Santa Mariam Baouardy pudo ser mártir, porque estuvo a punto de morir por no renunciar a la fe, pero la Virgen la salvó.

«Turcos, musulmanes y judíos se convertirán»: la revelación de la santa palestina Mariam Baouardy

Santa Mariam Baouardy (1846-1878), canonizada en 2015, fue una monja carmelita árabe vinculada a Francia y una gran mística que recibió diversas revelaciones. La excelente biografía que acaba de dedicarle Joachim Bouflet es una oportunidad para conocer esta figura particularmente entrañable. Lo comenta Annie Laurent en La Nef (nº 352, noviembre 2022):
Un santa de la tierra de Jesús
Cuando la Iglesia católica reconoce oficialmente la santidad de uno de sus miembros, no solo honra a la persona en cuestión, sino que la ofrece como modelo a todos los fieles. Este principio también se aplica a Mariam Baouardy, canonizada por el Papa Francisco el 17 de mayo de 2015. A pesar de lo modesto de sus orígenes, esta muchacha de Palestina, que permaneció analfabeta durante toda su vida (1846-1878) y que es conocida familiarmente en Francia como la “pequeña árabe“, eligió el nombre de María de Jesús Crucificado al entrar en el convento carmelita de Pau (Francia) y lega a la Iglesia universal un valioso patrimonio espiritual, pero ampliamente desconocido.
El historiador Joachim Bouflet, autor de una bien documentada biografía de esta monja de rito latino nacida en una familia melquita de rito bizantino, resalta y adapta a nuestros tiempos esta doble identidad de la santa. A partir de esta pertenencia, mantenida por su asiduidad a la oración y a las liturgias de las dos tradiciones, que alimentaban su comprensión de la fe y su meditación, al tiempo que la inspiraban a escribir parábolas que testimoniaban su profundo sentido del misterio de Dios, Mariam pudo desarrollar una espiritualidad que combinaba esta doble aportación, oriental y occidental.
‘Mariam, una santa árabe para el mundo‘ es la biografía recientemente escrita por Joachim Buflet.
De la primera surgió su gran devoción al Espíritu Santo, que ayudó a difundir en Europa en una época en la que se descuidaba. En 1877, tras un éxtasis en el convento carmelita de Belén, que estaba fundando, escribió una carta al Papa León XIII pidiéndole que promoviera el culto a la tercera persona de la Trinidad en la Iglesia universal. El Santo Padre respondió a su deseo con la encíclica Divinum illud munus (9 de mayo de 1897), que prescribía la novena al Espíritu Santo en preparación de la fiesta de Pentecostés.
A este culto, fiel a una tradición oriental basada en el Evangelio (Anunciación y Pentecostés) y en la liturgia de los Padres de la Iglesia, los santos Juan Crisóstomo y Basilio, Mariam asoció el culto a la Virgen María (la Theotokos), a la que rezaba desde su infancia y por la que sobrevivió a la muerte.
Confesora de la fe y casi mártir
Huérfana a los 13 años y confiada al cuidado de su tío en Alejandría (Egipto), trató de evitar el matrimonio que este quería imponerle, ya que había decidido consagrarse a Dios, y confió su tormento a un musulmán conocido de su familia que le prometió la libertad si abrazaba el islam.
La adolescente aceptó inmediatamente el riesgo del martirio con esta profesión de fe: “¡Oh, no! ¡Nunca! Soy hija de la Iglesia católica, apostólica y romana, y espero, con la gracia de Dios, perseverar hasta la muerte en mi religión, que es la única verdadera“.
Irritado por su resistencia, el hombre le rajó el cuello y la abandonó en una oscura calle donde, durante cuatro semanas, la mismísima Virgen María vino a curarla e instruirla sobre su futuro.
Tumba y estatua de Mariam Baouardy en la iglesia de San José, en el Carmelo de Belén.
El Patriarcado melquita ha construido en ese lugar una catedral dedicada a la Dormición. Su cripta está revestida de mosaicos realizados por un artista egipcio que nació en el islam y se convirtió al cristianismo.
Una cariñosa mirada a Francia
Recompensada por su valentía, segura de su vocación, Mariam, que primero entró en la congregación de Hermanas de San José de la Aparición en Marsella antes de entrar en la Orden Carmelita, se hizo fácilmente a las tradiciones latinas. Era especialmente sensible al espíritu misionero de Santa Teresa de Ávila, de ahí su apego incondicional a la Iglesia, cuyo “triunfo” inevitable intuía, no como institución terrenal, sino en virtud de su identidad sobrenatural.
“Turcos, musulmanes y judíos se convertirán. La Iglesia estará abierta a todas las naciones”, anunció Mariam en el relato de una revelación privada que resumió así: “Una visión de un día escatológico en el que todos los hombres se volverán verdaderamente a Dios y la Iglesia misma alcanzará la plenitud de su vocación”.
En una época de globalización, de mezcla de religiones, de islamismo conquistador y de ateísmo invasor, ¿no deberíamos ver en este anuncio una invitación premonitoria a los cristianos de nuestro tiempo para que redescubran el ardor evangelizador que han dejado disolver en la confusión doctrinal y la indiferencia?
En este sentido, la visión amorosa y dolorosa de Mariam sobre Francia merece especial atención. Convencida de la especial vocación del país al que la Providencia la había conducido, sufrió sus infidelidades hacia la Iglesia y rezó intensamente por su salvación. En 1873, en un diálogo con Jesús, la “pequeña árabe” le rogó que librara “al rosal” (título de nobleza que atribuía a Francia) de las “malas hierbas” que ahogaban “las buenas”. Oyó cómo le respondían que era necesaria una purificación y conversión previas. A partir de entonces, Santa Mariam tiene el poder de interceder ante Dios para este fin.
Los ataques del demonio
Además, en un contexto marcado por el satanismo, el espiritismo y el jansenismo, Mariam tuvo que enfrentarse a numerosos ataques del diablo. Satanás, desatado contra “esta miserable árabe”, ejerció un largo y cruel dominio sobre ella, tanto espiritual como corporalmente. En estas pruebas, no le faltaron los consuelos y la gracia sobrenaturales (estigmas de la pasión, levitaciones, profecías, matrimonio místico), mientras permanecía en la oración, obediente y practicando las virtudes, especialmente la humildad, que fue “como el sello puesto en todos los actos de su vida”, escribió su director espiritual y primer biógrafo, el padre Pierre Estate. “En la medida en que nos recuerda la permanencia, a lo largo de la historia de la humanidad, de las empresas mortificantes del diablo, la experiencia de Mariam constituye una lección para nuestro tiempo“, observa Bouflet.
Por ello, el legado de Mariam es muy relevante en muchos sentidos ya que puede inspirar muchas respuestas a los grandes retos de nuestro tiempo. ¿No es esto lo que buscan los peregrinos de Tierra Santa que, cada vez más numerosos, visitan su pueblo natal, Ibillín (Galilea), y su tumba en el monasterio carmelita de Belén?
Fuente: Fundación Tierra Santa.

El Vaticano hace públicas sus cinco objeciones

Las críticas se centran en cinco puntos sobre la vía alemana que introducen dudas en los creyentes y en la visión de una Iglesia universal en comunión

El Vaticano ha hecho pública la crítica de gran alcance de la vía sinodal de la Iglesia alemana a través de L’Osservatore Romano, con los informes elaborados por el cardenal Marc Ouellet, prefecto del Dicasterio para los Obispos, y el cardenal Luis Ladaria Ferrer , prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe.
Estos informes fueron presentados a los obispos alemanes el último día de su visita ad limina a Roma, en una reunión interdicasterial en el auditorio del Instituto Patrístico Augustinianum.
En su intervención, el cardenal Ouellet comienza elogiando a los obispos alemanes por la seriedad de su respuesta a una crisis de abusos que ha sacudido a los católicos del país y ha provocado un abandono masivo de creyentes. Sin embargo, las propuestas plantean «serias dificultades».
Cardenal acusa los responsables de la vía sinodal de restar importancia a la carta del Papa Francisco de 2019 a los católicos alemanes.
El cardenal canadiense entiende que los obispos alemanes no buscan una ruptura con la Iglesia, sino que estaban haciendo «concesiones» bajo «una presión cultural y mediática muy fuerte». Señala, por eso, que «llama la atención que la agenda de un reducido grupo de teólogos de hace unas décadas se haya convertido de repente en la propuesta mayoritaria del episcopado alemán: abolición del celibato obligatorio, ordenación de viri probati , acceso de la mujer al ministerio ordenado, revalorización moral de la homosexualidad, limitación estructural y funcional del poder jerárquico, reflexiones sobre la sexualidad inspiradas en la teoría de género, grandes propuestas de cambios al Catecismo de la Iglesia Católica».

Dudas y confusión

Agrega, además, que el camino sinodal parece querer la «transformación de la Iglesia» y «no solo las innovaciones pastorales en el campo moral o dogmático», y que esto «daña la comunión de la Iglesia porque siembra dudas y confusión entre la gente de Dios».
El cardenal acusa los responsables de la vía sinodal de restar importancia a la carta del Papa Francisco de 2019 a los católicos alemanes, en la que reflexionaba sobre los principios de una verdadera reforma.

Cinco preocupaciones

Ouellet afirma que «lo que llevó a propuestas contradice abiertamente la enseñanza afirmada por todos los papas desde el Vaticano II. Consejo», destacando la ordenación de mujeres.
En su discurso, titulado ‘Parte de un cuerpo más grande‘, en referencia a la carta del Papa a los católicos alemanes, el cardenal Ladaria identifica cinco preocupaciones sobre la vía sinodal.

• Los documentos de la iniciativa no forman un todo coherente y debían resumirse en un documento final.

• Los textos presentan a la Iglesia «como una organización estructuralmente abusiva, que debe ser puesta bajo el control de los supervisores lo antes posible».

• Los textos sugieren que «todo debe cambiar» con respecto a la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad.

• Los textos no hacían justicia a la enseñanza de la Iglesia de que la ordenación sacerdotal está reservada a los hombres, sugiriendo reduccionistamente que «la dignidad fundamental de la mujer no se respeta en la Iglesia Católica porque no tienen acceso a la ordenación sacerdotal».

• Los textos de la vía sinodal pasaron por alto un precepto del documento Dei Verbum del Concilio Vaticano II según el cual «para mantener el Evangelio íntegro y vivo para siempre dentro de la Iglesia, los Apóstoles dejaron obispos como sus sucesores, ‘entregándoles’ ‘la autoridad de enseñar en su propio lugar’».

El comunicado del Vaticano muestra que «hablaron con franqueza y claridad sobre las preocupaciones y reservas en cuanto a la metodología, el contenido y las propuestas del camino sinodal, proponiendo, en beneficio de la unidad de la Iglesia y su misión evangelizadora, que las solicitudes que han surgido hasta ahora para ser incluidos en el Sínodo de la Iglesia universal».
Fuente: El Debate.

Evangelio según San Mateo 24,37-44.
En aquél tiempo Jesús dijo a sus discípulos: Cuando venga el Hijo del hombre, sucederá como en tiempos de Noé.
En los días que precedieron al diluvio, la gente comía, bebía y se casaba, hasta que Noé entró en el arca; y no sospechaban nada, hasta que llegó el diluvio y los arrastró a todos. Lo mismo sucederá cuando venga el Hijo del hombre.
De dos hombres que estén en el campo, uno será llevado y el otro dejado.
De dos mujeres que estén moliendo, una será llevada y la otra dejada.
Estén prevenidos, porque ustedes no saben qué día vendrá su Señor.
Entiéndanlo bien: si el dueño de casa supiera a qué hora de la noche va a llegar el ladrón, velaría y no dejaría perforar las paredes de su casa.
Ustedes también estén preparados, porque el Hijo del hombre vendrá a la hora menos pensada.

Homilía del Padre Paul Voisin CR, Superior General de la Congregación de la Resurrección:

Tal vez haya experimentado, como yo, la dificultad de mantenerse despierto en un momento determinado. Recuerdo una tarde, en el año 2000, en una peregrinación a Europa e Israel, visitando el palacio de Versalles, en las afueras de París. En ese momento estábamos en el décimo día de veintiocho, y yo ya estaba cansado después de días ajetreados en Lisboa, Fátima, Santiago de Compostela, Oviedo, Lourdes y Burdeos. Además, era una tarde calurosa de septiembre y tuve que luchar para mantenerme despierto, precisamente en el majestuoso y elegante palacio de Versalles. Hubiera preferido quedarme en el hotel durmiendo que hacer la gira, pero me sentí obligado a acompañar a los demás peregrinos. No era precisamente el recuerdo perdurable de Versalles que yo esperaba o había planeado.
En este Primer Domingo de Adviento, Jesús nos dice (Mateo 24:37-44) que “¡permanezcamos despiertos!“. Nos dice que estemos alerta y seamos conscientes de lo que ocurre a nuestro alrededor. Nos presenta el ejemplo de Noé, del libro del Génesis, y cómo su vigilancia y conocimiento de los caminos de Dios le salvaron a él y a su familia, y a los distintos animales, del destructivo diluvio. Nos llama a esta misma vigilancia y conciencia, en particular en relación con la venida del Señor. En realidad, Jesús habla de la segunda venida del Señor, mientras que hoy hacemos hincapié en la primera venida del Señor, el nacimiento de Jesucristo en Belén. Al comenzar el tiempo de Adviento, iniciamos un viaje de cuatro semanas de preparación espiritual para la venida del Salvador.
En la Primera Lectura del Libro del Profeta Isaías (2,1-5), Isaías transmite el mensaje de Dios de que debemos acercarnos a él para que “nos enseñe sus caminos”. Nos da una hermosa imagen de que esta enseñanza provocará cambios en nosotros, hasta el punto de que “convertiremos las espadas en rejas de arado y las palabras en hoces”, y de que “las naciones no levantarán espada contra nación”. Estos son cambios significativos, y Dios nos dice que estamos llamados a realizarlos. Sin embargo, esto requiere que nos acerquemos al Señor, y le escuchemos. Entonces, y sólo entonces, “caminaremos a la luz del Señor”.
En nuestra Segunda Lectura de la Carta de San Pablo a los Romanos (13,11-14) también nos dice que “despertemos”, porque “nuestra salvación está… cerca”. Una vez más, debemos estar atentos y conscientes de la presencia y las acciones del Señor y vivir de acuerdo con sus enseñanzas. Si “nos dormimos, perdemos”. Si nos desprendemos de Jesús como nuestro Señor y Salvador, no participaremos de su gracia y de su vida, y no seremos las personas “de luz” que estamos llamados a ser.
El tiempo de Adviento nos ofrece muchas oportunidades para cultivar esa vigilancia y conciencia en nosotros mismos, en nuestras familias y en nuestra comunidad. Esto requiere un espíritu de escucha y la comprensión de que necesitamos la presencia activa de Jesús en nuestras vidas. De este modo, cuando lleguemos a celebrar su nacimiento, habremos sido renovados en su vida y en su gracia. Imagina que te invitan a una fiesta de cumpleaños, pero te quedas en un rincón, y no entras en las actividades de la celebración. Eso no sería un homenaje a tu amistad con la persona homenajeada. Así también, con el nacimiento del Señor Jesús, tenemos que participar activamente y compartir su vida para poder honrarlo, en su nacimiento, con nuestro testimonio fiel y nuestra vivencia del Evangelio.
Nuestras lecturas durante el tiempo de Adviento nos conducen, día a día, a un viaje hacia la venida del Señor Jesús en su nacimiento. No sólo los cuatro domingos, sino todos y cada uno de los días, damos un paso más en nuestra vigilancia y conciencia de la presencia de Dios, de sus enseñanzas y de lo que nos pide. Os invito a buscar oportunidades para compartir más plenamente este camino litúrgico, mediante una mayor atención a la Eucaristía dominical, y quizás incluso a intentar asistir a una Misa entre semana en las distintas horas previstas.
Mientras nos ocupamos de preparar nuestros hogares para la Navidad, es también el momento de prepararnos espiritualmente para la Navidad. Debemos ir más allá del árbol y el oropel, más allá de las tarjetas y los regalos para reconocer el verdadero regalo de la Navidad: Jesucristo. Nuestra oración diaria y nuestro esfuerzo por escuchar y responder a Dios serán una fuente de gracia para nosotros, a medida que nos volvemos más alertas y conscientes de la actuación de Dios en nuestras vidas, y de cómo podemos compartir esa nueva y abundante vida espiritual con los demás. En lugar de las facturas de las tarjetas de crédito y las cuentas bancarias sobregiradas, deberíamos preocuparnos por la “cuenta” espiritual que estamos construyendo con Dios, y que está dando frutos en nuestra vida diaria.
Antes de que nos demos cuenta estaremos celebrando la gran fiesta de la Navidad. No dejemos para mañana lo que podemos hacer hoy, para estar más atentos y conscientes de la primera venida de Jesús a nuestras vidas y al mundo. Que hagamos caso a las palabras de Jesús y “¡permanezcamos despiertos!”.