Por Ernesto Giobando SJ. Obispo Auxiliar de Buenos Aires. Encargado Pontificio de la Sociedad Hijas del Divino Salvador- Revista Christus de México.
María Antonia de Paz y Figueroa nació alrededor de 1730, en Santiago del Estero, que pertenecía a la Gobernación del Tucumán en el Virreinato del Perú. Provenía de familias patricias españolas y criollas, y se daba en ella la sencillez y la nobleza de la gente de provincia, con una muy buena educación y una honda fe cristiana.
A los 15 años decide seguir a Jesús entregando su vida a la misión y a la oración. Es acompañada por los jesuitas que se dedicaban a dar Ejercicios Espirituales y misiones populares en esas tierras santiagueñas. Los jesuitas pertenecen a la Compañía de Jesús, una orden religiosa fundada por san Ignacio de Loyola en el siglo XVI.
María Antonia empieza a usar el hábito de las «beatas jesuitas» como un signo de su nueva vida de consagrada a Dios. Ya no se llamará María Antonia de Paz y Figueroa, sino que elige el nombre de María Antonia de San José. Las «beatas» eran mujeres laicas que se consagraban a Dios por medio de los votos evangélicos (pobreza, castidad y obediencia), vivían en medio de la sociedad civil, pero se dedicaban a la oración y al apostolado. María Antonia, siendo muy jovencita, ayudaba a los jesuitas a organizar las tandas de Ejercicios Espirituales, daba catecismo a los niños y a indígenas, ella quería hacer el bien y dedicarse por completo a Jesús, lo amaba con todo su corazón.
Cuando los jesuitas son expulsados de estas tierras, en el año 1767, María Antonia tenía 38 años, aproximadamente. Cuando ella ve que sus queridos padres jesuitas ya no están, que sus obras han quedado vacías, que ya no se daban los Ejercicios, en lugar de quedarse entristecida y con los brazos cruzados emprende una obra impresionante. Ella se hace cargo de los Ejercicios Espirituales para que se den según la forma que los daban los jesuitas.
Comenzando por su tierra natal, María Antonia recorre miles de leguas, descalza y a pie, visitando pueblos, ciudades, llamando a la gente para que hagan los Ejercicios, buscando una casa, encargándose de la comida, de los más ínfimos detalles, pidiendo permiso a los obispos para que permitan dar los Ejercicios, buscando a los sacerdotes más dignos y respetados para que dirijan las tandas. Santiago del Estero, Tucumán, Salta, Córdoba, La Rioja, Montevideo, fueron ciudades donde la Beata organizaba y ofrecía los Ejercicios a miles de personas.
Y no estaba sola, otras mujeres la acompañaban, mujeres laicas consagradas que se dedicaron a que la obra de los Ejercicios no muriera… ¡y vaya que perduraron!
María Antonia, por su corazón de mujer y de madre, es conocida también como Mama Antula, Mama por ser tan buena madre espiritual, Antula por ser el sobrenombre de Antonia que se usaba en esas épocas del virreinato, el sobrenombre siempre es un signo de cariño y cercanía.
Mama Antula llega a Buenos Aires en 1779, a la edad de 49 años; una mujer madura, pero incansable. En esta ciudad quiere organizar los Ejercicios, pero el obispo no le da permiso sino después de varios meses. Mientras tanto ella camina por la ciudad y es vista como una loca: descalza, con una capa negra, sin ninguna pertenencia, casi una mujer de la calle; recibe insultos, le tiran piedras, se refugia en la Iglesia de la Piedad y allí encuentra refugio y paz. Por eso sus restos descansan en la Basílica de la Piedad, ella quiso que la enterraran allí, porque allí le abrieron las puertas en esos difíciles primeros meses.
Finalmente, el obispo le da permiso para dar los Ejercicios y comienza así una obra tan grande como el corazón de esta mujer.
Más de 40 mil ciudadanos de la antigua Buenos Aires hicieron los Ejercicios, nueve días de oración y conversión, para vivir la fe cristiana no sólo de nombre sino de corazón, de verdad. A los Ejercicios venían ricos y pobres, esclavos y libres, mujeres y varones, hombres del gobierno del virreinato; algunos fueron próceres de nuestra patria. Todos tenían su lugar, a todos se les invitaba a rezar.
En 1785 la «Beata de los Ejercicios», como era conocida, funda el «beaterio», una comunidad de mujeres laicas consagradas que se dedicaban a la obra de los Ejercicios. En 1788 le donan unos terrenos en el barrio de la Concepción y emprende la construcción de lo que es hoy la Santa Casa de Ejercicios Espirituales. Una obra maravillosa, diseñada y emprendida por esta santa mujer, una obra que hizo y hace tanto bien en el corazón de la urbe porteña. Mama Antula ayudaba a los pobres, especialmente a las mujeres esclavas y mulatas, o que vivían de la prostitución; ella las buscaba y les daba lugar y cobijo en la Santa Casa, una buena samaritana con un corazón lleno de misericordia y compasión.
En 1799 cae muy enferma, y el 7 de marzo de ese año entrega su alma al Señor, fallece en la «celda», así llamada la habitación que tenía en una esquina del patio de la Cruz, que hoy se puede visitar.
En las cartas por ella escritas a muchos jesuitas, sacerdotes y amigos, como en su Testamento escrito antes de morir, se ve a una mujer llena de fe y de espíritu sobrenatural, totalmente entregada a Dios y a su obra, una mujer evangelizadora, fuerte y tierna a la vez, emprendedora, compasiva con los pobres y con las mujeres despojadas de su dignidad.
Su obra se conoció en toda Europa, sus cartas fueron traducidas a varios idiomas, se hablaba de ella como una verdadera «apóstol», una laica consagrada en cuerpo y alma a la evangelización a través de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola. Bandera que supo tomar de los jesuitas y a la cual entregó su vida.
Siguiendo este ejemplo de mujer consagrada, a mediados del siglo XIX las mujeres «beatas» que vivían en la Santa Casa fundaron, con la aprobación del obispo de Buenos Aires, la Congregación Sociedad Hijas del Divino Salvador. El 27 de agosto de 2016 fue reconocida Beata de la Iglesia Católica por un decreto pontificio del papa Francisco; la ceremonia, en la ciudad de Santiago del Estero, tierra que la vio nacer, fue muy emotiva.
Hoy hay muy pocas Hermanas en la Congregación, pero el espíritu está vivo. Laicas y laicos llevan adelante la obra de los Ejercicios y la obra educativa en los Colegios. Quien conoce la vida de la beata Mama Antula no puede quedar indiferente, seguramente muchas mujeres y varones querrán seguir su ejemplo.
Hoy, que se está profundizando el papel de la mujer en la sociedad y en la Iglesia, el ejemplo de María Antonia es muy luminoso. Una mujer que supo «en todo amar y servir», que no se achicó ante las dificultades, cuya fe la impulsaba a caminar y convertir corazones para Cristo. El ejemplo de esta mujer perdura y estamos seguros de que prontamente la tendremos como Santa, la primera santa nacida en esta querida tierra argentina.
Beata Mama Antula, ruega por nosotros, amén.
Una vista general de la Santa Misa y canonización de la Beata María Antonia de San José de Paz y Figueroa presidida por el papa Francisco en el Vaticano, el 11 de febrero de 2024 (Foto de Filippo MONTEFORTE/ AFP).

El Papa y Milei se abrazan en la canonización de la primera santa argentina “Mama Antula”

El Santo Padre presidió en la basílica de San Pedro la canonización de la laica consagrada María Antonia de San José de Paz y Figueroa, conocida como “Mama Antula”.
El papa Francisco se abraza con el presidente de Argentina Javier Milei en el Vaticano. (Foto: MEDIOS VATICANOS / AFP).
El papa Francisco y el presidente de Argentina, Javier Milei, se saludaron y abrazaron hoy tras la canonización de la primera santa argentina, zanjando el tiempo electoral en el que el ahora mandatario descalificaba al pontífice, tildándole de “representante del maligno en la Tierra”.
Una vez terminada la eucaristía en la basílica de San Pedro del Vaticano, el pontífice fue llevado en silla de ruedas por sus problemas de rodilla hasta el lugar en el que el político había seguido la misa, a su derecha, en primera fila ante un reclinatorio.
En ese momento Milei le estrechó la mano y llegó a darle un abrazo, conversando ambos entre risas durante unos instantes.
El papa Francisco abraza al presidente argentino Javier Milei en el Vaticano, el 11 de febrero de 2024. (Foto de Handout / VATICAN MEDIA / AFP)
Contra la intolerancia
Francisco presidió en la basílica de San Pedro la canonización de la laica consagrada María Antonia de San José de Paz y Figueroa, conocida como “Mama Antula”, y en su homilía recordó el pasaje en el que Jesús sanó a un leproso, representación de los marginados modernos.
“No pensemos que son solo cosas del pasado ¡Cuántas personas que sufren encontramos en las aceras de nuestras ciudades! ¡Y cuántos miedos, prejuicios e incoherencias, aun entre los que creen y se profesan cristianos, contribuyen a herirlas aún más! También en nuestro tiempo hay tanta marginación, hay barreras que derribar, ‘lepras’ que sanar”, sostuvo.
En este sentido, llamó a “tocar” a esas personas que sufren y a no “reducir el mundo en -dijo- los recintos de nuestro estar bien”.
“En estos casos tengamos cuidado, porque el diagnóstico es claro: se trata de ‘lepra del alma’; una enfermedad que nos hace insensibles al amor, a la compasión, que nos destruye por medio de las ‘gangrenas’ del egoísmo, del prejuicio, de la indiferencia y de la intolerancia”, avisó.
Pocos minutos antes, el pontífice había pronunciado la fórmula en latín con la que subió a los altares a “Mama Antula”, a la que se le reconoce una ardua labor social y religiosa en las tierras argentinas del siglo XVIII, antes de su independencia española.
Pero también agradeció su trabajo por mantener vivo el legado de la Compañía de Jesús, a la que pertenece el propio papa Francisco, tras su expulsión de la Corona Española por orden del rey Carlos III.
Esperado cara a cara
Este encuentro entre el primer pontífice argentino y latinoamericano y el político derechista había generado gran expectación debido a los ataques del segundo durante la campaña electoral, cuando le tachó de “representante del maligno en la Tierra”.
No obstante, sus arremetidas se han frenado tras su llegada a la Casa Rosada el pasado diciembre y ayer mismo expresaba en Radio Mitre su voluntad de tener “un diálogo muy fructífero” con el papa, a quien ahora ve como “el argentino más importante de la historia”.
El presidente de Argentina, Javier Milei, junto a su hermana Karina Milei, donde el papa Francisco la canonización de la Beata María Antonia de San José de Paz y Figueroa en el Vaticano, el 11 de febrero de 2024 (Foto de Filippo MONTEFORTE / AFP).
Bergoglio por su parte siempre ha restado importancia a sus palabras y de hecho le telefoneó para felicitarle por su triunfo.
Hoy, además del abrazo final, los dos tenían previsto un encuentro breve y protocolario antes de la misa en la sacristía de la basílica de San Pedro, del que no ha trascendido información.
Pero el momento más esperado tendrá lugar este lunes, a partir de las 9:00 horas locales (8:00 GMT), cuando Francisco le recibirá en el Palacio Apostólico en audiencia a puerta cerrada.
El papa Francisco saludando a Karina Milei, hermana del presidente argentino Javier Milei en el Vaticano, el 11 de febrero de 2024. (Foto de VATICAN MEDIA / AFP)
Sobre la mesa, tal y como ha avanzado el mandatario, estará entre otras cuestiones el posible viaje del papa a su país natal, adonde no regresa desde su elección en el cónclave del 2013.
La mente en Buenos Aires
Milei ha llegado a Roma desde Israel acompañado por la secretaria general de la Presidencia, su hermana Karina Milei, y sus ministros de Exteriores, Interior y Capital Humano, además de su secretario de culto, entre otros.
Pero, aunque de cuerpo esté en la Ciudad Eterna, visitando el Coliseo o el ‘Moisés’ de Miguel Ángel o cambiando las ‘calientes’ estancias de la embajada por un hotel, su mente está al otro lado del océano, en Argentina.
El mandatario sufrió un revés cuando la Cámara de Diputados no aprobó los artículos de su Ley Bases y Puntos de Partida para la Libertad, proyecto con el que buscaba desregular la economía y disminuir el peso del Estado.
Fuente: Agencia EFE y Diario El Comercio.

Cardenal Fridolin Ambongo Besungu OFM Cap.

Cardenal africano dice que ‘Fiducia‘ ha desacreditado el sínodo sobre la sinodalidad

Por Ngala Killian Chimtom– Cruxnow.com
El cardenal africano que recientemente lideró a los obispos del continente en el rechazo de las bendiciones para las parejas del mismo sexo ahora arremetió contra el momento del documento del Vaticano que abrió la puerta a tal medida, calificándola de “perjudicial” para el proceso sinodal convocado por Papa Francisco.
El Cardenal Fridolin Ambongo de Kinshasa en la República Democrática del Congo dijo que debido a que la publicación del 18 de diciembre de la Fiducia Supplicans, que autorizaba bendiciones no litúrgicas a las personas involucradas en relaciones entre personas del mismo sexo, se produjo entre los dos Sínodos de Obispos sobre la Sinodalidad, creó la noción engañosa de que el documento era fruto de discusiones sinodales.
“El momento, el momento en que se publicó este documento, fue perjudicial para el proceso sinodal”, dijo Ambongo el 25 de enero.
Ambongo, de 64 años, que también se desempeña como presidente del Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar (SECAM), dijo que el momento de la publicación del documento “desacreditó al sínodo, a la sinodalidad”.
“En la primera sesión, el sínodo abordó todos estos temas, pero no tomó una decisión”, dijo Ambongo. “Así que la publicación de este documento, entre las dos sesiones del sínodo, fue vista por la mayoría de la gente como si fuera el fruto del sínodo, cuando no tenía nada que ver con el sínodo”.
Los comentarios de Ambongo se produjeron en una conferencia de prensa durante una reunión conjunta del 24 al 26 de enero entre representantes de SECAM y el Consejo de Conferencias Episcopales Europeas (CCEE) celebrada en Nairobi, Kenia.
Ambongo dijo que muchas personas ya vieron la primera sesión del sínodo como un significado al menos indirecto de “aprobación de las parejas homosexuales y de la homosexualidad”, lo que, argumentó, va en contra tanto de la cultura africana como de las enseñanzas fundamentales de la fe católica.
Desde su aparición, Fiducia Supplicans ha generado reacciones muy contrastantes. Los obispos católicos de algunas partes de Europa occidental, por ejemplo, acogieron con agrado la decisión y la describieron como un hito en el esfuerzo por incluir a los creyentes LGBTQ+ en la vida de la Iglesia.
“Estoy muy feliz de que este texto ponga fin a cierto rechazo agresivo y que quede claro que bendecir a la gente es verdaderamente católico“, dijo el obispo Peter Kohlgraf de Mainz, reflejando la postura general de los obispos alemanes.
En África, sin embargo, la resistencia a ofrecer bendiciones a las parejas del mismo sexo ha sido compacta y abrumadora. En una declaración colectiva emitida el 11 de enero, los miembros de SCAM, liderados por Ambongo, rechazaron sumariamente la idea.
“Nosotros, los obispos africanos, no consideramos apropiado que África bendiga las uniones homosexuales o las parejas del mismo sexo, porque esto causaría confusión“, dijeron.
La conclusión, según la declaración, es que “no habrá bendiciones para las parejas del mismo sexo en las iglesias africanas”.
En ese momento, Ambongo argumentó que las relaciones entre personas del mismo sexo van en contra tanto de las leyes de la naturaleza como de las culturas y tradiciones africanas, incluso cuando enfatizó la necesidad de no discriminar a las personas por su sexualidad.
“Las conferencias episcopales africanas subrayan que las personas con tendencias homosexuales deben ser tratadas con respeto y dignidad, recordando al mismo tiempo que las uniones de personas del mismo sexo son contrarias a la voluntad de Dios y, por tanto, no pueden recibir la bendición de la Iglesia”. decía el comunicado.
En una entrevista reciente con el periódico italiano La Stampa, el Papa Francisco dijo que, en general, la oposición a Fiducia Supplicans proviene de “pequeños grupos ideológicos”, aunque admite que África es un “caso especial”.
“Para ellos, la homosexualidad es algo ‘malo’ desde un punto de vista cultural, no la toleran”, dijo el Papa.
“Pero, en general, confío en que poco a poco todos se tranquilicen con el espíritu de la declaración Fiducia Supplicans del Dicasterio para la Doctrina de la Fe: pretende incluir, no dividir. Nos invita a acoger a las personas y a confiarlas, como nosotros, a Dios”, dijo.
Ambongo dijo en su conferencia de prensa del 25 de enero en Nairobi que la declaración del SECAM del 11 de enero rechazando la directiva del Vaticano ha calmado a los cristianos ansiosos en África.
“Me alegra constatar que desde la publicación de mi mensaje del 11 de enero, la calma ha regresado a África y la comunión con el Papa Francisco”, dijo.
Durante el encuentro conjunto con sus homólogos europeos, varios obispos africanos dejaron claro que, en su opinión, el proceso sinodal no debería permitir que la Iglesia universal modifique la doctrina para “crear espacio para todos”, en lo que la mayoría de los observadores consideraron como otra referencia a la controversia sobre las relaciones entre personas del mismo sexo.
El Padre Rafael Simbine, Secretario General de SECAM, dijo: “Nuestro Señor y Maestro Jesucristo extiende su invitación al discipulado a todos. Sin embargo, todos los que respondan para convertirse en sus discípulos deben seguirlo no según sus propios términos, sino según los términos y normas del Señor. El llamado de Jesús al discipulado implica el desafío a la conversión continua de alejarse de una vida pecaminosa para abrazar una vida de santidad”.
Los prelados africanos también insistieron en que el proceso sinodal debería contemplar la inclusión de mujeres y jóvenes en el camino de la fe.
“El futuro de la Iglesia está en manos de los jóvenes, y para una participación efectiva de los jóvenes en la Iglesia, sus programas y actividades deben ser prioritarios”, dijeron los miembros de SECAM.
“Las mujeres mantienen unida a la Iglesia; Ellos son la mayoría. Son la columna vertebral de la Iglesia. Las mujeres son un regalo para la Iglesia”, agregaron los obispos.

Nuevas acusaciones de una ex monja contra Rupnik: “Me rompió el dedo y dijo que era el sello de los jesuitas“

Impactante testimonio de una presunta víctima del sacerdote esloveno ya sospechoso de abuso psicológico y sexual. ¿En qué etapa se encuentran las investigaciones del Vaticano?

Por Nico Spuntoni– Ilgiornale.it
Un nuevo testimonio arroja más sombras sobre la figura de Don Marko Rupnik, teólogo y artista esloveno famoso en todo el mundo por sus mosaicos y expulsado el pasado verano de la Compañía de Jesús después de que los superiores consideraran el grado de credibilidad de las acusaciones de abuso formuladas contra él “muy alto”. Pese a ello, en octubre la diócesis de Koper aceptó incardinar al ex jesuita. La polémica resultante de esta decisión llevó al Papa, presionado por la pontificia comisión para la protección de menores, a conceder una exención de prescripción para permitir un juicio por parte del dicasterio de la doctrina de la fe sobre los casos de presuntos abusos. contra Rupnik en el momento de su estancia en la Comunidad de Loyola, en los años noventa.
Precisamente una ex monja de la Comunidad de Loyola, fundada en Liubliana a finales de los años 1980 por sor Ivanka Hosta y que hace un mes fue cerrada por el dicasterio para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostólica debido a “graves problemas en el ejercicio de autoridad y convivencia comunitaria”, señaló el comportamiento de Rupnik en el momento en que actuaba como director espiritual de la comunidad de inspiración ignaciana. La mujer contó a la periodista Federica Tourn del periódico Domani : “Una vez, sentados a la mesa uno frente al otro, Rupnik me dijo: ‘¡ahora veamos quién es más fuerte!’. Me agarró las manos de la mesa y, con las palmas hacia arriba, comenzó “Presioné con mucha fuerza. Grité que me dolía, pero él no se detuvo“. Al final, el entonces jesuita habría ejercido tal presión en la mano de la novicia hasta el punto de romperle el dedo índice. La presunta víctima continúa: “Rupnik no se disculpó. Se mantuvo tranquilo y dijo: ‘ahora tienes el sello permanente de la Compañía de Jesús’. Y añadió: ‘Lo hice por amor’.
Los hechos se remontan a principios de los años 1990, cuando el artista esloveno también actuó como confesor de todos los novicios, provocando terror en el entonces novicio que le dijo a Tourn: “Rupnik era extremadamente arrogante y narcisista (… )Yo no lo quería. “Quería ser mi confesor, pero no teníamos libertad de elección. Una vez, durante la confesión, cerró con llave la habitación del Centro Aletti donde estábamos y se guardó la llave en el bolsillo”. El Centro Aletti es la creación que Rupnik fundó en Roma en 1991 y donde se mudó, llevándose consigo a tres hermanas de la Comunidad de Loyola. Este lugar estuvo en el centro de otros testimonios de presuntas víctimas: a finales de 2022, otra ex monja también le había dicho a Tourn que el artista le habría pedido tener sexo en trío con otra monja de la Comunidad en su habitación en Roma, alegando que “La sexualidad, según él, debía ser libre de posesión, a imagen de la Trinidad”. Esta ex monja también denunció “masturbación muy violenta” y que fue llevada dos veces, también por Rupnik, a unos cines porno en las afueras de la capital.

El misterio de la excomunión

A pesar de los diversos testimonios de mujeres que denunciaron haber sido víctimas de abusos psicológicos e incluso sexuales por parte del ex jesuita, el Centro Aletti no se desmarcó de su fundador y en un comunicado fechado el 17 de junio de 2023, pocos días después de la noticia del despido. de la Compañía de Jesús, cuestionó las acciones de los jesuitas y calificó el escándalo surgido como parte de una “campaña mediática basada en acusaciones difamatorias y no probadas”. La declaración lleva la firma de María Campatelli, directora del Centro, recibida luego en audiencia por Francisco, sólo tres meses después de esa defensa. Tres días después de aquel encuentro en el Vaticano, el vicariato de Roma cerró la visita canónica realizada al Centro tras las revelaciones sobre Rupnik hechas públicas por primera vez por los sitios Messainlatino.it y Silere non possum . En una nota de contenido bastante insólito, el Vicariato no sólo elogió la asociación en la que se vivía “una vida comunitaria sana y libre de cuestiones críticas particulares” , sino que incluso llegó a cuestionar el trabajo de la congregación en favor de la doctrina de la fe, quien en mayo de 2020 había excomulgado a Rupnik por la absolución de su cómplice en el pecado contra el sexto mandamiento. Una excomunión que duró poco tiempo y sobre la que se cierne el misterio vinculado a la responsabilidad de su revocación.

Un sacerdote poderoso

Rupnik, por el contrario, no es un sacerdote cualquiera. Es una de las figuras más conocidas de la Iglesia contemporánea, no sólo por sus mosaicos creados en todo el mundo. En la Cuaresma de 2020, poco antes de ser excomulgado y, por tanto, mientras su juicio ya estaba en marcha en el antiguo Santo Oficio, el teólogo esloveno fue llamado a realizar ejercicios espirituales en la Curia Romana. En 2016 concelebró con el Papa Francisco la misa en la capilla Redemptoris Mater del Palacio Apostólico del Vaticano con motivo del 25 aniversario del Centro Aletti que fue inaugurado por su predecesor Juan Pablo II como un puente con la Ortodoxia Oriental a través del arte. La Santa Sede, precisamente en virtud de la posición preeminente y de los contactos de alto nivel que el ex jesuita esloveno ha mantenido en los últimos años dentro de las jerarquías eclesiásticas, no puede permitirse más imprecisiones en la gestión del caso. La oportunidad de demostrar que la actitud de la Iglesia sobre el expediente de abusos, más allá de las proclamas, ha cambiado definitivamente puede venir de la transparencia que se verá en el proceso de Rupnik, permitida por la excepción a la prescripción. Pero tras el anuncio del pasado mes de octubre, no se sabe nada sobre el examen del caso que corresponde al dicasterio para la doctrina de la fe.

¿Con qué competencia Doctrina de la Fe declaró prescritos hechos contra Rupnik en octubre de 2022?

Dice ahora la Santa Sede que el Dicasterio del Cardenal Fernández no tiene competencia, sino el de religiosos.

Este 30 de enero el Dicasterio de la Doctrina de la Fe emitió una nota aclaratoria sobre los “adultos vulnerables”.
Recuerda la nota que con el motu próprio “Sacramentorum Sanctitatis Tutela”, de mayo del 2010, el Dicasterio adquirió competencia “para tratar los delitos contra el sexto mandamiento del Decálogo cometidos por clérigos con personas que habitualmente tienen un uso imperfecto de razón”, competencia que fue confirmada en la revisión hecha a este documento en el 2021.
Entre tanto, se aclara que con la entrada en vigor del motu proprio “Vos Estis Lux Mundi”, “se introdujo en el derecho canónico el concepto de adulto vulnerable, que incluye «toda persona en estado de enfermedad, de deficiencia física o mental, o privación de la libertad personal que de hecho, incluso ocasionalmente, limite la capacidad de comprender o querer o, en cualquier caso, resistir la infracción» (art. 1 § 2, b VELM)”.
Por tanto, “adulto vulnerable” es una categoría más amplia que la de los casos destinados al dicasterio de la doctrina de la fe. Doctrina de la Fe se limita a menores de 18 años y personas con uso imperfecto de razón habitual. “Por lo tanto, otros casos fuera de estos supuestos son tratados por los departamentos competentes, tal como se describe en el art. 7 § 1 VELM”.
Esta nota, tiene una aplicación importante, como fue informado ya por la Santa Sede, en el llamado “caso Rupnik”, el del ex jesuita, acusado de abuso sobre decenas de ex religiosas, entre otros. Siendo las posibles víctimas no menores ni personas con razón imperfecta habitual, el Padre Rupnik sería juzgado por el Dicasterio para la Vida Consagrada.
Cabe preguntarse ahora, con qué competencia el Dicasterio de la Doctrina de la Fe declaró en Octubre de 2022 que los hechos de que se acusaba al Padre Rupnik habían “prescrito” y que no se podía proceder a ningún juicio. Esta terminó siendo una determinación decisoria, para la cual hoy el mismo Dicasterio declara que no tendría competencia.
Hay otro tema, aunque de índole de técnica jurídica, lo que en procesos jurídicos no dejar de tener relevancia.
El 27 de octubre pasado, la Sala Stampa difundía un comunicado donde el Papa Francisco pedía “al Dicasterio para la Doctrina de la Fe que revisara el caso” del Padre Rupnik, y decidía “levantar la prescripción para permitir que se lleve a cabo un proceso”. La pregunta que surge es si este levantamiento de prescripción es válido también para un eventual proceso en otro dicasterio como el de los Religiosos o si el Papa debe emitir un nuevo pronunciamiento el respecto, en caso de que los abusos investigados hayan prescrito.
Fuente: es.gaudiumpress.org

Audiencia del Santo Padre a los participantes en la Plenaria del Dicasterio para la Doctrina de la Fe

Mostrar concretamente la cercanía de Dios y de la Iglesia a quien pide ayuda; no exigir la «perfección moral» para ofrecer una bendición; bendecir a las personas que lo piden y no a la unión. El Papa Francisco aclara las intenciones y los puntos fundamentales de las «bendiciones pastorales y espontáneas» que la declaración Fiducia Supplicans -redactada y publicada por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, con la aprobación del propio Pontífice- autoriza también para las parejas llamadas «irregulares» respecto a la moral católica.
Al recibir en el Palacio Apostólico a los superiores y oficiales del ex Santo Oficio, reunidos para su asamblea plenaria en Roma, el Pontífice en su discurso, hablando de la «evangelización» como tarea de primera importancia para el Dicasterio llamado a «custodiar la fe», dijo que quería «subrayar brevemente dos cosas» sobre el documento doctrinal que ha generado diversas discusiones. En primer lugar, el Papa aclara su intención: «Mostrar concretamente la cercanía del Señor y de la Iglesia a todos aquellos que, encontrándose en situaciones diversas, piden ayuda para continuar -a veces para comenzar- un camino de fe».
A continuación, el Papa explica: «Estas bendiciones, fuera de cualquier contexto y forma litúrgica, no exigen la perfección moral para ser recibidas». El segundo punto que subraya es que «cuando una pareja se acerca espontáneamente para pedirlas, no se bendice a la unión, sino simplemente a las personas que juntas las han pedido». «No a la unión, sino a las personas, teniendo en cuenta naturalmente el contexto, las sensibilidades, los lugares donde se vive y las formas más adecuadas de hacerlo».
Las recomendaciones del Obispo de Roma forman parte del amplio compromiso que el Dicasterio para la Doctrina de la Fe está llamado a llevar a cabo «en el ámbito de la inteligencia de la fe ante los cambios que caracterizan nuestro tiempo». De hecho, son muchas las tareas que incumben al Dicasterio, dentro del cual se han creado, con el motu proprio «Fidem servare», dos Secciones distintas: la Sección Doctrinal y la Sección Disciplinar. Esta medida, explicó el Pontífice, recordando la carta enviada al Prefecto, el cardenal Víctor Manuel Fernández, con motivo de su nombramiento el 1 de julio de 2023, se puso en marcha para «definir mejor» el encargo del propio Prefecto y la misión del Dicasterio.
Por un lado, «subrayé la importancia de la presencia de profesionales competentes en el seno de la Sección Disciplinar, para asegurar el cuidado y el rigor en la aplicación de la legislación canónica vigente, en particular en el tratamiento de los casos de abusos de menores por parte de clérigos, y para promover iniciativas de formación canónica de los ordinarios y de los operadores jurídicos», explicó el Papa.
Por otra parte, añadió, «he insistido en la urgencia de dar más espacio y atención al ámbito propio de la Sección Doctrinal, donde no faltan teólogos preparados y personal cualificado, también para el trabajo en la Oficina Matrimonial y en el Archivo». Una oficina que, recordó el Papa, celebra el 25 aniversario de su apertura al público por Juan Pablo II y el entonces cardenal prefecto Joseph Ratzinger en vísperas del Jubileo del año 2000.
Tres son, pues, las coordenadas que el Papa ofrece a los miembros de la Doctrina de la Fe: «Sacramentos, dignidad y fe». Sacramentos, gracias a los cuales «se alimenta y crece la vida de la Iglesia», dice el Papa Francisco. Por eso, subraya, «se requiere un cuidado especial de los ministros al administrarlos y al revelar a los fieles los tesoros de gracia que comunican». «A través de los sacramentos, los creyentes se hacen capaces de profecía y testimonio. Y nuestro tiempo tiene una necesidad particularmente urgente de profetas de vida nueva y de testigos de la caridad: ¡amemos, pues, y hagamos amar la belleza y la fuerza salvífica de los Sacramentos!».
La segunda palabra es dignidad, entendida como «primacía de la persona humana y defensa de su dignidad más allá de cualquier circunstancia». El Dicasterio está trabajando en un documento sobre este tema, dice el Papa, acompañando el anuncio con el deseo de que este próximo texto «nos ayude, como Iglesia, a estar siempre cerca de todos aquellos que, sin proclamas, en la vida concreta de cada día, luchan y se desviven por defender los derechos de los que no cuentan». Y también para que, «frente a las diversas formas actuales de eliminar o ignorar a los demás, seamos capaces de reaccionar con un nuevo sueño de fraternidad y amistad social que no se limite a las palabras».
Por último, el Papa se detiene en el tema de la fe. Aquella que, como ha dicho Benedicto XVI, en vastas zonas del planeta hoy «ya no constituye un presupuesto evidente de la vida común, es más, a menudo incluso es negada, escarnecida, marginada y ridiculizada». En esta perspectiva, el Pontífice pide un nuevo impulso en el anuncio y la comunicación de la fe en el mundo actual, en particular para las nuevas generaciones. En este sentido, recuerda el recién cumplido décimo aniversario de la exhortación apostólica Evangelii Gaudium y el inminente Jubileo.
Esta «nueva evangelización» debe ir acompañada de «la conversión misionera de las estructuras eclesiales y de los agentes pastorales; de las nuevas culturas urbanas, con su carga de desafíos, pero también de inéditas cuestiones de sentido». Por último y sobre todo, dice el Obispo de Roma, «la centralidad del kerigma en la vida y en la misión de la Iglesia». Y aquí se espera la «ayuda» del Dicasterio para la Doctrina de la Fe. «Custodiar la fe» se traduce hoy en un compromiso de reflexión y discernimiento, para que toda la comunidad se esfuerce por una verdadera conversión pastoral y misionera kerigmática, que pueda ayudar también al camino sinodal en curso.
«Lo que para nosotros es esencial, lo más bello, lo más atractivo y al mismo tiempo lo más necesario es la fe en Cristo Jesús», concluye el Papa Francisco. «Todos juntos, si Dios quiere, la renovaremos solemnemente durante el próximo Jubileo y cada uno de nosotros está llamado a anunciarla a todos los hombres y mujeres de la tierra».
Fuente: Vatican News.

Papa Francisco nombra un nuevo obispo en China, poniendo fin a una vacante de 70 años

Por Mateo Santucci– ACI Prensa.
El padre Thaddeus Wang Yuesheng fue consagrado obispo de Zhengzhou, China, poniendo fin a una sede vacante de 70 años.
La Oficina de Prensa de la Santa Sede anunció que Wang fue nombrado por el Papa Francisco obispo de Zhengzhou el 16 de diciembre de 2023. El informe señaló que la decisión tuvo lugar “en el marco del Acuerdo Provisional entre la Santa Sede y la República Popular de China“.
La agencia vaticana Fides, que forma parte del Dicasterio para la Evangelización,  añade  que su nombramiento “se vio favorecido también por la contribución directa de los distintos componentes de la Iglesia local, según el criterio de la sinodalidad”.
En una  declaración  publicada en el sitio web oficial de la Conferencia Episcopal de la Iglesia Católica en China (BCCC), “el 22 de marzo de 2022, él [Wang] fue elegido obispo electo de la diócesis de Zhengzhou”.
Wang nació en la ciudad de Zhumadian, en la provincia central china de Henan, el 27 de febrero de 1966. Estudió en el Seminario Central Sur entre 1987 y 1993 y fue ordenado sacerdote el 17 de octubre de 1993.
Desde diciembre de 2011 fue párroco en el distrito de Huiji, en Zhengzhou, además de presidente de la Asociación Patriótica Católica de Henan y subdirector del Comité de Asuntos Académicos. En enero de 2013, fue elegido rector de la Diócesis de Zhengzhou.
El nombramiento de Wang, de 58 años, marca un cambio ya que la diócesis de Zhengzhou ha estado sin obispo desde los años 1950.
La Diócesis de Zhengzhou fue erigida el 11 de abril de 1946, de acuerdo con la constitución apostólica  Quotidie Nos del Papa Pío XII, que establecía una jerarquía oficial para la Iglesia china.
Ese mismo año, el misionero javeriano de origen italiano, Faustino Tissot, fue nombrado obispo de Zhengzhou. Tras el establecimiento de la República Popular China en octubre de 1949, el Partido Comunista Chino (PCC) implementó una  campaña  para aislar a la Iglesia local de Roma mediante la expulsión de sacerdotes, misioneros y obispos extranjeros.
En 1953, Tissot y otros 16 sacerdotes extranjeros fueron expulsados, dejando la diócesis funcionalmente vacante. La dirección de la diócesis fue continuada por seis sacerdotes chinos, que continuó hasta la Revolución Cultural de Mao Zedong, cuando se suspendió toda actividad y celebración religiosa y las iglesias se vieron obligadas a cerrar.
Tras la muerte de Mao en 1976, Deng Xiaoping se convirtió en el líder supremo e inauguró un período de “apertura”, que permitió el reinicio nominal de la actividad religiosa. Se abrieron varias iglesias y se construyeron algunas más en Zhengzhou y en toda China continental.
Cardenal Stephen Chow Sau-yan de Hong Kong y Arzobispo Joseph Li Shan de Beijing mientras concelebran la Misa en la Iglesia del Salvador, también conocida como Iglesia del Norte, la catedral de la Arquidiócesis de Beijing el 20 de abril de 2023 (Foto: CNS/Diócesis de Hong Kong vía La Civiltà Cattolica).
Según el  comunicado del BCCC, la ordenación episcopal del 25 de enero tuvo lugar en la iglesia de Qinghuayuanlu, dedicada a Nuestra Señora de Lourdes. La misa fue concelebrada por el obispo de Shanghai, Joseph Shen Bin, el obispo Yang Yongqiang, el obispo Zhang Yinlin de Anyang y el obispo de Nanyang, Peter Jin Lugang.
En la liturgia participaron más de 300 sacerdotes, monjas y fieles de todas las diócesis de la provincia, añade el comunicado.
Shen se desempeña como vicepresidente de la Asociación Patriótica Católica China (CCPA), controlada por el estado, y es presidente del BCCC.
Shen estuvo al frente de una disputa entre la Santa Sede y la República Popular China cuando fue  nombrado  obispo de Shanghai en abril de 2023 sin el mandato papal, rompiendo así los términos del Acuerdo Sino-Vaticano de 2018.
En julio de 2023, el secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pietro Parolin, anunció la decisión del Papa de regularizar el nombramiento episcopal para “remediar la irregularidad canónica creada en Shanghai, en vista del mayor bien de la diócesis y del fructífero ejercicio de la pastoral episcopal“.
Shen ha sido una  voz líder  en la sinización de la Iglesia, un proceso que implica no sólo inculturar la fe en el contexto de la sociedad china sino también alinearla con las prácticas oficiales del PCC.
El Acuerdo Sino-Vaticano es un acuerdo provisional y está sujeto a modificaciones cuando debe renovarse cada dos años. Entró en vigor en 2018 y fue renovado por primera vez en 2020 y por segunda vez en 2022. Su renovación está prevista para octubre de 2024.

Los obispos de las Antillas francesas: David Macaire OP, arzobispo de Fort-de-France; Alain Ransay, obispo de Cayenne y Philippe Guiougou, que desde verano de 2023 es obispo de Basse-Terre et Pointe-à-Pitre. Dicen que su clero no puede hacer bendiciones a uniones irregulares, sí a personas individuales.
Ha pasado un mes desde la publicación de la controvertida Fiducia Supplicans, y cada jerarca de la Iglesia, y cuerpos episcopales que cubren países enteros, siguen anunciando formas distintas y contradictorias de entenderla: algunos países dicen que solo harán bendiciones individuales, no a parejas; otros jerarcas piden la dimisión del cardenal Fernández (es el caso del cardenal Zen) y los presidentes del episcopado mexicano e italiano se declaran a favor de Fiducia pero sin matizar cómo debe aplicarse o cómo evitar la confusión. El texto que ha levantado más polvareda en los últimos 50 años de catolicismo sigue generando reacciones.
Cardenal Zen: “es problemática“, “temporalmente inválida“, “confusión inevitable“
El anciano cardenal Zen, salesiano, que hace poco ha cumplido 92 años, obispo de Hong Kong de 2002 a 2009, se ha pronunciado respecto a Fiducia Supplicans un mes después de su publicación, porque, dice, “tengo la responsabilidad de mantener la doctrina de la Iglesia“.
El primer adjetivo que usa para la declaración Fiducia es “problemática“.
A partir de una declaración del cardenal Víctor Fernández del 4 de enero sobre la “necesidad de un período más largo de reflexión pastoral” sobre su texto, el cardenal chino interpreta que “esto equivale a decir que el texto del 18 de diciembre es temporalmente inválido”.
Después critica que el texto hable de bendecir para dar a personas la fuerza de cumplir la voluntad de Dios, sin averiguar si ellas tienen esa intención. “Si el sacerdote no está seguro de que la ‘pareja’ que tiene delante tiene la intención de adherirse plenamente al estilo de vida prescrito por Dios, o está seguro de que no admiten vivir en pecado», deberá mostrar una «actitud caritativa» explicándoles cuál es la voluntad de Dios“, propone el veterano cardenal chino (tenía 13 años cuando acabó la Segunda Guerra Mundial y recuerda la caída de imperios que parecían intocables).
Aunque Fiducia pide evitar confusiones, según Zen “las bendiciones que se promueven (…) de hecho crearán confusión inevitablemente”, observó Zen.
Y lo que le parece más grave es que Fiducia parece sugerir que “también el comportamiento sexual en las relaciones homosexuales tiene su parte de bien”. “Según la verdad objetiva, ese comportamiento es un pecado grave y no puede conducir a nada bueno», escribe el cardenal. “Si el prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe define un delito grave como ‘bueno’, ¿no estaría cometiendo herejía? ¿El prefecto no debería dimitir o ser cesado?”, propone el anciano cardenal, que a su edad no le tiene miedo a casi nada en la tierra.
Los obispos de Antillas francesas dicen que no aplicarán Fiducia
Pasado un mes de la publicación de Fiducia supplicans, también han difundido su postura conjunta los 3 obispos de las zonas franco hablantes de las Antillas, en el Caribe: Guyana, Martinica y Guadalupe. Antes que ellos se pronunciaron sus vecinos de las Antillas anglohablantes y los obispos haitianos. Como todos esos vecinos caribeños, también los obispos de Guyana, Martinica y Guadalupe aseguran que bendecirán personas individuales, pero no parejas en situación irregular.
Su declaración del 21 de enero afirma que los sacerdotes y diáconos pueden bendecir a “cualquier persona que individualmente solicite una bendición espontánea”, como siempre se ha hecho. Pero declaran que su clero “no puede conferir bendiciones a parejas en situación irregular o del mismo sexo”. Aclaran que “pastores y fieles de la Iglesia” han de evitar “rechazar, juzgar o discriminar a las personas por cualquier motivo”.
Sobre el documento que han difundido los obispos franceses (distinto al de los de Bretaña y el Loira), dice el responsable de comunicación de la diócesis de Isla Guadalupe, Thierry Fundere, que en el Caribe simplemente hacen “una adaptación del texto al contexto local”. Y proponen el sacramento de la Confesión y la bendición que se imparte al final de este sacramento.
El arzobispo Cabrera pide “comunión” y “obediencia” al Papa
En este contexto eclesial de confusión y división, el presidente de los obispos mexicanos, Rogelio Cabrera López, arzobispo de Monterrey, ha difundido una nota donde no especifica cómo ni de qué manera deben hacerse las bendiciones o como evitar confusiones, sino que básicamente pide “obediencia” a las orientaciones pastorales del Papa.
Puesto que Jesús pide unidad a los creyentes, el arzobispo escribe que “uno de los principios visibles de esta unidad es la comunión con Pedro y en Pedro, que tiene que verse reflejada en la obediencia a sus decisiones de gobierno, en la doctrina por él definida y en los llamados pastorales que él nos hace”.
Pide a los cristianos “acercarnos a todas las personas, comprender su situación de vida y mostrarles la mirada misericordiosa de Dios que los entiende y los llama a transformar la vida, dándoles las herramientas de su bendición y de su amor. Estoy convencido de que esta es la clave de lectura de las propuestas pastorales hechas por Su Santidad Francisco en la Declaración Fiducia Supplicans y considero que todos los fieles cristianos, en especial los pastores, debemos comprenderla en esta llamada a manifestar la misericordia de Dios y vivir según la buena nueva del Evangelio. Por eso llamo a todos a una comunión afectiva con el Santo Padre y efectiva, unirnos a sus propuestas pastorales”.
Firma como Presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano. Es una de las pocas notas de jerarcas sobre Fiducia que no usan la palabra “confusión”.
El cardenal Zuppi, desde Italia: “Hemos aceptado la declaración”
Los obispos de la permanente de la Conferencia Episcopal Italiana se han reunido en su encuentro de invierno en Roma del 22 al 24 de enero de 2024. Su presidente, el cardenal Matteo Zuppi, arzobispo de Bolonia, en su discurso inicial ha declarado: “Hemos aceptado la Declaración del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Fiducia supplicans. Un documento que se sitúa en el horizonte de la misericordia, de la mirada amorosa de la Iglesia sobre todos los hijos de Dios, sin por ello derogar las enseñanzas del Magisterio”, dijo Zuppi, la primera voz autorizada de Conferencia Episcopal en Italia que valora Fiducia.
Citó un artículo del cardenal Betori que defiende que “no se trata de una ampliación del concepto de matrimonio sino de una aplicación concreta de la convicción de la fe de que el amor de Dios no tiene fronteras y precisamente su obra es la base para superar las situaciones difíciles en las que se encuentra el hombre”. Y siguiendo con ese texto añadió que estas bendiciones son “un recurso pastoral más que un riesgo o un problema”, un gesto que «no pretende sancionar ni legitimar nada», en el que «las personas pueden experimentar la cercanía del Padre».
Zuppi, que en meses anteriores viajó a Ucrania, EEUU y China buscando dar pasos de paz en la guerra de Ucrania, también valoró el “significado eclesiológico y espiritual de la unidad con el Papa, nuestro Primado, vemos su necesidad en un tiempo de fragmentación de la comunidad internacional, de nacionalismos y etnicismos“. 
Admitió que muchos en la Iglesia tienen “una sensación de decadencia, subrayada por muchos indicadores negativos: la disminución del número de vocaciones y practicantes, la disminución de la importancia de la Iglesia. La sensación de decadencia se extiende entre sacerdotes y cristianos, mientras una Iglesia demasiado preocupada, si no resignada, se vuelve poco atractiva, especialmente para los jóvenes“.
Fuente: ReligiónEnLibertad.com

Jefe del Dicasterio de Doctrina de la Fe causa sorpresa por su libro Pasión Mística (1998). Foto de Stefano Spaziani/AP Images

Por NICOLE WINFIELD– Associated Press.
El nuevo jefe de doctrina del Vaticano, que ya ha sido criticado por conferencias episcopales enteras por su aprobación de bendiciones para parejas del mismo sexo, está causando sorpresa nuevamente por un libro que escribió cuando era un joven sacerdote que describe los orgasmos en términos gráficos.
El libro en español, agotado, escrito por el ahora Cardenal Víctor Manuel Fernández, titulado “La Pasión Mística: Espiritualidad y Sensualidad”, es similar en tono a otro libro de Fernández que provocó escándalo poco después de su nombramiento, “Sanar Yo con tu boca. El arte de besar”.
Ninguno de los títulos se incluyó en la lista de publicaciones que proporcionó el Vaticano cuando el Papa Francisco nombró a Fernández prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano y le dio órdenes de cambiar radicalmente el rumbo del cargo.
El teólogo argentino era conocido como el escritor fantasma teológico de Francisco y ya ha sacudido a la Iglesia Católica con una avalancha de decretos oficiales sobre temas candentes como permitir que personas transgénero sirvan como padrinos .
“La Pasión Mística”, publicada en México en 1998, es una breve exposición sobre experiencias místico-sensuales con Dios.
En sus capítulos finales, Fernández profundiza en los orgasmos, incluyendo descripciones gráficas de la anatomía sexual masculina y femenina y su comentario sobre el deseo sexual, la pornografía, la satisfacción y dominación sexual, y el papel del placer en el plan místico de Dios.
Si bien las Escrituras están llenas de historias de éxtasis místico y el Papa Benedicto XVI escribió sobre el amor apasionado que experimentan las parejas casadas, la expresividad de Fernández al hablar del orgasmo, rayando en la caricatura a veces, sugiere al menos una familiaridad con el sexo que parece poco común para un sacerdote célibe.
En un momento dado, al describir el orgasmo femenino, concluyó que las mujeres son “a menudo insaciables” y “pueden desear más”, supuestamente debido al amplio flujo sanguíneo durante el clímax.
Fernández ha rechazado varias solicitudes de comentarios de The Associated Press y no respondió cuando se le pidió una aclaración sobre “La Pasión Mística”. En comentarios a algunos medios católicos, dijo que escribió el libro cuando era un joven sacerdote, que nunca escribiría algo así ahora y que había ordenado detener su publicación poco después de su primera publicación, después de darse cuenta de que podía ser malinterpretado.
En comentarios a Crux, un sitio web católico en línea, Fernández dijo que había escrito “La Pasión Mística” después de conversar con parejas jóvenes que querían comprender mejor sus relaciones. Fue un comentario similar el que dio al explicar por qué escribió “Cúrame con tu boca”.
“La Pasión Mística”, que fue descubierta por los blogs católicos tradicionalistas en Italia y Argentina, “Messa in Latino” y “Caminante Wanderer”, respectivamente, resurgió cuando los católicos conservadores y tradicionalistas intensificaron sus críticas a Fernández luego de la publicación de una declaración desde su oficina aprobando bendiciones para parejas del mismo sexo.
La declaración, que fue aprobada por Francisco el 18 de diciembre y publicada un día después, provocó una notable reacción entre los obispos de todo el mundo, con algunas conferencias episcopales nacionales en África y Europa del Este y obispos individuales en otros lugares diciendo rotundamente que no la implementarían.
El rechazo llevó a Fernández a emitir una nota explicativa insistiendo en que la declaración no era herética, pero reconociendo que sus disposiciones podrían no ser aplicables al menos inmediatamente en algunas partes del mundo. Admitió que puede ser necesaria una mayor “reflexión pastoral”.
Si bien los católicos LGBTQ+ han elogiado la apertura de Fernández para hacer de la Iglesia católica un lugar más acogedor, los conservadores han expresado su indignación.
El cardenal guineano Robert Sarah, jefe retirado de la oficina de liturgia del Vaticano, fue el último prelado de alto rango en denunciar la declaración conocida como Fiducia Supplicans, diciendo que era obra del diablo e insistiendo en enseñanzas anteriores de la Iglesia que declaraban que los actos homosexuales eran “intrínsecamente desordenados”.
Sarah elogió las conferencias de obispos de Camerún, Chad y Nigeria, por ejemplo, que rechazaron la declaración y dijo que él se unió a sus filas.
“Al hacerlo, no nos oponemos al Papa Francisco, pero nos oponemos firme y radicalmente a una herejía que socava gravemente la Iglesia, el cuerpo de Cristo, porque es contraria a la fe y la tradición católicas“, escribió en un ensayo publicado del columnista vaticano Sandro Magister.
Hasta la fecha, la reacción a “La Pasión Mística” ha sido más feroz entre los comentaristas católicos tradicionalistas y conservadores en las redes sociales. Sumado a los recientes comentarios de uno de los abogados canónicos más respetados del Vaticano, el arzobispo Charles Scicluna, diciendo que la Iglesia debería abrir un debate sobre permitir que los sacerdotes se casen, muchos en la derecha católica sienten que el terreno está cambiando.
The Wanderer, un periódico católico conservador de Estados Unidos, dijo que las revelaciones sobre el libro de Fernández eran motivo de alarma y confirmó la dirección del pontificado de 10 años de Francisco.
“Si esto no es motivo para la destitución inmediata del Cardenal Fernández de su cargo en la Doctrina de la Fe y la derogación del documento Fiducia Supplicans, este pontificado, junto con nuestra Iglesia, se adentrará aún más en el abismo“, escribió Joseph Matt, el presidente del periódico, en un editorial en línea.
El portavoz del Vaticano, Matteo Bruni, no respondió cuando se le preguntó si Francisco aún confiaba en Fernández para dirigir la oficina de doctrina, si conocía “La Pasión Mística” y por qué no estaba incluida en la lista de publicaciones proporcionada por el Vaticano cuando Fernández fue nombrado el 1 de julio.

El arzobispo Charles Scicluna de Malta asiste a una conferencia de prensa en el Vaticano. (Foto CNS/Paul Haring)

Funcionario del Dicasterio para la Doctrina de la Fe dice que “el celibato debería ser opcional para los sacerdotes católicos“

Por JUSTIN MCLELLAN- www.ncronline.org
La Iglesia Católica debería revisar su requisito de celibato para los sacerdotes de rito latino, dijo un alto funcionario de la oficina doctrinal del Vaticano.
“Si fuera por mí, revisaría el requisito de que los sacerdotes sean célibes“, dijo el arzobispo Charles Scicluna de Malta, secretario adjunto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, en una entrevista con el Times of Malta publicado el 7 de enero. “La experiencia me ha demostrado que esto es algo en lo que debemos pensar seriamente“.
El arzobispo dijo que el fenómeno de los sacerdotes católicos que mantienen relaciones sentimentales ocultas y duraderas -algo que, según dijo, “sucede en todas partes“- es un “síntoma” de que los sacerdotes “tienen que hacer frente” a su requisito del celibato. Reconoció que algunos sacerdotes engendran hijos en Malta y en otros lugares. “Estamos hablando de sacerdotes en todo el mundo, así que creo que esto también sucede en Malta“, dijo.
Un hombre que se siente llamado al sacerdocio, “puede madurar, entablar relaciones, amar a una mujer, amar a otra persona, y tiene que tomar una decisión”, afirmó. “Ahora mismo tienen que tomar una decisión”.
La entrevista se realizó en maltés, pero el Times of Malta proporcionó una traducción al inglés de sus comentarios en su artículo y en los subtítulos del vídeo que publicó.
Scicluna dijo que la iglesia de rito latino “debería aprender de las iglesias católicas de rito oriental”, que tienen una tradición de sacerdotes casados.
En muchas de las 23 iglesias católicas orientales, a los hombres se les permite casarse antes de ser ordenados, pero no pueden convertirse en obispos.
El celibato, dijo Scicluna, “fue opcional durante el primer milenio de existencia de la iglesia, y debería volver a ser opcional”.
El Primer Concilio de Letrán en el siglo XII prohibió el matrimonio a los sacerdotes, diáconos y subdiáconos católicos de rito latino. A partir de 1951, el Papa Pío XII otorgó permisos especiales a los ministros luteranos que se convirtieron al catolicismo para ser ordenados sacerdotes como hombres casados, iniciando una normalización de que el antiguo clero protestante se convirtiera en sacerdotes católicos casados ​​de rito latino.
Scicluna dijo que la Iglesia “ha perdido muchos grandes sacerdotes porque eligieron el matrimonio”.
“¿Por qué deberíamos perder a un joven que habría sido un buen sacerdote sólo porque quería casarse?” preguntó.
Si bien el arzobispo dijo que habla abiertamente de su posición sobre el celibato sacerdotal en el Vaticano, añadió que “la decisión no depende de mí”.
Pero le dijo al entrevistador que era la primera vez que discutía públicamente su posición sobre el celibato sacerdotal y sabía que sus comentarios “sonarían heréticos para algunas personas”.
Si bien insistió en que “hay un lugar para el celibato en la iglesia”, dijo que los sacerdotes deberían tener la opción de permanecer célibes o casarse tal como en las iglesias católicas orientales.
Scicluna dirige la arquidiócesis de Malta desde 2015 y fue nombrada secretario adjunto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe en 2018; continúa ocupando ambos cargos. Fue promotor de justicia en la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe, manejando acusaciones de abuso sexual clerical de 2002 a 2012.

Por sus frutos

Por Robert Royal. Editor en jefe de The Catholic Thing y presidente del Faith & Reason Institute en Washington, DC. Sus libros más recientes son Columbus and the Crisis of the West y A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.
El Dicasterio para la Doctrina de la Fe emitió la Declaración Fiducia supplicans (FS), que dice que es posible dar “bendiciones no litúrgicas” a personas en “relaciones irregulares” (divorciados vueltos a casar, que viven juntos, “parejas” del mismo sexo ), el 18 de diciembre de 2023. Al día siguiente, una fotografía del padre James Martin SJ bendiciendo a una “pareja” del mismo sexo que se había casado civilmente algún tiempo antes, apareció en el New York Times , aunque el documento advertía contra ese tipo de atención pública. Diez días después, el candidato presidencial republicano Chris Christie, quien “se identifica como católico” y alguna vez fue un firme defensor del matrimonio, citó a FS por su giro hacia el apoyo al matrimonio entre personas del mismo sexo , diciendo que “incluso la Iglesia está cambiando”.
Habría que ser muy tonto o muy ingenuo para sorprenderse. Muchos de nosotros predijimos que este sería el resultado. Y, apenas dos semanas después de este esfuerzo mal concebido, las cosas apenas están comenzando.
No sorprende que los hackers políticos o el clero renegado hagan lo que les apetezca hacer. Pero es la naturaleza de las cosas en la era de Internet que sus deserciones personales tengan un efecto de bola de nieve mucho más amplio, ayudadas e instigadas por fuerzas anticatólicas.
El tsunami de controversia después de la publicación de la Declaración giró principalmente en torno a si FS permitió bendiciones de “uniones del mismo sexo” (que no lo hace) o de “parejas” del mismo sexo (que sí lo hace, Introducción, párrafos 2, 31, 41). Algunos defensores del documento intentaron afirmar que las bendiciones eran para “individuos”, mencionado una vez (párr. 38), pero esa no es realmente la idea central de todo el texto.
Aún así, para ser justos, los defensores tenían razón. Simplemente no era el punto completo ni el más importante.
El mundo –incluida gran parte del mundo católico– comprendió el verdadero significado de esta sutileza eclesial. Empezando por la pregunta de por qué, si esto no era un paso hacia la aceptación de las relaciones homosexuales, era necesario publicar tal documento.
Las bendiciones no litúrgicas y “espontáneas” (párrs. 21, 28, 35, 38) están y siempre han estado disponibles para todos. Incluso los no católicos. Incluso aquellos que viven en relaciones “irregulares” (un eufemismo obvio empleado para no tener que usar esa delicada palabra cristiana: pecado).
¿Qué es lo nuevo que se bendice entonces con este “desarrollo” en la idea de bendiciones? El sangriento choque sobre esa cuestión fue otro de los primeros frutos de una polémica que no tenía por qué serlo.
Y como muchos de nosotros pudimos ver al principio –y, por lo tanto, a menudo fuimos acusados ​​de ni siquiera haber leído el texto–, aunque el documento técnicamente no era herético e incluso reafirmaba las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio real, había un gran abismo entre lo que era lo dicho explícitamente y lo que se comunicó implícitamente.
Es revelador que partes de la Iglesia –por ejemplo, los obispos alemanes que han estado planeando no sólo bendiciones para personas del mismo sexo sino pasos aún más radicales a través de su actual Synodale Weg– estén contentos con FS. Esto a pesar del hecho de que reafirma el matrimonio real y podría interpretarse como una intención de restringir sus planes de bendiciones litúrgicas formales para relaciones “irregulares”. Está claro que ellos y otros como ellos saben que esto indica que la marea fluye en su dirección, independientemente de los obstáculos que puedan quedar temporalmente.
Hay, por ejemplo, palabras en el documento que dicen: tenga cuidado de no crear confusión o escándalo (párrs. 30, 39). Pero la realidad es que todo el ejercicio ha resultado precisamente en lo que dice que no debería suceder. Cuando los obispos de Polonia, Hungría, Ucrania, Nigeria, Kenia, Sudáfrica y muchos más (incluidos varios organismos protestantes) declaran abiertamente su negativa a seguir la Declaración del DDF, precisamente porque crearía confusión y escándalo entre los fieles. El efecto mundial de esas palabras –cualquiera que sea la intención– es el opuesto de lo que se dice.
Lo que plantea otra pregunta. Dado que realmente no era necesario un documento formal sobre este tema, si lo único que se quería era bendecir a dos “individuos” en algún tipo de “relación”, o incluso los elementos “positivos” en una “pareja” irregular, ¿nadie lo hizo? ¿En el Vaticano se dieron cuenta de que este fiasco era inevitable?
Si no lo hicieran, hablaría de una incompetencia que no sería tolerada en ninguna otra organización.
Si lo hicieron, indica una voluntad de avanzar en una agenda, y al diablo con las consecuencias.
Alguien dijo una vez: “por sus frutos los conoceréis”. Es cierto que a veces pudo haber sido un poco rígido.
No es difícil ver que este es el tipo de confusión, ambigüedad y controversia que ha surgido múltiples veces en el papado del Papa Francisco. Y de una fuente común: para poner la mejor cara, es una especie de deseo sentimental de su parte de estar cerca de la gente, pero sin considerar seriamente otras consecuencias de sus acciones, especialmente teniendo en cuenta el cargo que ocupa.
Una de las líneas más involuntariamente humorísticas que jamás haya aparecido en un documento papal aparece cerca del final de FS: “Lo que se ha dicho en esta Declaración sobre las bendiciones de las parejas del mismo sexo es suficiente para guiar el discernimiento prudente y paternal de los ministros ordenados a este respecto. Por lo tanto, más allá de la orientación proporcionada anteriormente, no se deben esperar más respuestas sobre posibles formas de regular los detalles o aspectos prácticos relacionados con bendiciones de este tipo” (41, énfasis añadido).
Desde que apareció el documento, el cardenal Víctor Manuel Fernández (su autor) tuvo que conceder una entrevista a El Pilar, alegando que la Declaración “no valida ni justifica nada”. ¿Y cómo podría alguien haber tenido esa impresión, ya que “Para quien lea el texto con serenidad y sin prejuicios ideológicos, resulta claro que no hay ningún cambio en la doctrina sobre el matrimonio y sobre la valoración objetiva de los actos sexuales fuera del único [tipo]? de] matrimonio que existe…”
Además, “actualmente estamos discutiendo estos temas con los presidentes de las conferencias episcopales y con los grupos de obispos que visitan el dicasterio. Próximamente un grupo de prefectos del dicasterio iniciará un camino de conversión y profundización con los obispos alemanes y les daremos todas las aclaraciones necesarias”.
Ah, sí, aclaraciones. Por un “suficiente…guía”, que “es claro” y representa “ningún cambio”.
¿Y sus frutos?

El obispo Raphael Thattil asumirá el 11 de enero como arzobispo mayor de Ernakulam-Angamaly. Captura de pantalla del canal de YouTube @KaldayaMedia.

Papa Francisco confirma la elección del nuevo líder siro-malabar

Por LUCAS COPPEN- The PillarCatholic.com
En una carta del 9 de enero, el Papa expresó su aprobación de la elección del obispo Raphael Thattil como arzobispo mayor de Ernakulam-Angamaly y jefe ex officio de la segunda más grande de las 23 Iglesias católicas orientales en plena comunión con Roma, después de la ucraniana, Iglesia católica griega.
Thattil, que ha dirigido la Eparquía de Shamshabad desde su creación en 2017, fue elegido el mismo día por los 53 miembros votantes del sínodo de obispos de la Iglesia Siro-Malabar reunidos en la sede de la Iglesia Oriental en St. Thomas Mount en Kakkanad, en el sur, Estado indio de Kerala.
Thattil sucede al cardenal George Alencherry, quien renunció el 7 de diciembre a la edad de 78 años, después de 12 años a cargo de la dinámica pero dividida Iglesia sui iuris con más de 4 millones de miembros que tiene sus raíces en la obra misionera de Santo Tomás Apóstol.
Uno de los mayores desafíos de Thattil como arzobispo principal será aliviar la disputa litúrgica de décadas centrada en su nueva Arqueparquía de Ernakulam-Angamaly.
Las reacciones iniciales a su nombramiento en la arqueparquía parecieron ser positivas.
El padre Joyce Kaithakottil, uno de los 12 sacerdotes elegidos el año pasado para un comité ad hoc que representa al clero de la arqueparquía en conversaciones con representantes del sínodo, dijo: “Doy la bienvenida a su elección y le deseo todo lo mejor en su misión en el escenario actual de la Iglesia”.
Kaithakottil dijo a The Pillar el 10 de enero vía WhatsApp que el nuevo arzobispo mayor estuvo estrechamente asociado con la arqueparquía después de su ordenación como sacerdote en la Arqueparquía de Thrissur en 1980 y como rector del seminario mayor de Thrissur de 1998 a 2006.
“Está dispuesto a dialogar y buscará posibilidades para encontrar una solución a la crisis”, afirmó Kaithakottil. “Puede que no se centre en la crisis, sino más bien en la salida de la crisis a través del diálogo”.
“Tengo esperanzas sobre el nuevo arzobispo mayor porque creo que no adoptará un estilo de autoridad dictatorial sino una forma amistosa de acomodar las diferencias, e incluso puede informar al Papa Francisco con respecto a las realidades fundamentales de la disputa litúrgica”.
A sus 67 años, Thattil probablemente dirigirá la Iglesia Oriental durante la próxima década y recibirá el capelo rojo cardenalicio, como sus predecesores.
Es posible que los electores se hayan sentido atraídos por él porque no se ha visto envuelto en los desacuerdos litúrgicos, a veces violentos , que estallaron en la arqueparquía de Ernakulam-Angamaly después de que el sínodo ordenara en 2021 el uso de una nueva versión uniforme de la liturgia eucarística siro-malabar, que se le conoce como el Santo Qurbana.
La gran mayoría de los sacerdotes y laicos de la arqueparquía quieren continuar celebrando una forma de liturgia en la que el sacerdote mira a la congregación en todo momento, en lugar de volverse hacia el altar durante la Liturgia de la Eucaristía, como prescribe la liturgia uniforme, siguiendo la tradición oriental, la antigua tradición de la Iglesia.
Sacerdotes y laicos quieren que la liturgia que enfrenta el pueblo sea reconocida como una variante legítima, argumentando que refleja la visión litúrgica del Vaticano II y está bien establecida después de más de 50 años de uso.
Un gráfico que muestra la extensión de la Eparquía Siro-Malabar de Shamshabad. Naveenpf vía Wikimedia (CC BY-SA 4.0).
La Eparquía de Shamshabad, que Thattil dirige desde 2017, es una de las más distintivas de las 35 diócesis de la Iglesia Siro-Malabar.
Mientras que varias diócesis siro-malabar tienen su sede en el corazón de la Iglesia en el estado de Kerala, en la costa suroeste de Malabar en la India, la eparquía de Shamshabad cubre 23 estados indios, cuatro territorios de unión (territorios federales) y dos islas (Lakshadweep y las Andaman).
El Papa Francisco estableció la eparquía en 2017 para “brindar el cuidado pastoral de los fieles siro-malabar en toda la India”, nombrando a Thattil como su primer obispo. Atiende a unos 120,000 católicos, considerablemente menos que los aproximadamente 655,000 de su nueva Arqueparquía de Ernakulam-Angamaly, pero repartidos en un área geográfica mucho mayor.
Es probable que liderar una eparquía que se extiende por todo el subcontinente indio le haya dado a Thattil una perspectiva amplia sobre los desafíos que enfrenta la minoría cristiana del país. El Foro Cristiano Unido, un grupo de derechos humanos en Nueva Delhi, registró más de 500 incidentes violentos que afectaron a cristianos en 23 de los 28 estados de la India en los primeros ocho meses de 2023, y los cristianos han sido atacados en medio de un conflicto étnico en el estado nororiental de Manipur.
Thattil nació en Thrissur, Kerala, en 1956, el décimo hijo de sus padres. Fue ordenado sacerdote en 1980.
Obtuvo un doctorado en derecho canónico oriental en el Pontificio Instituto Oriental de Roma y fue nombrado obispo auxiliar de Thrissur en 2010, a la edad de 53 años.
En 2013, fue nombrado visitador apostólico de los fieles siro-malabares que residen en la India pero fuera del territorio propio de la Iglesia oriental (territorium proprium).
Desde 2018, se desempeña como asesor eclesiástico de la Juventud de Jesús , un movimiento carismático reconocido por el Vaticano y activo en más de 25 países. Habla malayalam e inglés con fluidez, y también domina el italiano y el alemán.
La instalación de Thattil como cuarto arzobispo principal de la Iglesia Siro-Malabar tendrá lugar el 11 de enero en la sede de St. Thomas Mount en Kakkanad.
Los medios locales citaron a Thattil diciendo: “No vine a este sínodo pensando en convertirme en un arzobispo importante. Pero si ese es el mandato de Dios, no tengo más remedio que rendirme”.

Dicasterio para la Doctrina de la Fe

Nota de prensa firmada por el Cardenal Prefecto y el Secretario: la doctrina sobre el matrimonio no cambia, los obispos pueden discernir su aplicación según el contexto, las bendiciones pastorales no son comparables a las litúrgicas y ritualizadas.
Escribimos esta Nota para ayudar a clarificar la recepción de Fiducia supplicans, al mismo tiempo que recomendamos la lectura completa y reposada de la Declaración para comprender mejor el sentido de su propuesta.
1. Doctrina
Las comprensibles manifestaciones de algunas Conferencias episcopales sobre el documento Fiducia supplicans tienen el valor de evidenciar la necesidad de un tiempo más prolongado de reflexión pastoral. Lo que han expresado esas Conferencias episcopales no puede interpretarse como una oposición doctrinal, porque el documento es claro y clásico sobre el matrimonio y la sexualidad. Hay varias frases contundentes de la Declaración que no dejan dudas:
“La presente Declaración se mantiene firme en la doctrina tradicional de la Iglesia sobre el matrimonio, no permitiendo ningún tipo de rito litúrgico o bendición similar a un rito litúrgico que pueda causar confusión”. Actuando, frente a las parejas irregulares, “sin convalidar oficialmente su status ni alterar en modo alguno la enseñanza perenne de la Iglesia sobre el Matrimonio” (pres.).
“Son inadmisibles ritos y oraciones que puedan crear confusión entre lo que es constitutivo del matrimonio, como «unión exclusiva, estable e indisoluble entre un varón y una mujer, naturalmente abierta a engendrar hijos», y lo que lo contradice. Esta convicción está fundada sobre la perenne doctrina católica del matrimonio. Solo en este contexto las relaciones sexuales encuentran su sentido natural, adecuado y plenamente humano. La doctrina de la Iglesia sobre este punto se mantiene firme” (4).
“Tal es también el sentido del Responsum de la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe donde se afirma que la Iglesia no tiene el poder de impartir la bendición a uniones entre personas del mismo sexo” (5).
“Dado que la Iglesia siempre ha considerado moralmente lícitas sólo las relaciones sexuales que se viven dentro del matrimonio, no tiene potestad para conferir su bendición litúrgica cuando ésta, de alguna manera, puede ofrecer una forma de legitimidad moral a una unión que presume de ser un matrimonio o a una práctica sexual extramatrimonial” (11).
Evidentemente, no habría lugar para distanciarse doctrinalmente de esta Declaración ni para considerarla herética, contraria a la Tradición de la Iglesia o blasfema.
2. Recepción práctica
Pero algunos Obispos se expresan sobre todo con respecto a un aspecto práctico: las posibles bendiciones a parejas irregulares. La Declaración contiene la propuesta de breves y simples bendiciones pastorales (no litúrgicas ni ritualizadas) a parejas (no a las uniones) irregulares, entendiendo que son bendiciones sin forma litúrgica que no aprueban ni justifican la situación en que se encuentran esas personas.
Los documentos del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, como Fiducia supplicans, en sus aspectos prácticos, pueden requerir más o menos tiempo para su aplicación de acuerdo con los contextos locales, según el discernimiento de cada Obispo diocesano con su Diócesis. En algunos lugares no se advierten dificultades para una aplicación inmediata, y en otros ven la necesidad de no innovar mientras se toman todo el tiempo que haga falta para la lectura y la interpretación.
Algunos Obispos, por ejemplo, han establecido que cada sacerdote podrá discernir pero que podrá realizar estas bendiciones sólo en privado. Nada de esto resulta problemático si se expresa en un marco de respeto hacia un texto firmado y aprobado por el mismo Sumo Pontífice, intentando acoger de algún modo la reflexión que contiene.
Cada Obispo local, por su función propia, tiene desde siempre la potestad del discernimiento in loco, en ese lugar tan concreto que él conoce más que otros porque es su rebaño. La prudencia y la atención al contexto eclesial y a la cultura local podrían admitir diversos modos de aplicación, pero no una negación total o definitiva de este paso que se está proponiendo a los sacerdotes.
3. La situación delicada de algunos países
El caso de algunas Conferencias episcopales debe comprenderse en su contexto. En varios países hay cuestiones fuertemente culturales e incluso legales que requieren tiempo y estrategias pastorales más allá del corto plazo.
Si hay legislaciones que penalizan con la cárcel, y en algunos casos con torturas e incluso la muerte el solo hecho de declararse gay, se entiende que sería imprudente una bendición. Es evidente que los Obispos no quieren exponer a las personas homosexuales a la violencia. Lo importante es que estas Conferencias episcopales no sostienen una doctrina diferente a la de la Declaración aprobada por el Papa, porque es la doctrina de siempre, sino que plantean la necesidad de un estudio y discernimiento para actuar con prudencia pastoral en ese contexto.
En verdad, no son pocos los países que en distintos grados condenan, prohíben y criminalizan la homosexualidad. En estos casos, más allá de la cuestión de las bendiciones, allí hay una tarea pastoral amplia a largo plazo que incluye formación, defensa de la dignidad humana, enseñanza de la Doctrina Social de la Iglesia y diversas estrategias que no admiten prisas.
4. La verdadera novedad del documento
La verdadera novedad de esta Declaración, aquello que requiere un generoso esfuerzo de recepción y donde nadie debería declararse excluido, no es la posibilidad de bendecir parejas irregulares. Es la invitación a distinguir entre dos formas diferentes de bendiciones: “litúrgicas o ritualizadas” y “espontáneas o pastorales”. En la Presentación se explica claramente que “el valor de este documento es ofrecer una contribución específica e innovadora al significado pastoral de las bendiciones, que permite ampliar y enriquecer la comprensión clásica de las bendiciones estrechamente vinculada a una perspectiva litúrgica” (pres.). Esta “reflexión teológica, basada en la visión pastoral del Papa Francisco, implica un verdadero desarrollo de lo que se ha dicho sobre las bendiciones en el Magisterio y en los textos oficiales de la Iglesia”.
En el trasfondo se sitúa la valoración positiva de la “pastoral popular” que aparece en muchos textos del Santo Padre. En ese contexto, nos invita a una valoración de la fe sencilla del Pueblo de Dios, que aun en medio de sus pecados sale de la inmanencia, abre el corazón para pedir la ayuda de Dios.
Por esta razón, más que por la bendición a parejas irregulares, el texto del Dicasterio ha adoptado el alto nivel de una “Declaración”, que es mucho más que un “responsum” o una carta. El tema central, que nos invita especialmente a una profundización que enriquezca nuestra praxis pastoral, es la comprensión más amplia de las bendiciones y la propuesta de acrecentar las bendiciones pastorales, que no exigen las mismas condiciones de las bendiciones en contexto litúrgico o ritual. Por consiguiente, más allá de la polémica, el texto reclama un esfuerzo de reflexión serena, con corazón de pastores, fuera de toda ideología.
Aunque algún Obispo considere prudente por el momento no dar estas bendiciones, igualmente todos necesitamos crecer en la convicción de que las bendiciones no ritualizadas no son una consagración de la persona o de la pareja que las recibe, no son una justificación de todas sus acciones, no son una ratificación de la vida que llevan. Cuando el Papa pidió crecer en una comprensión más amplia de las bendiciones pastorales, nos propuso pensar en un modo de bendecir que no requiera poner tantas condiciones para realizar este simple gesto de cercanía pastoral, que es un recurso para promover la apertura a Dios en medio de las más diversas situaciones.
5. ¿Cómo son concretamente estas “bendiciones pastorales”?
Las “bendiciones pastorales”, para que se distingan claramente de las bendiciones litúrgicas o ritualizadas, ante todo deben ser muy breves (cfr. Punto 38). Se trata de bendiciones de pocos segundos, sin Ritual ni Bendicional. Si se acercan dos personas juntas a implorarla, sencillamente se pide al Señor paz, salud y otros bienes para esas dos personas que la solicitan. También se pide que puedan vivir en plena fidelidad al Evangelio de Cristo, para que el Espíritu Santo pueda liberar a esas dos personas de todo lo que no responda a su voluntad divina, de todo lo que necesite purificación.
Esta forma de bendición no ritualizada, con la simplicidad y brevedad de su forma, no pretende justificar algo que no es moralmente aceptable. Evidentemente no es un casamiento, pero ni siquiera es un “visto bueno” ni una ratificación de nada. Es solo la repuesta de un pastor a dos personas que piden la ayuda de Dios. Por eso en ese caso el pastor no pide condiciones ni quiere conocer la vida íntima de esos sujetos.
Dado que algunos han expresado que les cuesta entender cómo podrían ser estas bendiciones, veamos un ejemplo concreto: imaginemos que en medio de una gran peregrinación una pareja de divorciados en nueva unión, le dicen al sacerdote: “Por favor, denos una bendición, no conseguimos empleo, él está muy enfermo, no tenemos casa, la vida se nos vuelve muy pesada, que Dios nos ayude”.
En ese caso, el sacerdote puede decir una simple oración semejante a esta: “Señor, mira a estos hijos tuyos, concédeles salud, trabajo, paz, ayuda mutua. Libéralos de todo lo que contradice tu Evangelio y concédeles vivir según tu voluntad. Amén”. Y finaliza con el signo de la cruz sobre cada uno de los dos.
Son 10 o 15 segundos. ¿Tiene sentido negar este tipo de bendiciones a esas dos personas que la suplican? ¿No vale la pena sostener su fe, poca o mucha, auxiliar su debilidad con la bendición divina, dar un cauce a esa apertura a la trascendencia que podría llevarlos a ser más fieles al Evangelio?
Por si quedaran dudas, la Declaración agrega que cuando la bendición sea pedida por una pareja en situación irregular, “aunque se confiera al margen de los ritos previstos por los libros litúrgicos, esta bendición nunca se realizará al mismo tiempo que los ritos civiles de unión, ni tampoco en conexión con ellos. Ni siquiera con las vestimentas, gestos o palabras propias de un matrimonio. Esto mismo se aplica cuando la bendición es solicitada por una pareja del mismo sexo” (39). Se entiende, por lo tanto, que no debería realizarse en un lugar destacado del templo o frente al altar porque esto también crearía confusión.
Por esto, cada Obispo en su Diócesis está autorizado por la Declaración Fiducia supplicans a habilitar este tipo de sencillas bendiciones, con todas las recomendaciones de prudencia y cuidado, pero de ninguna manera están autorizados a proponer o habilitar bendiciones que puedan asemejarse a un rito litúrgico.
6. Catequesis
Quizás en algunos lugares será necesaria una catequesis que ayude a entender que este tipo de bendiciones no son una ratificación de la vida que llevan quienes la solicitan. Tampoco son una absolución, porque estos gestos están lejos de ser un sacramento o un rito. Son simples expresiones de cercanía pastoral que no tienen las mismas exigencias de un sacramento ni de un rito formal. Tendremos que acostumbrarnos a aceptar que si un sacerdote da este tipo de sencillas bendiciones no es un hereje, no está ratificando nada ni está negando la doctrina católica.
Podemos ayudar al Pueblo de Dios a descubrir que este tipo de bendiciones son sólo sencillos cauces pastorales que ayudan a expresar la fe de las personas, aunque sean grandes pecadores. Por eso, al dar esta bendición a dos personas que se acercan espontáneamente a implorarla, no las estamos consagrando ni las estamos felicitando, ni estamos aprobando ese tipo de unión. En realidad, lo mismo ocurre cuando se bendicen individuos, porque ese individuo que pide una bendición -no la absolución- puede ser un gran pecador, y no por eso le negamos este gesto paterno en medio de su lucha por sobrevivir.
Si esto queda claro gracias a una buena catequesis, podemos liberarnos del miedo a que nuestras bendiciones puedan expresar algo inadecuado. Podríamos ser ministros más libres y quizás más cercanos y fecundos, con un ministerio cargado de gestos de paternidad y de cercanía, sin temor a ser malinterpretados.
Pedimos al Señor recién nacido que derrame sobre todos una generosa y gratuita bendición, para que puedan vivir un santo y feliz 2024.
Víctor Manuel Cardenal Fernández, Prefecto
Monseñor Armando Matteo, Secretario para la Sección Doctrinal

MENSAJE PASTORAL DEL OBISPO PRELADO DE MOYOBAMBA SOBRE LA DECLARACIÓN “FIDUCIA SUPPLICANS”, PUBLICADA POR EL DICASTERIO DE LA DOCTRINA DE FE EL 18 DE DICIEMBRE DE 2023.
Queridos sacerdotes, vida consagrada y fieles laicos:
¡Gracia y Paz en la Navidad del Señor!
Ante el desconcierto sin precedentes provocado por la Declaración Fiducia supplicans en el clero y muchos fieles de esta Prelatura y de tantos lugares del orbe católico, me he tomado unos días de oración y reflexión para contestar con sosiego y serenidad.
La Declaración permite “la posibilidad de bendecir a las parejas en situaciones irregulares y a las parejas del mismo sexo” (FS, 31) y de modo muy confuso insiste en que tales bendiciones se realizan “sin validar oficialmente su estado ni cambiar de ninguna manera la enseñanza perenne de la Iglesia sobre el matrimonio” (FS, 31), dejando claro que el matrimonio es la unión estable del varón y la mujer bendecida por el Sacramento.
Este documento daña la comunión de la Iglesia, pues tales bendiciones contradicen directa y seriamente la Divina Revelación y la doctrina y práctica ininterrumpida de la Iglesia Católica, incluido el magisterio reciente del papa Francisco, por eso no hay citas en toda la Declaración que se apoyen en el magisterio anterior. En su Responsum de 2021, nos decía la Congregación para la Doctrina de la Fe, con la rúbrica del Santo Padre que “la Iglesia no dispone, ni puede disponer, del poder para bendecir uniones de personas del mismo sexo“.
Bendecir a las parejas en una situación irregular y a las parejas del mismo sexo es un abuso grave del Santísimo Nombre de Dios, que se invoca sobre una unión objetivamente pecaminosa de fornicación, adulterio, o aún peor de actividad homosexual. Además, en el último caso hay que recalcar que “los actos homosexuales son desordenados y, sobre todo, contrarios a la ley natural” (Catecismo de la Iglesia Católica n. 2357). Dios no bendice nunca el pecado. Dios no se contradice. Dios no nos miente. Dios, que siempre ama incondicionalmente al pecador, por eso mismo, busca que se arrepienta, se convierta y viva. Dios desea para todos nosotros el bien.
La presente Declaración distingue entre bendiciones litúrgicas y bendiciones pastorales y permite bendecir parejas, pero no uniones, con “bendiciones pastorales”. Esta distinción nos deja perplejos y confusos, pues el acto de bendición, ya sea realizado en una asamblea litúrgica o en privado, impartida por un ministro, sigue siendo una bendición, de idéntica naturaleza. Bendecir una pareja es bendecir la unión que existe entre ambos, no hay modo lógico, real, de separar una cosa de otra. ¿Por qué, si no, pedirían una bendición juntos y no dos por separado?
El problema de fondo es mucho más grave, y es que no pocos hermanos en el episcopado y sacerdotes, contraviniendo la moral objetiva de la Sagrada Escritura y de la Sagrada Tradición, llevan mucho tiempo confundiendo al pueblo de Dios con la bendición indiscriminada de estas uniones objetivamente desordenadas y por lo tanto pecaminosas, incurriendo en horrendo sacrilegio.
Ante la falta de claridad del documento, debemos seguir la praxis ininterrumpida de la Iglesia hasta la fecha, que es bendecir a toda persona que pida una bendición, y no a las parejas del mismo sexo o en situación irregular. Evitaremos todo escándalo, confusión, inducción al pecado y a la vez seguiremos mostrando la misericordia que la Iglesia siempre ha manifestado a todo pecador que se le acerca, sobre todo, ofreciéndole la conversión, el perdón, la vida de la Gracia y la Vida Eterna.
La Iglesia bendice a los pecadores, pero nunca su pecado ni su relación pecaminosa. Nuestra caridad pastoral hacia quienes están en situaciones de pecado nos obliga a llamarles a la conversión. Todo pecador sinceramente arrepentido con la firme intención de dejar de pecar y poner fin a su situación pública de pecado (como, por ejemplo, la convivencia fuera de un matrimonio canónicamente válido o la unión entre personas del mismo sexo), puede recibir una bendición e incluso mejor, la absolución sacramental y la Sagrada Comunión.
Queridos sacerdotes y fieles laicos no minimicemos las consecuencias destructivas y de corto alcance, resultantes de este esfuerzo hecho por algunos jerarcas de la Iglesia por legitimar tales bendiciones, en algunos casos con buena intención y en otros, como vienen manifestando no pocos, con la intención de destruir el Sagrado Depósito de la Tradición de la Iglesia.
El día de mi ordenación episcopal juré solemnemente “preservar el depósito de la fe en la pureza y la integridad, de acuerdo con la Tradición siempre y en todas partes observada en la Iglesia desde la época de los Apóstoles”. Por eso, amonesto a los sacerdotes de la Prelatura de Moyobamba a no realizar ninguna forma de bendición de parejas en situación irregular ni a parejas del mismo sexo.
Puesto que Dios no quiere la muerte del pecador, sino su conversión a la vida eterna, recomiendo y exhorto cordial y paternalmente a aquellas personas que sienten atracción hacia el mismo sexo o viven en unión homosexual o irregular que se acerquen a Cristo mediante la oración, la escucha de la Palabra, el ayuno, la penitencia y el auxilio de la Virgen María con miras a su conversión y aprovechar la oportunidad de conversión que Dios les brinda para una vida más feliz y la consecución de la vida eterna.
Así mismo, exhorto a los sacerdotes y fieles de la Prelatura a seguir cultivando su filial unión al actual Pontífice de la Santa Iglesia de Dios el Papa Francisco, a los que le precedieron y a los que vendrán. Esta comunión es la que me mueve a suscribir estas letras.
Con mi afecto y bendición.
Moyobamba, 2 de enero de 2024,
Memoria de los Santos Obispos y Doctores San Basilio y San Gregorio Magno.
Rafael Escudero López-Brea
Obispo Prelado de Moyobamba

Los 51 sacerdotes de Moyobamba con su obispo

MENSAJE DE LOS SACERDOTES DE LA PRELATURA DE MOYOBAMBA, SOBRE LA DECLARACIÓN “FIDUCIA SUPPLICANS”
En total unanimidad, sin fisuras, la cincuentena de sacerdotes que trabajamos actualmente en la Prelatura de Moyobamba, acatamos, suscribimos y agradecemos el Mensaje Pastoral de nuestro Obispo Prelado, Monseñor Rafael Escudero López-Brea respecto a la Declaración del Dicasterio para la Doctrina de la Fe “Fiducia Supplicans”.
Ninguno de nosotros hemos negado jamás una bendición, aún más, ni siquiera la absolución sacramental o la sagrada comunión a ninguna persona que se haya acercado a implorar los auxilios de la Iglesia con una mínima contrición y propósito de la enmienda, en comunión con la enseñanza ininterrumpida de la Santa Iglesia de Dios.
Ante la confusión y perplejidad que ha provocado la Declaración, suplicamos al Santo Padre, el Papa Francisco, a quien reconocemos como Obispo de Roma y Sucesor de Pedro, que anule la validez del documento y toda afirmación que permita la administración de sacramentos o bendiciones a personas en pecado mortal objetivo sin arrepentimiento y deseo de conversión. Nosotros, también envueltos en pecado, creemos firmemente que no hay mayor caridad que acompañar, a todo el que se nos acerca, hacia la plena comunión y la gracia que les hace herederos de la vida eterna. Mientras no llegan a ese deseo de conversión, siempre les hemos acogido cordialmente, respetando su proceso personal e invocando sobre ellos, individualmente, la bendición de Dios que les ayude a salir del estado en el que, con tanto dolor, viven.
Que nadie piense que este mensaje nos sitúa en rebeldía, como lo están aquellos obispos y sacerdotes, especialmente de Europa central y norte, que desobedecen desde hace años, sin ningún recato las enseñanzas inveteradas de la Santa Iglesia de Dios y de los últimos Papas, incluido el Papa Francisco, rompiendo la unidad de la Iglesia en la Verdad y en la Caridad mediante la administración ilícita y sacrílega de los sacramentos de Dios y abusando de su misericordiosa bendición. No pocos, además, propagan sin esconderse, su pretensión de cambiar la Doctrina y la Moral secular de la Iglesia. Eso sí es rebeldía, contra Dios, contra el Papa y contra el pueblo fiel.
El presente mensaje conlleva el sincero deseo de ayudar filialmente al Santo Padre en su misión de guiar al Pueblo Santo de Dios como tantas veces nos ha pedido. Cuenta todos los días con nuestra oración.
Firmamos, por orden alfabético, sin excepción, todos los sacerdotes que servimos en la Prelatura de Moyobamba, el día 2 de enero de 2024.
P. Jesús A. Anaya Ramírez OSJ
P. Augusto César Bernal Gómez
P. Emilio Bosch Acarreta
P. Henry Carrero Llatance
P. Robehrt Carrasco Vela
P. Rafael Contreras Saro
P. Paweł M. Chudzik
P. Ignacio María Doñoro de los Ríos
P. Marek Duliniec
P. Segundo Felaún Fatama Rucoba CP
P. Miguel Flores Dávila
P. Wenceslao C. Flores Gómez
P. Johnny García Abad
P. Santos García-Mochales Martín
P. Gabriel García Ramos
P. José Gilver Guamuro Vilchez
P. Neyser Guerrero García DF
P. José Manuel Heredia Soriano
P. Isael Jiménez Rodríguez
P. Stanisław Knurowski
P. Grzegorz A. Kubalica
P. Abel Lucio Loayza Enríquez
P. Toribio López Cahuaza
P. Rober Martínez Guerrero
P. Roberto Mejía Altamirano CP
P. Wilmer Montenegro Olivera
P. José Joaquín Morales Arriero
P. Miquel Moré Bosch
P. Álex Amner Muñoz Marín
P. Gastón Murrieta García
P. Juan M. Navarro Colmenares CM
P. Henry M. Obregón Cueva OSJ
P. Adrián Ochoa Mendoza
P. Moisés Pérez Díaz
P. Juan José Preciado Porras
P. Víctor Ramos Vásquez
P. Antonio Javier Reyes Guerrero
P. Luis Felipe Rivas Flores
P. Nicolás Jesús Rivero Moreno
P. Enrique Rodríguez Torrejón
P. Raúl Romero Ipushima CP
P. Jaime Ruiz del Castillo Ubach
P. Cristhian B. Seclén Sandoval CM
P. Paweł J. Stec
P. Jorge Luis Tamani del Águila
P. Juan Cruz Ustarroz Irízar CP
P. Witmer Vargas Yshuiza
P. Percy Vásquez Chávez
P. Roque Vásquez Ruiz
P. Saulo Vásquez Urrutia
P. Guido Zarriello DF

El jesuita James Martin bendijo (con la presencia de The New York Times) a una pareja homosexual un día después de la declaración Fiducia Supplicans.

Juan Manuel de Prada, contra las bendiciones de Fiducia: una «pantomima de tolerancia mundana»

El escritor Juan Manuel de Prada se suma a las voces críticas con la declaración Fiducia supplicans, y lo ha hecho de manera muy contundente en ABC. En su columna Benditos homosexuales llega a asegurar que “estas bendiciones fules a los homosexuales no recogen ni limpian, son puro aspaviento y pantomima de tolerancia mundana”.
Para explicar su postura, Prada pone el ejemplo del escritor vanguardista francés Max Jacob (1876-1944), homosexual y judío que tras una experiencia mística se bautizó. Durante toda su vida tuvo grandes luchas por su tendencia sexual, donde tuvo numerosas caídas, de las que se fue levantando una vez tras otra, siendo acompañado en esta batalla por un sacerdote (el canónigo Fleureau) que nunca bendijo su pecado, pero que le ayudó siempre a levantarse para encontrar la gracia. Durante años vivió retirado en un monasterio como oblato seglar en esta búsqueda de la gracia. Detenido por la Gestapo acabaría muriendo de pulmonía en un campo de concentración en 1944.
“¡Cuán robusta y vibrante nos resulta la vida de este bendito homosexual, comparada con esa disposición pontificia reciente! Pero Max Jacob todavía tuvo la suerte de conocer una Iglesia cuya cabeza visible enunciaba los principios de la doctrina moral católica sin subterfugios ni componendas; y cuyos miembros (como ese canónigo Fleureau), mediante un prodigioso sentido de la capilaridad católica, acompañaban a quienes no siempre podían ajustar su vida a esos principios, los acompañaban en sus reincidentes caídas y lo ayudaban a levantarse una y otra vez, sin tomarles el pelo ni engañarlos con sentimentalismos merengosos”, señala Juan Manuel de Prada en su artículo.
En su opinión, los problemas han empezado cuando “la Iglesia quiso asimilarse al mundo” adoptando -explica- “un descarnado (y desencarnado) pragmatismo que, a la vez que enturbia los principios, no guía ni acompaña a quien está herido, sino que tan sólo sirve para dar palmaditas en la espalda y quedar fetén ante la galería”.
El escritor y columnista afirma que estas bendiciones son “una engañifa de tamaño cósmico” que compara con las que se dan a “los perritos o a los geranios”, pues la misma declaración afirma que deben impartirse sin fórmula sacramental, vestidos de calle y sin celebración.
Por ello, considera que las bendiciones de estas parejas homosexuales son “puro jesuitismo en la acepción más torva de la palabra; es decir, astucia y doblez, que sólo pretende hacer postureo ante el mundo, a cambio de perder la posibilidad de atraer a benditos homosexuales como Max Jacob, con corazón contrito y sincera piedad, mil veces caídos y mil veces erguidos, a quienes un aguachirle semejante les tiene que resultar a la fuerza repelente”. Justo al contrario que a los activistas, que “empezarán a acudir a las sacristías, demandándolos, para señalar a los curas que no pasen por el aro y exponerlos en la picota”.
Fuente: ReligiónEnLibertad.com