido con Dios. Gracias Dios misericordioso“. Él simboliza su entrega incondicional a Dios como un tipo de pacto entre él y Dios. El mantenimiento de este compromiso dependerá de la cooperación con la gracia divina. Él reza: “Dame la gracia necesarias para garantizar que mi pacto con vosotros y vuestra Iglesia será eterno. Durante el resto de mi vida puedo demostrar que soy digno de tu misericordia“.
Bogdan Janski da testimonio de la conversión y reorientación de su vida. Él ha encontrado el que sería el guía normativa para su vida en el futuro. Cabe señalar que las entradas posteriores en el diario ponen de relieve su constante lucha para permanecer fiel a este compromiso.
¿Qué experiencia humana influyó en él para hacer este cambio en su vida y de comprometerse de manera tan completa a Dios? Parte de la respuesta se encuentra en la búsqueda personal Janski de la trascendencia. En una carta escrita a su hermano Stephen, en febrero de 1838 se alude a la búsqueda de la trascendencia: “El principal cambio en mi vida, el rasgo dominante de mi estado actual, después de una búsqueda constante de investigación, estudio y experiencia; por fin he llegado a reconocer la verdad eterna y perfecta en la enseñanza de Jesucristo, en la Iglesia Católica universal que él fundó“.
Por lo tanto, la elección de hacer de Jesús Cristo, el horizonte de la determinación de su vida sólo se ha alcanzado después de muchos años de lucha personal y la introspección. Por ejemplo, en 1823, cuando comenzó sus estudios en Derecho y Administración en la Universidad de Varsovia, se sentía atraído por la filosofía materialista de Holbach; un compañero le propuso “tomar parte en orgías sexuales, en los burdeles de Varsovia“. Los factores determinantes de su horizonte intelectual, moral y religioso; enfrentaron su sensualidad y el ateísmo. Su conversión religiosa y de confesión general en 1834 fue una etapa crítica en su viaje hacia la trascendencia. En junio de 1834, escribe en el diario: “Oh Señor, dame la capacidad de creer en ti y en tu amor humilde hacia mí, saciar mi espíritu de orgullo y sensualidad. Que un rayo de tu gracia descienda en mis pensamientos, ya que la única verdad es mi impotencia y mi miseria“.
Él se acercaba a la conciencia de que sin la gracia y la entrega libre a Dios, no era posible la trascendencia y la superación de su debilidad moral, como don gratuito de un Dios misericordioso y amoroso. Fue una conversión de la satisfacción a los valores. El poder para hacer esta transición no se origina en sí mismo porque era impotente y corrupto, pero debido al amor incondicional de Dios mediado en parte pero no exclusivamente a través del círculo de amigos que había llegado a conocer en la sociedad parisina.
La visión de Janski
Después de haber experimentado una transformación importante, en realidad, una resurrección, Bogdan volvió su atención a sus compañeros nacionalistas para convencerles de que el verdadero patriotismo no puede ser separado de la fe religiosa. Se dio cuenta de que Polonia y los exiliados polacos para lograr sus objetivos, tendrían que lograrlos por medio de la conversión a los valores del Evangelio y un catolicismo auténtico.
He aquí cómo describe su misión (1834): “Mi trabajo social entre mis compatriotas debe comenzar después de mi primera confesión. Y así, 1) Tengo que pensar en la organización de una comunidad de oración en común con un compromiso de vivir un cristianismo práctico; 2) Yo tengo el plan de organizar, en nombre de Cristo, una especie de hermandad, que va a definir la fe de nuestra nación… Hoy tuve la idea de que nuestro objetivo en la inmigración y en nuestro país debe esforzarse de ser un ejemplo de vida cristiana en todos nuestros pensamientos, palabras y hechos“.
A través de su celo personal, a instancias de Bogdan, pudo convencer a Peter Semenenko y Jerome Kajsiewicz de sus ideas, cambiando sus valores y el horizonte teológico, retornando a la práctica de la fe católica. Peter y Jerome, de haber pasado por su renacimiento personal, abrazaron a Bogdan como su líder, maestro y consejero. En conjunto, empezaron a considerar cómo se podría promover una visión social cristiana de la sociedad basada en el amor incondicional de Dios sólidamente fundamentada en la esperanza firme.
Esas aspiraciones comenzaron a tomar forma en 1836, cuando decidieron unirse y formar una hermandad con el fin de preservar y mejorar su conversión religiosa, a fin de promover una visión de una sociedad renovada. En una carta a Wieloglowski escrita en 1836 Janski claramente las razones subyacentes para el establecimiento de la hermandad: “Desde el principio estábamos convencidos de que, si nuestra conversión personal y la de otros hermanos que estaban en el camino hacia una unión más estrecha con Dios, debían ser eficaz, era justo y necesario que nos retiramos de los círculos sociales en los que vivimos y reunirnos para formar una comunidad. Esta iba a ser una comunidad en la que cada miembro apoye el fortalecimiento de los otros en espíritu a través de los ejercicios comunes, una comunidad en la cual los miembros se lleven a la senda de la verdad, reconociendo sus obligaciones graves a sí mismos, a Dios, y a las personas. Así que decidimos comenzar una vida en común, y fundar una pequeña casa a principios de 1836” (Bogdan Janski a V. Wieloglowski).
En agosto de 1839, el año antes de morir, Janski preguntó retóricamente en sus apuntes personales: “¿[Quizás] ha llegado el momento de trabajar directamente en la unión de toda la humanidad desde una familia?“. Janski murió en 1840, no vivió para ver el pleno florecimiento de esta empresa, sin embargo, sus ideas y su visión fueron suficientes para sostener a sus seguidores ya que han trabajado para completar el proyecto que se materializó el domingo de Pascua, en 1842, cuando seis los hombres hicieron sus primeros votos y formaron los hermanos de la Resurrección.
A través de su lucha humana por encontrar significado y propósito, junto con su batalla personal para superar los pecados de la carne, Janski a descubierto al Dios misericordioso y compasivo que ama a cada uno de manera incondicional. Debido a su propia lucha personal por la integridad, Bogdan estaba firmemente convencido de que una persona no se puede salvar a sí mismo sin el don inmerecido de la gracia redentora de Dios. Además, los seres humanos abandonados a sí mismos sólo puede producir miseria y sufrimiento. Descubrió que lo más importante y significativo para la gente, es la llamada a la autotrascendencia, ir más allá de sí mismos, el altruismo cristiano. Así, como San Agustín, así también Janski, descubrió que el ser humano puede encontrar su plena identidad sólo en el corazón de Dios. En consecuencia el horizonte intelectual, moral y religioso de las personas está definido por el Dios trascendente y el amor incondicional de Dios.
¿Cuál es entonces la herencia espiritual de Bogdan Janski?
Janski, como el espíritu visionario y fundador de la Congregación de la Resurrección, ha inspirado a sus seguidores con tres puntos de vista espirituales importantes para seguir animando a sus miembros en la actualidad.
La verdad fundamental, la búsqueda de sentido es la idea de que la piedra angular de la auténtica conversión fue abrazar plenamente y entregarse al amor misericordioso e incondicional de Dios, y al mismo tiempo, reconocer nuestra nada, miseria y corrupción. Estos son los dos pilares indispensables para tener una relación personal con Dios para Janski; de esta conciencia surge el don de la esperanza.
La segunda verdad, en forma de desarrollo espiritual, para Janski se deriva de su interacción con el movimiento social de la época. Este aspiraba a abordar los males sociales del mundo, proponiendo un orden más justo y social equitativo. Aunque Janski identificado con el espíritu de estos movimientos sentía que ninguna sociedad o movimiento nacional que ignora la dimensión espiritual de manera adecuada podría satisfacer las aspiraciones de sus miembros. Con la visión de una sociedad cristiana renovada comenzó a evolucionar y atraer a otros.
En tercer lugar, Janski estaba convencido que era necesario formar una comunidad o fraternidad, que se refuerza mutuamente en su determinación de vivir una vida de más la unión con Dios y con el ejemplo positivo de promover la renovación o la resurrección de la sociedad en general. Por lo tanto, viviendo una vida en común mediante el cual los miembros se ofrecen apoyo mutuo, es la piedra angular fundamental de la vida de la comunidad.
En resumen, podemos resumir el legado espiritual de Bogdan como una visión de una sociedad resucitada que vive y anuncia la esperanza cristiana en el mundo. Ese espíritu sigue anima e inspira a los miembros de la Congregación, en la declaración de su Carisma (1981), que declara: “Creemos que el amor de Dios por nosotros es misericordioso y fiel…Creemos que Dios nos llama a trabajar juntos por la resurrección de la sociedad, dando su vida y su amor a todos…Esto también requiere que construyamos, y enseñemos a otros para construir, una comunidad cristiana en la que todos puedan experimentar la esperanza, la alegría y la paz de la Resurrección de Cristo“.
Fue al conocer al cofundador de los Resurreccionistas, el padre Pedro Semenenko. Celina eligió la vida comunitaria y con su hija menor Edwina, fundó la rama femenina de la Congregación de los Resurreccionistas, dedicada a la educación cristiana de las jóvenes pobres.
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