CARTA DEL SANTO PADRE FRANCISCO AL CARDENAL REINHARD MARX, ARZOBISPO DE MUNCHEN UND FREISING

Santa Marta, 10 de junio de 2021
Querido hermano,
ante todo gracias por tu coraje. Es un coraje cristiano que no teme la cruz, no teme anonadarse delante la tremenda realidad del pecado. Así lo hizo el Señor (Fil 2. 5-8). Es una gracia que el Señor te ha dado y veo que vos la querés asumir y custodiar para que dé fruto. Gracias.
Me decís que estás atravesando un momento de crisis, y no sólo vos sino también la Iglesia en Alemania lo está viviendo. Toda la Iglesia está en crisis a causa del asunto de los abusos; más aún, la Iglesia hoy no puede dar un paso adelante sin asumir esta crisis. La política del avestruz no lleva a nada, y la crisis tiene que ser asumida desde nuestra fe pascual. Los sociologismos, los psicologismos, no sirven. Asumir la crisis, personal y comunitariamente, es el único camino fecundo porque de una crisis no se sale solo sino en comunidad y además debemos tener en cuenta que de una crisis se sale o mejor o peor, pero nunca igual [1].
Me decís que desde el año pasado venís reflexionando: te pusiste en camino, buscando la voluntad de Dios con la decisión de aceptarla fuese cual fuese.
Estoy de acuerdo contigo en calificar de catástrofe la triste historia de los abusos sexuales y el modo de enfrentarlo que tomó la Iglesia hasta hace poco tiempo. Caer en la cuenta de esta hipocresía en el modo de vivir la fe es una gracia, es un primer paso que debemos dar. Tenemos que hacernos cargo de la historia, tanto personal como comunitariamente. No se puede permanecer indiferente delante de este crimen. Asumirlo supone ponerse en crisis.
No todos quieren aceptar esta realidad, pero es el único camino, porque hacer “propósitos” de cambio de vida sin “poner la carne sobre el asador” no conduce a nada. Las realidades personales, sociales e históricas son concretas y no deben asumirse con ideas; porque las ideas se discuten (y está bien que así sea) pero la realidad debe ser siempre asumida y discernida. Es verdad que las situaciones históricas han de ser interpretadas con la hermenéutica de la época en que sucedieron, pero esto no nos exime de hacernos cargo y asumirlas como historia del “pecado que nos asedia”. Por tanto, a mí juicio, cada Obispo de la Iglesia debe asumirlo y preguntarse ¿qué debo hacer delante de esta catástrofe?
El “mea culpa” delante a tantos errores históricos del pasado lo hemos hecho más de una vez ante muchas situaciones aunque personalmente no hayamos participado en esa coyuntura histórica. Y esta misma actitud es la que se nos pide hoy. Se nos pide una reforma, que –en este caso– no consiste en palabras sino en actitudes que tengan el coraje de ponerse en crisis, de asumir la realidad sea cual sea la consecuencia. Y toda reforma comienza por sí mismo. La reforma en la Iglesia la han hecho hombres y mujeres que no tuvieron miedo de entrar en crisis y dejarse reformar a sí mismos por el Señor. Es el único camino, de lo contrario no seremos más que “ideólogos de reformas” que no ponen en juego la propia carne.
El Señor no aceptó nunca hacer “la reforma” (permítaseme la expresión) ni con el proyecto fariseo o el saduceo o el zelote o el esenio. Sino que la hizo con su vida, con su historia, con su carne en la cruz. Y este es el camino, el que vos mismo, querido hermano, asumís al presentar la renuncia.
Bien decís en tu carta que a nada nos lleva sepultar el pasado. Los silencios, las omisiones, el dar demasiado peso al prestigio de las Instituciones sólo conducen al fracaso personal e histórico, y nos llevan a vivir con el peso de “tener esqueletos en el armario”, como reza el dicho.
Es urgente “ventilar” esta realidad de los abusos y de cómo procedió la Iglesia, y dejar que el Espíritu nos conduzca al desierto de la desolación, a la cruz y a la resurrección. Es camino del Espíritu el que hemos de seguir, y el punto de partida es la confesión humilde: nos hemos equivocado, hemos pecado. No nos salvarán las encuestas ni el poder de las instituciones. No nos salvará el prestigio de nuestra Iglesia que tiende a disimular sus pecados; no nos salvará ni el poder del dinero ni la opinión de los medios (tantas veces somos demasiado dependientes de ellos). Nos salvará abrir la puerta al Único que puede hacerlo y confesar nuestra desnudez: “he pecado”, “hemos pecado”… y llorar, y balbucear como podamos aquel “apártate de mí que soy un pecador”, herencia que el primer Papa dejó a los Papas y a los Obispos de la Iglesia. Y entonces sentiremos esa vergüenza sanadora que abre las puertas a la compasión y ternura del Señor que siempre nos está cercana. Como Iglesia debemos pedir la gracia de la vergüenza, y que el Señor nos salve de ser la prostituta desvergonzada de Ezequiel 16.
Me gusta como terminas la carta: “Continuaré con gusto a ser sacerdote y obispo de esta Iglesia y continuaré a empeñarme a nivel pastoral siempre y cuando lo retenga sensato y oportuno. Quisiera dedicar los años futuros de mi servicio en modo más intenso a la cura pastoral y empeñarme por una renovación espiritual de la Iglesia, como Usted incansablemente lo pide”.
Y esta es mi respuesta, querido hermano. Continúa como lo propones pero como Arzobispo de Munchen und Freising. Y si te viene la tentación de pensar que, al confirmar tu misión y al no aceptar tu dimisión, este Obispo de Roma (hermano tuyo que te quiere) no te comprende, pensá en lo que sintió Pedro delante del Señor cuando, a su modo, le presentó la renuncia: “apártate de mí que soy un pecador”, y escuchá la respuesta: “pastorea a mis ovejas”.
Con fraterno afecto.
FRANCISCO
[1] Existe el peligro de no aceptar la crisis y refugiarse en los conflictos, actitud que termina por asfixiar e impedir toda posible transformación. Porque la crisis posee un germen de esperanza, el conflicto -por el contrario- de desesperación; la crisis involucra… el conflicto -en cambio- nos enreda y provoca la actitud aséptica de Pilato: «Yo soy inocente de esta sangre. Es asunto de ustedes» (Mt. 27, 24)…que tanto mal nos ha hecho y nos hace.

Sínodo Amazónico: Prefecto de Congregación para los Obispos defiende celibato sacerdotal

El Cardenal Marc Ouellet, prefecto de la Congregación para los Obispos, señaló que ante los desafíos actuales de la Iglesia Católica, ésta no debe tomar soluciones rápidas sino profundizar su comprensión de la tradición ininterrumpida del celibato sacerdotal en el rito latino.
El Purpurado dijo esto durante la presentación de su libro “Friends of the Bridegroom: For a Renewed Vision of Priestly Celibacy”, lanzado el 2 de octubre. EWTN Publishing publicó la traducción al inglés del libro. En español fue publicado por la Editorial Encuentro bajo el nombre de “Sacerdotes, amigos del esposo. Para una visión renovada del celibato“.
El Cardenal Ouellet dijo en conferencia de prensa que es “escéptico” ante la idea de considerar en el Amazonas la ordenación al sacerdocio de hombres mayores casados, los llamados “viri probati”.
También dijo: “Alguien por encima de mí es escéptico”. Pero cuando se le preguntó si se refería al Papa Francisco, el Purpurado respondió que no hablaría sobre el pensamiento del Papa, pero que sabe que hay algunos por encima de él “en la Curia romana” que también son escépticos.
“No estoy en contra del hecho de que haya un debate, pero creo que en este momento de la historia y de la Iglesia hay una necesidad de reflexión. Y así, mi intervención es para corroborar el debate, para dar algo sustancial para ayudar al discernimiento”, acotó.
“Sigo siendo escéptico por las convicciones y el conocimiento de la tradición católica en el rito latino, por lo que creo que esto debe tenerse mucho en cuenta en el debate”, continuó, y agregó que sigue abierto a lo que sucederá durante el sínodo.
El Cardenal Ouellet también señaló que sabe que el Papa Francisco ha mencionado que no tiene intención de cambiar la práctica de la Iglesia sobre el celibato sacerdotal en el rito latino, pero que no ha excluido la posibilidad de una excepción.
El Purpurado de 75 años dijo que le dio al Pontífice dos copias de su libro y este último está contento de que considere un debate.
El Cardenal Ouellet, quien es de Quebec, Canadá, también es presidente de la Comisión Pontificia para América Latina. Fue nombrado para ese puesto y como jefe de la Congregación para los Obispos en 2010. Antes de convertirse en obispo, enseñó por años en seminarios en Roma y Sudamérica.
En una entrevista con EWTN News Nightly el 1 de octubre, el Cardenal Ouellet explicó que hay muchas razones por las que escribió el libro, pero una fue su experiencia trabajando con sacerdotes y dando formación.
Dijo que pensaba que era un buen momento para contribuir con sus años de “conocimiento, sabiduría y experiencia” a la discusión de la Iglesia sobre el celibato sacerdotal, y en el contexto particular del sínodo amazónico de este mes, al debate sobre “viri probati”.
Además, sostuvo que también se inspiró después de la carta de aliento del Papa Francisco del 4 de agosto a los sacerdotes, y quería agregar algo más a lo que el Papa dijo sobre el tema.
“Creo que el celibato sacerdotal, pero también la consagración religiosa, es un poderoso testimonio de la divinidad de Jesucristo y de su llamado a seguirlo y dejar todo para estar con él y hacer lo que él nos pide que hagamos. Entonces, para mí, ese es el primer significado del celibato, y del celibato sacerdotal, es ser testigo de la divinidad de Cristo”, dijo el Purpurado.
Lo que intenta mostrar en libro, aseguró, es “la sacramentalidad de la Iglesia como un signo de la comunión trinitaria en la que participan los fieles y los creyentes”.
“Creo que se renovará el celibato si el sacerdote tiene una mejor idea de su propio sacerdocio. El fundamento de este vínculo muy estrecho entre el celibato y el sacerdocio es el hecho de que el sacerdote está a cargo de un ministerio escatológico, es decir, de proclamar y dar la Palabra definitiva y definitiva de Dios al mundo” agregó.
El Cardenal también dijo que la tradición de la Iglesia Católica Romana “debe ser fiel a sus propias raíces y a su propio estilo”.
“El vínculo entre el celibato y el sacerdocio en la Iglesia latina proviene de los apóstoles y se ha mantenido a través de los siglos a pesar de los tiempos de decadencia, de dificultades, de rechazo… Siempre ha sido difícil, pero sigue siendo un testigo extraordinario de la divinidad de Cristo y ante la presencia del Señor resucitado entre nosotros para que le demos una respuesta, porque él está allí, llamándonos a la comunión”, aseguró.
“El celibato”, continuó, “es una realidad muy viva. Y, obviamente, se nos pide que seamos coherentes con nuestros compromisos y que seamos fieles a nuestros votos. Pienso que con la oración, con la fraternidad y con un sentido de la Palabra de Dios podemos lograr eso”.
En el libro, el Cardenal Ouellet aborda directamente el sínodo amazónico de este mes y la “búsqueda de nuevas formas en un contexto misionero”.
“Están surgiendo nuevas estrategias misioneras que podrían tener un impacto a largo plazo en el ministerio sacerdotal, ya sea localmente o más ampliamente, dada la influencia globalizadora de una cultura mediática sin fronteras. Algunos aspiran a la rápida adopción de la solución pastoral del viri probati, es decir, hombres casados, jefes de familias estables, que podrían ser ordenados sacerdotes para asegurar la celebración eucarística de comunidades indígenas dispersas a quienes les parece el valor del celibato exterior”, escribe.
“Estas perspectivas pueden ser atractivas para algunos y causar preocupación en otros lugares, si se considera que los elementos de ideología y estrategia están entrelazados para lograr resultados más ambiciosos e importantes a nivel universal”, agregó.
El Cardenal Ouellet escribe que algunas corrientes de pensamiento “liberales” o “protestantes” están resurgiendo para aprovechar la situación y proponer programas de reforma que van más allá de las intenciones y orientaciones del Papa Francisco.
En cambio, explica, el Papa Francisco ha puesto el sínodo amazónico bajo el movimiento del Espíritu Santo, en una atmósfera de oración, diálogo y apertura a la novedad. Pero esto requiere una discusión libre de ideas divergentes, explica. Y no solo se necesitan ideas opuestas entre sí, sino también esos “intereses opuestos y fuerzas hostiles a la influencia de la Iglesia”.
“Dicho esto”, continúa el Cardenal, “los nuevos caminos del futuro darán frutos evangélicos si son consistentes con una proclamación completa del Evangelio, sine glosa, que no sacrifica nada de los valores permanentes de la tradición cristiana”.
El Purpurado dice en el libro que se necesita “creatividad pastoral” para estar atento a las características culturales al abordar la falta de sacerdotes, “pero primero debemos verificar la calidad del testimonio de los misioneros, que pueden transmitir efectivamente la fe cuando impregna toda su vida y motiva inequívocamente su estilo de vida y actividad evangelizadora”.
Fuente: ACI Prensa.

«Camino Sinodal» en Alemania no tiene poder doctrinal o moral

Por Ary Waldir Ramos Díaz– es.aleteia.org
Una «amenaza a la unidad de la Iglesia» y «una herida a la comunión eclesial», advierte la Santa Sede y –cita al papa Francisco– en un mensaje dirigido a la Iglesia de Alemania para que no extravié el camino sinodal marcado por la universalidad eclesial.
«El ‘camino sinodal’ en Alemania no tiene el poder de obligar a los obispos y a los fieles a adoptar nuevas formas de gobierno y nuevos enfoques de la doctrina y la moral».
La Santa Sede hizo esta declaración, difundida este jueves 21 de julio de 2022, e indica que lo hace «para proteger la libertad del Pueblo de Dios y el ejercicio del ministerio episcopal».
La nota de prensa no especifica cuales son esos nuevos enfoques doctrinales o morales. Sin embargo, el Sínodo en Alemania ha puesto sobre la mesa la abolición del celibato obligatorio y la apertura al sacerdocio femenino, entre otros temas que no están en línea con la actual doctrina oficial.
Diversos observadores advertían ya que estas visiones o aperturas de una parte de la iglesia alemana podrían desembocar en un posible nuevo «cisma» con Roma. En efecto, la Santa Sede señaló –citando al papa Francisco– que las Iglesias particulares «separadas del entero cuerpo eclesial, se debilitan, marchitan y mueren».
Una herida a la comunión eclesial
Desde el Vaticano, el llamamiento a la iglesia alemana es a no adelantarse al proceso sinodal en marcha en todas las diócesis del mundo:
«No sería permisible iniciar nuevas estructuras o doctrinas oficiales en las diócesis, antes de un entendimiento acordado a nivel de la Iglesia universal, lo que representaría una herida a la comunión eclesial y una amenaza a la unidad de la Iglesia».
En este sentido, la Santa Sede rememoró las indicaciones del papa Francisco en su carta al Pueblo de Dios en su camino en Alemania:
“La Iglesia Universal vive en y de las Iglesias particulares, así como las Iglesias particulares viven y florecen en y de la Iglesia Universal, y si se encuentran separadas del entero cuerpo eclesial, se debilitan, marchitan y mueren. De ahí la necesidad de mantener siempre viva y efectiva la comunión con todo el cuerpo de la Iglesia”.
Alemania en el camino sinodal
Por tanto, desde Roma, se espera, «que las propuestas del Camino de las Iglesias particulares en Alemania se fundan en el camino sinodal que está siguiendo la Iglesia universal, para un enriquecimiento mutuo y un testimonio de esa unidad con la que el cuerpo de la Iglesia manifiesta su fidelidad a Cristo el Señor».
El papa Francisco que siempre ha indicado que «la unidad prevalece sobre el conflicto», ha lanzado una publica corrección «fraterna» al «Camino Sinodal» de Alemania para que no se descarrile del proceso marcado por el Sínodo (2021-2023) que tiene como espíritu fundamental y que proviene etimológicamente de la palabra misma: «caminar juntos».

Evangelio según San Lucas 10,25-37.
Un doctor de la Ley se levantó y le preguntó para ponerlo a prueba: “Maestro, ¿qué tengo que hacer para heredar la Vida eterna?“.
Jesús le preguntó a su vez: “¿Qué está escrito en la Ley? ¿Qué lees en ella?“.
El le respondió: “Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con todo tu espíritu, y a tu prójimo como a ti mismo“.
“Has respondido exactamente, le dijo Jesús; obra así y alcanzarás la vida“.
Pero el doctor de la Ley, para justificar su intervención, le hizo esta pregunta: “¿Y quién es mi prójimo?“.
Jesús volvió a tomar la palabra y le respondió: “Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de unos ladrones, que lo despojaron de todo, lo hirieron y se fueron, dejándolo medio muerto.  Casualmente bajaba por el mismo camino un sacerdote: lo vio y siguió de largo. También pasó por allí un levita: lo vio y siguió su camino.
Pero un samaritano que viajaba por allí, al pasar junto a él, lo vio y se conmovió.
Entonces se acercó y vendó sus heridas, cubriéndolas con aceite y vino; después lo puso sobre su propia montura, lo condujo a un albergue y se encargó de cuidarlo.
Al día siguiente, sacó dos denarios y se los dio al dueño del albergue, diciéndole: ‘Cuídalo, y lo que gastes de más, te lo pagaré al volver’.
¿Cuál de los tres te parece que se portó como prójimo del hombre asaltado por los ladrones?“.
“El que tuvo compasión de él“, le respondió el doctor. Y Jesús le dijo: “Ve, y procede tú de la misma manera“.

Homilía del Padre Paul Voisin CR, Superior General de la Congregación de la Resurrección:

Una vez en un retiro recuerdo al director del retiro pidiéndonos que reflexionáramos sobre cuánto amamos a Dios. Él dijo que la mayoría de la gente pensará en términos de quién es la persona más querida en su vida: tal vez su cónyuge, un padre, un niño, un amigo cercano. Podemos darnos una palmada en la espalda y felicitarnos por ser una persona tan fantástica, y amar a Dios aún más que ese profundo amor humano. Pero nos retó a pensar en la última persona de nuestra lista, la persona que evitamos, la persona con la que queremos no tener nada que ver, y dijo que este debería ser el bastón de medir cuánto amamos a Dios. Después de todo, nos dijo que esta persona también es hija de Dios, y tiene sus éxitos y fracasos, sus alegrías y sus tristezas. ¡Es otra persona como nosotros! Sin embargo, por alguna razón -que podamos explicar o no- no amamos a esa persona, ni siquiera nos gusta, o queremos estar cerca de ella. Ese es un pensamiento aleccionador, especialmente cuando consideramos que, sin duda, estamos cada uno en el último lugar de la lista de otra persona.
Pensé en esta prueba de la calidad de nuestro amor por Dios cuando leí el evangelio (Lucas 10:25-37) para este fin de semana: la famosa parábola del buen samaritano. Para apreciar esta parábola uno necesita saber que los samaritanos y los judíos del norte y sur del reino no eran amigos. Todos eran judíos, pero los samaritanos, atrapados en el medio, no veían a Jerusalén como su ciudad santa, sino que adoraban a Dios en el Monte Gerisim. Tanto los líderes religiosos judíos como samaritanos enseñaron que era incorrecto tener cualquier contacto con el grupo opuesto, y que ninguno era entrar en los territorios de los demás ni siquiera hablar unos con otros. Así, el shock cuando Jesús habló con la mujer samaritana en el pozo, y ahora usando a un samaritano como el ‘buen tipo‘ en una parábola. Así que, qué sorpresa para los oyentes ese día cuando en esta parábola había un samaritano que se acercó y cuidó del judío que había sido golpeado y robado. Tanto el sacerdote como el levita evitaron al hombre herido, porque si hubieran tocado a alguien que estaba sangrando serían considerados impuros, y tendrían que pasar por un ritual de limpieza antes de poder entrar en la sinagoga o en el templo. Pero fue el samaritano -el último y menos en la lista de los judíos- quien mostró compasión y fue el verdadero ‘vecino‘ en la parábola.
En nuestra primera lectura del Libro de Deuteronomio (30:10-14) Dios es muy recto en revelar al pueblo a través de Moisés que deben ser obedientes a Dios, y seguir sus mandamientos de la Ley. Ellos deben “volver al Señor… con todo su corazón y toda su alma“. Moisés destaca que esto no es “misterioso y remoto” para ellos, difícil o imposible, sino a su alcance porque Dios está con ellos, y Dios quiere. Les recuerda que ya está “en sus corazones“, y “solo tienen que llevarlo a cabo“. Lo hace sonar tan simple, pero sabemos que en nuestra condición humana no es fácil afrontar ese desafío de Dios.
En la Segunda Lectura de la Carta de San Pablo a los Colosenses (1:15-20) San Pablo recuerda a la gente que su verdadera vida está en Jesús como su Señor y Salvador, y que sus vidas son bendecidas a través de su vida en Cristo. Su poder está trabajando en ellos.
Aunque todos buscamos el amor, y queremos estar en relaciones amorosas, no es fácil amar. Desafortunadamente, en nuestra condición humana, hemos creado barreras entre nosotros y los demás. Nos hemos distanciado de los demás. Puede que incluso hayamos hecho propaganda contra alguien -un “ex amigo”- debido a un incidente, o un rumor, o una percepción percibida contra nosotros. A veces puede parecer que hay un “campo minado” en el reino de las amistades. La parábola del buen samaritano nos enseña algunas lecciones importantes sobre la amistad.
Antes que nada, que los amigos potenciales están en todas partes. Uno de nuestros sacerdotes en Canadá tenía un cartel en su puerta durante años que decía: ‘No hay extraños, sólo amigos que no hemos conocido’. Cuando nos abrimos a la amistad podemos encontrarnos inundados de amigos – ¡y no me refiero a “amigos” en facebook!
Segundo, aprendemos que a veces podemos sorprendernos quién tiene la calidad de amigo que estamos buscando. Podríamos sorprendernos cuyos caminos podemos cruzar -por primera vez, o varias veces- y descubrir las cualidades de ese amigo potencial. Con demasiada frecuencia podemos juzgar por las apariencias, o las primeras impresiones, y sólo cuando superamos eso, descubrimos lo grande que es esa otra persona.
Tercero, un verdadero amigo, como el samaritano, está dispuesto a ayudarnos. El samaritano ató las heridas del hombre, lo puso en su bestia de carga, lo cuidó, y luego incluso dejó fondos para su cuidado continuo. Una señal de amistad es que uno es un buen administrador del tiempo, talentos y tesoro para invertir en la amistad. Un amigo no es un observador, sino un participante. Un amigo es un dador, no sólo un receptor. Un verdadero amigo lo deja claro: “NO todo se trata de él o ella”. Un verdadero amigo puede correr el riesgo y decirnos lo que necesitamos oír, no lo que queremos oír. Un verdadero amigo no solo nos apoya, sino que también nos desafía amorosamente a ‘hacer’ y ‘ser’ más.
La desconfianza mutua entre los samaritanos y los judíos les hizo imposible compartir la vida, sólo para coexistir. Las lecturas de este fin de semana nos invitan a reflexionar sobre nosotros mismos como amigos, y cómo nuestras amistades deben reflejar que pertenecemos a Cristo, y donde realmente está nuestro corazón. Como seguidores de Jesús, deberíamos abrirnos particularmente a la sanación y restauración de amistades, tomando medidas concretas para demostrar el amor que Dios tiene por nosotros, y que queremos volver en acción de gracias a Dios amando a los que nos ha dado en este l Ife – incluyendo el último y lo menos.

Testificar la resurrección de nuestro Señor Jesús

Envejecer tiene algunas ventajas. Cuando vivía en las Bermudas, y cumplí 65 años, recibí una tarjeta de “Persona Especial” que me permitió tomar el autobús y el ferry gratis. Incluso lo usé en noviembre pasado cuando estuve en las Bermudas. En algunos aeropuertos he podido abordar temprano, cuando proporcionan un carril especial para personas mayores. Incluso en el aeropuerto el domingo un trabajador de Air Canada me adelantó en la línea para enviar mis maletas y conseguir mi tarjeta de embarque, debido a una cabeza de pelo blanco.
En el evangelio (Juan 21:1-19), las palabras de Jesús a Pedro que más me tocó fueron “cuando envejezcas, extenderás tus manos, y alguien más te vestirá y te llevará donde no quieres ir”. No creo que Jesús esté hablando con Pedro sobre la edad cronológica, sino que se refiere a la madurez espiritual. Jesús está diciendo que cuando somos jóvenes somos autosuficientes y hacemos las cosas por nosotros mismos como deseamos – para bien o para mal. Sin embargo, cuando somos mayores podemos necesitar ayuda, incluso para cosas tan sencillas como vestirnos y cuidarnos nosotros mismos. Esa imagen de “extendiendo las manos” es, para mí, un símbolo de la confianza y confianza en Dios que viene a nosotros cuando hemos superado los altibajos de la vida espiritual. A medida que maduramos espiritualmente descubrimos que Dios tiene la respuesta, que la revelación de Dios es verdadera. En nuestra juventud espiritual podemos luchar contra esto, queriendo hacer nuestra voluntad ante todo, incluso desobedecer y desafiar a Dios. En esa etapa no estamos listos para ser ‘conducidos’, pero creemos que sabemos mejor. La imagen de ser llevado “donde no queremos ir” también habla de esa experiencia adquirida de dejar que el Señor nos guíe, y de llevarnos a hacer cosas que naturalmente no nos sintamos atraídos a hacer, pero son parte de la voluntad de Dios para nosotros mismos y otros S. Tal vez la captura milagrosa anterior ayudó a convencer a Pedro de que siguiendo la voluntad de Dios, las instrucciones de Jesús, todo podría ser posible. Incluso a pesar de su negación de Jesús en la noche antes de su muerte, Dios podía elegirlo para “alimentar a las ovejas”. Pedro había recibido un papel de responsabilidad y liderazgo entre los discípulos de Jesús, las ovejas del rebaño de Jesús, el Señor resucitado.
Lo que más me atrajo en este evangelio, y me habló, fue el de convertirme en “viejo” espiritualmente, ser maduro espiritualmente y seguir las indicaciones y el llamado de Dios. Uno no tiene que ser viejo o tener las canas para lograr esta madurez. Creo que el primer paso es ser conscientes de nuestra necesidad de que Dios nos guíe. Nuestras experiencias pasadas a menudo nos llevan a esto. No somos autosuficientes, y no siempre sabemos a dónde vamos cuando empezamos. Los altibajos de la vida nos ayudan a aprender que necesitamos ayuda – ya sea humano de divino – para seguir fielmente a Jesús y hacer la voluntad de Dios. En esos momentos a menudo podemos decir – al igual que Pedro – “¡Es el Señor! “. Es el Señor quien nos guía y nos guía. Esto me hace recordar algo que uno de mis exalumnos en Bolivia puso en facebook. Ella escribió: “En la escuela aprendemos las lecciones y luego hacemos el examen. En la vida nos dan la prueba, y luego aprendemos las lecciones. “¡Qué cierto! Esta comprensión de nuestra necesidad de Dios nos ayuda a “extender nuestras manos” a Jesús y pedir su ayuda. Cuando miramos hacia atrás en las lecciones que hemos aprendido podemos ver cómo Jesús tomó esas manos extendidas y nos llevó con gracia a conocer, amar y servir a Dios. Podemos ver cómo, quizás a menudo, también hemos sido “tomados donde preferiríamos no ir”. Respondiendo a la llamada de Dios, y dependiendo de su gracia nos encontramos en situaciones que podríamos no haber elegido, y con personas que podríamos no haber escogido, y decir y hacer cosas que podríamos no haber elegido. Tal vez fuimos llamados para dar consejos, o consolar, o para dar ejemplo a alguien. Por nuestra cuenta reconocemos que no habríamos tenido la sabiduría o el coraje – como Pedro y los pescadores que pasaron toda la noche pescando sin pescar nada- para hacer lo que Dios quería. Pero entonces Dios intervino y a la luz de Cristo encontramos la sabiduría y el coraje, las palabras y acciones que dieron testimonio de Jesús y del reino de Dios. No vino a nosotros por magia, sino por “extender nuestras manos” y aprender a confiar en Jesús, y tener confianza en que siendo fieles a él haremos la voluntad de Dios.
Una vez que hemos aprendido a confiar en Dios, y a ser guiados por la gracia de Dios, entonces, como Pedro, tenemos la responsabilidad de cuidar a “las ovejas”. Entonces ya no podemos pretender ser “sólo” un seguidor, un discípulo, pero debemos asumir responsabilidad espiritual no sólo por nosotros mismos sino por los demás. Jesús nos pregunta si le amamos, y quiere que respondamos como Pedro lo hizo, y que recibamos el mismo mandato: “Alimentar por ovejas”, “Atiende mis ovejas”. Jesús el Señor nos da una confianza sagrada para guiarnos y guiarnos unos a otros para seguir al Señor y vivir en los caminos del Señor. Entonces, cuando vemos y experimentamos el fruto de esta acción del Espíritu, podemos decir con Pedro: “¡Es el Señor! “
Durante este tiempo juntos, en el Retiro y Capítulo, hemos buscado experimentar y renovar nuestra confianza y confianza en Dios, para “extender nuestras manos” y “Alimentar a las ovejas”. Esto no lo hacemos solos, sino como hermanos en esta comunidad religiosa. Juntos respondemos al Señor, y trabajamos juntos por la resurrección de la sociedad. Hacemos esto, como escuchamos en los Hechos de los Apóstoles (4:32-35) con “un corazón y una mente”, compartiendo una visión, un carisma, una vida y una misión. La Escritura nos recuerda que el fruto de esta vida compartida es “testificar la resurrección del Señor Jesús”.
Cuando salimos de este lugar hoy, el Señor resucitado nos habla como lo hizo con Pedro y los apóstoles ese día, podemos salir y compartir las buenas noticias, para que seamos las buenas noticias unos para otros, y para el mundo.