Por CHRISTOPHER WHITE.
El Papa Francisco canceló sus planes de viajar a Dubai este fin de semana para una conferencia de la ONU sobre el clima, por consejo de sus médicos debido a problemas de salud en curso, anunció El Vaticano este 28 de noviembre.
El Papa, que durante mucho tiempo ha priorizado las preocupaciones ambientales, tenía previsto viajar a los Emiratos Árabes Unidos del 1 al 3 de diciembre y se esperaba que instara a los líderes mundiales a comprometerse con acciones multilaterales para reducir las emisiones de gases de efecto invernadero.
El Vaticano dijo que el pontífice de 86 años se vio obligado a cancelar su aparición prevista en la cumbre climática COP28 en Dubai debido a problemas continuos relacionados con la inflamación de sus pulmones, por la cual ha estado recibiendo tratamiento desde el 25 de noviembre.
El anuncio de que el Papa ya no haría el viaje se hizo a primera hora de la tarde del 28 de noviembre y pocas horas después de que la Oficina de Prensa de la Santa Sede celebrara una sesión informativa para los periodistas que viajarían con el Papa.
En ese momento, un portavoz del Vaticano reconoció las dificultades de salud del Papa, pero dijo que el pontífice había logrado reunirse con el presidente de Paraguay y con los obispos católicos españoles en los últimos días.
En un breve comunicado anunciando la cancelación, el Vaticano dijo que el “cuadro clínico general” del Papa había mejorado, pero que, por consejo de sus médicos, cancelaría el viaje con “gran pesar“.
Estaba previsto que el Papa pronunciara un importante discurso en Dubai el 2 de diciembre, pero en sus comentarios públicos más recientes, el 26 de noviembre, tuvo dificultades para hablar debido a una aparente congestión respiratoria.
En sus 10 años como pontífice, Francisco no ha cancelado ningún viaje al extranjero previamente anunciado. En 2021, canceló un viaje de un día a Florencia, Italia, por problemas de movilidad. Más tarde ese año, pospuso un viaje a la República Democrática del Congo y Sudán del Sur por preocupaciones relacionadas con su salud, pero ese viaje tuvo lugar más tarde en 2023.
La Santa Sede, que firmó formalmente la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático, tendrá una delegación presente durante la reunión COP28, y el Vaticano dijo que el Papa está considerando otras formas concretas en las que puede participar en las próximas discusiones.
Fuente: National Catholic Reporter.

Diálogo interreligioso y encuentros bilaterales

En Dubai estará presente el cardenal Miguel Ángel Ayuso Guixot, prefecto del Dicasterio para el Diálogo interreligioso: será él -explica el secretario de Estado cardenal Parolin- “quien se ocupará de esa parte del diálogo interreligioso” es decir, la firma del documento el 3 de diciembre con ocasión de la inauguración del Faith Pavillon, en el área de la Expo City.
Fuente: Vatican News.

Por JULIO ALGAÑARAZ- Diario Clarín.
El cardenal Parolin ha dirigido el 23 de octubre una carta a la cúpula del Episcopado alemán, en la que señala que hay dos propuestas del Camino Sinodal interno germano que “violan enseñanzas no negociables de la Iglesia: la ordenación de las mujeres y la enseñanza de la Iglesia sobre la pecaminosidad de los acto homosexuales”.
Esta posición tajante es compartida evidentemente por el mismo Papa. Todas estas cuestiones deben ser tratadas por los obispos alemanes con los miembros de la Curia Romana, encabezada por el Secretario Parolin, en la primavera de 2024.
En otra misiva se asegura que el cardenal Parolin marcó a los alemanes las líneas rojas que el Vaticano no está dispuesto a pasar en el diálogo con los obispos y otros impulsores del paquete de reformas puesto en marcha por la Iglesia germana desde que comenzó su propio camino sinodal hace tres años.
Estas afirmaciones por un lado refuerzan la imagen moderada de Parolin y por la otra su sintonía con el propio Papa. El cardenal nunca ha sido considerado “un bergogliano”, pero tampoco ha sido sospechado de connivencia con los conservadores.
En la difícil interna de la Iglesia Parolin termina acomodándose en una posición de privilegio que ha mantenido con una gran coherencia. Está en el medio y por encima de los encontronazos entre las facciones progresistas y conservadoras.
Es difícil predecir qué papel va a jugar también en el tema de la sucesión del Papa el nuevo prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, el cardenal argentino Víctor Manuel Fernández.
Desde luego que la posición del nuevo titular de un ministerio tan importante suscita muchas expectativas, pero nadie duda que las opiniones de “Tucho” Fernández están en absoluta armonía con las del Papa y amigo Jorge Bergoglio.
Parolin tiene un tanto muy importante a su favor. Es italiano. Como el hasta ahora solitario favorito a la sucesión, el cardenal Matteo Zuppi, arzobispo de Bolonia y presidente de la Conferencia Episcopal Italiana, la italianidad le agrega un importante paquete de votos en el Cónclave.
Hay grupos conservadores que conspiran desde hace rato contra la candidatura continuista de un bergogliano, que podrían estar dispuestos a lograr un acuerdo que evite una lucha sangrienta, votando por un candidato de unidad.
El cardenal Parolin parece la figura que reúne las mejores condiciones para dar vida a un arreglo. Pero falta aún mucho terreno por recorrer en un escenario de encontronazos entre conservadores y progresistas, en el que los que apoyan a un sucesor querido por Jorge Bergoglio lucen mayoritarios en el próximo Cónclave.
El cardenal Raymond Burke aplaude durante una conferencia de prensa en el Senado italiano, en Roma, el 6 de septiembre de 2018. AP Photo/Alessandra Tarantino

Cardenal Burke castigado

Por NICOLE WINFIELD- ASSOCIATED PRESS.
El Papa Francisco ha castigado a uno de sus críticos de más alto rango, el cardenal Raymond Burke, retirándole su derecho a un apartamento subsidiado en el Vaticano y a su salario en la segunda  acción radical de este tipo  contra un prelado conservador estadounidense este mes, según dos personas informadas sobre las medidas.
Francisco dijo en una reunión de jefes de oficinas del Vaticano la semana pasada que iba contra Burke porque era una fuente de “desunión” en la Iglesia, dijo uno de los participantes en la reunión del 20 de noviembre. 
Francisco dijo que estaba eliminando los privilegios de Burke de tener un apartamento subsidiado en el Vaticano y un salario como cardenal retirado porque estaba usando esos privilegios contra la Iglesia, dijo otra persona que posteriormente fue informada sobre las medidas del Papa.
Burke, un abogado canónico de 75 años a quien Francisco había despedido como juez del Tribunal Supremo del Vaticano en 2014, se ha convertido en uno de los críticos más abiertos del Papa, su  acercamiento a los católicos LGBTQ+  y su proyecto de reforma para hacer que la Iglesia sea más receptiva a las necesidades de los fieles comunes y corrientes.
En dos ocasiones, Burke se ha unido a otros cardenales conservadores para formular preguntas formales al pontífice, conocidas como “dubia”, pidiéndole que aclare cuestiones de doctrina que molestan a conservadores y tradicionalistas. Luego, los cardenales filtraron las preguntas a los medios de comunicación después de que Francisco no respondiera de inmediato.
Y en vísperas de la gran reunión de obispos de Francisco el mes pasado, conocida como sínodo, Burke presidió una especie de contrasínodo a pocos pasos de la Plaza de San Pedro. Allí, Burke pronunció una dura reprimenda a la visión de Francisco de la “sinodalidad“, así como a su proyecto general de reforma para la iglesia.
“Desafortunadamente, está muy claro que la invocación del Espíritu Santo por parte de algunos tiene el objetivo de presentar una agenda que es más política y humana que eclesial y divina“, dijo Burke en la conferencia titulada “La Babel sinodal”.
Las llamadas y correos electrónicos a Burke y su secretaria no fueron respondidos de inmediato. El portavoz del Vaticano, Matteo Bruni, remitió las preguntas a Burke.
“No tengo nada especial que decir al respecto“, dijo Bruni a los periodistas.
Burke siempre había defendido sus acciones como de servicio a la iglesia y al papado, diciendo que era su obligación como cardenal y obispo defender las enseñanzas de la iglesia y corregir errores.
“Las ovejas dependen del coraje de los pastores que deben protegerlas del veneno de la confusión, el error y la división“, dijo en la conferencia del 3 de octubre, provocando el aplauso de la multitud.
Burke es el segundo prelado estadounidense que enfrenta un castigo en lo que parece ser una nueva fase reformista del pontificado de Francisco, que se ha acelerado con la llegada en septiembre de su nuevo zar doctrinal, el cardenal argentino Víctor Fernández.
A principios de este mes, Francisco destituyó por la fuerza al obispo de Tyler, Texas, Joseph Strickland, otro conservador que también se había convertido en uno de los críticos de Francisco. Strickland fue destituido después de una investigación del Vaticano sobre el gobierno de su diócesis.
En un tuit del martes, Strickland expresó su sorpresa por los informes de que Francisco había tomado medidas contra su compatriota estadounidense, que fue informado por primera vez por el periódico conservador italiano La Nuova Bussola Quotidiana, principal patrocinador de la conferencia “La Babel sinodal”.
“Si esto es exacto, es una atrocidad a la que debemos oponernos. Si es información falsa, debe corregirse de inmediato”, dijo Strickland.
El Papa Benedicto XVI nombró cardenal a Burke en 2010, después de nombrarlo prefecto de la Signatura Apostólica, el tribunal superior del Vaticano. Después de que Francisco lo destituyó de ese puesto en 2014, nombró a Burke cardenal patrón de los Caballeros de Malta, un papel prestigioso pero limitado.
Pero allí también Burke y Francisco chocaron por la participación de Burke en una crisis de gobernanza en la orden de caballería.
Francisco lo hizo a un lado y nombró a dos enviados posteriores para esencialmente reemplazarlo.
Más recientemente, los dos se enfrentaron por las vacunas COVID-19. Francisco había sido un gran defensor de las vacunas y había  arremetido contra los escépticos de las vacunas , entre los que se encontraban algunos católicos conservadores.
Durante una conferencia de prensa aérea en 2021, Francisco lamentó a los “negacionistas” de las vacunas en el Colegio Cardenalicio, en aparente referencia a Burke, que acababa de ser hospitalizado en Estados Unidos y conectado a un ventilador por un ataque grave del virus.
Fuente: National Catholic Reporter.

La destitución, decidida por el Papa Francisco, de Monseñor Strickland se produjo sin ningún proceso, fuera de las normas canónicas. Lo mismo ocurre con Monseñor Torres en 2022. Esto es contrario a la caridad y a la justicia natural, como explicó San Juan Pablo II.

Por Gerald Murray*– La Nuova Bussola Quotidiana.
El Boletín de Prensa de la Santa Sede del 11 de noviembre, bajo el título “Dimisiones y nombramientos”, contenía este anuncio: «El Santo Padre ha relevado del gobierno pastoral de la diócesis de Tyler (EE.UU.) a SE Monseñor Joseph E. Strickland y ha nombrado al Obispo de Austin, SE Monseñor Joe Vásquez, como Administrador Apostólico de la Diócesis vacante“. Es de destacar que el anuncio lleva este título incorrecto: la destitución de un obispo no es en realidad una renuncia. La misma entrada incorrecta se utilizó en el anuncio del 9 de marzo de 2022 sobre la remoción del obispo Daniel Fernández Torres del cuidado pastoral de la Diócesis de Arecibo, Puerto Rico. Evidentemente, la Oficina de Prensa no está acostumbrada a clasificar anuncios sobre la destitución de un obispo, un acto poco común pero no desconocido.
La privación del cargo está prevista en el Código de Derecho Canónico y es el resultado de un proceso judicial, o de un procedimiento administrativo iniciado para examinar y juzgar sobre la base de una sospecha fundada de que un delito canónico ha sido cometido por un determinado obispo. En los casos de Monseñor Joseph Strickland y Monseñor Fernández Torres no utilizó ninguno de estos dos posibles procedimientos canónicos.
El canon 416 establece que «la sede episcopal queda vacante (…) con la privación comunicada al Obispo». El Canon 196 especifica que «la privación del cargo, es decir, como castigo de un delito, sólo puede realizarse de conformidad con la ley. La privación surtirá efectos según lo dispuesto en los cánones del derecho penal”. El comentario al Código de Derecho Canónico Comentado, 4ª edición afirma que «privación es la pérdida del oficio eclesiástico como castigo por un delito; se impone judicial o administrativamente al final de un proceso penal o de un procedimiento administrativo penal (cf. can. 1336, 4, 1). De modo que la privación es un tipo especial de represión; su eficacia y sus límites están sujetos al derecho penal“.
En los casos de los obispos Torres y Strickland no hubo juicio penal ni administrativo. La visita apostólica, realizada en ambos casos, no califica ni como proceso judicial ni como procedimiento administrativo. Por lo tanto su remoción se produjo mediante un acto del Papa fuera de los procedimientos canónicos existentes.
La lata. 331 afirma además que el Papa “en virtud de su cargo, tiene sobre la Iglesia el poder ordinario supremo, pleno, inmediato y universal, poder que siempre puede ejercer libremente“. Él, si lo desea, es libre de dispensarse de las disposiciones vinculantes de las leyes meramente eclesiásticas (can. 11). El Canon 12 establece que “todo aquel para quien fueron dados está sujeto a leyes universales“. Por tanto, el Papa está obligado a observar el derecho de la Iglesia, a menos que por causa “justa y razonable” (can. 90) decida dispensarse “en un caso particular” de sus disposiciones (can. 85). En este caso, deberá dictar un decreto. Si se dispensa a la vez de la obligación de dictar un decreto escrito, como exigen los cánones 48 y 51, y de la obligación “en la medida de lo posible” de escuchar a “aquellos cuyos derechos puedan ser vulnerados” (can. 50), el mismo acto de dispensa debe realizarse con un decreto escrito, en el que se deben exponer, “al menos brevemente, las razones, si se trata de una decisión” (can. 51). Si luego se dispensa de expresar los motivos de su dispensa, deberá hacerlo también mediante decreto escrito. Nada de esto ocurrió en el caso de estos dos obispos depuestos.
Un caso anterior de destitución de un obispo diocesano por parte del Papa Francisco fue el del difunto obispo Rogelio Ricardo Livieres Plano de Ciudad del Este, Paraguay. Una nota de la Sala de Prensa de la Santa Sede, publicada en el Boletín del 25 de septiembre de 2014, definía esta privación de cargo como una “alternancia”. La nota afirmaba que la remoción fue una “decisión gravosa de la Santa Sede, ponderada por graves razones pastorales, e inspirada en el bien mayor de la unidad de la Iglesia de Ciudad del Este y de la comunión episcopal en Paraguay“. En este caso, se consideró que monseñor Livieres Plano fue culpable de haber ofendido la unidad de su diócesis y la comunión de los obispos del Paraguay. La nota no menciona episodios específicos de estos presuntos delitos.
¿Por qué es motivo de preocupación el incumplimiento de las disposiciones canónicas? San Juan Pablo II, en la constitución apostólica que promulgó el Código de Derecho Canónico de 1983, Sacræ disciplinæ leges , describió así la naturaleza e importancia del Código: el propósito del Código es «crear tal orden en la sociedad eclesial que, al asignar la primacía al amor, a la gracia y al carisma, facilita al mismo tiempo su desarrollo orgánico en la vida de la sociedad eclesial y de las personas que la integran“. Asimismo afirmó que «el Código, por ser el principal documento legislativo de la Iglesia, fundado en el patrimonio jurídico-legislativo de la revelación y de la tradición, debe ser considerado como el instrumento indispensable para asegurar el debido orden tanto en la vida individual como social y en la vida social». la actividad misma de la Iglesia“. Como puede verse, el énfasis está en el orden correcto en la Iglesia. Un conjunto de leyes promulgadas establece las condiciones para relaciones justas y equitativas entre los fieles, quienes comparten la obligación común de cooperar entre sí en obediencia a reglas de conducta claramente enunciadas, que promueven y salvaguardan la naturaleza y misión de la Iglesia.
San Juan Pablo II continuó afirmando que «el Código de Derecho Canónico es sumamente necesario para la Iglesia [que] necesita normas: tanto para que sea visible su estructura jerárquica y orgánica; (…) y para que las relaciones mutuas de los fieles puedan regularse según la justicia, basada en la caridad, con los derechos de las personas garantizados y bien definidos“. Señaló también que «las leyes canónicas, por su propia naturaleza, exigen observancia. Se puso, pues, en práctica la máxima diligencia, para que en la larga preparación del Código la expresión de las normas fuera exacta y se basaran en un sólido fundamento jurídico, canónico y teológico“.
Monseñor Strickland informó que el 9 de noviembre, en Washington, el nuncio apostólico, el cardenal Christophe Pierre, le dijo que le habían pedido que dimitiera por diversos motivos, entre ellos la falta de fraternidad con sus colegas obispos americanos, la falta de respeto hacia Tradizionis Custodes, su problemática presencia en las redes sociales y su crítica al Sínodo sobre la sinodalidad. Strickland, que se negó a dimitir, dijo que el nuncio no hizo ninguna referencia a ningún problema administrativo en su diócesis. Ninguno de estos motivos de su despido, comunicados a él en una conversación privada, fueron expresados ​​en un decreto pontificio de despido. De hecho, no se publicó ningún decreto papal.
Hasta donde podemos juzgar basándonos en las pruebas disponibles públicamente hasta ahora, Monseñor Strickland no fue acusado de crímenes canónicos, sino más bien de estar en desacuerdo públicamente, a veces en términos ofensivos, con varias declaraciones y decisiones del Papa Francisco, y de actuar de manera diferente a sus colegas obispos estadounidenses. No se impugnaron delitos canónicos ni se inició ningún proceso judicial o administrativo. En consecuencia, no se respetó el derecho del obispo a tener la oportunidad de conocer y responder a cualquier acusación formal en su contra en un proceso regulado por la ley. No se le permitió acceso a las pruebas reunidas para respaldar la acusación de irregularidades y, por lo tanto, no tuvo la oportunidad de refutarlas ni de presentar más pruebas a su favor. La anulación de las garantías procesales canónicas presentes en el Código para proteger el derecho de un obispo a un juicio justo cuando su superior jerárquico, el Papa, sospecha de alguna irregularidad, es contraria a la justicia natural e ignora las enseñanzas y el espíritu tanto del Concilio Vaticano II y el Código de 1983.
* Sacerdote y canonista. Nació en Brooklyn, Nueva York, en mayo de 1959, y fue ordenado sacerdote en 1984. Ha ejercido en parroquias del Bronx y Manhattan. Doctor en derecho canónico en la Universidad Gregoriana de Roma y ahora párroco en Holy Family, la parroquia de las Naciones Unidas. Sirvió de 1994 al 2005 en el Cuerpo de Capellanes de la Reserva Naval de EE. UU.

Desde que en junio del año pasado el Papa decidió postergar unas ordenaciones que estaban previstas, se puede afirmar que la diócesis se encontraba en crisis. Entre las razones que se conocieron para esa postergación, el Vaticano alegaba carencias de discernimiento en la formación de seminaristas, y una mala gestión en la diócesis de lo que se conoce como nuevas comunidades.
Monseñor Touvet es célebre por haber celebrado misa en aparcamientos durante la pandemia, para facilitar el acceso, pues los fieles podían ir en coche. También adquirió relevancia al ser el encargado de cerrar la comunidad Verbo de Vida, donde hubo acusaciones de abusos espirituales y manipulación de conciencia. Monseñor Touvet intentó salvar la comunidad pero decidió cerrarla por considerarla defectuosa desde el inicio.
En su gobierno, Monseñor Rey invitó a alrededor de 50 comunidades y movimientos a que hicieran presencia en su diócesis. Unas de estas comunidades son de estilo carismático y otras de estilo tradicionalista, o de inspiración franciscana o dominica renovada. Él integró estas comunidades en las parroquias, y hoy 1 de cada 4 parroquias está conducida por estas comunidades.
En total, hay 187 parroquias donde se encuentran 254 iglesias, y hay 282 sacerdotes incardinados.
El seminario bajo la regencia de Monseñor Rey se llenó de vocaciones. Actualmente hay 60 seminaristas en formación. Es de destacar que los seminarios de circunscripciones vecinas tenían pocas y hasta muy pocas vocaciones. Algunos noticiarios informan que hubo personas envidiosas con esta realidad de la diócesis, y por lo menos un par de activistas con acceso al Vaticano ‘hablando mal de la situación de Toulon, especialmente aprovechando las restricciones que Francisco puso a la Forma Extraordinaria’.
Religión En Libertad reporta las declaraciones del Padre David Homedes, español formado en el seminario de Toulon, sobre lo ocurrido en la diócesis: “El obispo Dominique Rey fue valiente y generoso, quizá demasiado, y en Toulon acogió propuestas arriesgadas, que otros no acogían. Ha dado oportunidades a mucha gente, y alguna ha salido mal, y entonces le han señalado. Dominique Rey ha ordenado a unos 170 sacerdotes [en 23 años, más de 7 al año] y, de ellos, ha habido problemas con 10 o 12. ¡Claro, si no ordenas ninguno, como pasa en otras diócesis, no habrá problemas! El Papa dijo que una iglesia encerrada se enferma, y que es mejor una Iglesia en salida, que se arriesgue, aunque a veces se accidente por salir”, dice el Padre Homedes.
Fuente: es.gaudiumpress.org

El Arzobispo José H. Gomez y los cinco obispos auxiliares de Los Angeles estuvieron en Baltimore para la asamblea plenaria de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos. No aparece en la foto el obispo auxiliar Albert Bahhuth, que actuó como escrutador de la reunión (Kendall McLaren/USCCB).

Las bendiciones de la Iglesia de Estados Unidos

Por ARZOBISPO JOSÉ H. GOMEZ– New World of Faith.
Del 13 al 16 de noviembre estuve en Baltimore, para la asamblea plenaria anual de los obispos católicos de Estados Unidos.
Fue la primera reunión de obispos a la que asistieron nuestros cuatro nuevos obispos auxiliares que fueron ordenados en septiembre. Para mí fue, pues, una ocasión especial para orar y convivir con ellos, al igual que con el Obispo Auxiliar Marc Trudeau.
De estas reuniones con mis hermanos obispos salgo siempre sintiéndome esperanzado y motivado. Se percibe con gran claridad que Dios vive y que su Espíritu está actuando de muchas maneras maravillosas dentro de la Iglesia, no únicamente aquí en Los Ángeles, sino también en todo el país.
En Estados Unidos hemos sido bendecidos con buenos obispos, que están al frente de nuestras diócesis, muchos de los cuales han sido nombrados durante la última década. Además, como lo hemos podido comprobar en los nuevos obispos que tenemos aquí en Los Ángeles, durante los últimos años se ha nombrado en todo el país una nueva generación de obispos auxiliares eminente, constituida de hombres de oración, que viven con un celo apostólico.
Lo mismo puede decirse de nuestros nuevos sacerdotes estadounidenses. A todo lo largo y ancho del país se está ordenando una nueva generación de sacerdotes excelentes. Son hombres que tienen un celo ardiente por difundir el Evangelio, hombres que aman a Jesús y cuyo anhelo es hacer que Jesús sea amado por todos los corazones.
Podemos apreciar todo eso aquí en Los Ángeles, y en las conversaciones que he tenido con mis hermanos obispos, me han comentado que ellos también lo perciben en sus respectivas diócesis.
La Iglesia estadounidense está haciendo lo que Cristo nos mandó hacer: permanecer unidos en la urgente tarea de proclamar su Evangelio de amor y en buscar la salvación de las almas.
Nos esforzamos también por edificar el reino de Cristo, difundiendo el mensaje social del Evangelio y trabajando, a través de nuestras organizaciones benéficas y esfuerzos de extensión, por un mundo que proteja la santidad y la dignidad que las personas humanas poseen como hijos de Dios.
En Baltimore dimos comienzo a nuestra reunión con una Misa por la Paz, orando especialmente por Ucrania, Palestina e Israel. Durante nuestras sesiones, reafirmamos nuestro compromiso de defender a los migrantes y refugiados y de buscar soluciones para nuestro sistema de inmigración, que que dejó de funcionar hace tanto tiempo.
Una de nuestras discusiones más importantes abordó la crisis creciente de salud mental, y la nueva Campaña Nacional Católica de Salud Mental de los obispos, que tiene como objetivo el crear conciencia sobre este tema y ayudar a que la gente encuentre un lugar para recibir atención y tratamiento.
De cara a las elecciones de 2024, revisamos la introducción de nuestro documento “Formar conciencias para una ciudadanía fiel” para tratar el tema de las “amenazas más graves para la vida y la dignidad de la persona humana”, entre las que se encuentran el aborto, la eutanasia, el uso violento de las armas, el terrorismo, la pena de muerte, la trata de personas y los esfuerzos por redefinir el matrimonio y el género.
En la Iglesia de este país nos enfrentamos con muchos desafíos. Pero son el tipo de desafíos que la Iglesia enfrenta en toda época y lugar: ¿Cómo vivir como seguidores de Jesucristo en un mundo hostil al Evangelio? ¿Cómo proclamar el Evangelio y transmitirle nuestra fe a la siguiente generación?
En el transcurso de la historia podemos apreciar cómo la misión de la Iglesia estadounidense se ha distinguido siempre por el liderazgo y la participación de los fieles laicos.
Y en las presentaciones que tuvieron lugar durante nuestra reunión en Baltimore, quedó claro nuevamente que los laicos son fuente de una gran creatividad y energía apostólica dentro de la Iglesia.
Hemos sido bendecidos con una diversidad de apostolados y ministerios laicos que trabajan asociados con los obispos y con los párrocos para acompañar y profundizar en la fe de nuestra gente, especialmente de nuestros jóvenes y familias.
La Iglesia de este lugar ha reflejado durante mucho tiempo lo que el Concilio Vaticano Segundo llamó “el llamado universal a la santidad”, al igual que la perspectiva de colaboración a la que el Papa Francisco nos llama en el Sínodo sobre la Sinodalidad.
Por eso me siento tan alentado por las dos iniciativas apostólicas más importantes que hay en Iglesia en estos momentos: el llamado del Santo Padre a la “sinodalidad” en la Iglesia universal y el llamado de los obispos estadounidenses a un reavivamiento eucarístico.
Como lo dijo el nuncio apostólico y delegado del Papa, el Cardenal Christophe Pierre, en su discurso a los obispos: “El reavivamiento eucarístico y la sinodalidad van de la mano”.
Ambos tienen que ver con la misión esencial de evangelización de la Iglesia, con el hecho de conducir a nuestro pueblo a un nuevo encuentro con Jesucristo, el Dios vivo, el Dios de amor que viene a salvarnos y hacer de nosotros una sola familia.
Este amor divino es el que hace nuevas todas las cosas, tanto dentro la Iglesia como en nuestras vidas. Que las personas conozcan este amor es el urgente motivo de todo lo que hacemos en la Iglesia, de toda nuestra enseñanza y predicación, de todas nuestras obras de misericordia y de atención pastoral.
En su alentador discurso, Pierre citó las palabras que Francisco pronunció al concluir el reciente sínodo en Roma: “Amar a Dios y al prójimo; eso es el centro de todo”.
Oren por mí y yo oraré por ustedes.
Agradezcámosle a Dios todos los dones que le ha otorgado a su Iglesia de Estados Unidos.
Y pidámosle a nuestra Santísima Madre María que ella permita que en el corazón de todo lo que hagamos esté siempre el amor a su Hijo.