Iglesia de Nuestra Señora del Monte Carmelo en Quidenham, Norfolk, Inglaterra. (Crédito: Wikipedia.)

Por Charles Collins– Cruxnow.com
El Papa Francisco decidió proclamar oficialmente santos a los mártires de Compiègne. Se trata de una decisión poco habitual, ya que nadie en la Iglesia se opuso a ella.
Para entender por qué la decisión fue objeto de un aplauso prácticamente universal, es importante conocer la historia de las dieciséis hermanas carmelitas guillotinadas en París el 17 de julio de 1794, durante la fase sangrienta y caótica de la Revolución Francesa, conocida como el Reinado del Terror.
Diez días después de la ejecución de los mártires, el principal motor del Terror, Maximilien Robespierre, fue él mismo a la guillotina, poniendo fin al Terror.
Al menos 35,000 personas perecieron durante el Régimen del Terror, generalmente frente a multitudes que las vitoreaban.
Las religiosas fueron condenadas por hostilidad a la Revolución Francesa, simpatías hacia la monarquía y por continuar en la vida consagrada, que había sido declarada ilegal por el gobierno revolucionario.
Las carmelitas cantaban mientras subían al cadalso hacia su muerte. La gente que observaba estaba inusualmente silenciosa. Muchos historiadores creen que la ejecución de las hermanas religiosas conmocionó –y tal vez avergonzó– a la gente de la capital francesa y contribuyó así al fin del Terror poco después.
El Papa San Pío X beatificó a las hermanas religiosas en 1906, pero ellas no obtuvieron el reconocimiento del milagro requerido para la canonización según el proceso habitual.
Sin embargo, esto no ha impedido que aparezcan en muchas representaciones artísticas en Francia, incluidas novelas y obras de teatro.
La ópera Diálogos de los Carmelitas se representó por primera vez en Italia en 1957, y ese año se representó en italiano, francés e inglés.
En 1960 se estrenó una película con el mismo título. En 1984 se hizo una versión para la televisión francesa y la escena de la ejecución de los mártires tiene amplia difusión en las redes sociales.
La historia no es muy conocida fuera de Francia, pero quienes la conocen quedan profundamente conmovidos. El “crimen” de las mujeres fue intentar vivir las promesas de su fe.
Su canto alegre mientras aceptaban su destino conmueve a la gente hasta el día de hoy, de la misma manera que conmovió a las multitudes en su ejecución.
La Revolución Francesa se oponía a la Iglesia, y esas multitudes no eran católicos fieles, eran personas que apoyaban el cierre de capillas y el fin de las enseñanzas de la Iglesia. Sin embargo, les impactó lo que les ocurrió a esas mujeres.
En muchos sentidos, se parece a la reacción de los romanos cuando San Lorenzo fue quemado vivo en el año 258. En el centro histórico de Roma, más iglesias llevan el nombre de San Lorenzo que de cualquier otro santo, con excepción de la Santísima Virgen María. Hay más iglesias dedicadas a San Lorenzo que a los santos Pedro y Pablo.
Cuando le pregunté a un funcionario del Vaticano por qué era así, me dijo: “Su muerte fue como si hoy la India pusiera a la Madre Teresa en una cancha de fútbol y lo transmitiera por televisión”.
Lawrence era ampliamente conocido, incluso entre los paganos romanos, por su caridad hacia los pobres y oprimidos. Lawrence contaba con el respeto de los ciudadanos paganos de Roma y su ejecución conmocionó y avergonzó a los habitantes de la ciudad.
Sin embargo, Lorenzo murió por una nueva religión que sustituyó a la antigua. Los mártires de Compiègne murieron por su antigua fe, una que tal vez parecía estar cediendo su lugar a una nueva.
En muchos sentidos, la historia de los Mártires de Compiègne es una buena reflexión sobre cómo ver la sinodalidad y el papel que desempeña en la sociedad moderna que parece alejarse del cristianismo, especialmente en Occidente.
«El discernimiento se desarrolla siempre en un contexto particular, cuya complejidad y especificidad deben captarse lo más completamente posible», afirma el documento final del Sínodo de este año sobre la Sinodalidad.
“Para que el discernimiento sea verdaderamente eclesial”, continúa el documento, “es necesario que se valgan de los medios adecuados, como son una adecuada exégesis bíblica, que ayude a interpretar y comprender los textos bíblicos, evitando interpretaciones parciales o fundamentalistas; el conocimiento de los Padres de la Iglesia, de la Tradición y de las enseñanzas del Magisterio, según su diverso grado de autoridad; las aportaciones de las diversas disciplinas teológicas; y las aportaciones de las ciencias humanas, históricas, sociales y administrativas. Sin estas últimas no es posible comprender el contexto en el que y con vistas al cual se lleva a cabo el discernimiento”.
Las hermanas carmelitas estaban tratando de trabajar con las “contribuciones de las ciencias humanas, históricas, sociales y administrativas” que surgían de la Revolución Francesa. Habían abandonado su convento y se habían mudado a casas separadas. En su obediencia al nuevo gobierno revolucionario, habían perdido sus ingresos tradicionales. Todavía trataban de vivir su fe bajo estas nuevas reglas y seguían siendo castigadas por el Estado.
Uno de los temas principales de la Sinodalidad ha sido enfatizar que “sínodo” proviene de una raíz que significa “caminar juntos”.
Los Mártires de Compiègne nos recuerdan que, a veces, estamos llamados a subir juntos al cadalso.

Una vida de servicio, valor y martirio

El Papa Francisco ha autorizado al Dicasterio para las Causas de los Santos la promulgación del decreto sobre el martirio del arzobispo jesuita Eduard Profittlich, Administrador Apostólico de Estonia.
Tras la ocupación de Estonia por la Unión Soviética, Eduard decidió permanecer en el país a pesar de las crecientes amenazas soviéticas y de que existía la posibilidad de regresar a Alemania. Fue detenido, juzgado y condenado a muerte, y murió en prisión el 22 de febrero de 1942 antes de ser ejecutado.
Su beatificación tendrá lugar en Tallin (Estonia) en los próximos meses.
Sobre Eduard Profittlich
El Siervo de Dios Eduard Profittlich SJ, nació el 11 de septiembre de 1890 en Birresdorf, Renania (Alemania), en la diócesis de Tréveris. Sus padres, Markus Profittlich (1846-1920) y Dorothea Catharina Profittlich (1850-1913), eran agricultores en un pequeño pueblo de unos cientos de habitantes.
Bautizado el día de su nacimiento, recibió la Primera Comunión en 1903 y la Confirmación en 1904 en la Iglesia de San Esteban de Leimersdorf. Eduard asistió a la escuela primaria local en Leimersdorf antes de continuar su educación en Ahrweiler y Linz am Rhein, graduándose en 1912. Ese mismo año ingresó en el seminario de Tréveris, pero lo abandonó, tras dos semestres, en 1913, para ingresar en el noviciado de la Compañía en los Países Bajos, siguiendo los pasos de su hermano mayor Pedro, misionero jesuita fallecido en Brasil.
Eduard estudió filosofía y teología en el Collegium Maximum S. Ignatii Valkenburgense que tenía la Compañía en Valkenburg. Durante la Primera Guerra Mundial, sus estudios se ven interrumpidos mientras presta servicio sanitario en un hospital militar de Verviers (Bélgica). Tras la guerra, reanuda sus estudios y es ordenado sacerdote en 1922. Prosigue sus estudios teológicos avanzados en Cracovia (Polonia), antes de completar su Tercera Probación en Czechowice-Dziedzice.
Entre 1925 y 1928, trabajó en Oppeln, Alemania (ahora Opole, Polonia), y más tarde fue nombrado capellán de la Iglesia de San Ansgar en Hamburgo, que atendía a inmigrantes polacos. En 1930 pronunció sus Últimos Votos y fue enviado a Estonia. En 1931 fue nombrado Administrador Apostólico de Estonia y, en 1936, Arzobispo Titular de Hadrianópolis.
Cuando la Unión Soviética ocupó Estonia en 1940, la libertad religiosa se vio gravemente restringida y se intensificó la persecución del clero. Aunque Eduard podía haber abandonado el país, optó por quedarse, dando prioridad a su misión y a los fieles que estaban a su cargo.
La noche anterior al 27 de junio de 1941, fue arrestado. Tienen lugar, a continuación, un viaje de 2,000 kilómetros hasta la prisión de Kirov y una serie de interrogatorios nocturnos. Eduard fue condenado a muerte el 21 de noviembre de 1941, tras ser juzgado por un tribunal que partía de unos cargos inventados de hacer propaganda contrarrevolucionaria y agitación antisoviética, y de no informar de “actividades contrarrevolucionarias”. Se rechazó su apelación y fue obligado a soportar las difíciles condiciones de la cárcel durante casi nueve meses, el Siervo de Dios murió en la prisión de Kirov el 22 de febrero de 1942, antes de la ejecución de su sentencia.
Fuente: Jesuits Global.

Ejerció su ministerio entre los católicos de Inglaterra en una época de persecución. Bajo los reinados de los Tudor, Enrique VIII e Isabel I, la Iglesia católica fue desplazada por la Iglesia de Inglaterra. Los monasterios ingleses se disolvieron en 1541 y el clero y los laicos católicos fueron perseguidos y asesinados.
Edmund Campion podría haber sido la estrella más brillante de la Inglaterra isabelina. Impresionó a Isabel con su discurso de bienvenida cuando visitó la Universidad de Oxford en 1569. Bajo su patrocinio, el camino hacia el poder y el prestigio estaba asegurado. Campion pensó primero en seguir ese camino, siendo ordenado originalmente como diácono anglicano. Pero su corazón estaba arraigado en la fe católica. En 1571, Campion viajó a Douai, Francia, para estudiar en el seminario católico. Varios años después, caminó hasta Roma, donde fue aceptado por los jesuitas. Los años siguientes, Campion enseñó en Viena y Praga.
Campion podría haberse quedado a salvo en Praga, pero escuchó el llamado a ejercer su ministerio entre los católicos de Inglaterra. Sólo podía hacerlo viajando disfrazado, celebrando los sacramentos en secreto y evitando a los numerosos espías que lo buscaban. Pero Campion no mantuvo su misión en secreto. Escribió y distribuyó el Desafío al Consejo Privado para que debatiera con él sobre todas las cuestiones entre protestantes y católicos. Su misión comenzó en 1580, pero pronto terminó con su arresto en 1581.
Después de su arresto, Campion fue declarado culpable de traición, sufrió la dislocación de sus huesos en el potro de tortura y siguió defendiéndose en los debates contra sus perseguidores. Isabel I, que mostraba su estima por su persona, se reunió con él e intentó atraerlo de nuevo a la Iglesia de Inglaterra. Campion se mantuvo firme en su fe católica. Finalmente, Campion fue ahorcado, arrastrado y descuartizado el 1 de diciembre de 1581.
Edmund Campion SJ, fue declarado santo por el Papa Pablo VI en 1970.

Cuarenta mártires de Inglaterra y Gales

Grupo de Mártires católicos romanos ejecutados por las autoridades inglesas durante la Reforma, la mayor parte durante el reinado de Isabel I. Una ley del Parlamento de 1571 declaró alta traición cuestionar el título de la reina como jefa del Estado y la Iglesia de Inglaterra -convirtiendo así la práctica del catolicismo romano en alta traición- y autorizó la confiscación de la propiedad de los católicos romanos, muchos de los cuales huyeron al continente europeo. En la persecución subsiguiente, 183 católicos ingleses fueron ejecutados entre 1577 y 1603; en total, unos 600 católicos murieron en las persecuciones de los siglos XVI y XVII. Algunos fueron ejecutados por delitos tan triviales como obtener una licencia papal para casarse. Cuarenta de estas víctimas fueron canonizadas por el Papa Pablo VI en 1970 como representantes de todos los mártires, entre ellos Santa Margarita Clitherow, San Cuthbert Mayne y San Edmundo Campion SJ. En 1987, el Papa Juan Pablo II beatificó a otros 85 mártires que murieron entre 1584 y 1689 en Inglaterra, Escocia y Gales. Muchos eran sacerdotes o miembros de órdenes religiosas, pero 59 de ellos, incluidos siete de los canonizados, eran católicos laicos. Su festividad, el 25 de octubre, conmemora la fecha de su canonización.
Fuente: Enciclopedia Británica.
Grabado del siglo XIX por William Barraud que representa al Conde de Arundel Felipe Howard, en la Torre de Londres.

San Felipe Howard

Nació en Strand, Londres. Fue el hijo mayor de Thomas Howard, IV duque de Norfolk y de Mary FitzAlan, quien tras la muerte de su hermano Henry en 1556 heredó el condado de Arundel de su padre Henry FitzAlan, XIX conde de Arundel. Fue bautizado en el Palacio de Whitehall, con la asistencia de la Familia Real y en honor a su padrino, el rey Felipe II de España.
A la edad de catorce años se casó con su hermanastra Anne Dacre. Después de años separados se reunieron y construyeron un matrimonio muy fuerte.
La reina Isabel I de Inglaterra encarceló a su padre en Norfolk en 1569 por su tentativa de matrimonio con María I Estuardo, reina de Escocia. Y tras su puesta en libertad, participó en la conspiración de Ridolfi con el rey Felipe II de España, para poner a María en el trono inglés y restaurar el catolicismo en Inglaterra, aunque algunas personas ponen en duda su participación en dicho complot. Fue ejecutado por traición en Tower Hill en 1572 y enterrado en San Pedro ad Vincula, en la Torre de Londres.
Felipe Howard heredó el condado de Arundel en 1580. Él, y gran parte de su familia, siguieron siendo católicos durante el reinado de la Reina Isabel de Inglaterra, cuando era muy peligroso hacerlo. También trató de salir de Inglaterra sin permiso. Mientras que algunos podrían haber hecho esto sin levantar la atención, Howard era primo segundo de la reina. Fue enviado a la Torre de Londres el 25 de abril de 1585. Si bien los cargos de alta traición nunca se demostraron, pasó diez años en la torre, hasta su muerte por disentería a los 38 años de edad. En su lecho de muerte, había solicitado a la reina que le permitiera ver a su esposa e hijo, que había nacido un año después de su encarcelamiento. La reina respondió que si se convertía al protestantismo su solicitud sería concedida. Él se negó y murió solo en la torre. Fue inmediatamente reconocido como un mártir católico.
Fue condenado en 1589, pero su hijo Thomas fue reconocido como heredero, recuperando el condado de Arundel, así como otros títulos menores de su abuelo. Actualmente Conde de Arundel es el título de nobleza más antiguo existente con la dignidad de par de Inglaterra.
El conde de Arundel Felipe Howard fue enterrado sin ceremonia bajo el suelo de la iglesia de San Pedro ad Vincula, intramuros de la torre. Veintinueve años más tarde, su viuda y su hijo obtuvieron permiso del rey Jaime I de Inglaterra para trasladar sus restos a la Capilla de los FitzAlan, justo debajo del Castillo de Arundel. Su tumba fue trasladada a la catedral católica en Arundel en 1971 y es hoy un lugar de peregrinación.
En la localidad de Arundel (Sussex Occidental) existe una catedral dedicada a este santo con el nombre Iglesia Catedral de Nuestra Señora y San Felipe Howard.

Evangelio según San Lucas 3,10-18.
La gente le preguntaba: “¿Qué debemos hacer entonces?”.
El les respondía: “El que tenga dos túnicas, dé una al que no tiene; y el que tenga qué comer, haga otro tanto”.
Algunos publicanos vinieron también a hacerse bautizar y le preguntaron: “Maestro, ¿qué debemos hacer?”.
El les respondió: “No exijan más de lo estipulado”.
A su vez, unos soldados le preguntaron: “Y nosotros, ¿qué debemos hacer?”. Juan les respondió: “No extorsionen a nadie, no hagan falsas denuncias y conténtense con su sueldo”.
Como el pueblo estaba a la expectativa y todos se preguntaban si Juan no sería el Mesías, él tomó la palabra y les dijo: “Yo los bautizo con agua, pero viene uno que es más poderoso que yo, y yo ni siquiera soy digno de desatar la correa de sus sandalias; él los bautizará en el Espíritu Santo y en el fuego. Tiene en su mano la horquilla para limpiar su era y recoger el trigo en su granero. Pero consumirá la paja en el fuego inextinguible“.
Y por medio de muchas otras exhortaciones, anunciaba al pueblo la Buena Noticia.

Homilía del Padre Paul Voisin CR de la Congregación de la Resurrección:

Durante mi año sabático en el Regis College, la Universidad Jesuita de Toronto, me presentaron una forma de meditación de las Sagradas Escrituras llamada “El Modelo Africano”. Fue desarrollado por catequistas en África, quienes eran los responsables de dirigir a las comunidades de culto en oración los domingos cuando no había un sacerdote disponible. Comienza con alguien leyendo el evangelio de la semana siguiente, y luego cada uno de los participantes dice la palabra o frase que lo conmovió. Esto debe hacerse espontáneamente, en un instante, sin mucho análisis. Luego se lee nuevamente el evangelio, y después de un tiempo de reflexión silenciosa, se invita a los participantes a compartir lo que esa palabra o frase significa para ellos. El paso final en “El Modelo Africano” es que se vuelva a leer el evangelio, y luego los participantes comparten lo que creen que Dios les está pidiendo que hagan esta semana debido a esa inspiración particular del evangelio.
Este proceso, hace veintisiete años, cambió por completo mi manera de preparar homilías. Una cosa que descubrí rápidamente con este “Método” es que la misma lectura le habla a cada persona de manera diferente. Los participantes identificaron todo tipo de palabras y frases diferentes, a veces palabras y frases que yo nunca hubiera imaginado. Eso es lo que me impactó del evangelio de hoy (Lucas 3:10-18).
Aunque el mensaje de Juan el Bautista para la conversión era el mismo, tenía mensajes separados para todos los que lo escuchaban: a los judíos en general, a los recaudadores de impuestos y a los soldados. Lo mismo sucede hoy, porque aunque las palabras del evangelio (y mi homilía) son las mismas, cada uno de nosotros aquí lo está interpretando de manera diferente, según su propia necesidad y su propia experiencia de vida.
Así como Juan el Bautista personalizó el mensaje para cada uno de estos tres grupos, les estaba indicando cómo sería su “conversión”: en general, llamándolos a ser caritativos; a los recaudadores de impuestos, llamándolos a no ser codiciosos; y a los soldados, a ser respetuosos. Nuestro desafío, en este Tercer Domingo de Adviento, es discernir, es identificar a qué cambio de vida me está llamando Juan el Bautista este año.
Reconociendo que este no es un desafío fácil, nuestras otras lecturas nos alientan en esta respuesta de Adviento. La Primera Lectura del Libro del Profeta Sofonías (3:14-18a) está llena de buenas noticias. Las palabras hablan de victoria y libertad: “¡Griten de alegría!”, “¡Alégrense y exulten!”, y “¡No teman, no se desanimen!”. En nuestro tiempo y lugar necesitamos ese estímulo para saber que si tomamos en serio nuestro camino de Adviento, compartiremos esa victoria y libertad, de nuestro pecado y maldad.
Nuestra Segunda Lectura de la Carta de San Pablo a los Filipenses (4:4-7) también nos da aliento para enfrentar ese llamado a la conversión. San Pablo les dice a los filipenses, y nos dice a nosotros, “¡Estad siempre alegres en el Señor!”, y que no debemos “ansiedad”. Su propia conversión personal, y las conversiones de la gente que trajo al Señor Jesús fueron prueba suficiente del poder de Dios para obrar maravillas, y para darnos verdaderamente una razón para regocijarnos.
Este Tercer Domingo de Adviento se llama domingo de Gaudate, el Domingo de la
Alegría. Por eso, la vela de esta semana en la corona es rosada, en lugar de violeta. Esto es para darnos esperanza en la promesa de Dios, que pronto se cumplirá: que nuestra espera, vigilancia y atención pronto traerán nueva vida, con el nacimiento del Salvador.
La alegría es un don precioso y una importante virtud cristiana. En el diccionario dice que la alegría es “la emoción evocada por el bienestar, el éxito o la buena fortuna o por la perspectiva de poseer lo que uno desea”. Jesucristo es la fuente de nuestro “bienestar, éxito y buena fortuna”, y es a quien “deseamos”. Al celebrar pronto su nacimiento -el cumplimiento de la promesa de Dios- debemos estar llenos de alegría. Esta alegría expresa nuestra confianza en la presencia y el poder de Dios en nuestras vidas, como lo expresan nuestras lecturas. Jesús es el que “bautizará con el Espíritu Santo y fuego”. La alegría debe ser un elemento importante de nuestra evangelización. No podemos compartir la buena noticia de Jesús con cara larga, con gestos angustiados y con temores de tristeza. Santa Teresa de Ávila escribió: “De los santos de rostro ceñudo, líbranos, Señor”. Necesitamos testigos sonrientes, confiados y alegres de la Buena Nueva de Jesús. ¡Debemos ser esos testigos aquí y ahora!
Así como la Navidad es un tiempo de felicidad y de tiempo de calidad con la familia y los amigos, también es, para algunas personas, un tiempo de angustia y tensión por la falta de paz y armonía. Es un tiempo de aislamiento y soledad para muchos. Una de las respuestas que creo que el Señor nos pide a cada uno de nosotros en este Adviento es buscar la reconciliación y la paz en nuestras familias, en nuestro lugar de trabajo, en nuestras escuelas y entre nuestros amigos. Al celebrar el nacimiento de Jesús, debe ser más que una fecha en el calendario, sino que a través de nuestra respuesta fiel durante el Adviento estará marcado por una renovación en nosotros mismos de los valores y virtudes del reino de Dios, dando un testimonio más claro y consistente de lo que creemos y de quiénes estamos llamados a ser. El Adviento debe hacernos testigos más fieles de Cristo, familias más unidas y comunidades parroquiales que reflejen la alegría de la Buena Noticia. “¡De los santos de rostro enfadado, líbranos, Señor!”
Al celebrar este Tercer Domingo de Adviento, a diez días de la celebración del nacimiento del Señor, comprometámonos a escuchar la voz de Juan Bautista, que nos llama a la conversión y a la renovación, como si nunca la hubiéramos oído antes (como hice y hago con “El modelo africano”), y dejemos que la luz de Cristo crezca dentro de nosotros, brindándonos verdadera paz y alegría, y compartiéndola generosamente con los demás.

100 AÑOS DEL PALACIO ARZOBISPAL

Esta casa episcopal se inauguró el 8 de diciembre de 1924 como homenaje en las celebraciones por el Centenario de las batallas de Junín y Ayacucho.
Fue diseñada por el arquitecto polaco Ricardo de Jaxa Malachowski, secundado por Claude Antoine Sahut Laurent y Enrique Mogrovejo en el año de 1916.
Esta casa se ubica al otro extremo de la Catedral y en su arquitectura de estilo neocolonial sobresalen los balcones muy similares a los del palacio de Torre Tagle. Al centro destaca una bella portada que está coronada con la figura del segundo arzobispo de Lima, virreinato de Nueva Castilla: Santo Toribio Alfonso de Mogrovejo y Robledo.

Macron y el Papa Francisco dialogaron en Córcega

El presidente de Francia, Emmanuel Macron, y el Papa Francisco hablaron en Córcega sobre el papel del Vaticano en la guerra en Ucrania y acerca de la transición siria, en una entrevista que sucede una semana después de que el pontífice declinase ir a la reapertura de Notre Dame de París.
Ambos se encontraron en el aeropuerto de Ajaccio (capital de la isla mediterránea de Córcega), en su segunda entrevista en seis meses, tras la sucedida en junio en Italia al margen del G7, informó el Elíseo en un comunicado.
Durante 40 minutos, Macron y el papa Francisco, quien visitó durante nueve horas Córcega para asistir a un congreso dedicado a la Religiosidad popular en el Mediterráneo, abordaron asuntos de la geopolítica actual, como los conflictos en la Franja de Gaza y el Líbano, la transición siria y la invasión rusa en Ucrania.
También expresaron su solidaridad a la catástrofe humanitaria en las islas francesas Mayotte, donde el ciclón Chido devastó buena parte de este archipiélago del Índico y dejó un número de víctimas aún por contabilizar, estimado en varios centenares.
Sobre el frente en Ucrania, el Elíseo “saludó la movilización del Vaticano sobre el intercambio de prisioneros y el devenir de los niños ucranianos en Rusia”.
Macron “ha recordado que Francia apoyará a Ucrania todo lo que haga falta y el tiempo que sea necesario para crear las condiciones de una paz justa y duradera, respetando los derechos legítimos de Ucrania”, dijo.
En Medio Oriente, la presidencia gala dijo que ambos compartieron “la profunda inquietud” por “la situación nociva” de la Franja de Gaza, donde han hecho un llamamiento a un “alto al fuego inmediato”.
Papa Francisco en su visita a Córcega (REUTERS/Manon Cruz)
Acerca de Siria, “han coincidido en el deseo de ver una transición política justa e inclusiva” por parte de las nuevas autoridades de Damasco, que sustituyeron al régimen de Bashar al Assad, derrocado por la coalición insurgente liderada por el grupo islamista Organismo de Liberación del Levante (HTS, en árabe).
La presidencia francesa hizo una breve mención a la reapertura el pasado 7 de diciembre de Notre Dame de París, uno de los templos católicos más emblemáticos que fue reconstruido en un tiempo récord tras su grave incendio de abril de 2019.
“El presidente ha agradecido al sumo pontífice el mensaje que envió a la ocasión de la reapertura de Notre Dame de París”, indicó la nota.
Según la prensa francesa, la ausencia del papa en la catedral generó malestar en el Elíseo.
Una multitud recibió al papa Francisco
En lo que es la primera visita de un sumo pontífice a la isla francesa del Mediterráneo, el papa Francisco fue aclamado el domingo por una multitud en Córcega.
En las calles de Ajaccio, la principal ciudad de esta isla mediterránea de 350,000 habitantes con un 80% de católicos, según el Vaticano, unos 12,000 fieles, según las autoridades, se congregaron en el recorrido que hizo Francisco en su papamóvil.
Una banda de música y niños vestidos con trajes tradicionales recibieron a Francisco en el aeropuerto, y miles de personas se alinearon a lo largo de la ruta de su comitiva ondeando banderas y gritando saludos. El Papa se detuvo en el camino para escuchar a un coro de niños cantando.
El pontífice, a punto de cumplir 88 años, participó en la clausura del congreso sobre “La religiosidad popular en el Mediterráneo”.
En él, abogó por “un concepto de laicidad que no sea estático y rígido, sino evolutivo y dinámico”.
Una laicidad “capaz de adaptarse a situaciones diversas o inesperadas, y de promover la colaboración constante entre las autoridades civiles y eclesiásticas para el bien de toda la colectividad, permaneciendo cada uno dentro de los límites de sus propias competencias y espacio”, dijo ante religiosos y teólogos.
Fuente: Infobae.com

Pronunciamiento del Consejo Directivo Regional Lima gestión 2022-2025 del Colegio de Psicólogos del Perú

El comunicado señala que los seres humanos nacen y se desarrollan de acuerdo a condiciones naturales que se establecieron desde los primeros homo sapiens y persisten hasta la actualidad “de acuerdo a la unión de macho y hembra para posibilitar la reproducción y crianza de la prole”. “Nuestras sociedades han podido desarrollarse bajo estas condiciones naturales, por lo que, resulta ser el correcto para una vida saludable de las personas, siendo un tema aparte las deficiencias o dificultades presentadas”, añade.
La institución sostiene que el modelo de educación de hijos “basado en lo natural” responde a los siguientes modelos de figuras paterna y materna: “El padre mostrará como varón su actitud masculina para enseñar a sus hijos su modo conductual; lo mismo la madre mostrando su carácter femenino”.
Así, el Consejo Directivo Regional I Lima gestión 2022-2025 considera un error “inducir a creer que los asuntos naturales pueden cuestionarse o cambiarse por ideología, ley o moda”. Esta junta también alega que es natural “la coherencia entre la genitalidad desde el ADN y la autopercepción del género que cada persona tiene de sí misma”.
Por todo ello, la agrupación exige a los congresistas no aprobar el proyecto de ley de Cavero.
Cabe resaltar que el Consejo Directivo Regional Lima gestión 2022-2025 tiene como decano a Manuel Silva Aguilar.
Fuente: Diario El Comercio.

Monseñor Salvatore Cordileone, Arzobispo de San Francisco, ha respondido a las declaraciones soberbias de la abortista demócrata Nancy Pelosi, ex presidente de la Cámara de Representantes de los EE.UU., que ha presumido públicamente de seguir comulgando a pesar de la prohibición de Cordileone que es su obispo. El prelado pide oraciones por la conversión de Pelosi y recuerda que su deber pastoral es enseñar, corregir y buscar la salvación de las almas.
En entrevista con el National Catholic Reporter, Nancy Pelosi, ha reiterado que sigue comulgando a pesar de la prohibición impuesta por el arzobispo de San Francisco, Salvatore Cordileone debido a su defensa del aborto.
Pelosi afirmó que la decisión del arzobispo no afecta su práctica religiosa. “Recibo la comunión igualmente. Ese es su problema, no el mío”, declaró. Pelosi sostuvo que la esencia de su fe radica en su relación personal con Cristo.
Monseñor Cordileone había explicado su prohibición en una carta pública, argumentando que las acciones de Pelosi representan un “escándalo público” al promover políticas contrarias a la doctrina católica. Según el arzobispo, su medida busca invitar a Pelosi a una “conversión de corazón” que le permita alinearse con las enseñanzas de la Iglesia sobre la dignidad de la vida humana. Cordileone explica que emitió la instrucción de acuerdo con el canon 915 del Código de Derecho Canónico, que establece que «Aquellos … que perseveran obstinadamente en un pecado grave manifiesto no deben ser admitidos a la Santa Comunión».
Ante las declaraciones ahora de Pelosi, la archidiócesis de San Francisco ha publicado el siguiente comunicado de su arzobispo: La reciente entrevista de Nancy Pelosi con el National Catholic Reporter ha generado varias solicitudes para que comente al respecto. Ante todo, me gustaría renovar mi petición de oraciones por la conversión de la presidenta de la Cámara en el tema de la vida humana en el vientre materno, para que sea coherente con el respeto por la dignidad humana que muestra en tantos otros contextos. En cuanto a mí, lo que me viene inmediatamente a la mente son las palabras del profeta Ezequiel: ‘Si el justo se aparta de su conducta recta y hace el mal cuando le pongo un obstáculo, morirá. Puesto que no le advertiste de su pecado, morirá, y no se recordarán las acciones justas que realizó. Sin embargo, yo te haré responsable de su sangre. Pero si adviertes al justo para que no peque, y no peca, ciertamente vivirá gracias a la advertencia, y tú habrás salvado tu propia vida.’ (Ez 3,20-21)
Como pastor de almas, mi principal preocupación y responsabilidad es la salvación de las almas. Y como nos recuerda Ezequiel, para que un pastor cumpla su misión, tiene el deber no solo de enseñar, consolar, sanar y perdonar, sino también, cuando sea necesario, de corregir, amonestar y llamar a la conversión. Una de las maneras más efectivas para que un pastor cumpla con estos deberes es a través del diálogo, un diálogo honesto, donde ambas partes escuchen abierta y sinceramente, buscando comprender al otro y siendo honestas consigo mismas. Mi propia experiencia personal me ha enseñado que este tipo de diálogo puede disipar malentendidos, deshacer hostilidades y construir nuevos lazos de amistad.
Por ello, reitero una vez más mi ferviente súplica a la presidenta Pelosi para que permita que este tipo de diálogo se lleve a cabo. Lo pido no solo para dialogar en áreas de desacuerdo, como si alguna vez puede ser moralmente aceptable acabar con una vida humana inocente, sino también en otras áreas críticas donde nuestras perspectivas en defensa de la vida y la dignidad humana están alineadas, especialmente ante las amenazas a la libertad religiosa a nivel internacional y la situación de los inmigrantes a nivel nacional. Esto no debería ser un problema, ya que los católicos no tememos a la verdad.
Fuente: GaudiumPress.org
El Papa Francisco saluda a la entonces presidenta de la Cámara de Representantes de Estados Unidos, Nancy Pelosi, demócrata por California, acompañada por su esposo, Paul, antes de la misa en la festividad de San Pedro y San Pablo en la Basílica de San Pedro en el Vaticano el 29 de junio de 2022. (CNS/Vatican Media vía Reuters)

El Vaticano resolverá la prohibición de la eucaristía impuesta a Nancy Pelosi

Por Camillo Barone- National Catholic Reporter.
John F. Baldovin, profesor de teología histórica y litúrgica en el Boston College, dijo que el aborto se ha convertido en un “tema de moda” para los católicos políticamente conservadores en Estados Unidos, y que muchas veces sirve como un marcador de identidad tanto como una cuestión de fe. Esta dinámica complica la capacidad del Vaticano para intervenir porque estos casos están plagados de sensibilidad política y emocional, dijo.
Baldovin dijo que duda que El Vaticano se involucre en la prohibición de Pelosi porque la Santa Sede no anula a la ligera las decisiones de un obispo.
“Existe la idea, aceptada por muchos católicos, de que el clero tiene algo así como un poder militar para controlar quién recibe la gracia de Dios y quién no. Esto es aterrador desde el punto de vista de la cultura religiosa”, dijo Massimo Faggioli, profesor de teología y estudios religiosos de la Universidad de Villanova, especialista en política estadounidense y en la Iglesia católica.
Un enfoque similar se ha aplicado a los católicos LGBTQ+. “Se trata de que se suponía que alguien tenía el poder de excluir a un determinado segmento de la población católica de la gracia de Dios“.

‘Vale la pena luchar por ello‘

A pesar de la prohibición, Pelosi definió su conexión con la Iglesia Católica como profundamente arraigada en la fe y la tradición, enfatizando el significado personal que tiene para ella el sacramento de la Eucaristía.
Levantó los brazos, miró hacia arriba y dijo: “La iglesia ha sido una experiencia hermosa en términos de, imagínense, cada día un sacerdote puede convertir el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo. Un milagro, un misterio para algunos. Así que cada vez que tenemos la oportunidad de estar presentes en eso es glorioso“.
Cuando se le preguntó sobre sus recuerdos católicos más preciados, Pelosi señaló su propia Primera Comunión y los bautismos de sus nietos como momentos particularmente significativos. Si bien disfruta de la “alegre” celebración de la Navidad, Pelosi dijo que su fiesta favorita es la Pascua. “Cristo ha resucitado y, como dije, la gloriosa Pascua es mi favorita“, explicó.
La entonces presidenta de la Cámara de Representantes, Nancy Pelosi, demócrata por California, sonríe tras la aprobación del proyecto de ley de reforma de la atención sanitaria en Washington el 21 de marzo de 2010. La Cámara de Representantes aprobó la medida con una votación de 219 a 212. (CNS/Joshua Roberts)
El  futuro no le parece aterrador, afirmó Pelosi. “Cuando la gente me pregunta: ‘¿Qué te da esperanza? ¿Dónde está la esperanza?’, siempre respondo lo mismo: ‘La esperanza está donde siempre ha estado, justo entre la fe y la caridad’. La gente tiene fe. Cree en la bondad de los demás y eso les da la esperanza de que alguien se preocupará por ellos“.
En  El arte del poder , Pelosi escribió que durante las etapas más delicadas de las negociaciones y la aprobación de la Ley de Atención Médica Asequible en 2010, la hermana Joyce Weller, de las Hijas de la Caridad, compartió una oración con la entonces presidenta Pelosi.
La monja había visto la oración en la pared de un hospital de Sierra Leona. Se trataba de las heridas que se forman a lo largo de la vida; Pelosi escribió en la última línea de su libro que está orgullosa de sus propias heridas.
“Cuando muera y me reúna felizmente con mi Creador, Él me pedirá que le muestre mis heridas. Si le digo que no tengo heridas, mi Creador me preguntará: ¿No valió la pena luchar por nada?”, decía la oración.

Evangelio según San Lucas 3,1-6.
El año decimoquinto del reinado del emperador Tiberio, cuando Poncio Pilato gobernaba la Judea, siendo Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Felipe tetrarca de Iturea y Traconítide, y Lisanias tetrarca de Abilene, bajo el pontificado de Anás y Caifás, Dios dirigió su palabra a Juan, hijo de Zacarías, que estaba en el desierto.
Este comenzó entonces a recorrer toda la región del río Jordán, anunciando un bautismo de conversión para el perdón de los pecados, como está escrito en el libro del profeta Isaías: Una voz grita en desierto: Preparen el camino del Señor, allanen sus senderos.
Los valles serán rellenados, las montañas y las colinas serán aplanadas. Serán enderezados los senderos sinuosos y nivelados los caminos desparejos.
Entonces, todos los hombres verán la Salvación de Dios.

Homilía del Padre Paul Voisin CR de la Congregación de la Resurrección:

No muy lejos de La Paz, Bolivia, se encuentra una zona semitropical llamada los Yungas. Aunque uno puede pensar que sería un lugar que me hubiera gustado visitar a menudo, por el gran clima, las numerosas aves, y los hermosos paisajes. Temía el camino hasta tal punto que solo fui allí dos veces. El camino no sólo se gira y gira, sino que también es tan estrecho, con precipicios de cientos de metros a un lado, y una montaña al otro. Un año más de cuarenta personas murieron en esa carretera, conductores y pasajeros en coches y autobuses que pasaron por el borde. Encontrarse con otro vehículo en la carretera a menudo significaba que uno de los vehículos retrocediera a una parte más amplia de la carretera, por temor a que no pudieran pasar por el estrecho espacio.
Esta experiencia siempre me hizo pensar en el evangelio de hoy (Lucas 3:1-6). En esas circunstancias de la carretera, habría sido tan agradable tener un “camino recto“. Si tan solo esos “valles” hubieran sido “llenados”, esas “montañas y colinas se hubieran hecho bajas“, “los torcidos…hechos rectos“, y “los caminos difíciles se hacen suaves”. Habría sido un viaje mucho más fácil y más atractivo para mí, en lugar de las experiencias de nudillos blancos que tuve. Sin embargo, los recursos humanos y financieros para hacerlo habrían sido prohibitivos, si no imposible. ¡Fue un gran trabajo! Esa perspectiva nos ayuda, en nuestra condición humana, a reconocer lo difícil que puede ser para nosotros cambiar nuestros caminos, para “enderezar el camino” hacia el Señor. Nos atrae el pecado, nos tenta y caemos en pecado. Juan el Bautista, haciéndose eco de las palabras del profeta Isaías, llamó al pueblo a este cambio de vida, sólo para ser rechazado, perseguido, encarcelado y finalmente asesinado. Cambiar dramáticamente esas carreteras sería lo ideal, un sueño, pero no posible. Siguiendo las palabras de Juan el Bautista, bien valdría la pena el resultado, “la salvación de Dios”, pero significa pagar un gran precio personal, ser transformado a través del amor de Dios.
En nuestra primera lectura del Profeta Baruch (5:1-9) refleja la transformación que puede tener lugar a través del poder de Dios. Las “ropas de la tristeza y la aflicción” fueron reemplazadas por “la bata de la justicia”. Habrá libertad de “enemigos”, y compartirán “un trono real”. Las “colinas eternas se han bajado y los valles se han llenado, para hacer terreno nivelado”. Tales imágenes nos animan a saber que con Dios podemos hacer cambios en nuestras vidas que reflejen nuestra relación con Dios, y el esplendor y gloria de Dios.
En nuestra segunda lectura de la Carta de San Pablo a los Filipenses (1:3-6, 8-11) San Pablo está lleno de alegría por la respuesta del pueblo a la Palabra de Dios, y los frutos de gracia que ve revelados en ellos. Esta “buena obra” es la obra de Dios. El poder del Señor Jesús ha provocado esta nueva vida en los filipenses, y los otros conversos que San Pablo trajo al Señor. El Señor puede transformarnos, si estamos abiertos a su voz y confianza en su presencia, cooperando con HIs gracia divina. San Pablo reconoce que han “producido la cosecha de justicia que viene a través de Jesucristo para gloria y alabanza de Dios”. Es la obra de Dios, y ningún obstáculo es demasiado grande – ¡para Dios!
Esta temporada de Adviento todavía está en su “infancia”. Así que, todavía tenemos mucho tiempo durante esta temporada de gracia para “preparar el camino” para el Señor mientras nos preparamos para celebrar su nacimiento. Así como podemos darle un regalo a alguien por su cumpleaños, el mejor regalo que podemos darle a Jesús el 25 de diciembre es, usar las palabras del escritor católico Matthew Kelly, “una mejor versión de nosotros mismos”. Esto no es una imposibilidad, porque, como nos aseguran nuestras lecturas, el poder de Dios es grande, y cuando nos abrimos a abrazar más plenamente su amor y verdad grandes cosas pueden suceder. Esos “valles” en nuestras vidas pueden llenarse, y las “montañas y colinas” pueden ser bajas. Esto nos pide un gran esfuerzo. Antes que nada, debemos identificar esos “valles”, “montañas y colinas”, esos obstáculos que nos impiden la unión con Dios y vivir en armonía con los demás. Tal vez, especialmente si somos mayores, no tenemos que mirar muy lejos, pero somos muy conscientes de nuestra condición humana y lo que nos impide ser la persona que queremos ser – en casa, en el trabajo, en la escuela y entre nuestros amigos. A medida que la luz de la corona de Adviento crece cada semana, la luz de Cristo debería estar creciendo en nosotros, revelándose dando testimonio a Cristo por vidas de amor y servicio, mostrando compasión y buscando la reconciliación.
La temporada de Navidad es una temporada de celebración y alegría, pero para algunos es un momento de angustia y depresión debido a las relaciones “rotas”, situaciones sin resolver y malas decisiones. Mientras la mayoría sonríe y riendo y celebrando, hay algunos entre nosotros que están tristes e incluso evitan el contacto con familiares y amigos. Se están aislando a sí mismos, en el momento por sentimientos de indigno, agobiados por el pasado. Tal vez en esto, también, no tenemos que mirar muy lejos para identificar a alguien que conocemos que necesita ayuda humana y divina para “arreglar” esto. Puede que incluso lo experimentemos en nuestras propias vidas, y fuimos reacios a llegar a otros, y a Dios.
Yo sugeriría que nuestro proyecto, o nuestra “tarea” para el Adviento 2024 sea reflejar la llamada de Juan el Bautista en nuestras vidas y en la de los demás. Podemos llegar a otros, y ayudarles a entender, aceptar y experimentar el amor y la verdad de Cristo. Nuestro amor puede marcar la diferencia para ayudarlos a sentirse “dignos” del amor humano y divino, que son adorables y tienen el poder de amar. La verdad de Cristo podemos compartir con ellos no sólo por nuestras palabras, sino reflejando la vida de los filipenses de los que habló San Pablo, aquellos que habían respondido a la gracia de Dios. Podemos ayudar a “a completar” en ellos la obra que Dios comenzó. No subestimes tu influencia y poder. Incluso, probablemente, puedes mirar en tu propia vida y reconocer a aquellas personas que cumplieron esa misión de amor y verdad en tu propia vida. Puede que ni siquiera lo hayan sabido, pero estás experimentando y viviendo el fruto de esa gracia.
Puede que estemos asustados o desanimados a aceptar esto, como cuando yo iba a los Yungas, pero si Dios nos ha llamado a ello, sabemos que esos “caminos” serán “rectos”, y los “valles”, “montañas” y “colinas” de nuestras vidas pueden ser transformados para reflejar la presencia de Cristo, y que esto sea para la “gloria y alabanza de Dios. 

Marcha por la vida y la familia. (Foto: MMM Lomas de Ancón)

Marcha por la Vida y la Familia se concentró en la Plaza San Martín y frente al Congreso. Ciudadanos rechazan ley de la unión civil en el Parlamento

Miles de personas marcharon de manera pacífica en el Cercado de Lima para expresar su rechazo a la propuesta legislativa que busca aprobar la unión civil entre personas del mismo sexo.
Numerosos ciudadanos que llegaron hasta la Plaza San Martín, recorrieron las calles del Centro de Lima con banderas y globos de color celeste y rosado, así como pancartas en las que leía su lema ‘Marcha por la Vida y la Familia’.
Los marchantes también se dirigieron al Congreso, en cuyo frontis exigieron que no se debata el proyecto de ley de la unión civil.
A los ciudadanos se sumaron familias enteras, iglesias cristianas y políticos a favor de mantener la figura tradicional del matrimonio, como el congresista de Renovación Popular, Alejandro Muñante. “El Perú es un país pro vida y pro familia. No permitiremos leyes que desnaturalicen la familia”, refirió.
La iniciativa sobre la unión civil LGBT viene generando debate a favor y en contra. El dictamen ha sido aprobada en la Comisión de Justicia del Congreso.
En provincias del país, también salieron familias, congregaciones religiosas y ciudadanos.
Al respecto, anteriormente el alcalde de Lima, Rafael López Aliaga, reiteró su rechazo a la unión civil. “El Perú no puede permitir que una norma afecte la salud y la vida de nuestros niños y familias”, señaló.

Comisión de Justicia

La Comisión de Justicia del Congreso aprobó el proyecto de ley que propone la unión civil entre parejas del mismo sexo. La iniciativa legislativa impulsada por los congresistas Alejandro Cavero y Martha Moyano involucra derechos civiles, bienes comunes y derechos de herencia, particularmente para parejas del mismo sexo o aquellas que no desean casarse formalmente.
La iniciativa contempla aspectos de cómo se manejarían los bienes de las parejas, inscripción de viviendas y distribución de los bienes en caso de fallecimiento de uno de los miembros de la pareja.
Así, la propuesta busca regular la unión civil a fin de garantizar los derechos relacionados con la propiedad, la herencia y la convivencia, sin llegar a la formalidad del matrimonio.

Así va la Marcha por la Vida y la Familia. La voz del pueblo es la voz de Dios. pic.twitter.com/utwVZiIvgQ

— RiVar (@Rivar_2021) December 7, 2024

Los obispos de la Provincia de Santa Fe (Argentina), encabezados por el arzobispo Sergio Alfredo Fenoy, han expresado su posición respecto al debate sobre la reforma constitucional en torno al artículo 3, que define a la Provincia como “Católica, Apostólica y Romana”. Los prelados dicen que hay que adaptar la Constitución al pluralismo religioso y a la autonomía entre el Estado y las instituciones religiosas, y aseguran que la actual formulación de dicho artículo resulta inapropiada en el contexto actual de diversidad.
Los obispos, al mismo tiempo que se oponen a la confesionalidad de la provincia, destacan la contribución histórica del catolicismo a la identidad cultural y social de Santa Fe, recordando su presencia desde 1573 y su impacto en la educación, la asistencia social y la promoción de valores fundamentales como la solidaridad, la familia y el respeto por la comunidad. En este sentido, citando Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II, defienden que la nueva Constitución debería reflejar esa influencia positiva sin otorgar privilegios indebidos, promoviendo un modelo de cooperación entre el Estado y las religiones que contribuya al bien común: “Desde mediados del siglo pasado la Iglesia viene afirmando la justa autonomía y la cooperación del orden temporal con respecto al religioso (Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 1965, nº36). Por lo tanto, hay que concluir que la Provincia no es, ni puede ser, de ninguna manera ‘católica’”, afirman.
Los obispos rechazan tanto la confesionalidad como la neutralidad estricta del Estado, considerando que la primera resulta anacrónica y que la segunda puede llevar a excluir la dimensión religiosa del espacio público, limitando derechos fundamentales como la enseñanza religiosa en escuelas confesionales o la atención espiritual en hospitales y cárceles. Proponen, en cambio, que se reconozca la pluralidad religiosa de la sociedad santafesina y se garantice la libertad religiosa, aceptando la igualdad de cultos pero sin desconocer la importancia histórica del catolicismo.
En su reflexión, insisten en que la nueva Constitución debe respetar y promover un marco de cooperación entre el ámbito civil y el religioso, manteniendo una justa autonomía y asegurando que el texto represente fielmente la diversidad y las aspiraciones del pueblo santafesino.
No es lo que dice el Concilio sobre la confesionalidad
La interpretación de los obispos es contraria a la enseñanza del Magisterio tradicional y del Vaticano II. En el Concilio, la Comisión redactora de la declaración Dignitatis humanæ sobre la libertad religiosa, precisando a los Padres conciliares el sentido del texto que habían de votar, afirmó que: «Si la cuestión se entiende rectamente, la doctrina sobre la libertad religiosa no contradice el concepto histórico de lo que se llama Estado confesional… Y tampoco prohíbe que la religión católica sea reconocida por el derecho humano público como religión de Estado» (Relatio de textu emmendatu, en Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II, Typis Polyglotis Vaticanis, v. III, pars VIII, pg. 463). El Vaticano II, por tanto, no prohíbe ni exige la confesionalidad del Estado, cuya conveniencia dependerá de las circunstancias religiosas de cada país.
Santos de la Iglesia
En Bohemia, Santa Ludmila (+920) y su nieto San Wenceslao (+935). En Inglaterra, San Edgar (+975), San Eduardo (+978) y San Eduardo el Confesor (+1066). En Rusia, San Wlodimiro (+1015). En Noruega, San Olaf II (+1030). En Hungría, San Emerico (+1031), su padre San Esteban (+1038), San Ladislao (+1095), Santa Isabel (+1031), Santa Margarita (+1270) y la Beata Inés (+1283). En Germania, San Enrique (+1024) y su esposa Santa Cunegunda (+1033). En Dinamarca, San Canuto II (+1086). En España, San Fernando III (+1252). En Francia, su primo San Luis (+1270) y la hermana de éste, Beata Isabel (+1270). En Portugal, Santa Isabel (+1336). En Polonia, las beatas Cunegunda (+1292) y Yolanda (+1298), Santa Eduwigis (+1399) y San Casimiro (+1484). También son muchos los santos o beatos medievales de familias nobles: conde Gerardo de Aurillac (+999), Teobaldo de Champagne (+1066), San Jacinto de Polonia (+1257), Santa Matilde de Hackeborn (+1299), Santa Brígida de Suecia (+1373) y su hija Santa Catalina (+1381).
Fuente: GaudiumPress.org

Padre Stephen Wang, rector del Venerable English College de Roma (Foto: Bénédicte Cedergren)

Ubicado en el corazón de Roma, el Venerable English College continúa su misión centenaria, formando futuros sacerdotes que continúen el legado de los mártires ingleses, listos para enfrentar los desafíos de difundir el Evangelio en el mundo de hoy.
“Nuestra historia aquí comenzó en 1362, cuando éramos una comunidad inglesa que acogía a peregrinos”, dijo al Register el padre Stephen Wang, rector del Colegio Inglés de Roma.
De hecho, explicó el padre Wang, “el colegio fue fundado con motivo del gran jubileo del año 1350”. Debido al gran número de peregrinos que viajaban desde Inglaterra a Roma para el Jubileo, 12 años después del jubileo se estableció un lugar de acogida para los peregrinos ingleses.
“Por supuesto”, añadió el rector, “lo más importante para nosotros es cuando comenzamos como comunidad de seminario a finales del siglo XVI, en la época de la Reforma en Inglaterra”.
Aunque la Reforma inglesa comenzó como un asunto más político que una disputa teológica cuando Enrique VIII solicitó la anulación de su matrimonio, que la Iglesia rechazó, sus consecuencias afectaron profundamente la práctica del cristianismo en Europa occidental y central.
“La situación en Inglaterra se volvió grave para los católicos”, dijo al Register el padre Christopher Warren, vicerrector del Colegio Inglés.
“La Reforma protestante, que hoy consideramos como un hecho histórico, era un hecho muy vivo para ellos. Era imposible ser católico en Inglaterra y, en particular, para los sacerdotes y para quienes querían ayudarlos en su misión, se convirtió en una cuestión de vida o muerte”.
Debido a los peligros que conlleva ser sacerdote en Inglaterra y Gales, “la preparación para el ministerio sacerdotal tuvo que realizarse en el continente”, añadió el padre Warren.
La era de los mártires
“Los jóvenes que venían de Inglaterra y Gales a estudiar aquí estaban llenos de fe”, explicó el padre Wang. “Sus corazones ardían, pero conocían los peligros y los riesgos. Sabían que, si los descubrían como sacerdotes católicos, probablemente los torturarían, los juzgarían y luego los ejecutarían”.
De hecho, después de sus ordenaciones, muchos sacerdotes jóvenes regresarían a Inglaterra y Gales para llevar una existencia secreta, en constante peligro de traición, arresto y ejecución, que fue el destino de uno de los primeros estudiantes del Venerable English College, San Ralph Sherwin, el 1 de diciembre de 1581.
Originario del norte de Inglaterra, St. Ralph Sherwin era una “figura del establishment”, habiendo estudiado en la Eaton School y en la Universidad de Oxford antes de su conversión al catolicismo.
“Estaba lleno de fe y anhelaba compartir esa fe con los demás”, explicó el padre Wang. “Vivió aquí durante tres años, estudiando para el sacerdocio, y luego regresó a la primera misión con un grupo de compañeros para tratar de compartir la fe católica en Inglaterra y Gales“.
Pintura de San Ralph Sherwin, el primer mártir del Venerable English College. (Foto: Bénédicte Cedergren)
“Estuvo en Londres durante un período de tiempo relativamente corto antes de ser interceptado y arrestado”, agregó el padre Warren, “y su posterior martirio ocurrió muy poco después de eso”.
Durante los siguientes 100 años, 44 ex alumnos fueron martirizados, la mayoría de ellos ahorcados, arrastrados y descuartizados, el brutal método de ejecución de la época. Medio siglo después, sus legados siguen vivos en la universidad, donde “sus nombres están inscritos en placas de mármol en las paredes”.
Placa de mármol con los nombres de los 44 mártires del Venerable Colegio Inglés. (Foto: Bénédicte Cedergren)
Los sufrimientos y martirios de los estudiantes y otros santos ingleses también se muestran con detalle gráfico en una serie de frescos en la tribuna de la Capilla de los Mártires dentro de la universidad.
Frescos que representan el brutal sufrimiento y el martirio de los santos y mártires ingleses en la tribuna de la capilla del colegio. (Foto: Bénédicte Cedergren)
“Siempre que llevo grupos a la iglesia, quedan horrorizados, pero también edificados por el heroísmo de esos mártires”, compartió el padre Warren, “porque a través de su sufrimiento brutal, permanecieron fieles a Cristo y a la convicción de sus corazones de que su fe era la verdad”.
“Este edificio no se construyó únicamente sobre el legado de los mártires”, comentó el padre Warren. “Está muy vivo con su espíritu y con el celo que los inspiró a dar sus vidas en honor al Señor Jesús al servicio de la Iglesia y con un deseo real de servir a la gente de su país”.
Formación espiritual en el corazón
Hoy, 24 seminaristas y sacerdotes estudiantes siguen el llamado del Señor en el Venerable English College de Roma. Se comprometen a cumplir durante siete años “el requisito canónico establecido por la Iglesia de estudiar filosofía como preparación para una formación teológica”.
“Sin embargo, el corazón de su semana es la formación espiritual”, enfatizó el padre Warren, “y la aceptación de su llamado”.
“El seminario es un lugar de preparación y transformación, para que sean más parecidos a Cristo, para llevar la Buena Nueva a una nueva generación de personas, alimentarlas con los sacramentos y gastar su vida como lo hicieron los mártires, al servicio de sus hermanos y hermanas”.
Padre Christopher Warren, vicerrector del Venerable English College de Roma. (Foto: Bénédicte Cedergren)
Chris Carling, de 26 años, seminarista de primer año del English College de la Diócesis de Middlesbrough en Inglaterra, enfatizó la importancia de la vida litúrgica en la formación.
“Creo que es la base de todo lo que ocurre aquí”, dijo Carling al Register. “Comenzamos el día con la oración de la mañana y terminamos con la oración de la tarde. Es una verdadera oportunidad de reunirnos como comunidad para adorar a Dios y también una oportunidad de pasar tiempo ante el Señor individualmente para preguntarle qué nos pide”.
Chris Carling, de 26 años, seminarista de primer año de la diócesis de Middlesbrough, en Inglaterra. (Foto: Bénédicte Cedergren)
Fundado originalmente para seminaristas que regresaban a Inglaterra y Gales, el colegio recibe hoy a estudiantes de Escandinavia, Australia, Croacia y otros lugares. A pesar de sus orígenes diversos, comparten una misión común, un profundo amor por Cristo y la disposición a seguir su llamado.
“La vida litúrgica es muy importante porque es donde realmente aprendemos a hacer las cosas correctamente”, dijo al Register Stuart McGovern, de 51 años, seminarista de quinto año de la diócesis de Waterford y Lismore en Irlanda. “Rezar en comunidad también es muy alentador y nos ayuda a mantenernos unidos en la misión”.
Reliquia de Santo Tomás de Canterbury. (Foto: Bénédicte Cedergren)
Al reflexionar sobre su futuro como sacerdote en Irlanda (si Dios quiere), McGovern dijo: “Va a ser un desafío tratar de mantener una comunidad, especialmente en parroquias de Irlanda donde muchos sacerdotes están solos. Por eso, es muy hermoso tenerla aquí y ser parte de ella”.
Un tipo diferente de persecución
El rector del colegio señaló que si bien gran parte de la formación permanece inalterada, ahora hay “un énfasis adicional en la misión y en comunicar la fe de maneras creativas”.
“Por eso aquí se dedica una parte importante del tiempo a la experiencia pastoral”, subraya. “Cada semana nuestros seminaristas van a diferentes proyectos en Roma, a hospitales, escuelas, cárceles, para aprender la “habilidad” de relacionarse con otras personas, para crecer en la caridad y el amor al otro”.
El padre Wang destacó la profunda inspiración que los mártires ingleses ofrecen a los futuros sacerdotes en este asunto, enfatizando su valiente decisión de regresar a casa, incluso con gran riesgo personal.
“Necesitamos sacerdotes misioneros hoy”, enfatizó. “Las culturas de nuestros países no siempre son acogedoras con el Evangelio y el mensaje cristiano. Por eso, para poder compartir la fe de una manera amorosa, pero también tener el coraje y la creatividad para compartir esa fe en circunstancias nuevas y difíciles, los mártires son un gran modelo de eso”.
“Inglaterra sigue siendo un país en gran medida hostil al mensaje de la Iglesia, al Evangelio”, afirmó Carling. “No diría que se trata de una hostilidad violenta, a menudo se manifiesta en apatía, que hasta cierto punto creo que es peor que la hostilidad que tenían los mártires, porque al menos la gente entonces sabía que había algo poderoso en la Iglesia, algo que perseguir”.
Aunque explicó que tal vez no tendría que afrontar el martirio que afrontaron los mártires ingleses e irlandeses, McGovern enfatizó la influencia y la inspiración de los mártires.
Stuart McGovern, de 51 años, seminarista de quinto año de la diócesis de Waterford y Lismore, en Irlanda. (Foto: Bénédicte Cedergren)
“Hoy las cosas son diferentes, pero todos regresamos a casa en un ambiente hostil”, dijo, haciendo referencia al sentimiento anti-Iglesia en Irlanda. “Por eso, aprender sobre los mártires ingleses y saber que estaban dispuestos a hacer lo que hicieron es realmente una inspiración”.
Señalando los urgentes debates morales que definen el panorama al que regresarán, el padre Warren señaló que “esta semana, el Parlamento británico [votó a favor] del suicidio asistido ”.
“Los hombres que se están formando hoy aquí se están preparando para ejercer su ministerio en países donde cuestiones que habrían sido impensables hace 50 o 60 años son hoy un tema de debate muy vivo. Están llamados a servir en estos tiempos complejos, y eso implica un verdadero grado de autosacrificio”.
“Hoy en lugar de mañana”
Aunque son generaciones distintas, los seminaristas del pasado y del presente comparten no sólo la misma vocación y misión, sino también una conexión única a través del Liber Ruber, “ el Libro Rojo”.
Desde 1579, todos los estudiantes firmaron el Juramento Misionero en el Liber Ruber, que hasta el día de hoy registra los nombres y datos de cada estudiante del Colegio. El primero en firmar fue San Ralph Sherwin, quien juró regresar a Inglaterra hodie quam cras ( hoy en lugar de mañana).
Reliquia de San Ralph Sherwin, cuya festividad se celebra el día de su martirio, el 1 de diciembre de 1581. (Foto: Bénédicte Cedergren)
“Cuando llegaron”, dijo el rector, “firmaron el libro como si fuera un libro de matrícula. Era una manera de prometer que volverían a la misión, costara lo que costara, incluso a costa de la vida”.
Al firmar el Liber Ruber , añadió el padre Warren, “los nuevos hombres rápidamente se dan cuenta de que está firmado por alguien como ellos: a menudo hombres jóvenes que llegaron aquí no solo con la certeza de la fe y la fuerza y ​​la gracia que trae consigo, sino también con sus propias preguntas, preocupaciones y ansiedades”.
Si bien el juramento no es exactamente el mismo hoy en día, señaló Carling, “hacemos la misma promesa implícita cuando firmamos el libro de que, si somos ordenados, regresaremos a nuestros países de origen para ser sacerdotes”.
El día de San Jorge, el día en que Ralph Sherwin firmó el libro en 1579, Carling firmará este libro junto con los otros cuatro seminaristas de primer año, “esperamos que con el mismo celo que los primeros mártires y el mismo deseo de llevar el Evangelio de regreso a nuestros propios países”.
Otro recordatorio de su misión es el “Cuadro de los Mártires” de la capilla. Pintado en 1580, representa a la Santísima Trinidad con la sangre de Jesús encendiendo la tierra. Debajo se pueden leer las palabras de Jesús, lema del colegio: “He venido a traer fuego a la tierra”.
El cuadro de los mártires, situado detrás del altar, representa a la Santísima Trinidad, a Santo Tomás de Canterbury y a San Edmundo. (Fotografía: Bénédicte Cedergren)
A la izquierda y a la derecha se pueden ver los dos mártires ingleses y patronos del colegio, Santo Tomás de Canterbury y San Edmundo, rey de Anglia Oriental, señalando hacia una puerta.
“Señalan la Puerta Flaminia”, explicó el padre Wang, “que representa el camino que lleva al norte. Es el camino a casa. Nuestros dos santos les recuerdan que su vocación no es quedarse en Roma para siempre, sino que están aquí con un propósito: volver a casa. Es estar en misión. Es compartir la Buena Nueva de Jesús en casa con aquellos que necesitan escuchar el Evangelio”.
Fuente: Bénédicte Cedergren es productora asociada de EWTN News Nightly. Es sueco-francesa y creció en Estocolmo. Después de graduarse de la Universidad de Estocolmo con un título en Periodismo, Bénédicte se mudó a Roma, donde obtuvo un título en Filosofía en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino. También canta música sacra y trabaja como fotógrafa. Apasionada por difundir la verdad y la belleza de la fe católica, Bénédicte disfruta compartiendo los testimonios de otros y escribiendo historias que cautivan e inspiran.

Evangelio según San Lucas 21,25-28.34-36.
“Habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas; y en la tierra, los pueblos serán presa de la angustia ante el rugido del mar y la violencia de las olas.
Los hombres desfallecerán de miedo por lo que sobrevendrá al mundo, porque los astros se conmoverán.
Entonces se verá al Hijo del hombre venir sobre una nube, lleno de poder y de gloria.
Cuando comience a suceder esto, tengan ánimo y levanten la cabeza, porque está por llegarles la liberación”.
“Tengan cuidado de no dejarse aturdir por los excesos, la embriaguez y las preocupaciones de la vida, para que ese día no caiga de improviso sobre ustedes
como una trampa, porque sobrevendrá a todos los hombres en toda la tierra.
Estén prevenidos y oren incesantemente, para quedar a salvo de todo lo que ha de ocurrir. Así podrán comparecer seguros ante el Hijo del hombre”.

Homilía del Padre Paul Voisin CR de la Congregación de la Resurrección:

Cuando era estudiante en la universidad a veces me encontré en la situación en la que tenía que pasar “toda la noche“. Ya sea por una pesada carga de trabajo, por mal manejo del tiempo, o por pereza, me encontré bajo el arma en el último minuto y teniendo que pasar toda la noche terminando un proyecto o ensayo. Estoy seguro de que esto nunca les pasó a muchos de ustedes, ni que esto continúe en nuestro tiempo presente (ja, ja).
Pensé en este mal hábito cuando leí por primera vez el evangelio (Lucas 21:25-28, 34-36) para este primer domingo de Adviento, en el cual el Señor Jesús nos dice “estemos vigilantes en todo tiempo”. El adviento es una época única del año litúrgico. Aunque el color de las vestimentas es el mismo que la temporada de Cuaresma, el espíritu de la temporada es muy diferente. Mientras que la Cuaresma es un tiempo de conversión y volver al Señor, el Adviento es un tiempo de espera, observación y estar alerta para la celebración de la primera venida del Señor Jesús en su nacimiento.
La lectura del evangelio de hoy continúa con el tema de las últimas semanas -yo los llamo las lecturas de “perdición y tristeza“- llenas de destrucción y desastre. Sin embargo, siempre hay una nota de esperanza: Jesús diciendo, “Manténganse erectos y levanten la cabeza… Cuidado… Estén vigilantes“. Él no sólo nos dice que estemos preparados, sino que nos recuerda que Él está con nosotros para prepararnos para su venida. Jesús ha salido victorioso sobre el pecado y la muerte -por su sufrimiento, muerte y resurrección- y nosotros compartimos esa vida a través de nuestro bautismo.
En la Primera Lectura, del Libro del Profeta Jeremías (33:14-16) Dios revela que “cumplirá la promesa que hizo a la Casa de Israel y Judá“. Él levantará a un Salvador, de la casa de David, y su justicia divina será revelada. Creemos que Jesús es el cumplimiento de esa promesa.
En la Segunda Lectura de la Primera Carta de San Pablo al Tesalonicenses (3:12-4:2) San Pablo anima a la gente a vivir plenamente la vida de Cristo. Ellos son “que se comportan para agradar a Dios“, teniendo en cuenta las “instrucciones” que se les dan.
Esto les llama a estar alerta y conscientes de la obra de Dios en y entre ellos, y a estar en sintonía con los caminos de Dios. Si no son “vigilantes” no reconocerán su llamada, y no responden, y así no avanzan en su vida de gracia con Dios.
El Adviento es un momento de espera paciente esperando el nacimiento del Señor. Así como preparamos nuestros hogares y nuestra vida familiar para la celebración de la Navidad, también espiritual deberíamos prepararnos espiritualmente -a partir de hoy- para celebrar el nacimiento del Salvador. Es un momento de salir de esa trampa navideña, pronto seguida por la decoración de la casa – dentro y fuera – para reflejar el espíritu de la temporada. Pero el verdadero espíritu de la temporada de Adviento no son campanas, árboles y ponche de huevo. El espíritu de la temporada está recibiendo al Señor Jesús que vino a la tierra cuando era niño en un humilde establo en Belén. Para esto tenemos que prepararnos, y ser “vigilantes” por las señales de gracia que Él nos da.
Una de las formas más importantes en las que nos preparamos espiritualmente es en nuestra vida de oración – como individuos, como familias y como comunidad parroquial. Para reconocer los caminos del Señor, y responder a su gracia abundante, debemos entrar en oración y unión con Dios. Esto requiere encontrar ese ‘lugar tranquilo’ dentro de nosotros mismos, o alrededor de nosotros, donde podamos encontrar a Dios en silencio y reflexión. Con demasiada frecuencia llenamos nuestros días y nuestras vidas con ruido, lo que nos distrae y nos impide reflexionar, lo que nos impide pensar, lo que nos evita actuar. Si vamos a ser “vigilantes” debemos buscar a Dios, y la mejor manera de hacerlo es buscarlo en silencio. Otra forma de prepararnos es seguir las lecturas de las Escrituras que nos da la Iglesia, no sólo las de la liturgia dominical, sino de cada día. Siguiendo estas lecturas diariamente es como dar un paso más en la temporada cada día. Incluso si tomamos diez minutos en oración, o en la lectura del Evangelio del día, podemos sorprendernos de cuánto más “vigilantes” nos volvemos, y estamos en sintonía con nuestro viaje espiritual de gracia.
La corona de Adviento es un símbolo tradicional del viaje a través del Adviento. Cada semana se enciende otra vela. La luz representa la presencia de Cristo, y cada semana la luz de Cristo crece en la corona, así como la luz de Cristo debería crecer dentro de nosotros, ya que somos “vigilantes” a sus impulsos diarios. En nuestra vigilancia podremos distinguir y responder mejor a la oscuridad dentro y fuera de ella, para que no sólo podamos reconocer su luz, sino convertirnos en la luz de Cristo para los demás, empezando por nuestras familias, nuestros compañeros de trabajo y compañeros de clase, nuestros vecinos y amigos. La luz de Cristo debería brillar intensamente si estamos comprometidos con Cristo.
En este primer domingo de Adviento damos el primer paso en un viaje espiritual que nos lleva a la celebración del nacimiento del Señor Jesús. No seamos negligentes o “último minuto” en nuestra respuesta a Dios, sino más bien “vigilantes” y conscientes de su presencia y llamada, para que nuestra respuesta pueda dar testimonio de nuestra vida en Cristo a medida que crece y se desarrolla durante nuestro viaje de Adviento.

Cartas a un futuro Papa del padre Tomas Halik: pide un cristianismo creíble y comprensible

Sacerdote clandestino y discípulo de sacerdotes clandestinos, Juan Pablo II le consultaba mucho

Por Pablo J. Ginés– Religión en Libertad.
El sacerdote Tomas Halik, checo, es un analista con una perspectiva especial al contemplar la situación de la Iglesia. Lo hace en su libro Desde el reino de los sueños: mis cartas a un futuro Papa (Herder). Lo lanzó después de la primera fase del Sínodo de la Sinodalidad y antes de la segunda, con un runrún de fondo de reformas eclesiales. ¿Cuáles son los cambios que Halik puede aprobar?
Algunos dirían que Halik quiere ser de “extremo centro“, ni de la izquierda ni de la derecha eclesial. Ese “centrismo” es en gran medida es heredado por sus circunstancias, un centrismo también geográfico e histórico: escribe desde la República Checa, un país muy descristianizado, muy dañado primero por los nacionalismos, luego por el comunismo, hoy golpeado por el consumismo sin alma.
En este artículo, largo, recogemos las ideas centrales de su libro, a veces provocativas, otras heterodoxas, pero siempre con la pasión de acercar a los alejados a Dios. ¡A Dios, no a un mero ideario religioso!

Discípulo de curas clandestinos

Tiene ya 76 años. Sus maestros fueron curas clandestinos que trabajaban en fábricas, que habían pasado por campos comunistas de castigo y organizaban redes subterráneas de cristianos. Él mismo fue un sacerdote que hacía actividades de evangelización prohibidas.
Después, con la libertad religiosa, ha acompañado hacia el bautismo a, literalmente, miles de adultos, que han explorado la fe y han dado una oportunidad a Dios. Adultos que se hacen preguntas adultas y que saben que la vida es compleja. Adultos que consideran que las listas de preguntas y respuestas prefabricadas son sospechosas, porque el Partido Comunista también daba listas de respuestas prefabricadas que no encajaban con la vida real.
Halik tuvo una relación fluida con San Juan Pablo II, que le consultaba a menudo con un tema de fondo: ¿cómo llegar al hombre moderno, y al postmoderno, un hombre desencantado de todo? Benedicto XVI le nombró Prelado de Su Santidad. Luego ganó el famoso y opulento Premio Templeton, que le ha dado mucho dinero y libertad para escribir y decir lo que quiera.
Tomas Halik con San Juan Pablo II en Praga en 1997.
Ni con los conservadores ni con los progresistas
En este libro, como en otros anteriores, vemos que a Halik no le gustan los “conservadores” que lo tienen todo muy claro, escrito en sus papeles muy antiguos. Tampoco le gustan los “progres” que creen que pueden reinventar la Iglesia y entregarse al espíritu del mundo: quien ha visto caer el Muro de Berlín, sabe lo poco que valen los espíritus mundanos. Y lo que menos le gusta es el mero consumismo. Antes se consumían cosas y placeres, hoy pantallas, con algoritmos esclavizantes.
Conoce la Europa Occidental, la Oriental y la del centro. Leído desde España o desde Hispanoamérica hay que tener en cuenta que quizá lo que él critica cuando habla de progresistas o conservadores no siempre es lo mismo que puede tener en mente un lector hispano.
Cuando se habla de curas cercanos al pueblo, él no piensa en curas obreros comunistas, sino en los maestros que tuvo, curas obreros anticomunistas, clandestinos, inventando pastorales de emergencia casi sin acceso a sus obispos, que estaban encarcelados o muertos. Parte de su audacia, a veces heterodoxia, nace de ahí. Otra parte, del deseo de llegar a los alejados.
Su libro empieza con el consejo de San Pablo en Romanos 12,2, que molesta o anima igual a conservadores y a liberales: “No os conforméis con estos tiempos, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente [metanoia]“. Cree que esa es la clave para “cualquier reforma en la Iglesia”. Esa transformación, dice el siguiente versículo, es para conocer “la voluntad de Dios, agradable y perfecta”. Sin un renovarse espiritual y mentalmente, cambiar estructuras sirve de poco, dice.
Consejos para un Papa del futuro
Desde el reino de los sueños parte de un recurso literario endeble: soñó con un Papa futuro y quiso recomendarle cosas o comentar la Iglesia del futuro. El truco literario desaparece muy pronto y se convierte en un ensayo directo. Dice que ese Papa futuro de su sueño llega mucho más allá de los católicos, es un servidor de todos los hombres… pero podríamos responder que lo mismo pasa con todos los papas, obispos y sacerdotes: pastorean a quien se deja pastorear, pero sirven al bien de todos.
Premio Romano Guardini 2010 en Bayern.
Como en otros de sus libros (Paciencia con Dios, por ejemplo), repite lo que ha visto en la descristianizada Chequia: muchos dicen no tener religión, pero sí tienen interés por Algo que les susurra o fascina y, por razones culturales, les cuesta llamar Dios. Lo aplica a nuestros tiempos: “la fe de los no creyentes y la incredulidad de los creyentes”.
De Juan Pablo II, dice, fue “la persona más visible de su tiempo, ningún otro hombre en la historia había sido visto de cerca, con sus propios ojos, por tanta gente en tantos países”. Con él, y los medios de comunicación, la Iglesia tenía una gran autoridad moral. Luego llegaron los escándalos y abusos sexuales en “un número insospechado” y la Iglesia perdió esa autoridad moral entre los alejados. Pero Halik insiste: “incluso entre personas indiferentes o críticas con la Iglesia, el papado no ha perdido su interés y atractivo”. El caso del Papa Francisco es peculiar: lo considera “el más popular fuera de la Iglesia y el más atacado por ciertos círculos de católicos”.
Lo que aprecia de la “sinodalidad”
Del Sínodo de la Sinodalidad, valora la insistencia en la “escucha”. También el “cambio de estilo” en la comunicación de la Iglesia con el mundo. La escucha al Espíritu implica, dice, escuchar el sensus fidelium de “todo el pueblo de Dios” y “las voces solitarias e incómodas de los profetas”. Podemos deducir que la primera (voz de muchedumbre) contrasta con la segunda (“voces solitarias”).
Lamenta que durante años “creer” se entendiera solo como “aceptar obedientemente lo que los dirigentes de la Iglesia me presentan”. Y denuncia que “el arte de escuchar al Espíritu fue sustituido por la virtud de la obediencia y lealtad a la institución”.
La gente se ha alejado de la Iglesia no sólo por los abusos, dice, sino porque “no encontraba respuestas creíbles y comprensibles a sus preguntas existenciales”. La clave está en los dos adjetivos: creíble y comprensible. Comprender sin creérselo, o creérselo a ciegas, sin comprender al menos gran parte, ya no funciona con casi nadie.
Sobre los abusos y otros horrores, o mediocridades, constata que la Iglesia requiere controles contra la corrupción. Pero también ha de ser valiente ante la sociedad, con un papel profético: “denunciar los males en el propio pueblo, llamarlo por su nombre verdadero, y llamar al arrepentimiento y la conversión”.
Políticas “identitarias”: riesgo de mentalidad sectaria
Después roza el tema de la política al estudiar el concepto “identidad”. “Las personas con una identidad personal débil y perturbada sucumben fácilmente a las ofertas de una identidad colectiva fuerte en un mercado sectario de ideologías fundamentalistas, fanáticas y totalitarias que ofrecen una percepción simple, en blanco y negro, de la realidad, a las personas perturbadas ante la diversidad del mundo”, avisa.
Cita a Chantal Delsol, pensadora que considera que al retirarse la cristiandad no viene el ateísmo, sino que vuelve el paganismo. Halik está bastante de acuerdo, aunque matiza que el cristianismo hace mucho que dejó de funcionar como “religio” en el sentido de “lenguaje oficial común y comprensible” por todos.
Como sociólogo de la religión, Halik declara: “No creo que el cristianismo no religioso y no eclesiástico pueda ser una forma sostenible de fe”. Y añade: “La fe en forma de cosmovisión no es ni puede ser fructífera, es un callejón sin salida en el desarrollo del cristianismo”.
La alternativa debería ser “saborear” la fe y hacerla vida, leer la Escritura desde la vida, y la vida desde la Escritura.
“No me identifico ni con los nostálgicos que se fijan en el pasado, ni con los triunfalistas que consideran ideal lo realizado en el presente, ni con los progresistas que esperan piadosamente el cumplimiento final del tiempo, el futuro que, según sus ideas y planes, llama a la puerta”, proclama.
Ofrecer algo “creíble para toda la familia humana”
Se declara defensor del Papa Francisco y participante activo en la “reforma sinodal”, buscando que la Iglesia tenga una “oferta universal creíble para toda la familia humana”.
Pide, además, salir de las “trincheras de las guerras culturales” que enfrentan a católicos de distintas tendencias y “buscar pacientemente aquello que podría unirnos”.
“El tradicionalismo y el progresismo son dos formas desafortunadas del cristianismo moderno”, insiste. “Los tradicionalistas eligen arbitrariamente solo una parte del tesoro de la Iglesia, que es un todo vivo, polifacético y cambiante”, Por su parte, el progresismo cree que “ni las generaciones precedentes ni las personas que nos rodean, sino solo nosotros mismos [los progresistas de hoy] somos los dueños de las llaves del reino de Dios que está llegando”.
Ante los que temen el futuro de la Iglesia, comenta: “Dios es nuestro futuro, pero el futuro no es nuestro Dios. No podemos sucumbir a la idolatría del progreso, esperando una sustitución casi automática de lo peor por lo mejor, confundiendo la virtud de la esperanza con la ilusión de un ingenuo optimismo evolucionista. Y debemos rechazar el vulgar mito darwiniano del progreso como victoria de los fuertes sobre los débiles”.
Y luego añade rotundo que “quien pone el futuro en el lugar de Dios comete idolatría”, ese “futuro divinizado” es un dios pagano que pedirá sacrificios humanos, “quienes hemos vivido la época del comunismo, especialmente el estalinismo, hemos sido testigos”. En nombre de ese futuro divino tan magnífico (el comunismo le llamaba el “futuro luminoso”), todo tipo de barbaridades y masacres se podían justificar.
Contra los populismos políticos
Halik está preocupado por los populismos, especialmente políticos. Dice que se alimentan del miedo, frustración, desorientación, injusticia y soledad. Se supone que la religión tiene un poder terapéutico que sana esas cosas. El populismo, en cambio, las necesita para reconvertirlas en ira y agresividad, que es lo que necesita.
Halik, por ejemplo, denuncia que el populismo “se ha dirigido a menudo a la creciente cantidad de ancianos solitarios que pasan el día frente al ordenador, tragando información selectiva y desinformación en las redes sociales, sembrando el miedo y el odio. Si los ancianos se angustian porque ya no entienden el mundo que los rodea, los populistas les dan pautas sencillas”.
Y previene: “Cuando la fe es sustituida por la ideología, el pensamiento crítico y la responsabilidad moral capitulan ante la repetición de unos simples eslóganes”.
Pero el ejemplo que pone a continuación probablemente no sea muy adecuado. “Si algunos predicadores, en lugar de predicar la buena nueva, se centran exclusivamente en el aborto o en el matrimonio entre personas del mismo sexo, están preparando una victoria barata para los populistas amorales que pescan votos con éxito entre los fieles”, dice.
Desde el mundo hispano, podemos sospechar que aquí Halik está pensando en algún caso anecdótico de predicador centroeuropeo. Desde luego, en Occidente y en los países hispanos, no sólo no hay predicadores que traten exclusivamente esos temas (suelen predicar esos temas y muchos otros, como la familia, el amor, la oración, etc….) sino que es muy común exactamente lo contrario: curas que jamás, jamás, jamás, predican contra el aborto o el matrimonio homosexual, siendo ambas cosas graves pecados y un agujero negro que destroza vidas y debilita a nuestra civilización y nuestras familias.
“Casarse” con partidos
Después dice: “el cristianismo convertido en ideología política es contraproducente, desacredita a la religión y paraliza su influencia moral. Cuando las Iglesias se casan con partidos políticos pagan un alto precio”.
A esto se podría responder a Halik: ¿qué significa exactamente “casarse con partidos”? La Iglesia no tiene que “casarse” con partidos, pero sí tiene que trabajar con partidos (y a menudo contra partidos) para fomentar cosas buenas y frenar o combatir cosas malas. El cristianismo no es ideología política, pero no puede ser que el cristianismo no actúe sobre la política y los políticos. Para eso existe una amplia Doctrina Social católica al respecto.
Halik pide a los cristianos ser voz de “aquellos a los que se les niega la voz” (lo que debería incluir los niños no nacidos, pero Halik no lo detalla). Y por otra parte, los cristianos no son solo voz: en una democracia, son también voto. ¿No hay que hablar de eso también?
Más protagonismo al Espíritu Santo
En cuanto a la evangelización, Halik cree que la Iglesia irá creciendo en el trato con el Espíritu Santo, quien “no sustituirá a Cristo, sino que será una oportunidad para conocerlo de nuevo”. Y matiza que “la luz del Tabor y la oscuridad del Getsemaní se alternarán. Hará falta vigilancia y sobriedad, paciencia y perseverancia, sabiduría y humildad”.
La Iglesia tradicionalmente se ha esforzado en la ortodoxia (enseñar lo correcto) y la ortopraxis (vivir correctamente, con virtudes morales) pero ha trabajado pcoo, cree, la ortopatía, “del pathos, de la pasión de la fe, de su savia vivificante, la dimensión espiritual de la fe”.
Es el tema que Halik pone en el centro. “La fuente interior de la que brota la religión y a la que siempre debe volver: la experiencia de Dios vivo en el núcleo de toda existencia. Si las iglesias son incapaces de mediar en esta experiencia son como ciegos guiando a ciegos”.
La espiritualidad no es para “especialistas”
Cree que la espiritualidad no puede ser “una especie de curso avanzado, o una tarea para una estrecha clase de especialistas y profesionales”, sino que “la vida espiritual” y “el arte de la contemplación” debería ser ofrecida por la madre Iglesia desde el inicio”, “incluso los niños pueden desarrollar una actitud contemplativa”. Sin esa espiritualidad, la fe se convierte en esa ideología y fundamentalismo que tanto teme. Incluso aventura: “esta cerrazón, la religión sin espiritualidad, es lo que considero el pecado contra el Espíritu Santo”.
También alaba todo esfuerzo eclesial por ofrecer formas de escucha al alejado y a quien hace preguntas. “No necesitan necesariamente ministros ordenados por la Iglesia: buscan a hombres y mujeres con cualificaciones teológicas y de asesoramiento y con capacidad de empatía, humana y espiritualmente maduros”.
Unidad entre los cristianos
Halik acude con frecuencia a eventos ecuménicos y recientemente pronunció el discurso de apertura de la Asamblea Mundial de Iglesias Luteranas. Allí dijo que trabajar por la unidad de los cristianos incluye tareas más ambiciosas: trabajar por toda la familia humana, y por el trato con la Creación de Dios.
Sobre dar la comunión a los protestantes, no se muestra tajante pero cree que “la unidad siempre será imperfecta en el curso de la historia”, y recordando que la Eucaristía es un pan necesario para el peregrino y que Jesús es duro en su parábola de los invitados con los que no se sientan en la mesa del rey con perezas y excusas, habla de “superar las diferencias de teorías”. Es, como poco, confuso.
Los de creencia “intermedia”
En la descristianizada Chequia, Halik ha comprobado que no hay tantos ateos “duros” como se decía. Hay mucho ateísmo “irreflexivo y superficial”. Y hay bastante gente que cree en Dios, o algo bastante parecido a Dios, pero que ve mal sujetarse a disciplinas eclesiales.
“¿Debo conducirles al redil de las certezas religiosas inquebrantables?”, se plantea. “En los últimos años me ha parecido más honesto animarlos a un diálogo interior, a trabajar creativamente con las dudas que no permiten que la fe descanse en el paraíso artificial de las respuestas prefabricadas”.
“¿No es una fe que puede vivir con preguntas abiertas y paradojas de la vida, y también a veces demorarse pacientemente en la adoración del misterio, una fe más profunda y cercana a la vida que una fe sin preguntas?” Los que acompañan a estos neófitos deben, sobre todo, enseñarles a escuchar a Dios en la oración y dejarles formular preguntas, dice.
Habrá quien desconfíe del estilo de Halik, pero hay que recordar que como sacerdote ha bautizado miles de adultos que llegaban a la fe desde muy lejos de ella. No hay en España curas que hayan bautizado cientos de adultos, ya no digamos miles.
El sacerdote checo Tomas Halik, Premio Templeton, entre otros, acude a Romanos 12,2 para renovar la Iglesia.
El celibato sacerdotal
Halik asegura que con la ayuda de Dios y de amigos muy cercanos, él ha cumplido con su celibato, “sin romperlo nunca en casi medio siglo de ministerio”. También señala que su sacerdocio, casi itinerante, como profesor y conferenciante, no habría encajado bien con la vida de casado.
Pero ve que sus amigos sacerdotes grecocatólicos casados no tienen en su familia un “obstáculo inmanejable” para el ministerio. Cree que los monasterios están bien equipados para formar en el celibato, pero que al clero diocesano le faltan herramientas. “La principal carga no es la abstinencia sexual, como mucha gente cree, sino la soledad” y la falta de descendencia.
La ordenación de las mujeres
Halik considera que Juan Pablo II, en Ordinatio Sacerdotalis en 1994, al bloquear el acceso a las mujeres, actúa como Pío IX en 1864 al dar un “rotundo no” a la libertad religiosa, la separación de Iglesia y Estado y la libertad de conciencia y prensa. Lo que Pío IX consideraba algo inaceptable y degenerado, Juan Pablo II lo alababa.
Piensa que puede pasar lo mismo con la ordenación de las mujeres, que la Iglesia puede “cambiar de postura”. Y cree que la oposición actual se debe a “bloqueos psicológicos y razones pseudoteológicas”. Admite que Juan Pablo II dijo que su texto era una “declaración definitiva”, pero el Papa, en octubre de 2023, al responder a una dubia de 5 cardenales, dijo, básicamente, que no hay una declaración definitiva sobre qué es realmente una declaración definitiva, por lo que puede ser motivo de estudio.
Halik recuerda que en sus 11 años de sacerdote clandestino vio sacerdotes y obispos casados (en la iglesia clandestina) “y sí, incluso algunas mujeres ordenadas en secreto. La idea no nació de teorías de feminismo teológico, sino de la necesidad práctica de proporcionar el ministerio sacramental a compañeras reclusas en cárceles de mujeres”. Detalla que ese ministerio (con o sin ordenación) “resultó fructífero”.
Reformas sinodales
Halik pide que no se pongan muchas esperanzas en las reformas sinodales de estructuras o métodos. Dice que lo necesario es una “profundización espiritual”.
Cree que la llamada de Juan Pablo II a una nueva evangelización no ha dado mucho fruto, ni tampoco se ha hecho mucho trabajo con la petición de Benedicto XVI de trabajar con los alejados en el “atrio de los gentiles”.
Acusa a la derecha eclesial de rechazar y ralentizar cambios, y a la izquierda de ser superficiales y buscar “adaptarse al mundo”, en vez de transformar su mente (Romanos 12, 1-2). También cree que hay iglesias muy tradicionales (parece mirar sobre todo a Polonia o Eslovaquia) porque durante el Concilio Vaticano II no recibían el influjo de Occidente y sus debates. El arzobispo de Praga, Josef Beran, tras años de arresto domiciliario, fue a la sesión final” del Concilio, pero ya el régimen no le dejó volver al país.
Simpatía tardía a los carismáticos
Que Halik puede ir cambiando en algunas posturas lo explica él mismo cuando comenta distintos movimientos. Aprecia Taizé y la comunidad de San Egidio por su ecumenismo estable. Las Jornadas Mundiales de la Juventud tienen “impacto espectacular” aunque no está claro si sus frutos son duraderos, dice. Señala que algunas comunidades de estilo “emocional” adquirieron un carácter sectario, con abusos por parte de sus líderes (parece referirse sobre todo a comunidades francesas surgidas en los años 70).
Después añade: “Observo con gran simpatía que los movimientos pentecostales, evangélicos y carismáticos, sobre los que durante muchos años tuve grandes reservas a causa de su teología fundamentalista y del carácter manipulador de las reuniones masivas extáticas, cuentan ahora con varios teólogos serios y profundos. ¿Afectará esta teología a la piedad de las bases de estas comunidades?” Cree que puede contribuir a una “nueva percepción” de la acción del Espíritu Santo. Y plantea un eslogan: ¡Madre Iglesia, sal de ti misma!
La fe no son convicciones firmes
Todo el libro, en resumen, pide más espíritu y menos ideología. Repetir doctrinas puede ser ideología. “La fe por sí sola no imita al amor. La fe sin amor no tiene poder redentor, es solo ‘metal que resuena’, es una ‘creencia religiosa’, puede degenerar en ‘ideología cristiana’. Sólo el amor es el Espíritu creador y animador que insufla vitalidad a la fe; sin él, la fe se desmorona en el polvo de muchas creencias y proyecciones humanas de nuestros deseos y temores”, advierte.
“Si confundimos el don de la fe con convicciones firmes y nos conformamos con certezas demasiado simples y tópicos religiosos, es muy probable que las dificultades de la vida, que pocos pueden evitar, hagan tambalearse tarde o temprano ese tipo de piedad como un castillo de naipes. Entonces, el ateísmo dogmático nos ofrece de inmediato un sustituto de la ideología, igualmente superficial, de respuestas fáciles. Es en momentos como este cuando llega la hora de la esperanza, de una fe que sustituya el orgulloso e insensato ‘yo sé’ por el humilde ‘yo espero’“.
Y, como resumiendo su postura, sentencia: “ante los obispos, incluso ante los obispos de Roma, las personas hacen profesión de fe. Yo, con confianza, hago ante usted mi profesión de esperanza“.