Por qué El Vaticano prohíbe a los católicos unirse a la masonería
Rocco D’Ambrosio, sacerdote y profesor de Filosofía Política en la Universidad Gregoriana de Roma, arroja luz sobre la incompatibilidad entre el catolicismo y la masonería, subrayando las divergencias fundamentales y las implicaciones sociales de esta relación
Por Ary Waldir Ramos Díaz- www.eldebate.com
El Vaticano ha confirmado la prohibición para los católicos de unirse a la masonería, destacando que dicha unión se considera un pecado grave desde el punto de vista doctrinal. En una reciente respuesta del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, respaldada por el Papa Francisco, se reafirma esta posición tras una solicitud del obispo de Dumaguete, en Filipinas, sobre cómo abordar el creciente número de fieles que se unen a dicha sociedad secreta. Se destaca que la pertenencia consciente a las logias masónicas, así como la adopción de sus principios, contradice la doctrina católica y entra en conflicto con la fe, lo que implica la necesidad de una estrategia pastoral y educativa para abordar esta incompatibilidad.
Ante esta decisión, Rocco D’Ambrosio, sacerdote y profesor de Filosofía Política en la Universidad Gregoriana de Roma, arroja luz sobre la incompatibilidad entre el catolicismo y la masonería, subrayando las divergencias fundamentales y las implicaciones sociales de esta relación.
–¿Cuáles son las razones de la incompatibilidad entre la fe católica y la Masonería?
–Debemos reflexionar primero sobre qué es la masonería. Es una asociación cultural que adopta diversas formas, historias y tradiciones según los países en los que opera, y dentro de esta asociación cultural hay un credo filosófico que no es el cristiano. Es decir, creen en un Dios que no es el Dios personal de Abraham, Isaac, Jacob y Jesucristo. Más bien, creen en una entidad, un demiurgo platónico. Luego, hay varios hilos dentro de la masonería. Y otro elemento importante es la posición sobre Jesucristo, que para ellos no es el Hijo de Dios que se hizo carne para salvarnos. Además, en algunos grupos masónicos, el conocimiento, la ciencia y la actividad de la razón son solo para un grupo de iniciados, es decir, un grupo particular de personas. En este sentido, la masonería tiene hilos, incluso gnósticos, relacionados con la herejía cristiana de los primeros siglos. Esto dicho en forma de síntesis ya que estamos hablando de una asociación cultural con cientos de años de actividad, con diversas tradiciones y escuelas filosóficas, pero estos son los elementos fundamentales.
–En resumen, una antítesis de la fe, pero, ¿podría profundizar en por qué un católico se encuentra en un estado grave de pecado al unirse a la masonería?
–Porque es como unirse a una corriente filosófica que niega al Dios en el que nosotros creemos. Me viene a la mente la oposición que Jesús plantea entre Dios y el dinero. Es decir, no se puede creer en Dios y en el dinero, o se cree en Dios y, como dice Jesús, «o sirves a uno y desprecias al otro». Aquí estamos hablando de elementos de fe, de orientación de vida, de filosofía, llámelos como quiera, que son la negación del cristianismo. Luego está el elemento de que, en algunos momentos históricos y contextos estatales, la masonería ha mostrado una fuerte oposición a la Iglesia católica, promoviendo el anticlericalismo, obstaculizando y dificultando la actividad de la Iglesia, lo que agrava la situación.
–¿Algún ejemplo?
–No todos saben que don Juan Bosco fundó la congregación de los Salesianos en un contexto muy masónico, tanto que a sus seguidores se les llamaba solo por el apellido, evitando el uso excesivo de títulos religiosos. Claro está que la masonería sabía quién era san Juan Bosco. Sin embargo, su obra fue fuertemente obstaculizada en Turín, una ciudad italiana muy masónica, para dar un ejemplo. Hay muchos otros ejemplos en diferentes estados, desde México hasta España, Francia…
–¿Considera necesario incluir una condena explícita y la posibilidad de excomunión en el código de derecho canónico con respecto a la masonería?
–Aquí hay que tener cuidado. El nuevo código de derecho canónico, el reformado, quiso asumir una dimensión más universal y habla de asociaciones contra la Iglesia que ligan o que obstaculizan la actividad de la Iglesia, por lo que es más amplio. La masonería no concierne a todo el mundo, solo a algunos países. De hecho, cuando se hizo la pregunta a la Santa Sede, etc. si debían considerarse entre estas asociaciones que niegan a Dios, etc., también la masonería, la respuesta fue afirmativa. La masonería es una de esas asociaciones que cree en principios contrarios a los de la fe cristiana y, en algunos casos, opera en contra de la actividad de la Iglesia o la limita. Por lo tanto, nada ha cambiado y el nuevo código, que quiso usar una frase un poco más inclusiva lo que hace es abarcar a todas las realidades de asociaciones que niegan el cristianismo y están en contra de la actividad de la Iglesia.
Rocco D’Ambrosio, profesor y sacerdote
–En Italia y en otros lugares, las mafias y los grupos de poder se entrelazan con la masonería. Podemos recordar la Propaganda 2. ¿Podría compartir su opinión sobre las implicaciones sociales derivadas de esta combinación de poder, asociación secreta y dinero?
–En Italia y en otros países, se ha observado una interconexión entre las mafias, los grupos de poder y la masonería. Sin embargo, no sería cierto afirmar que todos los miembros de la masonería son personas ilegales, delincuentes. Hay masones que son personas respetables y creen en algo diferente a lo que creemos nosotros. Al mismo tiempo, hay grupos desviados dentro de la masonería. En Italia, por ejemplo, se han observado alianzas entre una masonería desviada y la delincuencia organizada, como en el caso de la ‘Ndrangheta en Calabria. O la logia Propaganda 2, que se vio envuelta en varios escándalos, incluida la corrupción, pero que fue rechazada por todas las demás logias masónicas en Italia. La masonería es una asociación con su propio credo, y como en muchas otras organizaciones, hay personas que no actúan de acuerdo con los fundamentos sanos de la institución y comienzan a delinquir.
–En esta masonería desviada que mencionaba, ¿podrían existir incluso desviaciones, incluso anticristianas, por lo que podríamos considerar algunas logias masónicas como satánicas?
–Este es un tema en el que se debe tener mucho cuidado. El Cardenal Newman decía: «Es estúpido creer demasiado en el demonio, como también es estúpido creer demasiado poco». Es imposible dar una respuesta general sobre este tema. Es necesario abordarlo caso por caso. Puede haber habido tales cosas, pero debemos tener mucho cuidado. Por algo, el oficio de exorcista es uno de los más delicados, es un ministerio muy delicado dentro de nuestra comunidad cristiana. Entonces, no se debe generalizar cuando hablamos de estos fenómenos.
La masonería europea, por ejemplo, la de España, Francia e Italia, tiene una marcada connotación anticristiana
–La propaganda implícita de la masonería resalta la pertenencia de grandes personalidades como George Washington, Benjamin Franklin, Voltaire o Giuseppe Garibaldi.
–En algunos países, como en Estados Unidos, Inglaterra, etc., la masonería tiene más una connotación de asociación cultural y filantrópica. Por lo tanto, el elemento religioso no se enfatiza mucho. De hecho, en algunas logias declaran la llamada libertad de culto. En otros países, el elemento cultural y antieclesiástico es más fuerte. Entonces, aquí también se debe contextualizar. La masonería europea, por ejemplo, la de España, Francia e Italia –solo doy estos tres ejemplos, pero no son los únicos– tiene una marcada connotación anticristiana.
–¿Por qué cree que un cristiano podría ser seducido?
–En el fondo, creo que la masonería siempre ha sido una asociación cultural con importantes figuras políticas, económicas e institucionales en su interior. Esto podría ejercer cierto atractivo sobre algunas personas. Algunos podrían incluso ser atraídos por las ideas filosóficas que propone la masonería. Sin embargo, quien acepta plenamente la fe masónica no puede considerarse cristiano ni presentarse como tal. Esto está relacionado con el concepto de pecado grave, excomunión y la imposibilidad de recibir la Eucaristía.
–¿Le gustaría agregar algo más a la reflexión sobre este tema?
–Gracias a Dios y al Concilio, hoy tenemos un Papa que constantemente nos invita al diálogo. Es importante aprender a dialogar con todos, pero sin eliminar las diferencias. El Papa desea dialogar incluso con aquellos que promueven guerras, porque su objetivo es llevar un mensaje de paz. Debemos aprender a dialogar con todos, encontrar lo que nos une. Podría ser el bien de la humanidad, la paz o la justicia. ¿Por qué no dialogar en esta dirección? Las ciudades no solo pertenecen a los creyentes de las religiones monoteístas ni solo a los cristianos. Todos los ciudadanos contribuyen al crecimiento de la ciudad, como decía Aristóteles, independientemente de sus convicciones religiosas o de la ausencia de ellas. Los verdaderos ciudadanos son aquellos que trabajan por el bien común, y debemos aprender a dialogar y colaborar por el bien de todos.
«Lobby gay incide en la Iglesia»
La Iglesia está fuertemente infiltrada por un poderoso lobby gay, que decide nombramientos y ascensos mediante un mecanismo de chantaje y silencio. Esta es la tesis defendida por el padre Dariusz Oko en un artículo publicado originalmente en la revista polaca “Fronda” (n.º 63, pp. 128-160) y posteriormente en la revista teológica alemana “Theologisches”, causando revuelo en toda Europa.
Roberto Marchesini entrevistó a Don Dariusz Oko para La Nuova Bussola Quotidiana .
Don Oko, ¿cuándo y cómo, históricamente, se estableció el lobby homosexual dentro de la Iglesia?
Existen distintos tipos de vestíbulos y han existido en muchos entornos durante siglos. Éste no es un aspecto específico de la Iglesia Católica. Después del Concilio Vaticano II, en el momento de la revolución sexual de 1968, la teología moral católica comenzó a aceptar ideas que antes se consideraban ajenas al Magisterio de la Iglesia y a la moral tradicional. Un ejemplo es la enseñanza del sacerdote católico estadounidense Charles Curran, que defiende la igualdad de las orientaciones homosexuales y heterosexuales. De esta manera la homosexualidad dejó de ser considerada contraria a la ley natural y a la Revelación. Esta manera de ver la sexualidad humana se ha infiltrado en muchos seminarios y monasterios alrededor del mundo. Como resultado, muchos seminarios diocesanos y abadías en todos los continentes han comenzado a apoyar la idea de que hay dos orientaciones sexuales equivalentes: heterosexual y homosexual. Así, a los clérigos sólo se les pide la castidad, considerada como la abstinencia de actos impuros, y la capacidad de vivir el celibato, sin entrar en los méritos de su orientación o tendencias sexuales. De este modo, la homosexualidad como tendencia y tipo de personalidad ha dejado de ser un obstáculo para la ordenación sacerdotal. En las décadas de 1970 y 1980, los sacerdotes con tendencias homosexuales comenzaron a crear muchos problemas en muchas diócesis y abadías de todo el mundo. El escándalo de abusos sexuales a menores, que estalló en los años 80 en EEUU, se debió en gran medida a sacerdotes homosexuales y en 2002 esta situación provocó un auténtico terremoto. En 1989, el padre Andrew Greeley, escritor y sociólogo católico, escribió en el semanario estadounidense National Catholic Reporter de Kansas City sobre la “mafia lavanda” [un término usado para indicar el lobby gay dentro de la Iglesia Católica] en un artículo que indignó a algunos y encontró acuerdo con otros. Según Greeley, el sacerdocio se estaba volviendo cada vez más gay y ya no era representativo de la Iglesia universal.
En este sentido habla de homoherejía. ¿Cuáles son las características?
La homoherejización es un rechazo del Magisterio de la Iglesia Católica sobre la homosexualidad. Los partidarios de la homoherejía no aceptan que la tendencia homosexual sea un trastorno de la personalidad. Se preguntan si los actos homosexuales son contrarios a la ley natural. Los defensores de la homoherejía están a favor del sacerdocio gay. La homoherejía es una versión eclesiástica de la homosexualidad.
¿Qué reacciones provocó su artículo en los círculos eclesiásticos? ¿Cómo fue recibido?
Las reacciones fueron en su mayoría positivas e hicieron felices a mis amigos que participaron en el nacimiento de mi obra. Estas voces han dado satisfacción también a todos los creyentes fieles a la Santa Sede. Ha habido tantas citas en diferentes medios que no es posible recordarlas todas. Cada vez es más difícil encontrar un sacerdote en Polonia que no conozca mi artículo. Muchos laicos y sacerdotes me han agradecido, me han felicitado por mis conocimientos y mi valentía y me han proporcionado información nueva y más detallada para apoyar las tesis de mi texto. Muchos han subrayado lo importante que es tocar este tema porque la degeneración moral de los sacerdotes destruye algo particularmente importante para la Iglesia, ataca su corazón. Recibí estas respuestas principalmente de los educadores de los seminaristas.
Obispos, abades y rectores de seminarios me han dicho que este artículo es una herramienta muy útil para su trabajo, porque por una parte recuerda y recoge los puntos clave del Magisterio sobre la prohibición de la ordenación para personas de cualquier tendencia homosexual; Por otro lado ayuda a reflexionar y resolver dudas sobre el tema, incluso si alguien todavía tiene alguna.
Acojo con especial satisfacción la respuesta muy positiva a este artículo por parte de numerosas monjas, profesores y amigos de diversas instituciones seculares y religiosas; En particular, los dos sacerdotes que se consideran con razón como los que tienen la más alta autoridad espiritual y moral en la Iglesia polaca: el padre Edward Staniek y el padre Mark Dziewieckiego. Ambos son personas conscientes, libres de la dependencia del juicio de los demás; personas con un gran amor a la Iglesia, con un conocimiento particularmente amplio y profundo de ella.
En su artículo usted valoriza a los laicos en la lucha por la purificación de la Iglesia. ¿Cuál podría ser su papel?
Me gustaría centrarme en dos cosas concretas. El primero se refiere a cómo deben reaccionar los laicos en caso de relaciones sexuales con un menor en ambientes eclesiásticos, por parte de sacerdotes, líderes de grupos de oración, profesores, scouts, etc. En estos casos, lamentablemente, existe una verdadera conspiración de silencio. Es necesario un mayor coraje y compromiso por parte de los laicos.
El segundo se refiere a los seminarios. Desafortunadamente, los laicos tienen poco o ningún conocimiento de cómo se forman los futuros sacerdotes. Sin embargo, el futuro de la Iglesia se decide decisivamente en los seminarios. Es necesaria una mayor implicación de los laicos para evitar la ordenación de homosexuales. Todos nosotros, clérigos y laicos, debemos apoyar los esfuerzos del Papa Benedicto XVI que, en lugar de la división entre homosexualidad activa y pasiva, introduce en los documentos oficiales una distinción entre las tendencias homosexuales transitorias, que aparecen durante la adolescencia, y las que están profundamente arraigadas. Ambas formas de homosexualidad, y ya no sólo la homosexualidad activa, constituyen un impedimento para la ordenación sacerdotal. La homosexualidad no es compatible con la vocación sacerdotal. Por consiguiente, no sólo está estrictamente prohibida la ordenación de hombres con cualquier tipo de tendencia homosexual (aunque sea transitoria), sino también su admisión al seminario.
Ella plantea hipótesis de soluciones para ayudar a la Iglesia a salir de esta crisis. ¿Pero qué se puede hacer para ayudar a los sacerdotes con tendencias homosexuales? ¿Y qué pasa con los sacerdotes homosexuales?
Los hombres con tendencias homosexuales que ya han sido ordenados como diáconos, sacerdotes y obispos conservan la validez de sus ordenaciones, pero están obligados a observar todos los mandamientos de Dios, así como todas las disposiciones de la Iglesia. Como los demás sacerdotes, deben vivir en castidad y cesar toda acción contra el bien de la persona humana y de la Iglesia, cualquier actividad mafiosa y sobre todo cualquier actitud de rebelión contra el Santo Padre y la Santa Sede. Se recomienda encarecidamente a los sacerdotes afectados por estos trastornos que inicien una terapia adecuada lo antes posible.
¿QUIÉN ES DON DARIUSZ OKO?
El padre Dariusz Oko, nacido el 3 de junio de 1960 en Oświęcim, fue ordenado sacerdote en 1985. En 1991 defendió su tesis doctoral en filosofía en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Es sacerdote de la Arquidiócesis de Cracovia, doctor en Filosofía y Teología y profesor en el Departamento de Filosofía de la Universidad Pontificia Juan Pablo II de Cracovia. Los principales campos de su investigación científica son: metafísica, filosofía de Dios, teología contemporánea, zonas fronterizas entre filosofía y teología, crítica de la ideología atea. Durante seis años estudió en diversas universidades de Alemania, Italia y Estados Unidos. Después de su ordenación sacerdotal, junto a su labor científica, trabajó siempre como ministro católico como sacerdote residente en diversas parroquias europeas y americanas.
Durante dieciséis años fue director espiritual de los estudiantes y desde 1998 es director espiritual de los doctores de su diócesis. Durante sus estudios, congresos científicos y peregrinaciones con médicos visitó unos cuarenta países de todos los continentes. En Polonia es conocido como columnista y sus artículos han sido a menudo recibidos con reconocimiento y han dado lugar a debates y discusiones a nivel nacional.
– INTERVENIR CON DECISIÓN, por Riccardo Cascioli.