El envidioso pastor presbiteriano, Dr. Jekyll y Mr. Hyde, San Damián de Molokai y la congresista Ocasio-Cortez

Por Saúl Castiblanco- es.gaudiumpress.org
Con frecuencia la Historia historia es más interesante que la ficción.
Cuenta Santiago Posteguillo en su cautivante estudio La Sangre de los Libros (Planeta, 2016), un anecdótico y muy interesante hecho ocurrido con Robert Louis Stevenson, el escocés autor de varios clásicos como la Isla del Tesoro o El extraño caso del doctor Jekyll y Mr. Hyde, el cual, confesamos, nunca leímos, pero del que hemos visto algunas de sus adaptaciones al cine.
En este famoso thriller el abogado Gabriel John Utterson investiga la relación existente entre dos personajes que conoce, su amigo el Dr. Henry Jekyll, y el malvado Mr. Edward Hyde. Al final, se descubre que los dos son uno mismo, y que el Dr. Jekyll, el amable y apuesto, había creado una bebida que separaba la parte mejor de la peor del ser humano. Y que cuando la bebía se convertía en el pésimo Hyde.
Quería simbolizar Stevenson, según se cuenta, la dualidad existente en todo ser humano, ya descrita 18 siglos antes por el apóstol Pablo: “No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero”.
Stevenson sí conoció a un Mr. Hyde
Cuenta Posteguillo que estando Stevenson en Hawai, supo con indignación de un pastor presbiteriano de nombre Hyde que había tenido un gesto casi peor que los que el autor había fabricado para el personaje su novela.
Este pastor, en carta dirigida a las autoridades eclesiásticas, había criticado a San Damián de Molokai, el gran santo belga que entregó su vida para atender a los enfermos de lepra, y que 16 años de atención a estas personas hizo que contrajera también la enfermedad. En la carta el pastor Hyde casi que acusaba a San Damián de haber sido culpable de quedar enfermo por falta de higiene. Es decir, el Hyde real tenía sentimientos tan ruines como los del Hyde de la novela.
La indignación de R.L. Stevenson fue tal, que redactó e hizo público el escrito “Padre Damián – Una carta abierta al reverendo doctor Hyde de Honolulu de Robert Louis Stevenson”, en las que arremetía contra el reverendo Hyde defendiendo al sacerdote santo.
No fue que Stevenson se inspirara en el presbítero Hyde para la creación posterior de su personaje de novela, pues la obra había sido escrita tres años antes de estos hechos, que se dieron entre 1889 y 1890. Fue en este caso que la literatura anticipó la realidad.
En pleno S. XXI, una nueva Mr. Hyde, ahora vestida de congresista
Pero la realidad no deja de sorprendernos, y a veces de repetirse. Gaudium Press noticiaba hace unos días que el 31 de julio pasado la congresista Alexandria Ocasio-Cortez, representante demócrata por Nueva York, la emprendía contra el dulce Santo belga, diciendo que el que la estatua de San Damián de Molokai representase el estado de Hawai en el capitolio americano, era una muestra más del supremacismo blanco, de una actitud colonizadora, machista.
Las reacciones a esas absurdas declaraciones no se hicieron esperar, desde dentro, pero también de afuera de los EE.UU. Resulta que San Damián es figura nacional belga, y por lo tanto las palabras de la congresista Ocasio podrían haberse constituido en una ofensa a una figura nacional extranjera.
Pero lo cierto es que no podemos dejar de relacionar las intervenciones de la congresista con las del presbiteriano pastor y con la figura del famoso personaje de la novela de Stevenson.
Si hay un santo que es difícil criticar es San Damián de Molokai, pues realmente es muy ruin no admirar a alguien que prefirió hacerse enfermedad y muerte solo por caridad hacia personas sufridoras del otro lado del globo.
Sin embargo la novela de Stevenson no deja de recordar algo muy cierto: Todos tenemos nuestro Mr. Hyde interno, a veces oculto, a veces no tanto, ese que la Iglesia llama pecado original, aquel que San Pablo llamaba la ley de la carne contra la ley del espíritu.
Y a ese Mr. Hyde solo se le puede esconder, ahogar, yugular con el auxilio de Dios, que hay que pedir. No es necesario tomar el brebaje de Mr. Jekyll para que exista el Mr Hyde, pues ese está ahí.
Y si no se lucha contra él, al final sale, se manifiesta, sea por la boca de un pastor presbiteriano envidioso, de una congresista fanática, o simplemente en las acciones malas que todos cometemos.
Acciones que ojalá no lleguen a esos extremos, de criticar a un tal santo. Pero así somos los hombres, que inclusive fuimos capaces de matar a todo un Dios en una cruz.

Evangelio según San Mateo 21,33-43.
Jesús dijo a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo:
«Escuchen otra parábola: Un hombre poseía una tierra y allí plantó una viña, la cercó, cavó un lagar y construyó una torre de vigilancia. Después la arrendó a unos viñadores y se fue al extranjero.
Cuando llegó el tiempo de la vendimia, envió a sus servidores para percibir los frutos.
Pero los viñadores se apoderaron de ellos, y a uno lo golpearon, a otro lo mataron y al tercero lo apedrearon.
El propietario volvió a enviar a otros servidores, en mayor número que los primeros, pero los trataron de la misma manera.
Finalmente, les envió a su propio hijo, pensando: ‘Respetarán a mi hijo’.
Pero, al verlo, los viñadores se dijeron: ‘Este es el heredero: vamos a matarlo para quedarnos con su herencia’.
Y apoderándose de él, lo arrojaron fuera de la viña y lo mataron.
Cuando vuelva el dueño, ¿qué les parece que hará con aquellos viñadores?».
Le respondieron: «Acabará con esos miserables y arrendará la viña a otros, que le entregarán el fruto a su debido tiempo».
Jesús agregó: «¿No han leído nunca en las Escrituras: La piedra que los constructores rechazaron ha llegado a ser la piedra angular: esta es la obra del Señor, admirable a nuestros ojos?
Por eso les digo que el Reino de Dios les será quitado a ustedes, para ser entregado a un pueblo que le hará producir sus frutos».

Homilía del Padre Paul Voisin CR, Superior General de la Congregación de la Resurrección:

Hans Christian Anderson, el famoso escritor danés, escribió una historia llamada “El Patito Feo” sobre un huevo de cisne extrañamente eclosionado por un pato materno. Una vez que todos los recién nacidos fueron revelados, era obvio que uno era claramente diferente a los otros. Esto llevó al rechazo del patito, que en realidad era un cisne, por parte de los otros patos. Finalmente el patito feo es aceptado y amado por la madre cisne y sus cisnes bebés.
Pensé en el patito feo cuando leí el evangelio de hoy (Mateo 21:33-43) que también nos habla del rechazo. Jesús también fue rechazado porque era fiel a su Padre, y haciendo la voluntad del Padre. No podía ser otra cosa, igual que el joven cisne, a pesar de querer encajar tanto, no podía ser aceptado como un patito, porque era un cisne. La parábola que Jesús cuenta, continuando en el vigésimo primer capítulo del evangelio de Mateo, una vez más se dirige a los escribas y a los fariseos.
Pensé en esta triste realidad cuando leí la triste realidad del evangelio (Mateo 21:33-43). La parábola del viñedo es significativa, una vez más Jesús desafiando a los escribas y fariseos por su mala administración, su falta de respuesta a Dios, y su infidelidad al pacto. Esto continúa con el evangelio del fin de semana pasado.
La parábola del viñedo es muy simbólica, y de nuevo, indignaría a los escribas y fariseos. El propietario es Dios, y el viñedo es el mundo que confió a su pueblo elegido. Los “inquilinos” eran esas personas, en particular sus líderes, los escribas y fariseos. Se representan en la parábola como codiciosos, ingratos e infieles. ¡No estaban produciendo el fruto que Dios quería! Los siervos enviados por el propietario para recoger la cosecha fueron los profetas, que Dios envió una y otra vez. Fueron rechazados, drogados y muchos asesinados. El pueblo no los quería ni su mensaje. Finalmente, el propietario envió a su hijo, que es, por supuesto, Jesús el Señor. Él también fue rechazado y asesinado por los ingratos ingratos inquilinos. De hecho, él era “la piedra que los constructores rechazaron se ha convertido en la piedra angular”.
Esta misma realidad se refleja en la primera lectura del profeta Isaías (5:1-7). La parábola del evangelio paralela su historia en la mayoría de los aspectos.
Ambas lecturas muestran a un dios exasperado lidiando con un pueblo infiel. Habían fracasado en su administración, especialmente en su pacto con ellos. Entonces, ahora Dios estaba extendiendo un nuevo pacto, sellado por la sangre de Jesús. Su sufrimiento, muerte y resurrección marcaron el nuevo pacto de aquellos unidos a Jesús por el bautismo. Parece en ambas lecturas que la paciencia de Dios estaba en su límite, y que la única alternativa justa era el castigo.
Podemos sentarnos fácilmente y sacudir la cabeza y pensar, “Cuán ciegos estos escribas y fariseos ante los caminos de Dios”, “Qué estaban pensando?”, “No sabían nada mejor?”.
Sin embargo, la palabra de Dios no está “ahí afuera hablando sólo a una vez y lugar, sino a nosotros también: el pueblo del Nuevo Pacto. Jesús nos invita a examinarnos y a cuestionar cuán fieles hemos sido como “inquilinos”, como administradores de sus muchos regalos y gracias. Dios nos encomienda, como lo hizo a aquellos inquilinos en la parábola del evangelio, esa relación que es dar la vida, que está nutrida por el Espíritu, y que construye su reino aquí y ahora.
Hoy somos los “constructores” – los constructores de nuestras vidas, nuestras familias, nuestra iglesia y nuestra sociedad. Si deseamos trabajar por la resurrección de la sociedad, debemos ser “constructores”, y no destructores. Los “inquilinos” en la parábola del evangelio fueron destructores, y obstáculos para la vida de Dios Debemos ser personas de esperanza, el carisma de la Congregación de la Resurrección, y no de la desesperanza. Mostramos que Jesús es “la piedra angular” cada vez que respondemos a la gracia de Dios y construimos con él. Lo proclamamos como nuestro Señor Resucitado cuando insertamos esperanza en cada conversación, cada encuentro, cada actividad y cada decisión. Mostramos nuestra aceptación de Jesús y su enseñanza cuando trabajamos con él Jesús, como “la piedra angular”, para resucitar la sociedad según las virtudes y valores del reino de los cielos; amor y perdón, justicia y paz, paciencia y compasión. En casa, en la escuela, y en el trabajo, somos “constructores” con Cristo.
Así como Jesús habló severamente en el juicio de los “inquilinos” debemos darnos cuenta de que estaremos sometidos al mismo juicio que los administradores y los contratantes en el Nuevo Pacto con Dios. No podemos rechazar al Señor, y su amor y verdad, como el patito feo fue rechazado por los patos. Debemos ser fieles a Dios, y a nosotros mismos, y ser los cisnes, las personas que Dios nos creó para ser, y nada menos. Entonces estamos construyendo con el Señor, y llamando a los demás para que acepten, sigan, amen y sirvan al Señor.

Lo que Francisco quiere decir con ‘Fratelli tutti’

Acerca de ese título …
Por Carmen M. Nanko-Fernández*– www.commonwealmagazine.org
Si quieres entender al Papa Francisco, es útil saber el tango, la jerga del fútbol y el español argentino coloquial. Proponer que Francisco tenga sentido también requiere la capacidad de pensar en hipervínculos. En otras palabras, lo que dice abre caminos a múltiples referencias que enriquecen y amplían aún más las posibilidades de interpretación. Francisco juega con el lenguaje y el espacio. Esto se desprende del hecho de que su primer viaje fuera de Roma fue a Lampedusa y, más recientemente, en el título de su próxima encíclica, Fratelli tutti, que se firmará en Asís en la tumba de San Francisco.
No cabe duda de la devoción de Jorge Bergoglio por su musa medieval y tocaya. Desde el momento en que se anunció su nombre papal, su pontificado ha estado marcado por una serie de homenajes al santo. Entre las más evidentes se encuentran las palabras de Umbría del cántico que dio lugar a su reflexión sobre el cuidado de la creación y nuestra casa común en ‘Laudato si’ (2015). Hace un año, en la fiesta del santo 4 de octubre, el Papa consagró a Francisco el Sínodo de los Obispos de la región panamazónica. Pronto, se firmará una encíclica muy esperada sobre la pertenencia humana y la solidaridad el día en que los franciscanos celebran el Tránsito de San Francisco, su paso de la vida a la muerte a la vida eterna, y se dará a conocer públicamente al día siguiente en su fiesta.
Abundan las controversias sobre el título, una expresión traducida al inglés como “todos hermanos”. Los eruditos franciscanos señalan en particular las amonestaciones de San Francisco dirigidas en latín a sus compañeros frailes, “omnes fratres”. La amonestación número 6, que se dice que es la inspiración de las reflexiones que siguen en la encíclica, comienza, en su traducción al inglés, “Consideremos todos, hermanos, al Buen Pastor, que para salvar a sus ovejas llevó el sufrimiento de la cruz”. Como cita directa de un documento destinado a una comunidad de frailes franciscanos del siglo XIII, la referencia forma parte de una conversación interna. Considerando la memorable metáfora del Papa Francisco que llama a los ministros a ser pastores que necesitan sirviendo con el olor de sus ovejas, hay una clara resonancia con lo que sigue en la Admonición Seis: “Las ovejas del Señor lo siguieron en tribulación y persecución y vergüenza, en hambre y sed, en enfermedades y tentaciones y en todos los demás caminos”. En otras palabras, los pastores que huelen como sus ovejas deben compartir las vulnerabilidades, los riesgos y los peligros del rebaño. No hay que olvidar en este contexto las palabras del Papa en una entrevista con Antonio Spadaro pocos meses después de su elección: “Sueño con una iglesia que sea madre y pastora”.
Si bien algunos han expresado preocupaciones legítimas sobre el título actual, estoy intrigado en cuanto a por qué Fratelli tutti permanecerá en italiano, en todas las traducciones, cuando las Admonitions se compusieron en latín. Como escribí a principios de este año en mi comentario sobre Querida Amazonia, Francisco usa lenguajes para señalar intimidad. En un video de 2014 a los equipos de fútbol que participaron en el “Partido por la Paz”, el Papa se disculpó por transmitir su mensaje completamente en español. Este lenguaje, explicó, era el de “su corazón, es el idioma de mi corazón”. Al igual que la próxima encíclica, su exhortación apostólica postsinodal de 2020 lleva un título sin traducir, Querida Amazonia, en español. Creo que esta es una forma en que él comunica cuán querido es este lugar en particular, sus problemas y su gente para su corazón.
“Fratelli tutti”, repiten las mujeres, cuidando cada cuerpo que sufre, un reconocimiento a la solidaridad que nace de su experiencia vivida.
El italiano también es una lengua materna para Francisco, hijo de familias inmigrantes del norte de Italia, y las palabras “fratelli tutti” tienen otra vida. En 1859, la carnicería de la guerra devastó el paisaje del norte de Italia y abrumó la ciudad de Castiglione delle Stiviere con miles de bajas en la batalla de Solferino y San Martino. Las iglesias se convirtieron literalmente en hospitales de campaña, albergando enemigos que se convirtieron en vecinos vulnerables debido al sufrimiento y al espacio que compartían. La gente común del pueblo, muchas de ellas mujeres y niñas, se ocupaba de los heridos y ofrecía una presencia reconfortante a los moribundos. Un monumento cerca de la catedral ahora conmemora el sacrificio de estas heroicas mujeres.
En el Duomo di Castiglione delle Stiviere-Santi Nazario e Celso martiri, la catedral convertida en hospital de campaña, un empresario calvinista suizo, llamado Henri Dunant, se involucró, al igual que otros visitantes y turistas de la ciudad, empujado accidentalmente a una crisis humanitaria que era tanto de ámbito local como internacional. Dunant documenta su experiencia en el libro A Memory of Solferino. Lectores, cuidado: describe el trauma y la sangre en detalle gráfico. “Hombres de todas las naciones yacían uno al lado del otro en los pisos de losas de las iglesias de Castiglione… alineados por el momento juntos dentro de las capillas”, observa Dunant. Escribe sobre soldados heridos, mutilados y moribundos de todos los lados, algunos de toda la península italiana, así como tropas francesas, alemanas, austriacas, árabes, eslavas, bohemias, croatas, húngaras y africanas de tierras colonizadas por europeos.
Con sus propios recursos limitados y una gran cantidad de compasión, la gente de Castiglione respondió a aquellos que estaban destrozados por el horror de la guerra. Dunant reflexiona sobre el hecho de que fueron las mujeres las que reconocieron que, independientemente del uniforme, la raza o la nación, estos eran “todos hermanos”. “Fratelli tutti” , repiten las mujeres, cuidando cada cuerpo que sufre, un reconocimiento a la solidaridad que nace de su experiencia vivida. A partir del ejemplo de estas mujeres y la respuesta de la ciudad, Dunant se inspiró para fundar lo que se convirtió en la Cruz Roja Internacional y la Media Luna Roja.
El Papa Francisco no es ajeno al trabajo de las redes humanitarias y de todos los que comparten compromisos para construir un mundo mejor y más justo, respondiendo al mismo tiempo a las crisis que exigen una atención inmediata. El cuidado y acompañamiento de los vulnerables por las circunstancias y estructuras, de los empujados aún más hacia los márgenes de nuestras sociedades, economías, fronteras y sistemas de salud, no son sólo preocupaciones católicas. A mitad de la pandemia, el Papa comenzó su misa diaria el 8 de mayo recordando que “hoy es el Día Mundial de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja. Oremos por las personas que trabajan en estas meritorias instituciones. Que el Señor bendiga su trabajo que tanto bien hace”. Su homilía se centró en el consuelo, apropiada para el día que coincide con el cumpleaños de Dunant.
En enero de 2018, Francisco celebró una audiencia con más de seis mil miembros de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja. Al reflexionar sobre sus estatutos, sus comentarios subrayaron el valor de cuidar el sufrimiento de los demás en formas que honren la humanidad de todos, sin parcialidad ni discriminación. Esta misión, también evidente en los propios compromisos de Francisco y en la doctrina social católica, se basa en el cultivo del entendimiento mutuo, la paz duradera y la amistad social. Concluyó sus palabras recordando a sus mártires, aquellos que “en el desempeño de su misión de ayuda, han perdido la vida”.
La catedral de Castiglione delle Stiviere se destaca por otro rostro familiar en el panteón del cuidado y la solidaridad con los que sufren. El santo jesuita Luis Gonzaga fue bautizado y recibió su primera comunión en una catedral anterior que se erigió en el mismo sitio donde siglos después vivieron la solidaridad y el cuidado sin exclusión de las mujeres que reconocieron al “fratelli tutti” en el sufrimiento. Luis perdió la vida cuidando a los afectados por la peste en Roma.
Para Francisco, COVID-19 funciona como un signo de nuestro tiempo, como locus theologicus y como una metáfora de la intersección de las injusticias sociales que exacerba e ilumina. A lo largo de la pandemia, ha pensado en voz alta —a través de homilías, mensajes, reflexiones y audiencias— comunicando una catequesis popular de pertenencia y de sanación de nuestras relaciones interconectadas entre nosotros y la creación. Mientras esperamos su próxima encíclica, vale la pena recordar que la enseñanza social no está dirigida únicamente a los católicos. Normalmente, la audiencia incluye a todas las personas de buena voluntad. No pretendo conocer la mente del Papa Francisco, ni descarto las preocupaciones que se han expresado sobre las limitaciones del lenguaje de género. No puedo evitar preguntarme si “fratelli tutti” también podría servir como un hipervínculo a un mundo más amplio de significado y solidaridad.
*Carmen M. Nanko-Fernández es profesora y Directora del Programa de Teología y Ministerio Hispánicos en la Unión Teológica Católica en Chicago. Sus publicaciones se enfocan en áreas de teologías latinas , doctrina social católica, deporte y teología, y las intersecciones entre religión y cultura popular, con especial atención al béisbol / béisbol.

Evangelio según San Mateo 21,28-32.
Jesús dijo a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo:
“¿Qué les parece? Un hombre tenía dos hijos y, dirigiéndose al primero, le dijo: ‘Hijo, quiero que hoy vayas a trabajar a mi viña’.
El respondió: ‘No quiero’. Pero después se arrepintió y fue.
Dirigiéndose al segundo, le dijo lo mismo y este le respondió: ‘Voy, Señor’, pero no fue.
¿Cuál de los dos cumplió la voluntad de su padre?”. “El primero”, le respondieron. Jesús les dijo: “Les aseguro que los publicanos y las prostitutas llegan antes que ustedes al Reino de Dios.
En efecto, Juan vino a ustedes por el camino de la justicia y no creyeron en él; en cambio, los publicanos y las prostitutas creyeron en él. Pero ustedes, ni siquiera al ver este ejemplo, se han arrepentido ni han creído en él”.

Homilía del Padre Paul Voisin CR, Superior General de la Congregación de la Resurrección:

A mediados del siglo IV, Agustín nació en Cartago, en el norte de África. Su madre era una devota católica, a quien hoy conocemos como Santa Mónica. Agustín no estaba interesado en la fe de su madre, y a medida que crecía vivió una vida desordenada y pecaminosa. En sus veinte años se trasladó a Milán, Italia, donde estudió filosofía y se convirtió en profesor. A medida que pasó el tiempo, se volvió cada vez más insatisfecho con su vida. La ‘emoción’ se fue de su vida salvaje. De repente, se sintió atraído por el cristianismo. Él leyó sobre San Antonio del Desierto, un monje temprano que vivió una vida santa y solitaria, lo que le hizo reconsiderar su vida y dirección. Se dirigió a Dios en su tiempo de necesidad, y experimentó la presencia y la gracia de Dios. Inmediatamente comenzó a prepararse para su bautismo. Más tarde se convirtió en sacerdote y obispo de Hipona (en la actualidad Argelia). Su conversión se convirtió en la piedra angular de su vida, y su libro “Confesiones”, testimonio sobresaliente de su nueva vida en Cristo.*
El evangelio de hoy (Mateo 21:28-32) nos habla sobre la conversión, sobre el cambio de corazón. La dramática historia de los dos hermanos nos llama a reflexionar sobre nuestra propia vida con Cristo, y cómo fielmente le seguimos.
Este evangelio viene después de la entrada triunfante a Jerusalén, mientras las tensiones están aumentando entre Jesús y los funcionarios del templo. Su sufrimiento y muerte se aproximan rápidamente. Hay una urgencia que Jesús completa la enseñanza de sus discípulos. Una de las interpretaciones tradicionales de este evangelio es que Jesús está hablando con los principales sacerdotes y ancianos sobre ¡sí mismos! Son esos hijos ‘buenos’ que dijeron que harían la voluntad de su padre, pero luego no lo hicieron. Mientras que, como se refleja en la respuesta de tantos al ministerio de Jesús, los pecadores públicos -recaudadores de impuestos y prostitutas- eran como el hijo ′malo’ que no hizo la voluntad del padre, pero luego lo reconsideraron. Por la gracia de Dios que vino a ellos por la predicación y la enseñanza de Jesús, y se hizo fiel a su voluntad. Ellos compartieron esa experiencia de conversión de San Agustín. Dejaron una forma de vida atrás para abrazar una nueva vida en unión con Dios. Encontraron a Jesús!
En la primera lectura del Profeta Ezequiel (18:25-28) Dios vuelve a hablar (como la semana pasada) sobre los caminos de Dios y nuestros caminos no son los mismos. Él habla del ′justo alejarse de la virtud para cometer iniquidad’, y así elegir la muerte espiritual. Sin embargo, aplaude al que ′′se desvía de su maldad… Él preservará su vida. … Él no morirá”. Dios continuamente nos llama a alejarnos del pecado y abrazar la virtud. Él envió a los profetas para llamar al pueblo de Dios a él, y volver al pacto. Mediante la muerte y la resurrección de Jesús compartimos el nuevo pacto, y también estamos llamados a la conversión y a la vida de gracia.
Entonces, ¿qué tienen que ver estas lecturas con nosotros hoy?
El proceso de conversión para cada uno de nosotros es continuo, y único para cada uno de nosotros. Uno de los elementos primarios en este proceso de conversión es que reconocemos que hay algo más grande para nosotros, algo mejor, algo que refleja la obra de Dios en nosotros. Eso fue tan presente para San Agustín. En su insatisfacción personal sabía que había más en la vida que lo que estaba experimentando y que estaba haciendo. No sabía, al principio, cómo se vería eso, pero afortunadamente tuvo gente de fe a su alrededor para darle un ejemplo de una fe que les llevó a la satisfacción, la felicidad y la realización. Podemos relacionarnos con eso. Podemos identificar en nuestras propias vidas – aquí y ahora – que Dios nos está llamando a algo mayor, algo mejor, algo más santo, algo que nos traerá esa satisfacción, felicidad y cumplimiento que buscamos.
Por ejemplo, podemos haber experimentado una conversión, o estar en medio de una ahora mismo. Puede involucrar a alguien significativo para nosotros: tal vez un padre, un cónyuge, un hijo, un hermano, un compañero de trabajo, compañero de clase o amigo. Nos sentimos incómodos como son las cosas. Sabemos cómo solíamos sentirnos y cómo nos gustaría sentirnos. Para muchos de nosotros, recurriríamos a Dios y pediríamos ayuda: para sabiduría, para gracia, para perdón, para comprensión. Recuerdo haber dicho, en ocasiones, a la gente en esta situación, ′′Cómo te sientes acerca de esta relación rota o conflictiva?” Normalmente dicen: ′′Me siento mal, infeliz, triste, perplejo”, a lo que digo: ′′¡Eso es bueno! Porque si dijiste, ‘no me importa’, sería una señal de que cualquier perdón o reconciliación todavía están muy lejos.”
Durante algunos años, en Canadá y en Bolivia, tuve contacto con Alcohólicos Anónimos, especialmente acompañando a las personas en su quinto paso: admitiendo a otra persona todo lo que habían hecho bajo la influencia del alcohol. Qué poderosas experiencias de conversión he experimentado en estos hombres y mujeres. Sabían con certeza que había una vida mejor para ellos, que sus seres queridos merecían algo mejor, y que merecían algo mejor. Con gran dificultad abrazaron esa nueva vida y dieron la espalda a actitudes, actividades, e incluso amistades destructivas y dañinas.
Ejemplos como ese, como el de San Patricio Augustine, deberíamos animarnos a decirnos a nosotros mismos, al Señor, y a otros que trabajaremos en el viñedo del Señor, que haremos la voluntad del Padre. Presenciemos unos a otros que somos fieles a Dios, y que hemos “cambiado de opinión y creído en él”.
* Esta historia introductoria está tomada de Illustrated Sunday Homilies, Año A, Series II, por Mark Link SJ. Tabor Publishing, Allen Texas. Página 105.

Santos Cosme y Damián, mártires

San Cosme y san Damián, mártires, que, según la tradición, ejercieron la medicina en Cyro, ciudad de Augusta Eufratense, sin pedir nunca recompensa y sanando a muchos con sus servicios gratuitos.
(c. 300). San Gregorio de Tours, en su libro De gloria martyrium, escribe: “Los dos hermanos gemelos Cosme y Damián, médicos de profesión, después que se hicieron cristianos, espantaban las enfermedades por el solo mérito de sus virtudes y la intervención de sus oraciones… Coronados tras diversos martirios, se juntaron en el cielo y hacen a favor de sus compatriotas numerosos milagros. Porque, si algún enfermo acude lleno de fe a orar sobre su tumba, al momento obtiene curación. Muchos refieren también que estos Santos se aparecen en sueños a los enfermos indicándoles lo que deben hacer, y luego que lo ejecutan, se encuentran curados. Sobre esto yo he oído referir muchas cosas que sería demasiado largo de contar, estimando que con lo dicho es suficiente”.
A pesar de las referencias del martirologio y el breviario, parece más seguro que ambos hermanos fueron martirizados y están enterrados en Cyro, ciudad de Siria no lejos de Alepo. Teodoreto, que fue obispo de Cyro en el siglo V, hace alusión a la suntuosa basílica que ambos Santos poseían allí.
Desde la primera mitad del siglo V existían dos iglesias en honor suyo en Constantinopla, habiéndoles sido dedicadas otras dos en tiempos de Justiniano. También este emperador les edificó otra en Panfilia. En Capadocia, en Matalasca, San Sabas († 531) transformó en basílica de San Cosme y San Damián la casa de sus padres. En Jerusalén y en Mesopotamia tuvieron igualmente templos. En Edesa eran patronos de un hospital levantado en 457, y se decía que los dos Santos estaban enterrados en dos iglesias diferentes de esta ciudad monacal.
En Egipto, el calendario de Oxyrhyrico del 535 anota que San Cosme posee templo propio. La devoción copta a ambos Santos siempre fue muy ferviente. En San Jorge de Tesalónica aparecen en un mosaico con el calificativo de mártires y médicos. En Bizona, en Escitia, se halla también una iglesia que les levantara el diácono Estéfano. Pero tal vez el más célebre de los santuarios orientales era el de Egea, en Cilicia, donde nació la leyenda llamada “árabe”, relatada en dos pasiones, y es la que recogen nuestros actuales libros litúrgicos.
Estos Santos, que a lo largo del siglo V y VI habían conquistado el Oriente, penetraron también triunfalmente en Occidente. Ya hemos referido el testimonio de San Gregorio de Tours. Tenemos testimonios de su culto en Cagliari (Cerdeña), promovido por San Fulgencio, fugitivo de los bárbaros. En Rávena hay mosaicos suyos del siglo VI y VII. El oracional visigótico de Verona los incluye en el calendario de santos que festejaba la Iglesia de España.
Mas donde gozaron de una popularidad excepcional fue en la propia Roma, llegando a tener dedicadas más de diez iglesias. El papa Símaco (498-514) les consagró un oratorio en el Esquilino, que posteriormente se convirtió en abadía. San Félix IV, hacía el año 527, transformó para uso eclesiástico dos célebres edificios antiguos, la basílica de Rómulo y el templum sacrum Urbis, con el archivo civil a ellos anejo, situados en la vía Sacra, en el Foro, dedicándoselo a los dos médicos anárgiros.
Tan magnífico desarrollo alcanzó su culto, por influjo sobre todo de los bizantinos, que, además de esta fecha del 27 de septiembre, se les asignó por obra del papa Gregorio II la estación coincidente con el jueves de la tercera semana de Cuaresma, cuando ocurre la fecha exacta de la mitad de este tiempo de penitencia, lo que daba lugar a numerosa asistencia de fieles, que acudían a los celestiales médicos para implorar la salud de alma y cuerpo.
Caso realmente insólito, el texto de la misa cuaresmal se refiere preferentemente a los dichos Santos, que son mencionados en la colecta, secreta y poscomunión, jugándose en los textos litúrgicos con la palabra salus en el introito y ofertorio y estando destinada la lectura evangélica a narrar la curación de la suegra de San Pedro y otras muchas curaciones milagrosas que obró el Señor en Cafarnaúm aquel mismo día, así como la liberación de muchos posesos. Esta escena de compasión era como un reflejo de la que se repetía en Roma, en el santuario de los anárgiros, con los prodigios que realizaban entre los enfermos que se encomendaban a ellos.
Cabría preguntarse: ¿Por qué hoy estos Santos gloriosos no obran las maravillas de las antiguas edades? Tal vez la contestación podría formularse a través de otra pregunta: ¿Por qué hoy no nos encomendamos a ellos con la misma fe, con esa fe que arranca los milagros?. Pero lo que conviene es que no se apague la fe, que la mano del Señor “no se ha contraído”. Y si San Cosme y San Damián continúan siendo patronos de médicos y farmacéuticos, bien podemos seguirles invocando con una oración como ésta, de la antigua liturgia hispana: “¡Oh Dios, nuestro médico y remediador eterno, que hiciste a Cosme y Damián inquebrantables en su fe, invencibles en su heroísmo, para llevar salud por sus heridas a las dolencias humanas haz que por ellos sea curada nuestra enfermedad, y que por ellos también la curación sea sin recaída”.

Madre católica de 7 hijos a la Corte Suprema de Estados Unidos

La nominación de Amy Coney Barrett fue presentada en una conferencia de prensa en el Jardín de las Rosas de la Casa Blanca. Trump afirmó que era un “honor nominar a una de nuestras mentes legales más brillantes y dotadas”.
Además señaló que Amy Coney Barrett es “una mujer de logros incomparables, intelecto imponente, credenciales excelentes y lealtad inquebrantable a la Constitución”, y está “eminentemente calificada” para integrar la Corte Suprema.
Por su parte, la candidata afirmó que se encuentra profundamente honrada por la nominación. Y aseguró: “Prometo cumplir con las responsabilidades de este trabajo con lo mejor de mis habilidades”.
Amy Coney Barrett, de 48 años, está casada y es madre de siete hijos, incluyendo a dos haitianos adoptados. Como comenta CNA, en una entrevista de 2019 en un evento en Washington DC, Barrett dijo que criar hijos es “donde tienes tu mayor impacto en el mundo” y que no podía imaginar nada más grande.
Sus condiciones académicas son notables, pero miembros de la oposición y grandes medios de comunicación la critican por su fe católica.
Durante su audiencia en 2017, la senadora Dianne Feinstein (Demócrata) la cuestionó sobre su fe y valores personales. Le dijo que “cuando lees tus discursos, la conclusión a la que se llega es que el dogma vive fuerte dentro de ti. Y eso es motivo de preocupación“.
Además, Amy Coney Barrett fue cuestionada por integrar la organización laica People of Praise (Gente de Alabanza). Este movimiento se fundó en 1971 como parte de un “gran surgimiento de ministerios laicos y movimientos laicos en la Iglesia Católica”.
Así inspirados, este movimiento tomó la iniciativa de acordar con otras comunidades cristianas vivir en el mutuo respeto de sus confesiones religiosas y participar en la promoción de actividades y valores comunes.
La nominación de Amy Coney Barrett debe obtener el voto del Senado de Estados Unidos. El líder de la mayoría del Senado, Mitch McConnell, dijo a principios de esta semana que “el Senado votará sobre esta nominación este año”.
Fuente: www.es.churchpop.com

Evangelio según San Mateo 20,1-16a.
Porque el Reino de los Cielos se parece a un propietario que salió muy de madrugada a contratar obreros para trabajar en su viña.
Trató con ellos un denario por día y los envió a su viña.
Volvió a salir a media mañana y, al ver a otros desocupados en la plaza, les dijo: ‘Vayan ustedes también a mi viña y les pagaré lo que sea justo’.
Y ellos fueron. Volvió a salir al mediodía y a media tarde, e hizo lo mismo.
Al caer la tarde salió de nuevo y, encontrando todavía a otros, les dijo: ‘¿Cómo se han quedado todo el día aquí, sin hacer nada?’.
Ellos les respondieron: ‘Nadie nos ha contratado’. Entonces les dijo: ‘Vayan también ustedes a mi viña’.
Al terminar el día, el propietario llamó a su mayordomo y le dijo: ‘Llama a los obreros y págales el jornal, comenzando por los últimos y terminando por los primeros’.
Fueron entonces los que habían llegado al caer la tarde y recibieron cada uno un denario.
Llegaron después los primeros, creyendo que iban a recibir algo más, pero recibieron igualmente un denario.
Y al recibirlo, protestaban contra el propietario, diciendo: ‘Estos últimos trabajaron nada más que una hora, y tú les das lo mismo que a nosotros, que hemos soportado el peso del trabajo y el calor durante toda la jornada’.
El propietario respondió a uno de ellos: ‘Amigo, no soy injusto contigo, ¿acaso no habíamos tratado en un denario?
Toma lo que es tuyo y vete. Quiero dar a este que llega último lo mismo que a ti.
¿No tengo derecho a disponer de mis bienes como me parece? ¿Por qué tomas a mal que yo sea bueno?’.
Así, los últimos serán los primeros y los primeros serán los últimos».

Homilía del Padre Paul Voisin CR, Superior General de la Congregación de la Resurrección:

Parece natural en nuestra condición humana que hagamos comparaciones. Podemos hacer comparaciones sobre cosas en el mundo, como la riqueza o la productividad de las naciones. Sin embargo, más a menudo, creo, hacemos comparaciones que tocan nuestras vidas más íntimamente: quién es más bonito o más guapo, quién es más exitoso, quién es más inteligente, etc. Muchas veces estas comparaciones conducen a alguien pensar “No es justo!” A veces estas comparaciones nos pueden hacer avanzar, animándonos; pero más a menudo, creo, tiene justo el efecto opuesto, para desalentarnos y hacernos sentir mal con nosotros mismos.
EL AMOR ES EL AMOR
Definitivamente la reacción de la mayoría de la gente al evangelio de hoy (Mateo 20:1-16) es que “¡no es justo!” ¿Cómo puede el propietario pagar a los trabajadores que sólo habían trabajado una hora igual que los que habían esclavizado todo el día en el calor? “¡No es justo!”. El único evangelio en que he visto una vehemencia similar es del Hijo Prodigo, cuando otra vez la reacción inicial de muchos es “¡no es justo!” ¿Por qué el padre celebraría el regreso del desagradecido hijo que volvió pidiendo perdón, cuando el hijo ‘bueno’ fue fiel todo el tiempo? Según nuestra lógica humana, “¡No es justo!”
Una de las explicaciones escriturales que me dieron fue la urgencia del propietario. Septiembre fue el tiempo de cosecha en Israel, pero también fue el comienzo de la temporada de lluvias. Y así cuando los cultivos estaban listos -sean lo que sean- hubo una urgencia para sacarlos del campo o fuera de la vid, para que las lluvias que siguen no destruyeran el cultivo. Tal vez las nubes oscuras se avecinaban este día de la parábola del evangelio y el propietario estaba tan desesperado por conseguir las uvas recogidas que continuamente salió buscando más trabajadores.
Y entonces ¿de qué trata el evangelio? No se trata de comparaciones, y seguro que no se trata de leyes laborales y salarios justos. El evangelio es acerca de la generosidad de Dios. La generosidad de Dios desafía nuestra apreciación humana, y nuestra lógica a lo que es justo y lo que es correcto. En el evangelio el propietario dijo: “¿No soy libre de hacer lo que deseo con mi propio dinero? ¿Eres envidioso porque soy generoso?” ¡Definitivamente es que los caminos de Dios y nuestros caminos no son los mismos!
En la primera lectura (Isaías 55:6-9) Dios revela a través de Isaías que: “Mis pensamientos no son tus pensamientos, y tus caminos no son mis caminos. Tan altos como los cielos están sobre la tierra, así de altos son mis caminos por encima de tus caminos y mis pensamientos por encima de tus pensamientos”. Dios, en su sabiduría, nos ve, y los acontecimientos y ocurrencias de nuestras vidas de diferentes maneras que nosotros. El amor es el amor. En nuestra condición humana a menudo cuestionamos el juicio de Dios y la voluntad de Dios. Esperamos que Dios actúe de acuerdo con nuestra lógica humana y con nuestras normas humanas. Cuando esto no sucede, protestamos, sólo si nos vemos como desfavorecidos por lo que sucede. Los trabajadores que entraron en el viñedo en la última hora no se quejaban, pero que llegaron en la primera hora seguro lo estaban. No vieron al propietario como generoso y benévolo, sino tonto e injusto. Esto sólo se puede resolver en nuestras propias vidas cuando podemos reflexionar sobre algo que puede haber sucedido y ver que de hecho, el camino de Dios era mejor, los pensamientos de Dios eran superiores. Hasta entonces protestaremos y discutiremos y continuaremos debatiendo la locura de los caminos y pensamientos de Dios.
Tal vez nuestro mayor desafío antes de estas lecturas es aceptar que Dios es ese generoso y nos ama tanto, tanto que envió a su Hijo, y que el Hijo nos amó tanto que murió por nosotros en la cruz. Muchas personas luchan con sentimientos de indignación, en particular alrededor del amor incondicional de las personas en sus vidas. La mayoría de nosotros creemos, y nuestra experiencia nos dice, que debemos ‘ganar’ el amor. Sin embargo, el camino y el pensamiento de Dios es que tenemos ese amor gratis. Es un regalo. Es una gracia. Nada de lo que podamos decir o hacer nos puede robar ese amor de Dios, incluso negarlo y darle la espalda a él. Él todavía nos ama. Recuerdo cuando algunos amigos míos tuvieron su primer hijo, y el nuevo padre me llamó y me pidió que viniera al hospital. Eran las 9:30 de la noche, así que me puse el collar y fui al hospital, confundiendo a las enfermeras en maternidad. Pero, me dejaron entrar, y vi a su nuevo hijo. La nueva madre me dijo: “Nunca me di cuenta de cuánto me amaban hasta que sostenía a mi propio hijo en mis brazos”. Esto es sólo un pequeño reflejo del amor incondicional de Dios para nosotros, y esta generosidad y benevolencia con nosotros, en cada situación.
A menudo este evangelio se interpreta que los que fueron los últimos en trabajar en el viñedo representan a los pecadores que más tarde en sus vidas se convirtieron en Dios y le fueron fieles, mientras que otros fueron fieles a través de toda su vida y desde el principio. Dios es justo que permite a estos “últimos” vean el cielo. Jesús murió por los pecados de los que trabajaron desde el amanecer, así como de los que sólo trabajaron una hora. No podemos limitar el amor de Dios, ni su misericordia. GRACIAS A DIOS porque sus caminos no son nuestros caminos, y sus pensamientos no son nuestros pensamientos.
El evangelio de hoy nos llama a reflexionar sobre cómo aceptamos los ‘caminos’ y ‘pensamientos’ del Señor, especialmente en relación a aceptar su amor incondicional y generoso. Está ahí para nosotros si lo aceptamos o no, pero si lo aceptamos en nuestro corazón, entonces su abundante gracia puede hacer mucho más en nosotros mientras respondemos en amor a Dios, y compartir ese generoso amor unos con otros. Dios es, y siempre será, “justo”.

La Iglesia española se rebela contra Sánchez. Los obispos exigen al Gobierno que retire la ley de Memoria Democrática, porque “divide” a los españoles

En un giro copernicano, tras años de silencio, el presidente de la Conferencia Episcopal Española (CEE), el cardenal arzobispo de Barcelona, Juan José Omella, ha exigido al Gobierno Sánchez que “aparquen” temas que “dividen” como la Ley de Memoria Democrática, que conlleva la llamada “resignificación” del Valle de los Caídos y la expulsión de los benedictinos pues, a su juicio, no es lo que preocupa a la gente en este momento. Estas son declaraciones de Omella a la Cope, recogidas por la Vanguardia.
Vamos ahora con la interpretación que ha hecho eldiario.es, según el cual Omella tras su encuentro con el papa en Roma declaró: “Estamos dispuestos a ayudar”, afirma el presidente de la Conferencia Episcopal, Juan José Omella, respecto de la resignificación de Cuelgamuros. Es decir eldiario.es asimila colaboración para resolver el asunto del Valle de los Caídos, con darle otro significado a la basílica, al cementerio y a la abadía -expulsando a los benedictinos y, con el tiempo, derribando la cruz- y nos ofrece la información de que la Iglesia está dispuesta a colaborar.
Seguimos con la versión del progre eldiario.es: los obispos españoles admitieron que “el tema del Valle de los Caídos ha salido” durante la reunión con el Papa. Aunque Omella subrayó que “es un tema que concierne más a la Iglesia de Madrid”, añadió que “desde la conferencia episcopal estamos dispuestos a ayudar. Pedimos que haya un diálogo en la sociedad y con nosotros, la Iglesia”. Y si alguien pide diálogo es porque el Gobierno Sánchez, que pretende acabar con el Valle de los Caídos, no ha dialogado con la Iglesia. No sólo eso, Omella pide, de forma directa, que se “aparque” la expulsión de los monjes benedictinos que están allí pra rezar, “para hacer el bien”.
Y ahora volvamos a la entrevista de Omella con la COPE: “Yo les diría a los políticos: ¿Por qué no aparcan ciertas cosas? Serenemos la sociedad y busquemos lo que de verdad preocupa a la gente. ¿Tanto preocupa a la gente que los benedictinos tengan que salir o no de ese monasterio? Si están allí para rezar, ciertamente se equivocarán en muchas cosas y en algunas cosas que han dicho, como todos, pero están allí para hacer el bien”, ha reflexionado el arzobispo de Barcelona en una entrevista en COPE. Algo se han perdido los chicos de eldiario.es. O eso, o directamente han decidido manipular la información.
Otra muestra de esa manipulación, en palabras textuales del cardenal Omella: “Que vengamos con esos temas que nos dividen y nos retrotraen a momentos difíciles…, yo sé que hay muchas heridas en el pasado de nuestra historia de España pero nos pueden distraer de lo esencial”, ha subrayado.
Es la primera vez que el presidente de la Conferencia Episcopal Española, José Luis Omella, realiza una crítica directa al muy cristófobo y anticlerical Gobierno Sánchez. La primera, también, que sale en defensa de la catolicidad del Valle de los Caídos. Recuerden que el objetivo del Gobierno no era exhumar a Franco, sino desacralizar la Basílica, expulsar a los monjes y destruir la mayor cruz de Europa. A ser posible, para cortarle los brazos y convertirla en un monolito masónico.

Evangelio según San Mateo 18,21-35.
Se adelantó Pedro y le dijo: “Señor, ¿cuántas veces tendré que perdonar a mi hermano las ofensas que me haga? ¿Hasta siete veces?”.
Jesús le respondió: “No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete.
Por eso, el Reino de los Cielos se parece a un rey que quiso arreglar las cuentas con sus servidores.
Comenzada la tarea, le presentaron a uno que debía diez mil talentos.
Como no podía pagar, el rey mandó que fuera vendido junto con su mujer, sus hijos y todo lo que tenía, para saldar la deuda.
El servidor se arrojó a sus pies, diciéndole: “Señor, dame un plazo y te pagaré todo”.
El rey se compadeció, lo dejó ir y, además, le perdonó la deuda.
Al salir, este servidor encontró a uno de sus compañeros que le debía cien denarios y, tomándolo del cuello hasta ahogarlo, le dijo: ‘Págame lo que me debes’.
El otro se arrojó a sus pies y le suplicó: ‘Dame un plazo y te pagaré la deuda’.
Pero él no quiso, sino que lo hizo poner en la cárcel hasta que pagara lo que debía.
Los demás servidores, al ver lo que había sucedido, se apenaron mucho y fueron a contarlo a su señor.
Este lo mandó llamar y le dijo: ‘¡Miserable! Me suplicaste, y te perdoné la deuda.
¿No debías también tú tener compasión de tu compañero, como yo me compadecí de tí?’.
E indignado, el rey lo entregó en manos de los verdugos hasta que pagara todo lo que debía.
Lo mismo hará también mi Padre celestial con ustedes, si no perdonan de corazón a sus hermanos”.

Homilía del Padre Paul Voisin CR, Superior General de la Congregación de la Resurrección:

La dinámica del perdón es muy interesante. Recuerdo, viendo ‘Gone With The Wind’, pensando en la dinámica entre los dos personajes principales, Scarlett O’Hara y Rhett Butler. En su ardiente y contenciosa relación hubo momentos en los que era obvio que Scarlett estaba arrepentida por algo que ella había dicho o hecho, y se acercaba a su marido para tratar de hacer las paces, sólo para encontrarlo lleno de orgullo y no poder reconocer su buena voluntad. Y entonces hubo otros momentos en los que Rhett también reconoció sus errores y quería hacer las cosas bien, sólo para encontrar a su esposa llena de orgullo e inconsciente a su amabilidad. Dos personas -ficticias, por supuesto-ambas necesitadas de perdón y ambas -en su propio tiempo- dispuestas a perdonar. Sin embargo, en su condición humana, perdieron las oportunidades de perdón y reconciliación. Aunque el perdón seguramente habría cambiado el final de la historia, más triste aún es que esta dinámica suceda regularmente en nuestra vida diaria.
El evangelio de este fin de semana (Mateo 18:21-35) nos habla sobre las gracias del perdón. La dramática respuesta del rey al hombre que le debía una gran cantidad, calienta nuestros corazones. Podemos imaginar el alivio que trajo al deudor al admitir sinceramente su incapacidad para pagar la deuda. Por supuesto, ¡este rey representa a Dios y nosotros somos el deudor! Entonces ese deudor aliviado se da la vuelta y no muestra compasión a su compañero de trabajo, aunque la suma adeudada era una pequeña fracción de lo que debía. Con razón, cuando sus otros compañeros de trabajo se enteraron, se escandalizaron y fueron al rey a denunciar la injusticia de su colega. El poder detrás de esta parábola es que nos hace reflexionar sobre cómo nosotros, el deudor indultado, pasamos este alivio y nueva vida a aquellos con los que estamos enojados o distanciados.
Pedro respondió a la pregunta de Jesús diciendo que lo que pensaba era la respuesta perfecta, y que Jesús le aplaudiría por ello. Estaba dispuesto a perdonar a su hermano siete veces. Siete fue un número altamente simbólico en el judaísmo, un signo de perfección. Sin embargo, Jesús no le aplaudió, sino que le dijo que debemos perdonar ¡setenta y siete veces! El perdón que Jesús nos pide debe y va a ir más allá de nuestro propio nivel de comodidad, pero alcanza más profundo en nuestro espíritu herido y perdona como Dios perdona, reflejando su compasión y amor incondicional.
La primera lectura del Libro de Sirácides (27:30-28:9) nos habla del corazón del que no puede perdonar. Él nos dice: “La ira y la ira son cosas de odio, pero el pecador los abraza fuerte”. Él nos dice que debemos recordar nuestro pacto con Dios y “pasar por alto las faltas”. De lo contrario, él dice que nosotros “sufriremos del Señor, la represalia”. A pesar de estas fuertes palabras, sabemos que no siempre es fácil perdonar.
El salmista nos aseguró hoy que “El Señor es amable y misericordioso, lento para la ira, y rico en compasión”. Qué buenas noticias para nosotros, pero buenas noticias que estamos obligados a compartir con los demás: perdonando como hemos sido perdonados ¡El amor es el amor!
Mientras reflexionaba sobre el evangelio durante la semana, pensé en los beneficios del perdón y la reconciliación.
Primero, el perdón es una bendición para el que recibe el perdón. Todos buscamos perdón. Todos queremos una segunda oportunidad, pero no es fácil para nosotros a veces, en nuestra condición humana, extender ese perdón. Nuestro amor no siempre es incondicional, como lo es el amor de Dios por nosotros. Todos hemos experimentado el alivio y la paz que viene de ser perdonados. Es como una nube oscura se ha levantado y podemos vernos a nosotros mismos, y a los demás, y a nuestro alrededor con diferentes ojos, nuevos ojos. Tal vez el perdón nos sorprendió. Tal vez dudamos de que seríamos perdonados, a pesar de nuestro remordimiento y contrición. Tal vez pensamos que el otro nos vería como inmerecidos de su amor y amistad. Sin embargo, fuimos perdonados, y eso hizo toda la diferencia en el mundo.
Sin embargo, el que perdona también recibe una bendición, recibe un regalo. Esa es la bendición y el regalo que el deudor en la parábola se perdió! No sólo “lastimó” al otro deudor, a su colega, sino que se “hizo daño”. Cuando estamos enojados o distanciados de alguien, soportamos un peso. Es como si llevaramos una carga pesada. La vista o sonido de la persona nos hace jadear. Sentimos algo pesado en el pozo de nuestro estómago. Una vez que la persona se vuelve hacia nosotros y expresa su dolor, tenemos una opción -perdonar o permanecer- como Rhett y Scarlett en esas ocasiones: orgullosos y altivos. ¡La elección realmente es nuestra! En ese momento la gracia de Dios nos está bombardeando para que abramos nuestro corazón y perdonemos. Cuando respondemos a la gracia de Dios, somos bendecidos por Dios. Nuestro perdón de otro espectáculo que realmente entendemos y apreciamos: el gran don que Dios nos ha dado. Entonces podemos sentar esa carga -ese rencor, esa ira- y dejar ir para más tiempo, para “abrazar fuertemente”, pero para liberarlos a ellos y a nosotros mismos de la carga del pecado.
Dios nos ofrece vida, y vida en plenitud. Pero la vida tiene un precio. Debemos perdonar como hemos sido perdonados. Debemos amar como somos amados. Entonces viviremos de verdad en unión con Dios, y en armonía unos con otros “perdonando a nuestro hermano en nuestro corazón”.

Evangelio según San Mateo 18,15-20.
Jesús dijo a sus discípulos:
Si tu hermano peca, ve y corrígelo en privado. Si te escucha, habrás ganado a tu hermano.
Si no te escucha, busca una o dos personas más, para que el asunto se decida por la declaración de dos o tres testigos.
Si se niega a hacerles caso, dilo a la comunidad. Y si tampoco quiere escuchar a la comunidad, considéralo como pagano o publicano.
Les aseguro que todo lo que ustedes aten en la tierra, quedará atado en el cielo, y lo que desaten en la tierra, quedará desatado en el cielo.
También les aseguro que si dos de ustedes se unen en la tierra para pedir algo, mi Padre que está en el cielo se lo concederá.
Porque donde hay dos o tres reunidos en mi Nombre, yo estoy presente en medio de ellos.

Homilía del Padre Paul Voisin CR, Superior General de la Congregación de la Resurrección:

Edmund Burke, el gran estadista británico dijo una vez: “Todo lo que se necesita para que el mal prospere es que la gente buena permanezca en silencio”. Sin embargo, no es fácil para uno hablar y expresar la verdad. Sucedió en 1915 que el Senador La Follette de Wisconsin puso su reputación y su carrera en juego cuando afirmó que el buque de pasajeros, Lusitania, hundido por los alemanes frente a la costa de Irlanda, llevaba municiones estadounidenses a Europa. Esto fue totalmente negado por los oficiales militares. Muchos le advirtieron al Senador que mantenga la boca cerrada. Después de todo, este hundimiento había dado más combustible a los Estados Unidos al levantar la opinión pública contra Alemania, lo que finalmente llevó a su entrada a la Primera Guerra Mundial. Cuando pidió que se hiciera pública la lista de carga, se negó. Una vez más, muchos seguidores y aliados empezaron a volverse contra él y llamarle un alborotador. El Senado amenazó con expulsar a La Follette. Finalmente, encontró un testigo de confianza, de la Autoridad de Aduanas de Nueva York. Admitieron que la Lusitania llevaba municiones a Europa, y el Senado retiró silenciosamente sus cargos contra él, y su reputación fue restaurada, incluso mejorada.
Esta historia me vino a la mente cuando leí por primera vez el evangelio (Mateo 18:15-20) a principios de esta semana. Una de las reacciones humanas ante posibles conflictos es el silencio, pero Jesús nos dice que debemos buscar activamente para llegar y corregir a los demás. De lo contrario, las palabras de Edmund Burke se hacen realidad: “Todo lo que se necesita para que el mal prospere es que la gente buena permanezca en silencio”.
Jesús no permaneció en silencio cuando vio la injusticia o la hipocresía, cuando vio división e infelicidad. Él no permitiría que el mal prosperara. ¡Y nosotros tampoco deberíamos! Estoy seguro de que ninguno de nosotros, o al menos muy pocos, nos gusta la confrontación. Jesús nos dice que, como hermanos y hermanas, tenemos la responsabilidad de ayudarnos unos a otros a identificar, articular y superar nuestras faltas. Tan a menudo podemos encontrarnos en la situación, “Digo algo o no?” y luego “Cómo lo digo? Cómo puedo comunicar mi preocupación, mi queja, y mis críticas?” Parece que Jesús tiene un plan de tres puntos: primero hablamos con la otra persona; segundo, pedimos la ayuda de otro (u otros). Estoy seguro de que todos hemos tenido la experiencia de que hemos intentado expresar cosas difíciles a alguien solo, pero a veces por personalidades, o por el pasado, no importa lo sinceros que podamos ser hay un obstáculo automático para la persona que escucha y acepta nuestra corrección. Finalmente, Jesús dice “decirle a la iglesia”. ¿Qué podría significar eso? Podría tomar la forma de depender más directamente de la oración para encontrar las palabras correctas, o incluso pedir a otros de fe que ayuden a intervenir en la situación. ¡Tal vez alguien tenga las palabras correctas para tocar la mente, el corazón y el espíritu de la persona!
En la primera lectura del Profeta Ezequiel (33:7-9) se nos dice que debemos “advertir a los malvados, tratando de apartarlos de su camino”. Ezequiel nos dice que puede ser cuestión de vida o muerte, espiritual, así como también físico. Si no hablamos, realmente “el mal prosperará”. Después de todo, es importante que tomemos el riesgo y hablemos, como lo hizo el Senador La Follette. Vale la pena hablar, como Jesús y los profetas hicieron para rescatar a alguien del pecado, de cometer errores, y arruinar su vida.
Como dijo hoy el salmista: “¡No endurezcan vuestros corazones!”. Sabemos, por experiencia, que nuestro esfuerzo para corregir a alguien no sólo puede caer en oídos sordos, sino que la persona puede ser más determinada en su pecado, en su desobediencia o en su propio error.
Hay un dicho: “Puedes atraer más moscas con azúcar que con vinagre”. En esta área de corrección de unos a otros esto es muy cierto. A veces, el tono de nuestra voz, o las palabras que usamos para expresarnos pueden no hacer nuestras buenas intenciones y nuestro amor sincero por la persona. En nuestra condición humana a veces fallamos en expresar lo suficientemente bien la esperanza que tenemos por ellos, el amor que tenemos por ellos y la confianza de que ellos pueden cambiar.
Jesús vino a darnos vida, y vida en su plenitud. Esto puede significar que seamos agentes activos de conversión y reconciliación en la vida de los demás. No podemos quedarnos de brazos cruzados y pensar “alguien más lo hará”, o “no es MI responsabilidad”. A través de nuestras palabras de corrección, Jesús quiere extender la nueva vida, la plenitud de la vida a otros. Su gracia y poder pueden construir sobre nuestro amor y nuestra propia experiencia para encontrar las palabras para llegar y marcar esa diferencia, ayudando a alguien a elegir -no nuestro camino, sino- el camino del Señor. En nuestra propia peregrinación podemos reconocer que la gente se ha puesto en contacto con nosotros y ha encontrado las palabras correctas y justo el momento que hizo la diferencia en nuestras vidas. En fidelidad al Señor debemos hacer lo mismo. De lo contrario, de hecho, “el mal prosperará”.

Perú ha celebrado este 30 de agosto la Fiesta de Santa Rosa de Lima

La Fiesta universal de Santa Rosa de Lima, patrona de Perú, América y las Filipinas, se celebra el 23 de agosto. Sin embargo, en el Perú, su país natal, su fiesta se celebra el 30 de agosto. Santa Rosa murió un 24 de agosto. La primera santa de América solía decir: “Cuando servimos a los pobres y a los enfermos, servimos a Jesús”.
Isabel Flores de Oliva nació en Lima (Perú) el 20 de abril de 1586. En casa comenzaron a llamarla Rosa, por el color rosado de sus mejillas. Al recibir la confirmación, recibió este nombre. La patrona de Perú, tuvo una profunda formación espiritual. En ese proceso, tuvo noticia de la figura de Santa Catalina de Siena, a quien admiraría el resto de su vida. En medio de sus faenas, Rosa dedicaba muchas horas a la oración y a la práctica de la penitencia. Su intenso amor por el Crucificado la llevó a hacer un voto de virginidad. Poco a poco Rosa se abría cada vez más a la dimensión mística y a la contemplación.
Sus salidas se limitaban para ir a misa, o para atender a los enfermos abandonados o a los esclavos maltratados. Mientras atendía a los necesitados, conoció a San Martín de Porres, con quien compartía el mismo afán de asistir los más sufrientes. Ambos santos se hicieron amigos en virtud de la caridad.
Desposorio místico de Santa Rosa
En 1617, el Domingo de Ramos, ocurrió su “desposorio místico”. Mientras oraba delante de la Virgen del Rosario, el Niño Jesús le dijo: “Rosa de mi Corazón, yo te quiero por esposa”. Ella le respondió: “Señor, aquí tienes a tu inútil esclava; tuya soy y tuya seré para siempre”. Hoy, en la Iglesia de Santo Domingo, en el centro de Lima, se conserva la loseta sobre la cual estaba de pie la santa cuando sucedió su desposorio.
Santa Rosa fue laica y no religiosa, una terciaria en la orden de Santo Domingo. Fue canonizada por el Papa Clemente X en 1671 y se convirtió en la primera santa de América. El mismo Pontífice la declaró patrona principal del Nuevo Mundo (América), Filipinas e Indias Occidentales. “Probablemente no ha habido en América un misionero que con sus predicaciones haya logrado más conversiones que las que Rosa de Lima obtuvo con su oración y sus mortificaciones”, dijo el Papa Inocencio IX al referirse a ella. En 1992 San Juan Pablo II expresó que la vida sencilla y austera de Santa Rosa de Lima era “testimonio elocuente del papel decisivo que la mujer ha tenido y sigue teniendo en el anuncio del Evangelio”.
Fuente: www.vaticannews.va

Evangelio según San Mateo 16,21-27.
Desde aquel día, Jesús comenzó a anunciar a sus discípulos que debía ir a Jerusalén, y sufrir mucho de parte de los ancianos, de los sumos sacerdotes y de los escribas; que debía ser condenado a muerte y resucitar al tercer día.
Pedro lo llevó aparte y comenzó a reprenderlo, diciendo: “Dios no lo permita, Señor, eso no sucederá”.
Pero él, dándose vuelta, dijo a Pedro: “¡Retírate, ve detrás de mí, Satanás! Tú eres para mí un obstáculo, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres”.
Entonces Jesús dijo a sus discípulos: “El que quiera venir detrás de mí, que renuncie a sí mismo, que cargue con su cruz y me siga.
Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida a causa de mí, la encontrará.
¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida? ¿Y qué podrá dar el hombre a cambio de su vida?
Porque el Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre, rodeado de sus ángeles, y entonces pagará a cada uno de acuerdo con sus obras.

Homilía del Padre Paul Voisin CR, Superior General de la Congregación de la Resurrección:

Desde noviembre de 1985 hasta diciembre de 1988 viví en Cochabamba, Bolivia, con tres seminaristas bolivianos para nuestra comunidad religiosa. Esta es la misma ciudad donde se encuentra el Instituto de Idiomas Maryknoll donde estudié español. Mientras vivíamos allí una amiga, una hermana de la escuela de Notre Dame, vino a estudiar español y se unió al equipo parroquial en La Paz. A menudo la invitábamos a ella, y a algunos de sus compañeros de clase, a cenar y juegos de cartas. Les dio la oportunidad de practicar su español, y mis seminaristas una oportunidad para practicar su inglés. Una de las Hermanas que nos visitó con frecuencia fue la Hermana Irene, una Hermana Australiana de San José del Sagrado Corazón, que iba a trabajar en Perú. Un año después, cuando estaba estudiando más español en el Instituto, la hermana Irene también estaba allí. Unos meses después nos informaron de que el grupo terrorista “Sendero Luminoso” comunista, entró en el pueblo donde estaba trabajando, reunió a toda la gente del pueblo, puso a los líderes -incluyendo a la hermana Irene- en el centro del grupo, y les disparó en la parte posterior de la cabeza. Todos los que conocíamos aquí estábamos devastados porque esta hermana alegre, talentosa y competente nos fue arrebatada. Cuando visité Melbourne, Australia, vi un homenaje a ella en la ubicación de la fundación de las Hermanas de San José del Sagrado Corazón.
Pensé en la hermana Irene a principios de esta semana cuando leí el evangelio (Mateo 16:21-27). Jesús nos dice que “debemos negarnos a nosotros mismos, tomar nuestra cruz y seguirle”. Pero él sigue hablando en palabras que son más dramático y tal vez incluso duro “el que desea salvar su vida la perderá, pero quien pierda su vida por mi bien la encontrará”. Estoy seguro de que ninguno de nosotros pagará el precio de la Hermana Irene y muchos otros de los mártires a lo largo de los siglos.
Es un desafío para nosotros descubrir lo que significa “negarnos a nosotros mismos, tomar nuestra cruz y seguir a Jesús”.
En nuestro mundo materialista y impulsado por el consumo, la noción espiritual de negarse a sí mismo es tremendamente contracultural. Cuando el impulso a ser ambicioso y un “ganador” es tan fuerte, es difícil hablar de negarse a sí mismo. Sin embargo, cuando entendemos el verdadero significado de negarse a sí mismo, no estamos sacrificando nuestra ambición ni declarándonos como perdedores. Negarse a sí mismo es un acto de humildad en el que reconocemos que todo lo que tenemos y somos proviene de Dios. Somos dependientes de él. Al admitir nuestra necesidad de Dios nos alejamos tanto de la pretensión y el orgullo que nos impide abrirnos a Dios, y de estar ‘en uno’ con otros.
Para cada uno de nosotros “toma tu cruz” significa algo diferente. Tendemos a pensar en esa “cruz” como algo difícil que llevamos en la vida: tal vez una dolencia, una relación difícil, una decepción o un fracaso, un defecto o un defecto. Con bastante frecuencia la gente siente que su “cruz” es la más pesada de cualquiera que conoce. Decir que es algo que preferiríamos no soportar, sería un eufemismo. Es fascinante leer sobre la vida de algunos de los santos, porque generalmente pensamos que llevaban vidas perfectas y nunca tuvieron dificultades o luchas, o llevaban una “cruz” como nosotros. Por supuesto, sus vidas están llenas de cruces que aburren. Se convirtieron en santos confiando en la gracia de Dios y luchando con la cruz que su vida les trajo. Es un desafío para nosotros mirar nuestra “cruz” y decir “Este es el medio para mi santidad”. Puede que no lo creamos al principio, pero cuanto más lo pensemos estoy seguro de que más nos daremos cuenta de que otras cruces de nuestras vidas nos han traído hoy a quienes somos. Aunque es posible que los hayamos maldecido mientras los aburrimos, una vez que los hemos superado, incluso podemos dar gracias a Dios.
En referencia a las palabras “y sígueme”, no puedo evitar pensar en la primera lectura hoy del profeta Jeremías (20:7-9) Jeremías no quería ser profeta. Él no quería anunciar al pueblo su llamado a la conversión y al pacto con Dios. Significó sufrimiento para él. Esto se convirtió en su “cruz”. Pero al mismo tiempo sintió que tenía que hacerlo, se sintió abrumado por el poder de Dios y respondió, y fue un profeta fiel, y cumplió su misión. San Pablo, en la Segunda Lectura (Romanos 12:1-2), también nos da una pista sobre lo que significa “seguir”. Él nos dice que debemos “ser transformados por la renovación de tu mente, para que puedas discernir cuál es la voluntad de Dios, qué es bueno, agradable y perfecto”: ¿Suena como un pedido alto? ¡Lo es! Ese seguimiento de Jesús significa un cambio significativo en nuestras vidas: un cambio de mentalidad, un cambio de prioridades, un cambio de actitud, un cambio en nuestros sueños y metas. San Pablo nos dice que no nos “conformemos… a esta edad”, no nos permitamos ser superados por el mundo, sino que recordemos que la gracia de Dios está con nosotros. Todos y cada uno de los días, en lo que hacemos, debemos “seguir” a Jesús, dando testimonio de él y mostrando a otros el camino. La negación de nosotros mismos y el transporte de nuestra cruz han dado frutos en nuestra propia transformación en Cristo. Ahora hemos tomado la mente, el corazón y el espíritu de Jesucristo.
Si estamos siguiendo a Cristo fielmente estaremos “perdiendo” nuestra vida “por su bien”. No será por el derrame de nuestra sangre, sino por día tras día haciendo la voluntad de Dios, sirviendo a los demás con alegría, siendo fieles administradores, hablando en el nombre de Dios (como Jeremías), y dando testimonio de esa transformación de nosotros mismos en Cristo. Probablemente no será por cosas grandiosas que llamen la atención de multitudes, sino por hacer cosas pequeñas y cotidianas con amor que afectan la vida de muchos. Nadie quiere perder su vida: justo lo contrario, queremos aferrarnos a la vida a toda costa. Sin embargo, este llamado a “negarnos a nosotros mismos, tomar nuestra cruz, y seguir a Jesús” nos llevará a “perder” nuestra vida, agradecida y con gracia, para que la vida de Cristo pueda vivir en nosotros y hacerse manifestar a través de nosotros.
En las lecturas de hoy Dios transforma las malas noticias en buenas. Mientras que podemos haber huido de este llamado para “negarnos a nosotros mismos, tomar nuestra cruz, y seguir a Jesús”, a la luz de su verdad y amor corremos hacia ella, abrazarla y querer vivirla con pasión -como Jeremías , como lo hizo San Pablo, y como lo hizo la Hermana Irene- para que “encontremos” nuestra verdadera vida.

Irene McCormack RSJ, mártir de nuestra fe

En mayo de 1991, uno de los grupos terroristas más despiadados del mundo, Sendero Luminoso, había dejado 30,000 muertos conocidos en su guerra de guerrillas de 10 años contra el gobierno peruano. Al anochecer del 21 de mayo de 1991 en la localidad andina de Huasahuasi, una mujer australiana de cabello plateado se convirtió en parte de la espantosa cifra de muertos. La hermana Irene McCormack, una monja católica, fue ejecutada después de un juicio simulado en el que una joven terrorista la etiquetó como imperialista yanqui antes de disparar una bala a quemarropa en la nuca.Nació en Australia Occidental en 1938, en el campo, Irene McCormack entró la congregación de las Hermanas de San José y trabajó como maestra secundaria en diferentes escuelas en el campo y la ciudad en Australia Occidental. Ella era extrovertida y tenía una alegría contagiarte. Al igual que sus hermanos y hermana fue muy amante del deporte y la naturaleza. Disfrutaba de las fiestas y le gustaba bailar.
Llegó al Perú en enero de 1987 y trabajó con la gente del Perú en Lima y Huasahuasi (Junín), con niños y adultos enseñándoles a jugar, leer y reconocerse dignos como hijos e hijas de Dios.
El 21 de mayo de 1991 los terroristas de Sendero Luminoso asesinaron a Irene en la plaza de Huasahuasi junto a cuatro dirigentes del pueblo.
Irene fue enterrada en el cementerio de Huasahuasi en el nicho que pertenecía a una familia, pero, el 2007 las hermanas recibieron un espacio propio para Irene y sus restos fueron trasladados a ese lugar.
Ahora sus restos reposan en un buen lugar para honrar su memoria y recordar el don de su vida entre nosotros y nosotras y para pedirle su intercesión.
También en Lima, en El Pacífico, donde trabajó en la parroquia, hay un monumento a Irene. Después de su muerte se colocó una gran cruz de madera, en su memoria, en una pequeña gruta junto a la iglesia. Actualmente, esta cruz ha sido trasladada frente a la casa de las hermanas en El pacífico.
Este nuevo monumento incluye una versión corta de su vida, una foto, algunos de sus propias palabras y los nombres de los cuatro líderes que fueron asesinados junto a ella. El monumento se encuentra en un jardín al lado de una vereda transitada por mucha gente que se detiene para leer la historia o para rezar o colocar flores frente a su foto. Mucha gente en El Pacífico la recuerda y le rezan a menudo pidiendo su intercesión.
Cada año el 21 de mayo la cruz es decorada con flores y llevada a la Iglesia para la Misa por la justicia y la paz. Después de la misa, se lleva en procesión y se sustituye en el monumento con cantos y oraciones. Siempre se sirve algo para compartir.
La periodista Anne Henderson va más allá de los titulares para preguntar qué hace que una mujer abandone la seguridad de Australia para viajar a una aldea empobrecida en el Perú rural, y pregunta: ¿quién era exactamente Irene McCormack?
Fuente: The Killing of Sister McCormack.

Cura para la Medellín de los sesentas

La capital antioqueña fue sede en 1968 de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano, donde sacerdotes de toda la región empezaron a asumir una opción preferencial por los pobres. En ese mismo año el padre Federico Carrasquilla, que hizo parte de la Teología de la Liberación, fue nombrado como primer párroco del barrio Popular de Medellín.
Por Juan Camilo Castañeda-www.hacemosmemoria.org
En 1968 el Popular ajustaba cuatro años recibiendo a campesinos expulsados por la violencia en el campo colombiano. Para entonces, los habitantes vivían en ranchos de tablas y latas, no tenían acceso a servicios públicos, ni escuelas y las calles eran un tierrero. Ese año nombraron a Federico Carrasquilla, un sacerdote ordenado en Roma y con un doctorado en Filosofía, como el primer párroco del barrio.
Carrasquilla nació en Itagüí en 1935. En 1956, con veintiún años, se fue de su pueblo natal a Italia para terminar sus estudios. Tres años más tarde, se ordenó como sacerdote y de inmediato fue enviado a Lovaina, en Bélgica, donde hizo un doctorado de Filosofía con énfasis en antropología, del que se graduó con la tesis “El marxismo de Jean-Paul Sartre”.
Cuando regresó a Colombia en 1963, ya estaba convencido de que su vocación sacerdotal estaría centrada en el trabajo con comunidades de escasos recursos. Por eso, su labor docente en universidades y en el Seminario de Medellín las alternaba con actividades sociales en barrios como Villa del Socorro, en la zona Nororiental de la ciudad.
El día en que lo despidieron de la Universidad Pontificia Bolivariana, en 1968, Carrasquilla le pidió al obispo que lo dejara trabajar como párroco. Así fue como lo asignaron el último domingo de enero de ese año, a la parroquia del naciente barrio Popular.
Desde el primer momento Carrasquilla llegó a vivir como los fieles del lugar, en una habitación de apenas tres por tres metros, comía en las casas de los vecinos y, para sobrevivir, consiguió trabajo en una carpintería de la zona como operador de torno.
Mientras tanto, Medellín se desbordaba. La ciudad recibía gente del campo, la mayoría expulsados por la violencia bipartidista que sufría el país y otro porcentaje de personas llegaban buscando mejores condiciones de vida.
De 358 mil habitantes que tenía en 1951, Medellín pasó a un millón 77 mil, en el año 1973. Foto: BPP.
Ya para mediados de la década de los sesenta se estimaba que 183,813 personas vivían en barrios piratas de la ciudad, 15 mil de ellos en el Popular, donde Carrasquilla era párroco. Esas personas encontraron ayuda y respaldo en curas con posturas de izquierda que los ayudaban a organizarse y a defender sus derechos, entre ellos Vicente Mejía, otro sacerdote que, según Carrasquilla, fue el que inició y acompañó procesos sociales en barrios como el Popular y Villa del Socorro.
Recuerda Carrasquilla que al principio a la gente le parecía “de otro mundo” que un cura se fuera a vivir con ellos en esos “tugurios”. Los vecinos iban y lo visitaban, le preguntaban en qué lo podían ayudar y él respondía que en nada. “Es que eran ellos los que tenían que trabajar. Yo los acompañaba, los orientaba, pero fueron ellos, por ejemplo, los que gestionaron y construyeron la escuela, los servicios públicos”.
Para Carrasquilla los sesenta fueron años de cambio. Fue la década en la que se celebró el Concilio Vaticano II, convocado por el Papa Juan XXIII y que en su opinión “permitió volver a la esencia, redescubrir al Jesús original, un hombre humilde, que dignificó al pobre”. Con el Concilio la Iglesia tomó distancia del cristianismo medieval para acercarse al mundo moderno y durante el proceso el Papa Pablo VI publicó la encíclica Populorum Progressio, en la que criticó la desigualdad e invitó a los creyentes a actuar en favor de los más necesitados.
Recuerda que al principio de la década, cuando estaba en la Universidad de Lovaina, se acercó a grupos de estudios con una postura según la cual la misión evangélica debía enfocarse en la humanidad de Jesús y no en la figura de Dios que durante siglos había predominado. “En ese momento ya hablábamos de predicar el evangelio y transformar la realidad”, comenta. En esos mismos grupos de Lovaina, años atrás, también participó Camilo Torres Restrepo, sacerdote que hizo parte de la guerrilla del ELN y que murió en combate en 1966. “Camilo dejó una huella muy grande. Él tenía muy claro que no renunciaba al ministerio, que iba a luchar por una sociedad que hiciera real y auténtico el evangelio. Yo lo cuestioné cuando me dijo que se iba a la guerrilla y me respondió que eso iba a durar dos años, que en dos años se apoderarían de esto y que ahí sí se iban a crear las condiciones donde el evangelio fuera posible, pero se equivocó”, recuerda.
En 1968, se celebró en Medellín la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano, de donde surgió oficialmente la Teología de la liberación, una corriente de la Iglesia Católica que asumió una opción preferencial por los pobres. “Nosotros lo que hicimos fue adoptar el método de ver, juzgar y actuar, que había trabajado el sacerdote Joseph Cardijn, en Bélgica. Al mirar la realidad encontramos que Latinoamérica era esencialmente pobre y por eso teníamos que trabajar”, relata.
Carrasquilla explica que en Colombia la Teología de la Liberación se dividió en dos grupos, por un lado, quienes tenían por prioridad transmitir el evangelio y darle una dimensión política y por otro quienes veían en el evangelio una herramienta para transformar la realidad. “Eso nunca se notó públicamente. A mí lo que me interesaba era el anuncio de Jesús”.
Ya pasó medio siglo desde ese turbulento 1968, tan lleno de acontecimientos en todas las latitudes de la Tierra, el año en que Carrasquilla empezó su trabajo en la zona Nororiental de Medellín, donde aún vive. Él, sigue caminando las calles del barrio, hablando del Jesús que escogió la vida del pobre e “intentando, como en los últimos 50 años, despertar la identidad y dignidad de la comunidad, para que ellos mismos sean quienes transformen su realidad”.

Evangelio según San Mateo 16,13-20.
Al llegar a la región de Cesarea de Filipo, Jesús preguntó a sus discípulos: “¿Qué dice la gente sobre el Hijo del hombre? ¿Quién dicen que es?”.
Ellos le respondieron: “Unos dicen que es Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías o alguno de los profetas”.
“Y ustedes, les preguntó, ¿quién dicen que soy?”.
Tomando la palabra, Simón Pedro respondió: “Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo”.
Y Jesús le dijo: “Feliz de ti, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo ha revelado ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en el cielo.
Y yo te digo: Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y el poder de la Muerte no prevalecerá contra ella.
Yo te daré las llaves del Reino de los Cielos. Todo lo que ates en la tierra, quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra, quedará desatado en el cielo”.
Entonces ordenó severamente a sus discípulos que no dijeran a nadie que él era el Mesías.

Homilía del Padre Paul Voisin CR, Superior General de la Congregación de la Resurrección:

Los seres humanos son muy parecidos a las tortugas: la única forma de salir adelante es sacando el cuello. Pensé en eso cada vez que veo las dos grandes tortugas de Galápagos en el Acuario, Zoológico y Museo en Bermuda. En el siglo XVI, Galileo se estiró el cuello cuando proclamó que el mundo era redondo y que la tierra no era el centro del universo. Fue declarado hereje por la Iglesia y puesto bajo arresto domiciliario. Sus escritos fueron revolucionarios, desafiando el status quo. En 1939, el Papa Pío XII, en su primer discurso ante la Academia Pontificia de Ciencias, pocos meses después de su elección al papado, describió a Galileo como uno de los “héroes de la investigación más audaces”.
En nuestro evangelio de hoy (Mateo 16: 13-20), Pedro estaba dispuesto a arriesgarse. Cuando Jesús preguntó: “¿Quién dice la gente que soy?” les fue fácil responder, porque solo estaban contando lo que otros habían dicho. Pero cuando preguntó: “¿Quién dices que soy?” Estoy seguro de que hubo una vacilación hasta que Pedro, siempre impetuoso Pedro, dijo: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo”. Esta declaración de Pedro fue más que solo su resumen de todo lo que había oído y visto con el Señor: su prudente predicación, las curaciones, la multiplicación de los panes y los peces, la calma de la tormenta y el caminar sobre las aguas. Este también fue un compromiso de seguir a Jesús y abrazar sus enseñanzas. Estaba sacando el cuello para mostrar esta creencia testificando a otros acerca de Jesús. No podía simplemente decir una declaración tan audaz y luego volver a meter la cabeza bajo un caparazón y seguir como si nada hubiera pasado. ¡Algo había pasado! Se había declarado a sí mismo por Jesús, y que Jesús era el Mesías largamente esperado. Esto cambió todo para Pedro en su relación con Jesús y su liderazgo entre los discípulos. Si te arriesgas, como lo hizo Pedro, e hiciste lo correcto, eres recompensado, y Pedro fue recompensado cuando Jesús le dijo: “Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia”, y antes de su ascensión al cielo, “Apacienta mis corderos”.
Peter recibió lo que se llama “el poder de las llaves”. Jesús dijo: “Te daré las llaves del reino de los cielos. Todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo “. Por eso las estatuas y pinturas de San Pedro siempre lo muestran con dos grandes llaves en la mano. Esta fue su recompensa por su declaración de fe.
Esta entrega de las llaves se refleja en la Primera Lectura del Libro del Profeta Isaías (22: 19-23) cuando Dios muestra su favor a Eliaquim por su fidelidad y pone “la llave de la Casa de David sobre el hombro de Eliaquim”. Dijo de Eliaquim que “cuando él abra, nadie cerrará, cuando él cierre, nadie abrirá”.
Para mí, el poder de las lecturas de este domingo se experimenta cuando nosotros, como Pedro, sacamos el cuello y nos declaramos a favor de Cristo. Tan simple como suena, debe verse como una declaración de lo que hay en nuestro corazón, y si nuestra declaración es sincera y profunda. Es fácil decir las palabras “Jesús es el Cristo”, pero para poder decir verdaderamente que necesitamos reflexionar sobre nuestras vidas y ver si estamos viviendo en unión con Cristo. Nuestros sentimientos, pensamientos, palabras y acciones deben reflejar esa vida con Cristo. No podemos decir “Jesús es el Señor” y simplemente seguir con nuestra vida sin experimentar un cambio, una transformación, para vivir una vida santa. En nuestra condición humana, podemos vivir con contradicciones, pero cuando hablamos de nuestra vida en Cristo, debe haber una transparencia y una coherencia que refleje nuestra vida con Cristo y hable a los demás de esa vida.
Quizás ya podamos pensar en ocasiones en las que nos hemos ‘metido el cuello’ por Jesús. A veces puede haber sido una experiencia positiva y quizás en otras no. Por ejemplo, cuando le testificamos a alguien sobre nuestra fe y eso los anima y los ayuda a superar un momento difícil. Quizás muchos de nosotros lo hemos experimentado cuando acompañamos a alguien que ha perdido a un ser querido.
Sin embargo, también hay momentos difíciles, quizás incluso negativos, en los que “sacamos el cuello” por Jesús. A veces, por ejemplo, cuando la conversación – en la familia, en el trabajo o en la escuela, y con los amigos – cuando el tema llega a tocar temas donde las enseñanzas de Cristo y los caminos del mundo se revelan como mundos separados. En esos momentos, la tentación puede ser estar de acuerdo, evitar herir los sentimientos de nadie, o simplemente permanecer en silencio, esperando que los demás nos conozcan lo suficiente como para saber que objetamos. Esto me habla de la realidad del relativismo que es tan desenfrenado en nuestra sociedad actual, y cómo influye negativamente en la comprensión de la revelación, la sabiduría y la verdad. Cuando abrimos la boca y decimos que no estamos de acuerdo, las cosas pueden cambiar rápidamente. De repente somos intolerantes, pasados de moda, prejuiciosos y críticos. Nuestras convicciones se basan en la revelación de Dios, no en ningún capricho o popularidad. Nuestra defensa y explicación de lo que creemos y por qué no puede ser bien recibida o aplaudida por otros, pero eso es lo que significa sacar el cuello, como lo hizo Pedro, al igual que Galileo, y compartir lo que creemos. Entonces realmente les estamos diciendo a los demás quién es Jesús para nosotros, que es, de hecho, “el Cristo, el Hijo de Dios”.

Evangelio según San Mateo 15,21-28.
Jesús partió de allí y se retiró al país de Tiro y de Sidón.
Entonces una mujer cananea, que procedía de esa región, comenzó a gritar: “¡Señor, Hijo de David, ten piedad de mí! Mi hija está terriblemente atormentada por un demonio”.
Pero él no le respondió nada. Sus discípulos se acercaron y le pidieron: “Señor, atiéndela, porque nos persigue con sus gritos”.
Jesús respondió: “Yo he sido enviado solamente a las ovejas perdidas del pueblo de Israel”.
Pero la mujer fue a postrarse ante él y le dijo: “¡Señor, socórreme!”.
Jesús le dijo: “No está bien tomar el pan de los hijos, para tirárselo a los cachorros”.
Ella respondió: “¡Y sin embargo, Señor, los cachorros comen las migas que caen de la mesa de sus dueños!”.
Entonces Jesús le dijo: “Mujer, ¡qué grande es tu fe! ¡Que se cumpla tu deseo!”. Y en ese momento su hija quedó curada.

Homilía del Padre Paul Voisin CR, Superior General de la Congregación de la Resurrección:

Las diferentes culturas tienen diferentes expectativas cuando se trata de espacio personal. Vengo de una zona de Canadá fuertemente influenciada por los alemanes. Antes de la Primera Guerra Mundial, la ciudad de Kitchener se llamaba Berlín, así es como era y es el condado alemán de Waterloo. En muchos sentidos, abrazos y besos a menudo eran expresiones de amor, respeto y afecto reservadas para ocasiones especiales. Cuando fui a trabajar a Bolivia parte del ajuste fue a expectativas y experiencias muy diferentes que ver con el espacio personal. Por ejemplo, cuando visitaría un hogar por primera vez sería aceptable, como un ‘gringo’ (extranjero) estrechar las manos, pero al dejar el adiós habitual fue un beso en la mejilla para las mujeres, y para el hombres (en un movimiento) un apretón de manos/ abrazo /apretón de manos.
Pensaba en el espacio personal cuando leí por primera vez el evangelio de este fin de semana (Mateo 15:21-28). La mujer cananea invadió el espacio personal de Jesús. En primer lugar, ella llamó a él, llamando la atención sobre sí misma y presionando a Jesús para una respuesta. Los discípulos querían que Jesús la enviara lejos. Jesús la escuchó, y respondió a su súplica. Conmovido por su fe, él respondió a ella, y su hija fue curada.
El intercambio de palabras entre la mujer cananea y Jesús ha sido objeto de gran debate y atención a lo largo de los años. Algunos son sorprendidos por las palabras de Jesús, refiriéndose a “perros”, como si fuera irrespetuoso con la mujer. Sin embargo, la mujer aceptó la analogía pero protestó que “hasta los perros comen los restos que caen de la mesa de sus amos”. Jesús vino por las “ovejas perdidas de la casa de Israel”, no por los cananeos, paganos que adoraban a una multitud de dioses. La analogía de Jesús significa que él está preocupado por los que están en la mesa -sus compañeros judíos- y no por aquellos que circulan alrededor de él pero no son de las personas elegidas: los perros y otros no sentados en la mesa.
El tema de la inclusión continúa en las otras dos lecturas. En la primera lectura del Libro del Profeta Isaías (56:1, 6-7) Dios revela que aquellos “extranjeros que se unen a sí mismos al Señor, ministrando a él, amando el nombre del Señor, y convirtiéndose en sus siervos… (él) traerá a la montaña sagrada”. Haciendo lo que es correcto y simplemente los unirá a Dios y sus caminos.
En la segunda lectura de la carta de San. Pablo a los Romanos (11:13-15, 29-32) San Pablo se dirige a los gentiles -los no judíos- como su “apóstol”, animándolos a seguir a Cristo y ser obedientes a Dios. Ya ha anotado muchas victorias, por lo que entrega este mensaje con confianza y coraje.
Mientras reflexionaba sobre la mujer y Jesús, ciertas similitudes me vinieron a la mente que tal vez ayudaron a su comunicación, y la resolución del súplica de la mujer. Primero, ambos están en una tierra extranjera en la región de Tiro y Sidón, Jesús de Galilea y ella de Canaán. Están, de alguna manera, en la misma situación vulnerable lejos de su hogar. En esa situación, ambos están necesitados. Una segunda similitud es que ambos están viviendo en nombre de los demás – la mujer suplicando por la salud de su hija, y Jesús suplicando a los judíos que lo escuchen y sus palabras. Ambos tienen una misión fuera de sí mismos, poniendo a los demás primero: la mujer el amor de una madre, y Jesús el amor del Ungido, el Mesías.
Este encuentro de Jesús y la mujer va más allá de ellos y de su encuentro. Sirve como reflexión para nosotros hoy. Un tema importante, para mí, es la universalidad del amor de Dios, revelada por la sanación de la niña cananea, poseída por un espíritu maligno. Tanto Isaías como San Pablo habla elocuentemente de la benevolencia y el cuidado de Dios, y cómo llega a aquellas personas de buena voluntad que buscan hacer la voluntad de Dios. En un mundo marcado por “ellos” y “nosotros” es un desafío para nosotros reflejar la universalidad del amor de Dios. Demasiado fácil en nuestra sociedad juzgamos a los demás y nos distanciamos de aquellos que hablan diferente, miramos diferentes a nosotros mismos, y aquellos que podemos pensar que no ′′ pertenecen El evangelio señala que los que “pertenecían” a los judíos a los que Jesús estaba hablando y llamando a renovar el pacto con Dios que no escuchó, sino más bien los que no “pertenecían”: el no creyente, el extranjero, el recaudador de impuestos, la prostituta y los pecadores públicos. Nuestro amor, inspirado por Dios, es también expresar y hacer realidad esa universalidad del amor de Dios.
Jesús mostró compasión hacia la mujer cananea. Estamos llamados a mostrar también compasión. Como Jesús y la mujer cananea también somos “extraños” en esta tierra, porque nuestro verdadero hogar está en el cielo. No importa de dónde venimos o cómo llegamos aquí, todos somos peregrinos en esta vida. Todos estamos en camino, compartiendo este camino juntos. Nuestro viaje compartido de fe debería reflejar esta unidad que tenemos como hijos de un Padre. El amor que compartimos debería reflejar que tenemos un Señor, Jesucristo. Y la esperanza que nos une unos a otros es fomentada por el Espíritu Santo.
Otra aplicación importante que nos desafía es que, como Jesús y la mujer cananea, ambos eran sobre otros. Un dicho popular, reflejo de nuestra edad, es ′′ Todo se trata de mí!” Este evangelio nos llama a ser alrededor y para los demás: abogar por ellos, amarlos y servirles. No es suficiente solo tener la intención, sino hacer algo al respecto: para ensuciarnos las manos y hacer y ser para los demás. El Papa Francisco ha hablado sobre la imagen del Buen Pastor y cómo el pastor debe comenzar a oler a las ovejas. Si realmente creemos en amar y servir a los demás, necesitamos estar preparados para oler como las ovejas que nos rodean: involucrándose en sus alegrías y tristezas, en sus luchas y victorias. Ni Jesús ni la mujer cananea eran meros observadores. Ninguno de ellos habría llegado a ninguna parte con esa actitud. Estaban dispuestos a involucrarse, tomar un riesgo, y construir alguien o algo. Si la mujer cananea no hubiera invadido el espacio personal de Jesús, y lo hubiera encontrado, su hija habría permanecido atada por el espíritu maligno.
De estas lecturas este fin de semana, abracémonos al poder de Dios y compartamos más plenamente en su vida, permitiéndole entrar en nuestro espacio, nosotros mismos entrando en el espacio personal del otro, y así traer vida y sanación a los demás.