Evangelio según San Mateo 13,44-52.
Jesús dijo a la multitud: “El Reino de los Cielos se parece a un tesoro escondido en un campo; un hombre lo encuentra, lo vuelve a esconder, y lleno de alegría, vende todo lo que posee y compra el campo.
El Reino de los Cielos se parece también a un negociante que se dedicaba a buscar perlas finas; y al encontrar una de gran valor, fue a vender todo lo que tenía y la compró“.
“El Reino de los Cielos se parece también a una red que se echa al mar y recoge toda clase de peces.
Cuando está llena, los pescadores la sacan a la orilla y, sentándose, recogen lo bueno en canastas y tiran lo que no sirve.
Así sucederá al fin del mundo: vendrán los ángeles y separarán a los malos de entre los justos, para arrojarlos en el horno ardiente. Allí habrá llanto y rechinar de dientes.
¿Comprendieron todo esto?“. “Sí”, le respondieron.
Entonces agregó: “Todo escriba convertido en discípulo del Reino de los Cielos se parece a un dueño de casa que saca de sus reservas lo nuevo y lo viejo“.

Homilía del Padre Paul Voisin de la Congregación de la Resurrección:

En las aguas de las Bermudas mucha gente ha buscado un tesoro. Siglos de naufragios han brindado muchas oportunidades para que la gente busque su tesoro. Estoy seguro de que todos hemos escuchado historias sobre algunas de estas hazañas, y el tesoro que ha sido para algunas personas. Estas búsquedas implican mucho tiempo, esfuerzo y dinero. Aquellos comprometidos a encontrar un tesoro han estado aparentemente obsesionados con su búsqueda, y a veces incluso han puesto su vida en riesgo.
Hoy Jesús nos habla sobre el tesoro (Mateo 13:44-52). Sus parábolas del reino de Dios nos hablan de dos tesoros que se encontraron en el campo, y la perla de gran precio.
Puede que todos seamos capaces de identificar varios y diferentes tesoros para nosotros mismos: cosas que valoramos, cosas que estamos buscando e incluso cosas por las que arriesgaríamos nuestra vida. Pero el tesoro del que Jesús está hablando es el reino de Dios. Pertenecemos a ese reino compartiendo la vida de Dios en el bautismo. A pesar de todas las distracciones y desvíos de la vida, el reino de Dios debería ser nuestro mayor tesoro.
El tesoro encontrado en el campo fue encontrado por accidente. Él acaba de encontrarlo. Sin embargo, cuando se dio cuenta de su valor lo escondió y compró el campo. Debe haber sido un gran tesoro, porque nos dicen que “vende todo lo que tiene y compra ese campo“. ¡Debe haber valido la pena! El tesoro del reino de Dios no es algo que acabamos de encontrar por accidente. Es algo que hemos compartido desde nuestros primeros recuerdos, empezando en nuestro bautismo. Esa fe nos la compartieron nuestros padres, quienes querían desde nuestros primeros momentos que compartimos en la vida de gracia con Dios. Si realmente es un tesoro para una pareja casada en Cristo, querrán compartir ese tesoro con sus hijos.
Mientras reflexionaba sobre la lectura del evangelio de la semana, no pude evitar volver a la respuesta radical de la persona al tesoro. ¡Vendió todo lo que tenía para obtenerlo! En nuestro mejor momento podemos ser capaces de identificar nuestro entusiasmo y alegría, y nuestra determinación de ser fiel a Jesucristo como nuestro Señor y Salvador. Sin embargo, en los peores momentos no podemos ser molestados, incluso hasta el punto de pensar o decir: “¿Qué diferencia hace? ¿Va a poner pan en mi mesa o pagar las cuentas?” He oído esto decir más a menudo de lo que me gustaría recordar por personas que estaban rechazando cualquier responsabilidad por su vida espiritual y desarrollo espiritual. ¡No podían ser molestados! No tenía valor.
En relación a la “perla de gran precio“, el hombre reconoció el verdadero valor de la perla. Otros pueden no haberse dado cuenta de lo valioso que era. No les llamó la atención, pero esta persona, una vez más, estaba dispuesta a “vender todo lo que tiene” para comprarlo. Nuestras vidas deberían reflejar que hemos reconocido el verdadero valor de la perla de gran precio: el reino de Dios. Nuestro ser y hacer deberían reflejar ese tesoro, que otras personas pueden reconocer.
Mi reflejo me llevó a reconocer cuatro maneras en las que revelamos cuál es nuestro tesoro.
Fe, amor, oración y servicio son cuatro maneras en las que expresamos lo que es nuestro tesoro. La fe es un regalo, pero no se puede dar por sentado. Tenemos la responsabilidad, ya tengamos ocho, o dieciocho u ochenta, de crecer en nuestra fe. Deberíamos buscar oportunidades para el desarrollo de la fe, en particular la lectura espiritual. Como muchos van a internet por tanta información, también hay tantas buenas fuentes de crecimiento espiritual y desarrollo disponibles en internet.
El amor inspirado por Dios es muy diferente del amor superficial que a menudo escuchamos proclamado en canciones, en películas o en televisión. El amor verdadero -el amor que refleja el amor de Dios por nosotros- es un amor que significa sacrificio, tal como Jesús nos muestra en la cruz. El amor de Dios sana y salva, y en la medida en que compartamos ese amor también lo modelamos para los demás. En casa, en la escuela y en el trabajo estamos llamados a compartir esa “perla de gran precio” con otros.
La oración es nuestra comunicación íntima con Dios, escuchando y hablando con Dios. La oración no es sólo algo que ‘encontramos’ de la manera en que el hombre encontró el tesoro en el campo. Es algo que debemos buscar activamente, porque implica la concentración y la entrega de nosotros mismos a Dios. Nuestra vida diaria debería reflejar que la oración es un tesoro para nosotros, como individuos, como familias, como comunidad parroquial. Nuestra fiel adoración a Dios -nutrida por su Palabra y por su Cuerpo y Sangre- muestra dónde está nuestro tesoro.
Una de las claves de la oración que encontramos en la primera lectura del Primer Libro de Reyes (3:5, 7-12) cuando Dios alaba a Salomón – reconocido como un hombre de gran sabiduría – porque no ha pedido a Dios que lo haga sano, rico, victorioso o poderoso, sino “un entendimiento corazón para juzgar a tu gente y distinguir el bien del mal”. Con demasiada frecuencia nuestras oraciones pueden ser egoístas y mostrar una falta de buena administración.
El servicio es también un tesoro del reino. Está basado en la gratitud a Dios por sus abundantes bendiciones. Damos testimonio del tesoro de nuestra unión con Cristo compartiendo nuestro tiempo, talentos y tesoros con otros. No solo hacemos un ‘regalo’ de nuestro tiempo, nuestros talentos y nuestro tesoro, sino lo más importante un ‘regalo’ de nosotros mismos, ofreciendo todo lo que tenemos y somos a Dios y a nuestros hermanos y hermanas en Cristo.
Hoy, las lecturas inspiradas de la Sagrada Escritura nos invitan a buscar nuestro tesoro – lo que más significa para nosotros en la vida – y cuando lo encontremos lo perseguimos con pasión. Hagámoslo el reino de Dios, y nuestra fe, amor, oración y servicio dan testimonio de ello diariamente. Tenemos un tesoro delante de nosotros -no en el mar, ni en un campo- esperando a que se le dé el lugar que le corresponde en nuestras vidas.
Nació el 11 de Enero de 1819, en Füssen, en la región de la Baviera (Alemania). Habiendo concluido los estudios filosóficos, fue admitido en el Seminario en septiembre de 1842, abrazando el carisma de la Congregación del Santísimo Redentor.
Fue ordenado sacerdote el 22 de Diciembre de 1844 en Baltimore, y se dedicó al apostolado de los inmigrantes alemanes en los Estados Unidos. Algunos meses más tarde fue transferido para Pittsburgh, en Pensilvania, donde trabajó como vice párroco de San Juan Neumann, superior de la comunidad redentorista.
Participó en las “Misiones de las Parroquias” en varias localidades, se distinguió siempre como un gran predicador, buen confesor y celoso pastor de los pobres y marginados. El punto fundamental de su apostolado era la educación catequética para el crecimiento de la comunidad parroquial.
Cuido también de la formación de otros redentoristas, habiendo sido prefecto de estudios e infundido en los seminaristas entusiasmo, espíritu de sacrificio y celo apostólico.
En 1860, el Obispo de Pittsburg propuso al Papa Pío XI el nombre de Francisco Javier Seelos como su sucesor, más este escribió al Papa pidiendo que fuese nombrado otro sacerdote.
De 1863 a 1866 trabajó como misionero itinerante en varios estados y, cuando le fue designada la comunidad de Nueva Orleans, allí permaneció poco tiempo, pues, en la asistencia pastoral a varios docentes, contrajo la fiebre amarilla, por él soportada con paciencia y resignación, obligándolo a limitar toda su actividad pastoral.
Francisco Xavier falleció el día 4 de Octubre de 1867.
Fuente: Aciprensa.
El reciente encuentro entre el Papa Francisco y el presidente del país, Vo Van Thuong, deparó que el Nuncio Apostólico viva en Vietnam y no en Singapur, como lo hacía hasta ahora.

Acuerdo histórico de la Santa Sede con Vietnam: el nuncio residirá de forma permanente en Hanói

Por Juan Cadarso M.– ReligiónenLibertad.com
El Presidente de Vietnam, Vo Van Thuong, fue recibido por el Papa en el Vaticano este jueves 27 de julio. El mandatario comunista mantuvo conversaciones con el Pontífice sobre las relaciones diplomáticas entre su país y la Santa Sede.
El encuentro deparó un importante avance, ya que se decidió que el nuncio apostólico, que hasta ahora desempeñaba su misión desde Singapur, podrá residir próximamente en la capital de este país del sudeste asiático.
Un puente para avanzar
La Santa Sede y el Gobierno de la República Socialista de Vietnam han firmado el “Acuerdo sobre el Estatuto del Representante Papal Residente y la Oficina del Representante Papal Residente en Vietnam”.
La visita del mandatario tuvo lugar sobre la base de la 10ª Sesión del Grupo de Trabajo Conjunto entre Vietnam y la Santa Sede, y con el deseo de seguir avanzando en las relaciones bilaterales.
“Ambas partes expresaron su confianza en que el Representante Pontificio Residente cumplirá el papel y el mandato que se le confiere en el acuerdo, proporcionará apoyo a la comunidad católica vietnamita en sus empresas en el espíritu de la ley y, siempre inspirado por el Magisterio de la Iglesia, para cumplir con la vocación de ‘acompañar a la nación’ y ser ‘buenos católicos y buenos ciudadanos’, y contribuir al desarrollo del país”, concluye el comunicado.
La Iglesia está creciendo de forma espectacular en Vietnam, y algunas de sus grandes figuras espirituales, como el cardenal François Xavier Nguyen Van Thuân (1928-2002) o el hermano Marcelo Van (1928-1959), han adquirido relevancia universal.
Vietnam es un país comunista de unos 95 millones de habitantes, con su partido único, sus libertades restringidas y la actividades religiosas vigiladas y limitadas. Y, sin embargo, es el 5° país con más católicos de Asia, 6.3 millones, aproximadamente un 7% de la población.
La Iglesia está creciendo de forma espectacular en Vietnam.
La Iglesia Católica se mantiene viva y muy activa, con 27 diócesis, unas 2,200 parroquias y unos 2,600 sacerdotes. No se le permiten casi escuelas o centros de enseñanza, excepto algunos para niños discapacitados y, recientemente, algunos estudios universitarios.
Un ejemplo de vitalidad eclesial son los populosos alrededores de Ho Chi Minh. Oleadas de inmigrantes internos llegan a afincarse de manera más o menos precaria a estos suburbios. Allí no hay parroquias, pero la Iglesia se prepara para abrir (comprar y construir) 50 puntos misioneros en la zona.
Más bautizos que en Francia y Los Ángeles
Pastorear Ho Chi Minh es un reto grande: es una aglomeración de 14 millones de personas, de los que 9 millones son residentes (incluyendo a unos 750,000 católicos) y 5 millones son trabajadores migrantes de llegada reciente. Y la Iglesia espera que cada uno de los 50 puntos misioneros nuevos atienda a unas 6,000 personas.
Sin embargo, en la diócesis hay una norma peculiar: casi nunca se conceden licencias eclesiásticas para que un católico se case con un budista, pagano o un no bautizado. El cónyuge no católico se ha de bautizar si quiere casarse por la Iglesia. Eso hace que haya bastantes bautizos de adultos, no siempre convertidos de corazón.
En 2012, por ejemplo, se bautizaron en la diócesis de Ho Chi Minh 6,736 adultos, llegados del ateísmo, el budismo o el culto a los antepasados. La diócesis especificaba en sus cifras que de esos adultos sólo 851 se bautizaban para poder casarse. Eso indicaría una capacidad de atracción importante. La diócesis señala además que por cada adulto se bautizan 3 bebés. Es decir, un 25% del crecimiento de la Iglesia es por conversiones de adultos.
Para entender mejor estas cifras, pensemos que por esas fechas en toda Francia había unos 3,700 bautizos de adultos, o que en diócesis grandes y plurales como Los Ángeles y Nueva York la Iglesia crece con entre 1,300 y 1,600 adultos al año.

El obispo de Filadelfia nació en Prachatitz, Bohemia, el 28 de Marzo de 1811, hijo de Philip Neumann y Agnes Lebis. Asistió a la escuela en Budweis y allí entró en el seminario el año 1831.
Dos de años después, pasó a la universidad de Charles Ferdinand en Praga donde estudió teología. Cuando su preparación para el sacerdocio se completó en 1835, deseaba ordenarse pero el obispo decidió que no habría allí más ordenaciones. Nos resulta difícil imaginar que Bohemia tuviera entonces demasiados sacerdotes. Juan escribió a los obispos del mundo, pero en todas partes la misma historia: ninguno quería ahora sacerdotes. Juan estaba seguro de su vocación al sacerdocio, pero todas las puertas parecían cerrársele.
Pero Juan no se arredró. Aprendió el inglés trabajando en una fábrica con obreros de lengua inglesa. De esta forma, pudo escribir a los obispos de Estados Unidos.
Finalmente, el obispo de Nueva York aceptó ordenarlo. Para responder a la llamada de Dios de ser sacerdote, Juan debió abandonar su familia para siempre y atravesar el océano para adentrarse en una tierra lejana y difícil.
En Nueva York, Juan fue uno de los 36 sacerdotes para 200,000 católicos. Su parroquia, al oeste de Nueva York, se extendía desde Ontario hasta Pensilvania. Su iglesia no tenía ni campanario ni estaba pavimentada, pero esto no importaba en absoluto ya que Juan pasaba la mayor parte de su tiempo visitando poblado tras poblado, escalando montañas, para visitar a los enfermos, para detenerse en las cabañas y en las tabernas a fin de enseñar y celebrar la misa en la mesa de la cocina.
Debido a su trabajo y a lo lejano de la parroquia, Juan soñaba con una comunidad: entró con los redentoristas, una Congregación de sacerdotes y hermanos que se dedicaban a ayudar a los pobres y a los más abandonados. Fue el primer sacerdote que entraba en la Congregación en América, profesó en Baltimore el 16 de enero de 1842. Desde el principio destacó por ser una persona altamente piadosa, por su evidente santidad, por su celo y por su amabilidad. Su conocimiento de seis idiomas modernos lo hizo particularmente apto para el trabajo en la sociedad Estadounidense de múltiples idiomas en el siglo diecinueve.
Después de trabajar en Baltimore y Pittsburgh, en 1847 fue nombrado Visitador o Superior Mayor de los redentoristas en los Estados Unidos. El Padre Frederick von Held, superior de la Provincia Belga, a la que pertenecían las casas Estadounidenses, dijo de él: “Es un gran hombre que combina la piedad con una personalidad fuerte y prudente“. Necesitó estas que calidades durante los dos de años en que desempeñó el cargo, cuando la fundación estadounidense pasaba por un difícil período de ajuste.
Cuando dejó el cargo al Padre Bernard Hafkenscheid, los redentoristas de Estados Unidos estaban mejor preparados para llegar a ser una provincia autónoma, cosa que sucedió en 1850. El Padre Neumann fue nombrado Obispo de Filadelfia y consagrado en Baltimore el 2 de marzo de 1852. Su diócesis era muy grande y pasaba por un período de considerable desarrollo.
Como obispo, fue el primero en organizar un sistema diocesano de escuelas católicas.
Fundador de la educación católica en el país, las escuelas de su diócesis aumentaron de 2 un 100. Fundó las Hermanas de la Tercera Orden de San Francisco para enseñar en las escuelas.
Entre las más de ochenta iglesias que construyó durante su episcopado, debe mencionarse la catedral de los Santos Pedro y Pablo que él comenzó. San Juan Neumann era de estatura pequeña, nunca tuvo una salud robusta, pero en su corta vida tuvo una gran actividad. Encontró tiempo para una considerable actividad literaria además de sus obligaciones pastorales. Escribió asimismo numerosos artículos en revistas y periódicos católicos; publicó dos catecismos y, en 1849, una historia de la Biblia para escuelas. Continuó esta actividad justamente hasta el final de su vida.
El 5 de enero de 1860 (con 48 años de edad) se desplomó en la calle, en su ciudad episcopal y murió antes de que pudieran administrársele los últimos Sacramentos. Fue beatificado por el Papa Pablo VI el 13 de octubre de 1963 y canonizado por el mismo Papa sobre el 17 de junio de 1977. Su fiesta es cada 5 de enero.
Fuente: ACI Prensa.

Evangelio según San Mateo 13,24-43.
Jesús propuso a la gente otra parábola: El Reino de los Cielos se parece a un hombre que sembró buena semilla en su campo; pero mientras todos dormían vino su enemigo, sembró cizaña en medio del trigo y se fue.
Cuando creció el trigo y aparecieron las espigas, también apareció la cizaña.
Los peones fueron a ver entonces al propietario y le dijeron: ‘Señor, ¿no habías sembrado buena semilla en tu campo? ¿Cómo es que ahora hay cizaña en él?’.
El les respondió: ‘Esto lo ha hecho algún enemigo’. Los peones replicaron: ‘¿Quieres que vayamos a arrancarla?’.
‘No, les dijo el dueño, porque al arrancar la cizaña, corren el peligro de arrancar también el trigo. Dejen que crezcan juntos hasta la cosecha, y entonces diré a los cosechadores: Arranquen primero la cizaña y átenla en manojos para quemarla, y luego recojan el trigo en mi granero’.
También les propuso otra parábola: “El Reino de los Cielos se parece a un grano de mostaza que un hombre sembró en su campo. En realidad, esta es la más pequeña de las semillas, pero cuando crece es la más grande de las hortalizas y se convierte en un arbusto, de tal manera que los pájaros del cielo van a cobijarse en sus ramas“.
Después les dijo esta otra parábola: “El Reino de los Cielos se parece a un poco de levadura que una mujer mezcla con gran cantidad de harina, hasta que fermenta toda la masa“.
Todo esto lo decía Jesús a la muchedumbre por medio de parábolas, y no les hablaba sin parábolas, para que se cumpliera lo anunciado por el Profeta: Hablaré en parábolas, anunciaré cosas que estaban ocultas desde la creación del mundo.
Entonces, dejando a la multitud, Jesús regresó a la casa; sus discípulos se acercaron y le dijeron: “Explícanos la parábola de la cizaña en el campo“.
El les respondió: “El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre; el campo es el mundo; la buena semilla son los que pertenecen al Reino; la cizaña son los que pertenecen al Maligno, y el enemigo que la siembra es el demonio; la cosecha es el fin del mundo y los cosechadores son los ángeles.
Así como se arranca la cizaña y se la quema en el fuego, de la misma manera sucederá al fin del mundo.
El Hijo del hombre enviará a sus ángeles, y estos quitarán de su Reino todos los escándalos y a los que hicieron el mal, y los arrojarán en el horno ardiente: allí habrá llanto y rechinar de dientes.
Entonces los justos resplandecerán como el sol en el Reino de su Padre. ¡El que tenga oídos, que oiga!“.

Homilía del Padre Paul Voisin de la Congregación de la Resurrección:

El evangelio de este fin de semana es particularmente difícil, porque hay suficientes temas en él para un mes de homilías. Sin embargo, lo que más me sorprendió al leerlo esta semana fue la distinción entre las malas hierbas y la cosecha. No soy muy jardinero. Mi padre era un gran jardinero, especialmente con rosas y con el seto en miniatura a lo largo de la acera hasta la casa. Hay algunas malas hierbas que son muy atractivas, que parecen lo suficientemente bonitas como para ser cortadas y expuestas. He oído hablar de ocasiones en las que una persona inexperta en el jardín confundió las malas hierbas con la cosecha (o las flores) y viceversa.
El evangelio (Mateo 13:24-30) nos recuerda nuestra condición humana. Vivimos en un mundo donde el bien y el mal prosperan juntos. Somos individuos que experimentamos tanto el bien como el mal trabajando en nosotros, como esa caricatura del diablo en un hombro y el ángel en el otro hombro.
La parábola de Jesús nos habla de un campo que no es perfecto. La buena semilla y la mala semilla se mezclan, y las malas hierbas crecen al mismo tiempo que el trigo. Por mucho que queramos deshacernos del campo de las malas hierbas, a veces podemos inclinar nuestras cabezas y admitir que hemos contribuido a ese mal con nuestra pecaminosa. Podemos mirar hacia atrás en aquellos momentos de dificultad, confusión y desorden en nuestras propias vidas y dar gracias a Dios que nos dio otra oportunidad: que no fuimos desarraigados como los siervos en la parábola sugería, que Dios era paciente y misericordioso con nosotros aunque éramos pecaminosos e imperfectos.
Todas nuestras lecturas de este fin de semana nos hablan no sólo de nuestra condición humana, sino de quién es nuestro Dios ante esa condición humana. En la primera lectura del libro de la Sabiduría (23:13, 16-19) se proclama la justicia y la misericordia de Dios. Nos dicen que él “juzga con clemencia”. Esto no disminuye el llamado de Dios para responderle fielmente. Más bien, confiamos en sus abundantes gracia y bendiciones para ayudarnos a superar nuestra pecaminosa y nuestra debilidad. Al final de la lectura escuchamos “le diste a tus hijos un buen terreno para la esperanza de que permitirías arrepentimiento por sus pecados“. Palabras tan alentadoras que todos anhelamos escuchar mientras, con la gracia de Dios, vencemos nuestro pecado y nuestra debilidad. Solo Dios puede ayudarnos a alcanzar la perfección.
En el Salmo (86) cantamos que “Señor, eres bueno y perdonador”. “Él es abundante en bondad con todos los que le invocan”. Él es “lento para la ira, abundante en bondad“. En nuestro pecado y debilidad nos dirigimos a Dios, y solo a Dios, para salvarnos. Gritamos con el salmista “Vuélvete hacia mí, y ten piedad de mí; dale tu fuerza a tu siervo”. En un momento u otro estoy seguro de que todos hicimos esa oración, y en un momento u otro todos experimentamos la maravilla de la gracia de Dios sacándonos de nuestra pecaminosa y debilidad hacia la unidad y paz con él.
En nuestra segunda lectura de la Carta de San Pablo a los Romanos (8:26-27) San Pablo simplemente nos dice que “El Espíritu viene en ayuda de nuestra debilidad”, y que Dios, “el que busca corazones” conoce nuestras intenciones de alejarse del pecado a la gracia, lejos de ser malas hierbas para ser el trigo fructífero. Qué hermosa imagen de Dios que “busca (nuestros) corazones”, que conoce nuestros pensamientos y sentimientos más íntimos, y aunque otros puedan juzgarnos o sentir que estamos perdidos, o piensen que estamos más allá de la reparación, Dios no se ha rendido. Sigue llamándonos, acercándonos y sanándonos, si acudimos a él con sinceridad y humildad.
El reverendo Henry Beecher, un predicador congregacionalista del siglo XIX, escribió: “La Iglesia no es una galería para la exhibición de eminentes cristianos, sino una escuela para la educación de los imperfectos”. Estas palabras se hacen eco de las Escrituras de este fin de semana. Estamos juntos en esto, somos imperfectos. Como Dios es bueno y misericordioso, como es paciente y perdonador, también debemos compartir estas cualidades. A veces, en nuestra condición humana, es fácil para nosotros juzgar a otros, condenar a otros, y perder el corazón con otros porque sentimos que no cumplen con los estándares del evangelio, o de la Iglesia, o del reino. Sin embargo, a medida que vacilamos entre ser trigo y las malas hierbas, estamos agradecidos de que nuestro Dios es como él, que nos da otra oportunidad y nos llama a la perfección en él: la perfección en la fe, la esperanza y el amor.
Por un lado, las lecturas de esta semana me dejaron algo de tristeza –por la realidad de nuestra condición humana – pero al mismo tiempo, por otro lado, sentí que el poder de Dios se extendía a nosotros, y eso me llena de esperanza. También me hace consciente de que no nos esforzamos ni alcanzamos esta ‘perfección’ solos, sino que nos necesitamos unos a otros en el viaje, y que Dios depende de nosotros para acompañar activamente, guiar y guiar a otros para convertirse en trigo. Dios no nos pide lo imposible. No es imposible ser trigo. No es imposible ser bueno, justo y santo. Pero, es imposible ser trigo sin el Señor. Es imposible ser bueno, y justo y santo sin Dios. Y así, en sinceridad y humildad, acudamos a nuestro Dios amoroso y nos comprometamos a esforzarnos por la perfección: la perfección de los hijos de Dios, viviendo en unión con Dios, y en armonía con uno otro.

Por qué el Vaticano disolvió a los jesuitas en el siglo XVIII y qué motivó que los volvieran a admitir 40 años después

Por Juan Francisco Alonso- BBC News Mundo.
Con 14,439 miembros, 200 universidades, 850 colegios y miles de obras sociales, culturales y religiosas repartidas por 127 países, la Compañía de Jesús es, hasta en enero de 2022, la orden religiosa más grande del catolicismo.
Un sitial que se ha visto reforzado con la elección, hace una década, de uno de los suyos: el argentino Jorge Mario Bergoglio, el actual papa Francisco, como la cabeza del Vaticano.
Sin embargo, hace 250 años la congregación fundada por San Ignacio de Loyola estuvo a punto de desaparecer de la faz de la Tierra y por decisión de aquel a quien juraron obedecer: el Papa.
El 21 de julio de 1773 Clemente XIV firmó un breve -o documento papal redactado en forma menos solemne que las bulas- titulado Dominus ac Redemptor, mediante el cual eliminó a los jesuitas de la estructura de la Iglesia y los despojó de todos sus bienes.
¿Cuáles fueron los motivos por los que Roma decretó la supresión de los jesuitas, como se conoce popularmente a los miembros de la orden?
La medida no se produjo de la noche a la mañana, sino que estuvo precedida por una campaña de desprestigio y de persecución contra los miembros de esta orden que se inició 15 años antes, con su expulsión de Portugal y de sus dominios de ultramar.

Todo empezó en Paraguay

“Las noticias de la época afirmaban que en las misiones que la Compañía tenía en Paraguay había minas de oro y el rey portugués las quería. Así que, tras firmar un acuerdo con España, eliminó las misiones“, explicó a BBC Mundo Andrés Martínez Esteban.
Martínez, quien es catedrático de Historia de la Iglesia de la Universidad de San Dámaso (España), indicó que la decisión desencadenó una revuelta de los indígenas guaraníes que vivían en las misiones y las autoridades lusitanas acusaron a los jesuitas del alzamiento.
Estos hechos fueron recreados, con licencias históricas, en la galardonada película “La Misión” de 1986, que protagonizaron el estadounidense Robert De Niro y el británico Jeremy Iron.
“Al poco tiempo se produjeron dos hechos que profundizaron la desconfianza de la corona portuguesa hacia la congregación: El terremoto de Lisboa de 1755, del que algunos jesuitas afirmaron que era un castigo divino, por la decisión del rey de quitarles las misiones paraguayas. Y el intento de asesinato del rey José I en 1758, un complot que las autoridades atribuyeron a los jesuitas“, afirmó el experto.
Una combinación de motivos económicos, teológicos y sobre todo políticos provocaron, en los años siguientes, que los monarcas de Francia, de España y de Nápoles y de Parma siguieran los pasos de su par luso.
“La Compañía de Jesús era una entidad con mucho acceso a las distintas monarquías, muchos jesuitas eran confesores o directores espirituales de reyes y de reinas. Sin embargo, sus ideas políticas molestaban enormemente tanto a los monarcas absolutistas como a los ilustrados“, afirmó el jesuita venezolano Arturo Peraza, rector de la Universidad Católica Andrés Bello de Caracas (UCAB).
“La Compañía asumió el tomismo, el cual no acompaña la idea del absolutismo regio, sino que creía que el rey debía rendir cuentas a Dios y al pueblo también“, agregó el abogado y doctor en Ciencias Políticas.
El tomismo es una doctrina filosófica y teológica desarrollada por Santo Tomás de Aquino que, entre otras cosas, considera lícito que los gobernados se rebelen en contra de sus gobernantes cuando éstos últimos se comportan como tiranos, siempre que se hubieran agotado las alternativas para resolver la situación.
Rey Carlos III forjó una alianza con los monarcas franceses e italianos, con los que estaba emparentados, para conseguir que el Vaticano liquidara a la Compañía de Jesús. Fuente: GETTY IMAGES
La forma como los miembros de la orden fundada por San Ignacio de Loyola realizaron su labor evangelizadora alrededor del mundo también sirvió para atacarlos.
“La Compañía consideró que las culturas a las que llegaba tenían un conjunto de elementos positivos que podían ser integrados en el ritual católico (…) esto generó una suerte de histeria por parte de grupos conservadores, algo parecido a lo que ha ocurrido recientemente con la postura del papa Francisco sobre el uso del latín“, expuso el jesuita venezolano Peraza.

Demasiado independientes

Martínez, por su parte, aportó otro motivo para la animadversión de los soberanos, en particular del español: la manera cómo están organizados los jesuitas, lo cual les impedía controlarlos como al resto de la jerarquía católica.
“Los reyes tenían derecho sobre la Iglesia y eran los que proponían los obispos al papa, pero esto no ocurría con los jesuitas. Esta falta de control no gustaba a los reyes y a sus asesores”, apuntó.
En similares términos se pronunció el catedrático de Historia de la Universidad de Navarra, Jesús Mari Usunáriz: “La Compañía no depende de los estados y si por algo las monarquías y los estados tienen sospechas sobre ella es por su cuarto voto: el voto de obediencia al Papa, que los coloca fuera de la jurisdicción estatal”, dijo.
Peraza coincidió en que la independencia de la orden fue otro de los motivos que llevó a su supresión.
“Los ilustrados querían lograr la independencia de los estados nacionales frente a la pretensión del Vaticano de ejercer una suerte de control moral sobre ellos y veían a los jesuitas como una presencia ultramontana y los persiguieron como unos espías de Roma”, aseveró.
San Ignacio de Loyola tomó elementos del mundo militar, del que provenía, para organizar a los jesuitas parece haber contribuido a la fama de conspiradores. Fuente: GETTY IMAGES
El llamado motín de Esquilache que en 1766 se produjo en España fue aprovechado por los críticos de la orden, tanto conservadores como liberales, para convencer al rey Carlos III de que detrás de estos hechos estuvieron los seguidores de San Ignacio.
La revuelta fue provocada por la polémica decisión de un ministro (Leopoldo de Gregorio y Masnata, marqués de Esquilache) de prohibir las capas largas y otras vestimentas tradicionales para combatir el crimen. La impopular medida, junto a la carestía de la época, desataron unas virulentas protestas que obligaron al monarca a dejar temporalmente Madrid.
A Carlos III lo convencieron de que los jesuitas orquestaron los disturbios, en los que llegó a temer por su vida. Y, por eso, no solo los expulsa de España y las colonias, sino que hace un pacto de familia por el que se alían las coronas de borbónicas (España, Francia, Nápoles y Parma) para que al morir Clemente XIII sea electo un Papa que se comprometa a suprimir a la Compañía de Jesús”, explicó Martínez.
Tras amenazar con romper con Roma, la alianza de las monarquías borbónicas logró su objetivo y el nuevo pontífice, Clemente XIV, disolvió a la congregación.
Emperatriz Catalina “La Grande” no avaló la decisión del papa Clemente XIV de suprimir la Compañía de Jesús, permitiendola en el Imperio ruso. Fuente: GETTY IMAGES
Sin embargo, a juicio de los expertos, el Papa no estaba convencido de la medida y como prueba destacaron que el instrumento jurídico con el que el suprimió a la orden dejó las puertas abiertas para su restauración, algo que ocurrió 41 años después.
“Para que el breve tuviera fuerza de ley debía ser refrendado por los distintos monarcas donde se iba a aplicar”, explicó Revuelta González.
La negativa de Federico II de Prusia y de Catalina de Rusia a avalar la decisión papal permitió a los jesuitas seguir operando como si nada en esos territorios.
Alrededor de 200, de los cerca de 22,000 jesuitas que se estima había para la época, hallaron refugio bajo el manto de soberanos protestantes y ortodoxos. “La zarina Catalina quería que los jesuitas siguieran administrando sus colegios y educando a la nueva clase gobernante rusa, para así poder competir con el resto de potencias europeas“, explicó Peraza.
Tanto los expertos como la bibliografía consultada por la BBC dieron cuenta de que los frailes, monjes y sacerdotes de la Compañía de Jesús asumieron las medidas en su contra sin ofrecer resistencia. Esto, a pesar de que durante las expulsiones de las colonias americanas se estima que cientos perdieron la vida.
El hecho de que el entonces superior general, Lorenzo Ricci, fuera detenido y muriera en los calabozos del Castillo de Sant’Angelo, adyacente al Vaticano, es evidencia de su sometimiento a la voluntad del Pontífice.
Los jesuitas fueron objeto de una dura campaña de desprestigio, en la que participaron miembros de otras órdenes religiosas. Fuente: GETTY IMAGES
Durante el tiempo en el que la orden estuvo suprimida se sucedieron la Revolución Francesa, las guerras napoleónicas y el inicio de las guerras de independencia latinoamericanas. La resaca de estos acontecimientos terminaría facilitando su regreso en 1814, con el visto bueno de Pío VII.
“La Compañía renació en un ambiente político y religioso marcado por la restauración (…) Se restablecieron las dinastías destronadas y las fronteras antiguas (…) El espíritu racionalista parecía batirse en retirada ante la recuperación del espíritu religioso“, escribió el jesuita e historiador español Manuel Revuelta González.
En similares términos se pronunció, el profesor Usunáriz, quien afirmó: “La supresión de la Compañía supuso una pérdida de poder para la Iglesia, en mi opinión. Y con su restauración la Iglesia intentó recuperar un instrumento de influencia social, política y cultural“.
Sin embargo, Martínez ofreció otros motivos. “La supresión fue una injusticia, una decisión que no tenía motivos canónicos ni magisteriales, sino políticos”, dijo.
Al momento de la restauración de la orden, apenas había unos 2,500 religiosos, la mayoría de ellos ancianos.

Lidiando con el mito

Pese a su restauración los jesuitas siguen cargando una especie de estigma que ha quedado reflejado en expresiones como “si vas con los jesuitas no vas con Jesús“.
¿A qué se debe esto? “A que es desconocida y eso ha permitido que se pose una nube de leyenda sobre ella“, afirmó el historiador español.
Por su parte, Peraza concedió que la manera en la que los seguidores de San Ignacio realizan sus labores no siempre ha sido comprendida, ni dentro ni fuera de la Iglesia.
“Los jesuitas creemos que la salvación no se logra en el convento, sino en la medida en que intentamos transformar la realidad. Por eso si el monarca o el gobernante puede cambiar la realidad, entonces por qué no tratar de influir en él“, explicó.

José de Anchieta (San Cristóbal de La Laguna, Tenerife, Imperio español, 19 de marzo de 1534 – Reritiba, Estado del Brasil, Unión ibérica, 9 de junio de 1597), conocido como el Padre Anchieta, fue un misionero jesuita y santo español en Brasil. Además fue un destacado lingüista, literato, médico, arquitecto, ingeniero, humanista y poeta. Es el primer dramaturgo, el primer gramático y el primer poeta nacido en las Islas Canarias y el padre de la literatura brasileña.
Nacido en San Cristóbal de La Laguna, en la isla española de Tenerife, fue enviado a la portuguesa Universidad de Coímbra en 1548. A la sazón, Portugal era más tolerante que España con los “cristianos nuevos“, y tal era la madre del futuro santo. Su madre era hija de Sebastián de Llerena, judío converso del reino de Castilla. Una vez en Coímbra, José ingresó en la Compañía de Jesús y, tras los debidos años de estudio, sería enviado como misionero a Brasil, donde moriría en 1597. Fue uno de los fundadores de las ciudades de São Paulo y Río de Janeiro. El Padre José de Anchieta fue además el estandarizador de la lengua tupí.
Fue beatificado por el papa Juan Pablo II en 1980, en una solemne ceremonia realizada en la vaticana Basílica de San Pedro. Debido a su dedicación misionera y evangélica, se le llama el “Apóstol de Brasil” y fue declarado por el papa Benedicto XVI como uno de los trece Intercesores de la Jornada Mundial de la Juventud 2013, que se celebró en Río de Janeiro.
El Padre Anchieta fue canonizado mediante una canonización equivalente el 3 de abril de 2014 por el papa Francisco.​ Es por lo tanto, el segundo santo nativo de las Islas Canarias tras Pedro de San José Betancur​ y también considerado como el tercer santo de Brasil,​ debido a que realizó su obra misionera en lo que actualmente es ese país americano. La misa de Acción de Gracias presidida por el papa, se celebró el 24 de abril del mismo año en la Iglesia de San Ignacio de Loyola en Roma.
Primeros años
José de Anchieta era hijo de Juan de Anchieta Zelayarán (natural de Urrestilla, barrio de la villa de Azpeitia, en la provincia de Guipúzcoa, País Vasco, primo de San Ignacio de Loyola) y de Mencía Díaz de Clavijo y Llerena, descendiente por línea materna de la nobleza canaria, pero al mismo tiempo hija de judío converso. Su padre fue también alcalde de la ciudad de San Cristóbal de La Laguna.
Nació José de Anchieta en la ciudad tinerfeña de La Laguna el 19 de marzo de 1534. Fue bautizado el 7 de abril de 1534 en la Parroquia de Nuestra Señora de los Remedios (actual Catedral de San Cristóbal de La Laguna). Desde pequeño había mostrado una gran facilidad para realizar labores en el campo y en la vida cotidiana.
En 1548, a la edad de 13 años, partió con destino a Coímbra, en Portugal, con objeto de cursar estudios religiosos en la célebre universidad de aquella ciudad. José se convirtió poco a poco en un distinguido alumno, gran amante de la poesía y de la buena prosa. Componía versos latinos, castellanos y portugueses con extrema facilidad, tal que lo llamaban el “Canario de Coimbra”.
El 1° de mayo de 1551 ingresó en la Compañía de Jesús. Sus excesos en la penitencia y las muchas horas de oración de rodillas le causaron una dolencia permanente en la columna vertebral. Pidió ser enviado al Brasil, pues, ya que “en estas partes su enfermedad era incurable, le dejasen ir a morir entre los infieles, donde podría servir por lo menos para enseñar a los niños”.
Viaje a Brasil
Zarpó de Lisboa para el Brasil el 17 abril de 1553, en la tercera expedición de siete jesuitas, y llegó el 13 de julio 1553 a Salvador de la Bahía de Todos los Santos, y a la Capitanía de San Vicente el 24 de diciembre. Su superior, padre Manuel de Nóbrega, lo acogería en la pequeña población de Piratininga.
Según la práctica misionera de entonces, José se dispuso a aprender la lengua indígena del lugar, en este caso la lengua tupí, en la que llegaría a escribir versos e incluso obras de teatro. Un día, habiéndose adentrado en la selva, se encontró con unos indios que torturaban a un enemigo. Entonces, aplicando su conocimiento de la lengua amerindia, empezó a evangelizar a los captores hasta conseguir que soltaran a su cautivo. Con 21 años se dice que realizaba prodigios que fascinaban a los demás jesuitas, como levitar al orar ante la Virgen, o iluminarse la choza en la que se hallaba orando ante imágenes sagradas que incluso le respondían. Activo y esforzado, pese a su enfermedad contribuía personalmente a la edificación de nuevos edificios religiosos. Se sabe que Anchieta bautizó a varios indios tras convertirlos al cristianismo, entre ellos al cacique Tibiriçá.
Ruta de evangelización
En una pequeña piragua embarcarían él, el padre Manuel de Nóbrega y un joven indio, evangelizado y leal a José. Atacados por un grupo de tamoyos, mataron al joven servidor indígena. José les hizo entrar en razón y lo llevaron al jefe, quien acogió a Anchieta y los suyos como huéspedes. De hecho, José siempre ejercería como pacificador entre los portugueses y las tribus de la Amazonia. Cierto día, Anchieta y Nóbrega decidieron celebrar la eucaristía ante aquellos indios, quienes quedaron admirados al leérseles en su lengua el texto de la Biblia y oír la consiguiente homilía. Tras esto, José utilizaría sus dotes de poeta para componer motetes que cantarían los mismos indios en las ceremonias cristianas. Se hizo tan famoso que muchas tribus pugnaban por acogerlo e incluso, una vez, apropiárselo por la fuerza, pero él pudo disuadirlos.
Aconteció que el padre Nóbrega hubo de marchar para formalizar en la ciudad un tratado que sellara la concordia y convivencia entre tupís y portugueses. Tras la marcha, José continuó su misión. Con el hechicero de la tribu, Anchieta aprendió no pocos secretos de su medicina. El padre Nóbrega retornó un año después tras haber sellado su pacto.
Vuelta a Piratininga
Tras la llegada de Manuel de Nóbrega, José volvió a la aldea de Piratininga para unirse a los otros jesuitas. Contribuyó entonces a la fundación de las ciudades portuguesa de São Paulo de Piratininga y de San Sebastián de Río de Janeiro, y en esta misma ciudad sería ordenado sacerdote en 1566, de manos del obispo Pedro Leitão.
Un año después, Nóbrega fallecería por una enfermedad contraída en la selva. José se convertiría en director del colegio de San Vicente y dos años después, marcharía a Europa. Al regreso recalaría en las Islas Canarias, su lugar de nacimiento, para luego volver a Bahía, en Brasil.
Con 49 años había conseguido reputación de santidad en la colonia brasileña, donde muchos acudían a él en busca de ayuda espiritual y curación. A partir de 1588 ya era considerado “el apóstol del Brasil,” amén de celebrado escritor: escribió un libro de medicina, de fauna y flora de Brasil y un libro de poesía y de cánticos.
Muerte y conmemoraciones
El 9 de junio de 1597 moriría en la aldea de Reritiba, llamada posteriormente “Anchieta” en su honor. Él mismo había predicho el día y la hora de su muerte.
En 1960 se instaló en San Cristóbal de La Laguna -su ciudad natal- una estatua en su honor, obra del artista italo-brasileño Bruno Giorgi. Dicha estatua fue un regalo del Gobierno de Brasil a la ciudad natal del santo. Existe además otra importante estatua suya junto a la Catedral Metropolitana de São Paulo. En la Catedral de San Cristóbal de La Laguna se halla una talla en madera y una reliquia del santo, las cuales son conducidas en solemne procesión cada 9 de junio, su festividad en el santoral católico. En esta ciudad tiene su sede la Hermandad de los Caballeros de Anchieta.
En la Basílica de Nuestra Señora de la Candelaria, santuario de la patrona de las Islas Canarias, se encuentra una pintura que representa a san José de Anchieta fundando la ciudad de São Paulo mientras tiene lugar una aparición mariana.
En 1965, el servicio postal de España emitió un sello con la imagen de Anchieta, dentro de una serie llamada “Forjadores de América”.
En el año 1997, en la ciudad de La Laguna, se publicó un pequeño libro, de unas 40 páginas en formato cómic, que narra la historia de este misionero, el más importante de Canarias junto al santo hermano Pedro de San José Betancur.
Beatificación
Fue beatificado por el papa Juan Pablo II el 22 de junio de 1980 en una solemne ceremonia realizada en la vaticana Basílica de San Pedro. En este acto también fue beatificado Pedro de San José Betancur, canonizado en 2002 y primer santo de las Islas Canarias. El Padre Anchieta y el Hermano Pedro a su vez, se convirtieron en los primeros canarios en ser beatificados.
Canonización
El 27 de febrero de 2014, el papa Francisco anunció que el Padre Anchieta sería canonizado en Roma en abril de ese año. El anuncio le fue comunicado primeramente a tres sacerdotes canarios​ que asistían a la misa del Papa en su residencia de Santa Marta, los cuales lo comunicaron al Obispo de Tenerife, Bernardo Álvarez Afonso.​ La fecha fue inicialmente fijada para el 2 de abril pero posteriormente se trasladó al día siguiente,​ mediante una “canonización equivalente”.
Por su parte, el 24 de abril fue la ceremonia de Acción de Gracias presidida por el papa, celebrada en la romana Iglesia de San Ignacio de Loyola.15​ Coincidió en que precisamente el 24 de abril es la festividad de Pedro de San José Betancur. Fue la sexta canonización realizada por S.S. Francisco, así como el segundo jesuita en ser canonizado por el mismo papa, tras el francés Pedro Fabro. Del mismo modo, fue la primera canonización del año 2014 y el primer español en ser canonizado por el papa Francisco.
Fuente: Wikipedia.

Expulsión definitiva de la Compañía de Jesús

Publicamos la carta con la que el sacerdote jesuita, delegado para las casas y obras romanas de la Compañía de Jesús en Roma, confirmó la expulsión del famoso artista y ex religioso jesuita, Marko Ivan Rupnik. El todavía sacerdote ha quedado expulsado pasado un mes desde que se le comunicó la expulsión, en medio de un escándalo relacionado con abusos sexuales, de poder y de conciencia. A Rupnik, incluso, se le tuvo que levantar la excomunión por haber absuelto al cómplice en pecado contra el sexto mandamiento:
Queridos hermanos,
Ya os he informado de que el 14 de junio de 2023 fue entregado al Padre Marko Rupnik el decreto de expulsión de la Compañía de Jesús firmado por el Padre General. Ahora, al haber transcurrido los treinta días que se le concedían para apelar contra esta decisión de la Compañía, según las nuevas normas canónicas al respecto, podemos declarar hoy que ya no es religioso jesuita. Como también se hizo saber en la «Carta a los Amigos del Centro Aletti» del 23 de junio, el Padre Marko Rupnik había presentado su solicitud para dejar la Compañía ya en enero de 2023. Esta petición nunca fue en modo alguno un «derecho» para él, ya que los votos que hizo en su día en la Compañía de Jesús le vinculaban a un compromiso de obediencia de por vida, y no existe ninguna obligación por parte de la Congregación Religiosa de acceder a tal petición. La razón por la que la Compañía no quiso acceder a su petición fue por el deseo de vincularlo a sus responsabilidades ante tantas acusaciones, invitándole a emprender un camino de verdad y de confrontación con el mal denunciado por tantas personas que se sentían heridas. Desgraciadamente, no quiso aceptar esta invitación nuestra, y nos vimos en la necesidad de despedirle de la Compañía por las razones ya expuestas en otro lugar.
Como representante de la Compañía de Jesús y antiguo Superior Mayor de Marko Rupnik, no puedo sino lamentar enormemente esta insistente y obstinada incapacidad para atender las voces de tantas personas que se han sentido heridas, ofendidas y humilladas por sus acciones y comportamiento hacia ellas. Esto no excluye el bien que hizo, y el fruto espiritual que dio a tantos y tantos otros en la Iglesia. Sin embargo, recordamos lo que Jesús nos enseñó: «Por tanto, si presentas tu ofrenda en el altar y allí te acuerdas de que uno de tus hermanos tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, ve primero a reconciliarte con tu hermano y vuelve luego a ofrecer tu ofrenda» (cf. Mt 5, 23).
Muchos nos han preguntado por qué no se llevó a cabo un proceso que pudiera conducir a la pérdida del estado clerical de Marko Rupnik. Quisiera recordar aquí que esto no es competencia de la Compañía de Jesús en sí, sino de la Santa Sede. Siempre he deseado como Superior Mayor, en las diversas circunstancias de estos largos y complejos acontecimientos, poder iniciar un proceso que pudiera garantizar la averiguación judicial de los hechos, el derecho a la defensa y la consiguiente sanción (o posible absolución), pero diversas razones, entre ellas los límites actuales de la normativa relativa a situaciones similares, no lo han permitido.
También puedo declarar oficialmente que es firme deseo de la Compañía de Jesús distanciarse también jurídicamente del Centro Aletti, abandonando formalmente la Asociación Pública de Fieles que lleva el mismo nombre y buscando la mejor manera de rescindir las relaciones de colaboración con el Centro. Estamos buscando la mejor manera de hacerlo, también en colaboración con el Vicariato de Roma, del que depende actualmente el Centro Aletti. Nótese también que ya no hay una comunidad jesuita residente en el Centro Aletti.
A todos los que, de alguna manera, se han sentido y se sienten heridos y lastimados por el que fuera nuestro cohermano, les aseguro mi plena solidaridad y apertura para encontrar en el futuro las mejores formas de reflexionar sobre cómo podemos encontrar la paz interior y la reconciliación a través de caminos que podamos estudiar juntos.
Humildemente, en Cristo,
Padre Johan Verschueren SJ.
Delegado para las Casas y Obras Romanas Internacionales de la Compañía de Jesús (DIR)
Fuente: ZENIT.org

Rupnik ya no es jesuita, pero su recuerdo seguirá con un tinte muy jesuita

Ya el Padre Marko Rupnik no es más jesuita, pues se ha vencido el término (hasta el 14 de julio pasado) para que apelará la decisión de la Compañía de Jesús de expulsarlo, algo por lo demás previsto, querido por él y anunciado a viva voz por sus amigos. Pero como dice Luigi Accattoli en su  blog, el asunto quedó muy ligado y tristemente a la Compañía de Jesús, además porque muchos de sus protagonistas tienen el tinte jesuita: Jesuita era Rupnik, como jesuitas eran los encargados de su supervisión mientras cometía los muchos abusos de los que se le acusa. Asistida espiritualmente por los jesuitas, fue la comunidad religiosa femenina donde perpetró algunos de sus más escabrosos avances, según los dramáticos relatos de algunas ex religiosas. Jesuita fue el obispo visitador y luego comisario vaticano, encargado de ver cómo se re-encauzaba la vida de esa comunidad, algunos de cuyos rostros él mismo pudo constatar como reflejando una psicología destrozada y desesperanzada. Jesuita era el prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe, que le impuso la excomunión, pero donde rápidamente se le levantó y luego también se prescribió otro proceso contra el ex jesuita. Y si se quiere avanzar un poco más y dar crédito a lo que ya afirman muchas voces, jesuita fue también la orden inapelable de la Cabeza que ordenó, a una velocidad inédita, que se le levantara esa censura eclesiástica en el 2020.
Ahora el Padre Rupnik, porque sigue en funciones sacerdotales mientras el Vaticano no determine lo contrario (y nada hace prever que así lo haga), goza de total libertad pues ya no le aplican las restricciones impuestas por la Compañía, y beneficiándose de los recursos económicos que le dejó su prestigiada carrera de artista eclesiástico, recursos al parecer amplios, reales y existentes, que tampoco podía gestionar de acuerdo a su voto religioso, pero que tampoco fueron advertidos por los jesuitas. Corre el rumor aún no confirmado que podría incardinarse en la diócesis de Split-Makarska, donde al parecer goza de la benevolencia del obispo.
Es claro, el desenlace –si es que este es un desenlace– de todo el asunto va en detrimento de las esperanzas de las muchas presuntas víctimas del sacerdote, del deseo de justicia a nivel global de las víctimas de abusos por parte de clérigos, y por ende del prestigio de la política de ‘tolerancia cero’ que la Iglesia no deja de pregonar en estos asuntos.
Pero aún quedan ‘pendientes’, no menores, como por ejemplo el destino y procesamiento de las denuncias contra el sacerdote que los jesuitas recogieron en los últimos meses, las cuales según decir de los encargados jesuitas, reportaban alta credibilidad. Y queda pendiente la suerte de obras de Rupnik, particularmente en lugares emblemáticos, como el Santuario de Lourdes, que tiene entre varias misiones la de ser alivio y consuelo a las víctimas de abusos sexuales.
Víctimas hacia quienes la sociedad civil tiene cada vez mayor sensibilidad, incluso aunque no faltan quienes aprovechan los casos de abuso para desfogar su animadversión a la Iglesia. Pero si se les da la ocasión…
Sensibilidad como por ejemplo la mostrada en Bolivia, donde el reciente escándalo nacional por pederastia comenzó con protagonistas jesuitas, particularmente el jesuita Alfonso Pedrajas, fallecido hace más de una década, y que en un giro kafkiano de esa novela gótica refirió en un diario los abusos cometidos al menos a 85 menores en colegios de la Compañía de Jesús.
Las reacciones de la gente en Bolivia llegaron hasta intentos de quema de iglesias, y ahora el legislativo recoge esa indignación aprobando en su Senado una ‘Comisión Especial de Investigación’ de los casos de abusos sexuales a menores cometidos por clérigos en las últimas décadas, buscando justicia y reparación civil, moral y material de víctimas. Tal comisión estará integrada por cinco senadores y desarrollará una investigación de tres meses, tras lo que se elaborará un informe detallado de los casos recopilados, una evaluación de lo que los tribunales bolivianos realizan en ese ámbito, y además aportará conclusiones con “las acciones integrales que se deben desarrollar para la no repetición de estos delitos”.
En fin, el caso Rupnik se tornó mundial, y emblemático, también de honra para las víctimas en todo el orbe. Y es muy difícil que si no se llega a una definición de fondo, no descienda un grueso manto de duda sobre toda la labor de la Iglesia en estos asuntos. Manto oscuro, que tampoco la Compañía de Jesús –sí, a la que ya no pertenece Rupnik– podrá hacer desaparecer con un golpe de magia, o con las polillas del paso del tiempo.
Fuente: GaudiumPress.

Evangelio según San Mateo 13,1-23.
Aquel día, Jesús salió de la casa y se sentó a orillas del mar.
Una gran multitud se reunió junto a él, de manera que debió subir a una barca y sentarse en ella, mientras la multitud permanecía en la costa.
Entonces él les habló extensamente por medio de parábolas. Les decía: “El sembrador salió a sembrar. Al esparcir las semillas, algunas cayeron al borde del camino y los pájaros las comieron.
Otras cayeron en terreno pedregoso, donde no había mucha tierra, y brotaron en seguida, porque la tierra era poco profunda; pero cuando salió el sol, se quemaron y, por falta de raíz, se secaron. Otras cayeron entre espinas, y estas, al crecer, las ahogaron.
Otras cayeron en tierra buena y dieron fruto: unas cien, otras sesenta, otras treinta.
¡El que tenga oídos, que oiga!“.
Los discípulos se acercaron y le dijeron: “¿Por qué les hablas por medio de parábolas?”.
El les respondió: “A ustedes se les ha concedido conocer los misterios del Reino de los Cielos, pero a ellos no.
Porque a quien tiene, se le dará más todavía y tendrá en abundancia, pero al que no tiene, se le quitará aun lo que tiene.
Por eso les hablo por medio de parábolas: porque miran y no ven, oyen y no escuchan ni entienden.
Y así se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dice: Por más que oigan, no comprenderán, por más que vean, no conocerán.
Porque el corazón de este pueblo se ha endurecido, tienen tapados sus oídos y han cerrado sus ojos, para que sus ojos no vean, y sus oídos no oigan, y su corazón no comprenda, y no se conviertan, y yo no los cure.
Felices, en cambio, los ojos de ustedes, porque ven; felices sus oídos, porque oyen.
Les aseguro que muchos profetas y justos desearon ver lo que ustedes ven y no lo vieron; oír lo que ustedes oyen, y no lo oyeron“.
Escuchen, entonces, lo que significa la parábola del sembrador.
“Cuando alguien oye la Palabra del Reino y no la comprende, viene el Maligno y arrebata lo que había sido sembrado en su corazón: este es el que recibió la semilla al borde del camino.
El que la recibe en terreno pedregoso es el hombre que, al escuchar la Palabra, la acepta en seguida con alegría,
pero no la deja echar raíces, porque es inconstante: en cuanto sobreviene una tribulación o una persecución a causa de la Palabra, inmediatamente sucumbe.
El que recibe la semilla entre espinas es el hombre que escucha la Palabra, pero las preocupaciones del mundo y la seducción de las riquezas la ahogan, y no puede dar fruto.
Y el que la recibe en tierra fértil es el hombre que escucha la Palabra y la comprende. Este produce fruto, ya sea cien, ya sesenta, ya treinta por uno“.

Homilía del Padre Paul Voisin de la Congregación de la Resurrección:

En Junio de 1980 me operaron de la mandíbula en el Hospital McMaster de Hamilton, Ontario. Después de un año de llevar aparatos, mi ortodoncista me dijo que era necesario hacer un reajuste de la mandíbula para corregir la mordida. Fui al hospital una noche y a la mañana siguiente me operaron. Me cortaron el hueso de la mandíbula inferior y lo desplazaron hacia delante, me unieron los huesos con alambres y, al mismo tiempo, me cerraron la boca con alambres durante seis semanas. (¡Esa es otra historia!) Debido al entumecimiento de la cara tras la operación, no me permitieron afeitarme durante algún tiempo, así que durante los cinco días que pasé en el hospital no me miré al espejo. De hecho, algunas de las enfermeras, que se habían incorporado a su turno después de la operación, me preguntaron si podía enseñarles una foto mía, ya que la operación me había hinchado tanto la cara que no tenían ni idea de mi aspecto. Recuerdo muy bien la primera vez que mis padres me visitaron, ambos lloraron al ver mi cara tan terriblemente hinchada en toda la zona de la mandíbula. Cuando por fin me miré en el espejo me di cuenta de lo grotesco (si puedo usar esa palabra para referirme a mí) que me veía.
Les cuento esta historia porque el evangelio de hoy (Mateo 13:1-23) se llama una de las parábolas del “espejo”. Cuando escuchamos este evangelio, ¿qué vemos en el espejo? ¿Con cuál de estos cuatro lugares donde la semilla encontró un hogar nos identificamos? O tal vez, podemos identificarnos con momentos de nuestra vida en los que experimentamos las mismas realidades en algunos de estos cuatro ambientes.
Como explica Jesús en el Evangelio, esta parábola trata de la Palabra de Dios y de nuestra respuesta a esa Palabra. La Palabra es poderosa, pero la parábola deja claro que la fecundidad de la Palabra depende de nosotros, de cómo la recibamos y de lo que hagamos con ella.
Este poder de la Palabra es evidente en la Primera Lectura del Libro del Profeta Isaías (55:10-11). Qué hermosa analogía sobre la “lluvia y la nieve” que “descienden y no vuelven hasta que han regado la tierra, haciéndola fértil y fructífera”, al igual que la palabra que desciende del cielo -revelada por Dios- “no vuelve (a Dios) vacía, sino que hará la voluntad de Dios, logrando el fin para el que Dios la envió”. En un mundo perfecto esto es cierto, pero vivimos en un mundo imperfecto y somos imperfectos. Por eso, en diversos grados, este “fin” se cumple.
La Segunda Lectura de la Carta de San Pablo a los Romanos (8:18-23) también refleja esta realidad de nuestra condición humana. San Pablo introduce la analogía de la creación “gimiendo con dolores de parto”, del mismo modo que nosotros, “primicias del Espíritu”, esperamos también el cumplimiento de la voluntad de Dios en nosotros y a través de nosotros. San Pablo no deja lugar a dudas de que se trata de un proceso, que lleva tiempo y que es doloroso. Así es para nosotros cuando nos acercamos al Señor y tratamos de participar más plenamente en su vida. Es obvio para Pablo, y debería serlo para nosotros, que no está más allá de nuestras posibilidades, porque la gracia de Dios está con nosotros y puede ayudarnos a superar cualquier obstáculo.
Volvamos a nuestro Evangelio y veamos brevemente cada uno de los cuatro ambientes en los que la semilla – la Palabra – encuentra un hogar. Al mismo tiempo, mirémonos en el espejo y consideremos cómo, en nuestras propias vidas, podemos haber experimentado alguno o cada uno de estos ambientes.
El primer entorno es muy sencillo. La Palabra no tuvo oportunidad en el camino. Ese no es un ambiente para que la Palabra eche raíces, crezca y se desarrolle, y produzca fruto. Desafortunadamente, en nuestro mundo de hoy, cada vez más secularizado, esta situación existe cada vez más en la vida de las personas, ni siquiera dando consideración a la Palabra y a la vida con Dios.
El segundo ambiente es más prometedor, pero la falta de profundidad no permite que la Palabra eche raíces, crezca, se desarrolle y produzca fruto. A mí esto siempre me hace pensar en personas que escuchan la Palabra y les toca profundamente, y se entusiasman y emocionan, pero cuando el sentimiento empieza a desvanecerse la fe también se desvanece. La fe, y nuestra relación con la Palabra, no dependen de los sentimientos, sino de las convicciones.
El tercer ambiente es demasiado común en nuestro mundo de hoy. La Palabra de Dios encuentra un hogar, se produce crecimiento y desarrollo, pero la batalla entre el bien y el mal no permite que la Palabra de Dios dé el fruto que Dios desea.
El cuarto ambiente es el ideal. Aquí la Palabra encuentra un hogar, el crecimiento y el desarrollo tienen lugar, y produce una cosecha fructífera. Aquí es donde todos queremos estar, y en diversos grados todos podemos mirarnos en el espejo y reconocer las veces que estamos respondiendo a la Palabra de Dios y somos discípulos fieles del Señor Jesús.
En el evangelio, Jesús habla bellamente a sus oyentes, y a nosotros, de que tenemos una posición privilegiada. Hemos escuchado la plenitud de la revelación de Dios en Jesús. A lo largo de la historia de la salvación, la gente anhelaba esa oportunidad. Nosotros la tenemos, pero Jesús deja claro que a veces estamos entre los que “miran pero no ven” y “oyen pero no escuchan ni entienden”. Jesús, citando al profeta Isaías, nos dice la solución a esta condición humana – “mirar pero no ver” y “oír pero no escuchar ni entender”- que debemos “entender con el corazón y convertirnos” y ser “sanados” por Dios. Jesús lo quiere todo. Quiere nuestra atención y nuestros esfuerzos. Quiere nuestra sinceridad y nuestra determinación de seguirle fielmente y unirnos a Él. Quiere esa conversión y esa vida nueva en cada uno de nosotros, para que su Palabra -la Palabra de vida- pueda realmente encontrar un hogar en nosotros y dar fruto.
Hoy, que cada uno de nosotros se mire en el espejo y se vea a sí mismo: no rostros grotescos e hinchados, sino rostros de fieles a Cristo, bellos y dotados. Si confiamos en su gracia y en el poder de su Palabra, sabemos que es posible hacer lo mejor y ser lo mejor. Con la gracia de Dios, seremos esa tierra rica, y produciremos el fruto del reino de los cielos.

Evangelio según San Mateo 11,25-30.
Jesús dijo: “Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, por haber ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes y haberlas revelado a los pequeños.
Sí, Padre, porque así lo has querido.
Todo me ha sido dado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, así como nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar“.
“Vengan a mí todos los que están afligidos y agobiados, y yo los aliviaré.
Carguen sobre ustedes mi yugo y aprendan de mí, porque soy paciente y humilde de corazón, y así encontrarán alivio. Porque mi yugo es suave y mi carga liviana“.

Homilía del Padre Paul Voisin de la Congregación de la Resurrección:

Algunos veranos de mi infancia los pasaba en la granja de mis tíos, a una hora y media al norte de Waterloo. También eran mis padrinos, y disfrutaba de mis semanas con ellos y mis cuatro primos. Muchos de nuestros parientes también tenían granjas, así que, aunque siempre viví en la ciudad, crecí en un condado eminentemente agrícola y sabía algo de la vida en las granjas, los animales y las vistas y olores de graneros y gallineros. En cierto modo, estas experiencias en la granja me ayudan a entender muchas de las parábolas que Jesús enseña y que utilizan imágenes de la naturaleza y la agricultura.
Aunque nunca estuve en una granja donde se utilizaran caballos o bueyes para arar y labrar la tierra, me atrajo la imagen del “yugo” del Evangelio de este domingo (Mateo 11:25-30). De hecho, el Evangelio contiene muchas imágenes ricas.
Estoy seguro de que todos hemos visto alguna vez un yugo, hecho de una combinación de madera, metal y cuero, que se pone alrededor del cuello de las bestias de carga, normalmente caballos o bueyes. Aunque existen yugos individuales -porque los he visto en museos de pioneros-, lo normal es que haya yugos juntos. Dos bestias de carga tiran del arado o del equipo agrícola. Por eso, cuando Jesús dice: “Llevad mi yugo sobre vosotros, (y)… mi yugo es fácil y mi carga ligera”, me suenan todas las campanas. Qué bella imagen, sobre todo porque están construidos para dos. Jesús nos invita a ponernos el yugo, su yugo. Y una vez que nos ponemos el yugo y miramos a nuestro lado ¿a quién vemos? A JESÚS. No estamos solos. No trabajamos ni llevamos nuestras cargas solos. Y Jesús continúa diciendo “aprended de mí”. Qué palabras tan tranquilizadoras. Miramos a un lado y vemos a Jesús, y en nuestra respuesta a su llamada nos dice que “aprendamos de él”. ¿Qué más podemos pedir? En nuestra condición humana, a menudo podemos sentir que llevamos solos las cargas de nuestra vida, que Dios se ha olvidado de nosotros y que todo depende de nosotros. En este evangelio Jesús nos deja claro que no estamos solos, que Él está a nuestro lado. Que no todo depende de nosotros: que debemos “aprender de él”. Quizás a veces sentimos que nuestra carga es pesada, demasiado pesada, porque lo estamos haciendo solos, no miramos a Jesús. Olvidamos que compartimos el yugo con Él.
En la Segunda Lectura, de la Carta de San Pablo a los Romanos (8,9.11-13), San Pablo nos recuerda que somos algo más que carne y hueso, sino que tenemos un espíritu, y que el “Espíritu de Dios habita en nosotros”. Pertenecemos a Cristo y Él está siempre con nosotros, en los buenos y en los malos momentos, cuando el yugo parece ligero y cuando nos agobia.
Jesús nos dice que la carga será “ligera”. Lo será si “aprendemos de él”. En primer lugar, quiere que aprendamos que no todo gira en torno a nosotros. No somos el principio ni el fin. Aprendemos de Jesús que somos hijos del Padre. Él es la fuente de lo que tenemos y somos. Antes, en el Evangelio, Jesús habla de la unidad con su Padre, y de que “nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar”.
En segundo lugar, aprendemos que somos amados. El Padre envió a Jesús, el Hijo, para salvarnos mediante la pasión, la muerte y la resurrección.
En tercer lugar, aprendemos de Jesús que estamos llamados -como discípulos suyos por el sacramento del Bautismo- a vivir unidos a Él. Él, a través de su vida, sus enseñanzas y su ministerio terrenal, nos ha mostrado cómo vivir. Como discípulos, estamos llamados a una disciplina para compartir plenamente su vida.
En cuarto lugar, para que podamos seguir fielmente a Jesús, Dios nos da su gracia abundante. Jesús comparte nuestro yugo. El Espíritu Santo nos guía y fortalece para hacer la voluntad del Padre. Seguir a Jesús no es una ‘Misión Imposible‘, sino que puede hacerse.
Del mismo modo que podemos experimentar la gracia de Dios al asumir nuestro yugo, también tenemos la responsabilidad de ayudar a los demás a reconocer y aceptar estas cuatro verdades. Nuestras palabras y acciones no son insignificantes. Cuántas veces nos encontramos con personas -en nuestra familia, en el trabajo y en la escuela- y reconocemos que llevan pesadas cargas, luchas y preocupaciones. Sabemos por nuestra propia experiencia de sentirnos abrumados y desanimados que con demasiada frecuencia sentimos que estamos solos. Tenemos que recordarnos a nosotros mismos, y decírselo a los demás, que estamos llamados a llevar el “yugo” de Jesús, y que nunca estamos solos. Todo lo que tenemos que hacer es mirar a nuestro lado y ver a Jesús allí, tirando con nosotros, tirando por nosotros. Todo lo que tenemos que hacer es aprender de él y confiar en el amor del Padre, en nuestra redención a través de la cruz de Jesús, en que estamos llamados a ser discípulos, y en que la gracia del Espíritu Santo está con nosotros mientras respondemos a esa llamada.
Reconozcamos esas verdades, abracémoslas, vivamos de acuerdo con ellas y compartámoslas con los demás. Entonces, en efecto, nuestro “yugo será fácil y nuestra carga ligera“.

21 nuevos cardenales nombrados por el papa Francisco

1.- Robert Francis Prevost OSA, prefecto del Dicasterio para los Obispos
2.- Claudio Gugerotti, prefecto del Dicasterio para las Iglesias Orientales
3.- Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe
4.- Emil Paul Tscherrig, nuncio apostólico
5.- Christophe Louis Yves Georges Pierre, nuncio apostólico
6.- Pierbattista Pizzaballa, Patriarca Latino de Jerusalén
7.- Stephen Brislin, arzobispo de Ciudad del Cabo
8.- Ángel Sixto Rossi SJ, arzobispo de Córdoba
9.- Luis José Rueda Aparicio, arzobispo de Bogotá
10.- Grzegorz Ryś, arzobispo de Łódź
11.- Stephen Ameyu Martin Mulla, arzobispo de Juba, Sudán del Sur
12.- José Cobo Cano, arzobispo de Madrid
13.- Protase Rugambwa, arzobispo coadjutor de Tabora, Tanzania
14..- Sebastian Francis, obispo de Penang
15.- Stephen Chow Sau-Yan SJ, obispo de Hong Kong
16.- François-Xavier Bustillo OFM Conv., obispo de Ajaccio
17.- Américo Manuel Alves Aguiar, obispo auxiliar de Lisboa
18.- Ángel Fernández Artime SDB, rector mayor de los salesianos
19.- Agostino Marchetto, nuncio apostólico
20.- Diego Rafael Padrón Sánchez, arzobispo emérito de Cumaná
21.- Luis Pascual Dri OFM Cap., confesor en el Santuario de Nuestra Señora de Pompeya, Buenos Aires
Estos tres últimos nombramientos cardenalicios, como destacó Francisco, son distinguidos “por su servicio a la Iglesia”.
Fuente: Vatican News.

Evangelio según San Mateo 10,37-42.
“El que ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mí.
El que no toma su cruz y me sigue, no es digno de mí.
El que encuentre su vida, la perderá; y el que pierda su vida por mí, la encontrará.
El que los recibe a ustedes, me recibe a mí; y el que me recibe, recibe a aquel que me envió.
El que recibe a un profeta por ser profeta, tendrá la recompensa de un profeta; y el que recibe a un justo por ser justo, tendrá la recompensa de un justo.
Les aseguro que cualquiera que dé de beber, aunque sólo sea un vaso de agua fresca, a uno de estos pequeños por ser mi discípulo, no quedará sin recompensa“.

Homilía del Padre Paul Voisin de la Congregación de la Resurrección:

He visitado Polonia en muchas ocasiones, y he visitado el campo de concentración de Auschwitz en tres ocasiones. Es un lugar muy solemne y reflexivo, cuando uno piensa en todo el sufrimiento que allí se produjo. Víctor Frankl, un famoso psiquiatra judío, escribió sobre sus experiencias en un campo de concentración. Decía que, en aquel encierro forzado, o reaccionabas y vivías como un animal, o como un santo. Su experiencia allí le mostró la diferencia que la fe viva de los prisioneros marcaba en sus vidas en el campo, fueran cortas o largas. En su fe se daban cuenta del sentido último de sus vidas, y mantenían su humanidad ante tanta inhumanidad.
Pensé en esto al leer el evangelio (Mateo 10, 37-42) de este fin de semana. Jesús nos da el sentido último de nuestras vidas, “tomar nuestra cruz y seguirle“. Siguiendo a Jesús no sólo conformaremos nuestras vidas a la vida de Jesucristo, sino que descubriremos la voluntad del Padre. Así como Jesús llevó su cruz, una cruz que le llevó a la victoria sobre el pecado y la muerte, nosotros estamos llamados a llevar nuestra cruz, compartiendo esa victoria sobre el pecado y la muerte. Por el Bautismo, participamos de la vida de Cristo, y su victoria es nuestra victoria.
En nuestra Segunda Lectura de la Carta de San Pablo a los Romanos (6,3-4.8-11), San Pablo nos dice que compartimos esta vida de Cristo por medio de nuestro Bautismo. Morimos a una vida vieja para resucitar a una vida nueva en Cristo, una vida de gracia y salvación. Este “morir” es doloroso para nosotros, en nuestra condición humana, porque implica que dejamos algo atrás, que renunciamos a algo. Dejar atrás algo que nos impide avanzar. Renunciar a algo que nos retiene. Jesús tiene un camino mejor, y a medida que le seguimos lo abrazamos más y más, y descubrimos que este “morir” al yo nos abre a una vida más grande y más rica con Dios, y con los demás.
Jesús nos desafía hoy a amarle a Él por encima de todo, incluso más que a nuestro padre y a nuestra madre, a nuestro hijo o a nuestra hija. Él ha de ser el número uno en nuestras vidas, y luego, por su gracia, estableceremos esas correctas relaciones con los demás. Jesús nos mostrará entonces lo que significa ser padre o madre, hijo o hija, hermano o hermana, y sacerdote. Si tenemos los ojos puestos en Jesús y le seguimos, nuestros compromisos y relaciones en la vida reflejarán su estilo. Llevar la cruz nos cuesta, porque significa poner a Jesús en primer lugar y alejarnos de las cosas, actividades, actitudes e incluso personas que nos impiden ser discípulos de Jesús. Ser discípulo no es un trabajo “a tiempo parcial“, sino que debe ocupar un lugar central en nuestras vidas. No podemos asociar el discipulado con lo que ocurre en la Iglesia el fin de semana, ni siquiera con nuestras oraciones diarias o la lectura de las Escrituras, sino con todo lo que hacemos. El discipulado ocurre en el aula, en el trabajo y en la mesa de la cocina. El discipulado ocurre en los momentos mejor planeados y en los más espontáneos. El discipulado tiene lugar cuando estamos preparados para ello y cuando la situación lo requiere sin previo aviso. El discipulado ocurre cuando decimos la verdad, cuando nos acercamos a alguien con compasión y cuando perdonamos a alguien.
Volviendo a mi referencia a Víctor Frankl, seguir fielmente a Jesús no promete que seamos inmunes al sufrimiento, al nuestro o al de aquellos a quienes amamos. No nos protegerá de la decepción y el fracaso. No evitará que nuestros seres queridos enfermen y mueran. No evitará la tentación ni el impulso de pecar. Estas mismas realidades se enfrentarán a nosotros, cómo se enfrentan a todo el mundo, pero la forma en que respondamos a ellas será diferente si somos discípulos de Jesús con una fe viva. La fe, según Víctor Frankl, marcaba la diferencia entre los que “vivían” en los campos y los que simplemente “existían”. Jesús nos llama a la vida, y para tener esa plenitud de vida necesitamos renovar y refrescar esa vida de fe, y seguir fielmente a Jesús el Señor.
El verano ya está aquí. En una situación “normal” de verano, la vida cambia para muchas personas, especialmente para las que tienen hijos. El horario diario de la vida experimenta grandes cambios. Aunque nos tomemos ‘vacaciones‘ de muchas actividades y muchas cosas, no olvidemos nuestro seguimiento de Jesús, y no descuidemos ni abandonemos nuestras prácticas religiosas, especialmente la oración y la Eucaristía. Necesitamos estas fuentes de fortaleza para llevar nuestra cruz y seguir a Jesús. Necesitamos la gracia de Dios para crecer y desarrollarnos, y vencer y ganar. En lugar de ver el tiempo libre como un tiempo sólo para recrearnos, convirtámoslo en un tiempo de “re-creación“, de profundizar en nuestro caminar con Jesús y en llevar nuestra cruz. Recreémonos cada vez más en la imagen de Jesús, sirviéndonos unos a otros y ayudándonos a llevar nuestra cruz.
Así como en nuestra Primera Lectura del Segundo Libro de los Reyes (4,8-11.14-16a) vemos que los fieles son recompensados, contemos con que nosotros mismos seremos recompensados por Dios por ponerlo a Él en primer lugar, siguiendo a Jesús el Señor, llevando nuestra cruz cada día y haciendo la voluntad del Padre. Hemos encontrado el sentido último de nuestras vidas, y recibiremos nuestra recompensa.

1890

Educar en lo intelectual y lo religioso

Mary MacKillop, recordó el Papa, quería atender intelectual y religiosamente a los pobres rurales en Australia en el siglo XIX. Buscaba una educación orientada al “crecimiento humano y espiritual“, no a “llenarles la cabeza de ideas“. El Papa insistió en su petición de “un pacto educativo capaz de unir a las familias, a las escuelas y a toda la sociedad“.
Nacida de emigrantes escoceses a Australia, “estaba convencida de que ella misma era enviada a difundir la Buena Nueva y a atraer a los demás al encuentro con el Dios vivo“, dice el Papa Francisco. Y era “consciente de que la educación católica es una forma de evangelización“, “una gran forma de evangelización“, subraya el Papa, formado en los salesianos y conocedor de la experiencia jesuita como educadores.
El servicio a los pobres es necesario en el camino de la santidad. “El protagonista de la historia es el mendigo: ellos son los que llaman la atención sobre esta gran injusticia, que es la gran pobreza en el mundo. El dinero se gasta en hacer armas, no en producir alimentos. Y no lo olvidéis: no hay santidad si de un modo u otro no se atiende a los pobres, a los necesitados, a los que están un poco al margen de la sociedad“, insistió el Pontífice.

Santa Mary MacKillop (1842-1909), australiana, fundadora de las Hermanas de San José del Sagrado Corazón.

“El celo apostólico multiplica las obras”

Así, Mary MacKillop fue “donde otros no querían o no podían ir” y en el día de San José de 1866 abrió la primera escuela en un pequeño suburbio del sur de Australia. Luego llegaron más escuelas porque “el celo apostólico es así: multiplica las obras“, señaló el Papa.
La santa australiana buscaba mostrar a los jóvenes que “la amistad con Jesús resucitado ensancha el corazón y hace la vida más humana. Educar y ayudar a pensar bien, a sentir bien (el lenguaje del corazón) y a hacer bien (el lenguaje de las manos)“, añadió Francisco.
También abrió una “Casa de la Providencia” para acoger a ancianos y jóvenes abandonados. “Tenía que pagar las facturas, tratar con los obispos y sacerdotes locales, gestionar las escuelas y ocuparse de la formación profesional y espiritual de sus Hermanas; y, más tarde, problemas de salud. Sin embargo, a pesar de todo, mantuvo la calma, cargando pacientemente con la cruz que forma parte integrante de la misión“, detalló el Pontífice.
Santa Mary MacKillop fotografiada en 1869 en Australia: impulsora de escuelas para niños en zonas rurales y de una casa de acogida para necesitados.
“Todos los santos han tenido oposición, incluso dentro de la Iglesia. Es curioso. Y ella también la tuvo“, dice el Papa. Incluso “cuando su alegría se vio empañada por la oposición y el rechazo“, MacKillop seguía convencida de que el Señor “pronto respondería a su grito y la rodearía de su gracia“. “Este es el secreto del celo apostólico“, señala el Papa Francisco.
Así, el Papa animó a todos a aprender de su “discipulado misionero, su respuesta creativa a las necesidades de la Iglesia de su tiempo, su compromiso en la formación integral de los jóvenes nos inspiran hoy a todos nosotros, llamados a ser fermento del Evangelio en nuestras sociedades en rápida transformación“. Y propuso su ejemplo e intercesión para “padres, maestros, catequistas y de todos los educadores, por el bien de los jóvenes y por un futuro más humano y esperanzador“.
Fuente: www.religionenlibertad.com
Para conmemorar el aniversario de la muerte de la Hermana Irene McCormack (21 de mayo de 1991), presentamos una reflexión del Colegio Católico Irene McCormack.
Irene McCormack Catholic College es una escuela secundaria mixta de los años 7 a 12 que fue establecida en 2000 por la Comisión de Educación Católica de Australia Occidental en respuesta a una mayor demanda de educación católica en el corredor noroeste de Perth, que crece rápidamente. El Colegio recibió su nombre en honor a la Hermana Irene McCormack y para continuar con su legado de oración, servicio y justicia.
Cruz a medida de Irene
La cruz rústica a medida de Irene se creó a partir de la madera Jarrah de la casa de la familia McCormack en Trayning, Australia Occidental. Irene’s Cross muestra algunas de las marcas de la historia de Irene; el origen australiano occidental de la madera, hermoso en color, valioso, útil y fuerte, pero asustado y carbonizado por la vida. La Cruz de Irene, como la fe cristiana sobre la que se construye, es a la vez hermosa y fuerte, así como vulnerable y mundana. Es un poderoso recordatorio de la humanidad de Irene y de todos los cristianos que eligen el camino de nuestro Señor, para amar a los demás ya nuestro Dios.
Día de Irene McCormack
Cada mes de mayo, el Colegio nombrado en su honor celebra la vida, el carácter, la fe y el legado de la Hermana Irene. Comenzamos el Día de Irene McCormack con una Misa concelebrada por el Padre Darek y el Padre Marian en el Centro Paul Rafter. Luego, los Prefectos de la Universidad discuten la importancia de apoyar la Caridad del Arzobispo Timothy Costelloe, LifeLink .
Luego de la asamblea, 100 representantes de nuestra comunidad salen del Colegio para realizar diversas formas de servicio. Las actividades realizadas incluyen una limpieza de un parque local cerca de la Universidad, jardinería en la Iglesia Católica de St Andrew en Clarkson y una limpieza de la playa. El resto del día está lleno de una variedad de diversión y comida, puestos de actividades y música para ayudar a celebrar el día.
Romería de Irene
La Peregrinación de Irene es una tradición vibrante en el Colegio que involucra a estudiantes de Year 10 que viajan durante cinco días siguiendo los pasos de la Hermana Irene McCormack en Australia Occidental.
A lo largo del viaje, los peregrinos se encuentran con muchos amigos cercanos y familiares de la Hermana Irene, incluida su hermana Bernadette McCormack, así como varias Hermanas de San José del Sagrado Corazón, que trabajaron con la Hermana Irene en Australia Occidental y Perú.
La Hermana Frances Maguire dijo: “Ella aprendió a vivir con miedo y no con miedo, lo que significó un cambio en la Hermana Irene hacia sus últimos días, para dedicar el resto de su vida a la gente en Perú a pesar de los peligros de la organización terrorista incrustada dentro de la comunidad”.
La peregrinación lleva a los estudiantes al Convento de las Hermanas de San José del Sagrado Corazón del Sur de Perth, Safety Bay, Busselton, Kearnan College en Manjimup, Kellerberrin, Kununoppin y Trayning.
En Trayning, los peregrinos comentan sus detalles en el laberinto en los terrenos de la Iglesia Parroquial, que sigue el modelo del Laberinto del Ojo que Llora en Lima, Perú, y conmemora las vidas perdidas en los muchos años de inestabilidad política.
El destino final es Nueva Norcia, donde los peregrinos celebran Misa en la Iglesia de la Abadía. La peregrinación permite a los estudiantes experimentar los desafíos y las luchas de la vida de Irene, así como su pasión por la danza, la diversión, el deporte y el compromiso de ayudar a los necesitados.
Capilla de San José
El Colegio está en proceso de trabajar con las Hermanas de San José y la Arquidiócesis de Perth para bendecir y dedicar la Capilla de San José recientemente renovada. La Capilla permitirá al Colegio celebrar celebraciones eucarísticas semanales y brindará un espacio espiritual en el corazón del Colegio.
Fuente: www.sosj.org.au

Evangelio según San Mateo 10,26-33.
“No les teman. No hay nada oculto que no deba ser revelado, y nada secreto que no deba ser conocido.
Lo que yo les digo en la oscuridad, repítanlo en pleno día; y lo que escuchen al oído, proclámenlo desde lo alto de las casas.
No teman a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. Teman más bien a aquel que puede arrojar el alma y el cuerpo a la Gehena.
¿Acaso no se vende un par de pájaros por unas monedas? Sin embargo, ni uno solo de ellos cae en tierra, sin el consentimiento del Padre que está en el cielo.
Ustedes tienen contados todos sus cabellos.
No teman entonces, porque valen más que muchos pájaros.
Al que me reconozca abiertamente ante los hombres, yo lo reconoceré ante mi Padre que está en el cielo.
Pero yo renegaré ante mi Padre que está en el cielo de aquel que reniegue de mí ante los hombres“.

Homilía del Padre Paul Voisin CR, Superior General de la Congregación de la Resurrección:

Hay una famosa novela británica titulada Tom Brown’s School Days (Los días en colegio para Tom Brown), que también fue llevada al cine. Tom Brown era un chico popular en un internado de Inglaterra, y muchos de los chicos de su clase y de su dormitorio tomaban ejemplo de él. Un día llegó un chico nuevo al colegio y esa noche, antes de meterse en la cama, se arrodilló y rezó en silencio. Algunos se rieron y otros bromearon. Uno incluso le tiró un zapato. Sin embargo, el chico continuó rezando. Tom Brown tuvo problemas para conciliar el sueño aquella noche, pues recordaba cuando se arrodillaba y rezaba, como le había enseñado su madre, y ahora se burlaba de un chico que había tenido el valor de hacer lo que le habían enseñado. La noche siguiente, mientras los chicos se preparaban para seguir burlándose de su nuevo compañero de habitación, Tom Brown también se arrodilló con el chico nuevo y rezó en silencio. Ni un solo chico se rió ni bromeó, ni tiró el otro zapato.
Pensé en esto al leer el evangelio de hoy (Mateo 10:26-33), cuando Jesús dice: “A todo el que me reconozca ante los demás, yo le reconoceré ante mi Padre celestial. Pero al que me niegue ante los demás, yo lo negaré ante mi Padre celestial“. Jesús pagó un precio por compartir la Buena Nueva, que finalmente le llevó a la muerte en la cruz. Le despreciaron, se rieron de Él y le expulsaron de algunas ciudades. En algunas ocasiones la gente se levantó contra Él. Sin embargo, siguió haciendo la voluntad del Padre y proclamando la Buena Nueva. Dijo a sus discípulos que ellos también compartirían este trato, que ellos también sufrirían por proclamar la Buena Nueva y continuar su misión. Sin embargo, el mismo Evangelio nos da esperanza y confianza porque Jesús nos asegura que no estamos solos, que Dios está con nosotros y nos acompaña y protege. Tenemos un gran valor para Él, y no debemos tener miedo.
Nuestra Primera Lectura del Libro del Profeta Jeremías (20:10-13) refleja la difícil situación de los profetas. Su “Buena Noticia“, dada por Dios, fue considerada como una “mala noticia” por la gente, porque les llamaba al arrepentimiento, a la conversión y a un cambio de vida para ser fieles a la alianza con Dios. Jeremías experimenta este rechazo del pueblo y sabe que se está poniendo en peligro. Sin embargo, Jeremías reconoce que “el Señor está conmigo, como un poderoso campeón: mis perseguidores tropezarán, no triunfarán“. Jeremías cumple valientemente su misión con esta confianza en Dios y en su protección.
En la Segunda Lectura de San Pablo a los Romanos (5,12-15), San Pablo nos recuerda que participamos de la vida de Dios, y que Él nos ha dado su gracia para vivir en unión con Él.
Al reflexionar sobre las lecturas empecé a preguntarme: “¿Cómo se “reconoce” a Dios en el mundo de hoy?“. “¿Cómo damos testimonio de Cristo aquí y ahora?”. “¿Tendríamos el valor de Tom Brown, y rezaríamos en público, y correríamos el riesgo de que se rieran de nosotros?”. Hace muchos años se hizo popular el término “el cristiano anónimo”, ya que muchos creyentes preferían “pasar desapercibidos” y no llamar la atención con palabras, gestos o acciones que proclamaran que Jesús es su Señor y Salvador. Quizás todos hemos luchado con esto ante otras personas. Hoy en día, con lo políticamente correcto, somos tan conscientes de respetar las opiniones y tradiciones de los demás, pero a menudo a costa de nuestras propias opiniones y tradiciones.
Recuerdo, de niño, hacer la señal de la cruz cada vez que pasábamos por delante de una iglesia católica en la calle, e inclinar la cabeza ante el nombre de Jesús. Recuerdo dar las gracias antes de comer en un restaurante. Participábamos con orgullo en expresiones públicas de fe, como procesiones, y en la diócesis de Hamilton (Ontario) el famoso “Día Mariano” en el estadio Iver Wynn de Hamilton.
Una vez más, “¿Cómo ‘reconocemos’ a Dios en nuestro tiempo y lugar?”. Cuando trabajé en Bermudas había ciento veintiséis (en el último recuento) Iglesias, así que la fe no es un secreto allí, y muchas denominaciones tienen demostraciones públicas de fe en ocasiones. Sin embargo, en nuestras vidas personales puede ser una lucha, y podemos estar acribillados por el miedo a ser ridiculizados, o a ser interrogados sobre cosas de la fe católica que no podemos responder. Con los escándalos de abusos sexuales en los que se ha visto envuelta la Iglesia y el escándalo de los internados (en Canadá), muchos católicos han pasado a la “clandestinidad” e intentan no decir que son católicos ni identificarse con la Iglesia. Prefieren ser “cristianos católicos anónimos“. Eso no refleja el espíritu de nuestro Evangelio, ni la fe que animó a gigantes como Jeremías, los apóstoles y los santos a dar testimonio de la vida de Dios que compartían. Tuve el privilegio de visitar en tres ocasiones la celda de San Maximiliano Kolbe en Auschwitz, un hombre cuyo desafío al régimen nazi le costó la vida. Estoy seguro de que no se nos pedirá que lleguemos a ese extremo para proclamar nuestra fe en Jesús y nuestra lealtad a la Iglesia.
En nuestras familias, en la escuela y en el trabajo, estamos llamados a dar testimonio de Cristo, no necesariamente con nuestras palabras -“predicando” a los demás-, sino con nuestras acciones y nuestra forma de ser. San Francisco de Asís decía: “Predica el Evangelio en todo momento. Usa las palabras cuando sea necesario”. Hay formas sutiles y cotidianas de “reconocer” a Cristo. Deberíamos ser los primeros en ofrecer acogida y amistad al recién llegado, cuando otros le dan la espalda. Deberíamos ser los primeros en perdonar, cuando otros buscan venganza. Deberíamos ser los primeros en fomentar la comprensión, la compasión, el perdón y la reconciliación, cuando otros se “cierran en banda”. Deberíamos ser los primeros en plantar cara al matón, mientras los demás se acobardan. Deberíamos ser los primeros en inyectar esperanza en una conversación, mientras otros se llenan de pesimismo. Deberíamos ser los primeros en animar a alguien a acudir a la oración en su situación, cuando otros se han dado por vencidos. Deberíamos ser los primeros en modelar la administración de los demás, cuando otros son egoístas y protectores de su tiempo, talentos y tesoros. Deberíamos ser los primeros en dar de nosotros mismos al servicio de los demás, sin contar el coste, mientras otros buscan el reembolso por cada pequeña cosa. Deberíamos ser los primeros en aplastar rumores y cotilleos, cuando otros destrozan a alguien y arruinan su reputación. Deberíamos ser los primeros en fomentar la paz, cuando otros fomentan la discordia.
Estas cosas no son imposibles. Estoy seguro de que todos podemos identificarnos con ellas, y con las experiencias que hemos tenido cuando -quizás incluso inconscientemente- hemos “reconocido” a Dios, la gracia de Dios, y su amor y misericordia. Jesús nos dice hoy que nuestra recompensa será que nos “reconozca” cuando nos presentemos ante el Padre. ¡Dudo que alguien nos tire un zapato!

Cada 22 de junio la Iglesia Católica celebra a Santo Tomás Moro (Sir Thomas More), político, humanista multifacético, hombre de leyes, traductor. Se desempeñó como lord canciller del rey Enrique VIII, su amigo y quien finalmente lo mandaría a matar.
“El hombre no puede ser separado de Dios, ni la política de la moral“; esta es quizás una de las afirmaciones más contundentes y significativas de Santo Tomás Moro. Una suerte de síntesis o clave para ponderar en qué estado se encuentra el ser humano en cada momento de la historia. En tiempos aciagos como los que se viven hoy, sentencias de este estilo poseen actualidad inusitada. No hay posibilidad de que una comunidad política ande bien sin que los ciudadanos sean respetuosos de la fe, la ética y la moral. Paralelamente, queda claro que romper el lazo de la moral con la política constituye la mayor de las faltas políticas, equiparable, en el ámbito humano, a la ruptura con Dios.
Tomás Moro nació en Londres en 1477. Se graduó en la Universidad de Oxford como abogado e hizo una carrera exitosa que terminó llevándolo al parlamento inglés. Contrajo matrimonio con Jane Colt, con quien tuvo un hijo varón y tres hijas mujeres. A la muerte de la madre de sus hijos, Lady Colt, el santo se casó por segunda vez, con una dama de nombre Alice Middleton.
La esperanza, el “motor” del político
De fina e ingeniosa mente, Sir Thomas More publicó en 1516 una obra de agudeza extraordinaria, tanto por su contenido crítico hacia los males sociales, como por su carácter sugerente; su nombre: “Utopía”, que quiere decir “sin-lugar”, o “en-ningún-lugar” (el término, acuñado por Moro, echa mano del prefijo negativo griego ou- y del vocablo -topos, lugar). Aquel texto ha quedado perennizado en la historia del pensamiento occidental por su riqueza filosófica, política y teológica, así como por su valor literario -que terminó definiendo al género denominado utópico-. La obra fue bien recibida en su tiempo y llamó la atención del monarca inglés, Enrique VIII, quien convocó a Moro a ser parte de la administración pública.
Amigo sí, pero más de la verdad
Enrique VIII y Tomás cultivaron cierta amistad y una relación de confianza. Sin embargo, el deseo del rey de querer repudiar a su esposa y contraer nuevas nupcias, yendo en contra de lo prescrito por la Iglesia y la naturaleza intrínseca del matrimonio, terminó por enfrentarlos. Moro, en calidad de consejero del rey, pretendió disuadirlo, pero el capricho del monarca comenzó a tornarse en obsesión al punto de estar dispuesto a desobedecer al mismísimo Papa. El episodio es harto conocido, como conocido es el desenlace: la ruptura definitiva de la corona británica con Roma y el surgimiento de la iglesia anglicana como iglesia cismática. Esta situación, contraria a la profunda fe católica de Tomás, lo hizo renunciar a todos sus cargos.
Posteriormente, Moro se dedicó a la defensa de la Iglesia, y junto a su amigo, el Obispo San Juan Fisher, se opusieron al rey, ahora autodenominado “cabeza” de la Iglesia (anglicana). Ambos santos, fieles a Cristo, serían acusados de traición a la corona y llevados a prisión. Meses después, San Juan Fisher sería ejecutado y, a los pocos días, Santo Tomás tendría el mismo destino.
Cristo es quien nos da la libertad
¿La “culpa” por la que Tomás Moro murió decapitado? Oponerse a la ruptura de la Iglesia de Cristo, cuya santa autoridad estaba siendo pisoteada. En el patíbulo, antes de ser ejecutado, el excanciller gritó ante la multitud: “Muero como buen servidor del rey, pero primero servidor de Dios”.
Santo Tomás Moro murió mártir el 6 de julio de 1535. Su fiesta se celebra cada 22 de junio, junto con San Juan Fisher.
“La historia de Santo Tomás Moro ilustra con claridad una verdad fundamental de la ética política. En efecto, la defensa de la libertad de la Iglesia frente a indebidas injerencias del Estado es, al mismo tiempo, defensa, en nombre de la primacía de la conciencia, de la libertad de la persona frente al poder político. En esto reside el principio fundamental de todo orden civil de acuerdo con la naturaleza del hombre” (San Juan Pablo II).
Santo Tomás Moro fue declarado patrono de los gobernantes y los políticos por el Papa San Juan Pablo II en el año 2000.
Fuente: ACIPRENSA.