Archivo de la categoría: Teoría de la interculturalidad

Cultura de culturas

José  M. Arguedas Altamirano y la identidad cultural

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Por Jaime Huamanga Sullo
Arguedas fue un intelectual que estaba convencido que la identidad cultural es la esencia del quehacer político en nuestro país, la identidad cultural no es el significado que le atribuyen los occidentales relacionando con practicas salvajes, retrasadas, inhumanas, anti “desarrollo”, arcaicos, rural, pasado, etc. La identidad cultural es dar valor (no monetario) a nuestras buenas costumbres y tradiciones que contribuyeron para resistir la invasión española y la neo-colonización capitalista hasta ahora; son nuestras 47 lenguas, saberes ancestrales, los derechos consuetudinarios, son nuestras formas de vida y no las condiciones de vida que tenemos, es nuestra filosofía andina donde la relación del hombre y la tierra es de sujeto a sujeto. Cuando la resistencia políticamente se pierde, se resiste culturalmente para luego ganar el dominio político.
Arguedas nació coincidentemente, y le tocó vivir, cuando los dos mundos de su procedencia estaba en conflicto: el mundo de los blancos (españoles) y el mundo de los autóctonos, mal denominado “indios”. Frente a esta situación Arguedas planteo la siguiente analogía: “El cerco podía y  debía  ser  destruido;  el  caudal de las dos naciones se podía y debía  unir. Y el camino  no  tenia porque ser, ni era posible que fuera únicamente el que se exigía con imperio de vencedores, o sea: que la nación vencida renuncie a su  alma, aunque no sea sino en la apariencia, formalmente, y tomar la de los vencedores, es decir que se aculture”. Nació entre blancos pero lo criaron autóctonos. Habló quechua antes que español, por eso se identificó férreamente con aquellos que lo acunaron en su niñez. Por eso, orgullosamente dijo: “yo no soy un aculturado; yo soy  un peruano  que orgullosamente, como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en español  y quechua”.
El amauta dedicó su vida a estudiar y analizar la marginación, la injusticia y las condiciones de vida del campesino. por si eso fuera poco, tomó la antropología, para estudiar y defender esa cultura andina autóctona, también Arguedas reclama el respeto al medio ambiente base de la cosmovisión andina autóctona, además le preocupaba el declive de los valores, principios y la filosofía de los autóctonos donde la concepción de la relación entre hombre y tierra era de sujeto/sujeto. Sin embargo, este sistema político y el modelo económico voraz, aniquilador, genocida y etnocida ha destruido la cosmovisión andina imponiendo una forma de comprender la relación de sujeto/objeto entre hombre y tierra. Entonces  Arguedas  emprende  un trabajo arduo, constante, con decisión es por eso que dice: “Estoy luchando con tremendo esfuerzo y me siento perplejo por dentro. No sé adónde iré a parar. Lo que me sostiene es mi fervor por el Perú”. Esas fueron las palabras que envió José María Arguedas a su psicoanalista Lola Hoffman en una carta con fecha de marzo de 1967. Después de haber transcurrido un año, con frustraciones y agobiado, Arguedas escribe su última carta, una carta colectiva a los miembros de su casa de estudio, en la que se encuentran las siguientes líneas que versan: “Todo cuanto he hecho mientras tuve energías pertenece al campo ilimitado de la universidad y sobre todo al desinterés y la devoción por el Perú y el ser humano”.
Entonces, ¿qué es para Arguedas el amor al Perú? Fue un amor autóctono, transparente, un amor al olor de la tierra, al viejo campesino surcado de arrugas del cual podía enamorarse, un amor de niño, un WARMAKUYAY como el que sintió por el becerrito que latigueó el Kutu, un amor sin límites que, sin embargo, no pudo darle ese “temple de vida” que requería para seguir respirando. Por supuesto que no era un amor a la bandera y a los símbolos patrios, sentimientos triviales que algunos utilizan incluso como justificación de asesinatos. El de Arguedas fue un amor de otra índole, una sensación de pertenencia a los rincones más profundos y autóctonos de nuestro país: a la sentina de la cárcel de El Sexto donde también encontró humanidad, o a la belleza de esos ríos profundos que separan en dos una comarca; por eso en esa misma carta termina diciendo: “He vivido atento a los latidos de nuestro país”.
Sin embargo, los latidos del país nunca estuvieron atentos a José María Arguedas. ¿En qué  billete se ha  impreso  su  rostro?, ¿qué estatua de homenaje se ha levantado en un lugar céntrico de la capital?, lo que es peor ¿qué edición popular ha impreso el gobierno peruano o alguna institución gubernamental para difundir su aporte intelectual? Ninguna (el Congreso ha editado una antología pero no es de divulgación popular). De parte del gobierno regional no hubo; tampoco hay interés de promover iniciativas de difusión u otro por estilo para promover la lectura y estudio a Arguedas que muy bien podría alimentar el espíritu humano, fortalecer la identidad apurimeña del peruano y hasta nos ayudaría a implementar políticas de desarrollo regional y nacional si ponemos en practica sus planteamientos filosóficos y antropológicos. Es cierto que el mejor homenaje es leer sus textos, pero lo mas importante es valorar el aporte intelectual (planteamientos de mejora y/o solución) a los problemas concretos del país y poner en praxis los planteamientos teóricos, por ejemplo, se habla de una Reforma Educativa Regional de Apurímac, esta reforma se debería diseñar a partir de los aportes teóricos que planteo Arguedas en el sector educación coherente a la realidad de la región y del país.
A los 104 años de su nacimiento quedaría como un deber del país darle a Arguedas, por ese amor que nos enseño en cada una de sus letras, acciones de homenajes dignos. Sin embargo, una nada. Una casi nada hubiera significado declarar el año 2011 como “Año de José María Arguedas Altamirano”. Sea quizás una decisión vana y burocrática y puede ser que no genere ganancias o no valga de nada para el desarrollo del modelo capitalista; pero sí para nosotros, los del Perú profundo expresa nuestros sentimientos, sabidurías, tradiciones, costumbres y nuestra forma de vivir (cosmovisión andina), por eso es un insigne que nos permite conocer, analizar y reflexionar en base de un diagnostico de la situación real y verdadera que es lo que hizo Arguedas, esto debe generar el interés por Arguedas, que ha sabido silbar y cantar y escribir tomándole el pulso a la alegría y el dolor de ser peruano.
Por otro lado en particular, el Ministerio de Cultura no ha hecho casi nada por el centenario del taita  Arguedas. Incluso  esta institución  en vez de dar propuesta para que el año 2011 se denominara “Año del centenario de José María Arguedas Altamirano”. El Ministerio permitió y dio el visto bueno para que se denominara como el “año del  centenario de Macchu Picchu para el mundo” esto es una clara muestra de que se codicia el billete dejando de lado nuestros intelectuales y sus valiosos aportes en aspecto económico, político, social y cultural. Pero, sobre todo, recordemos lo que dijo el mismo José María Arguedas en su Último Diario: “Me gustan, hermanos, las ceremonias honradas. No las fantochadas del carajo”.
Frente a este descuido intencional de las autoridades gubernamentales es oportuno poner en consideración del Consejo de la Juventud de la Mancomunidad Regional de los Andes (CJ-MRDLA), para que se priorice en la agenda de trabajo del Consejo de la Juventud de la MRDLA. Para impulsar una política mancomunal de recuperación y revaloración de los intelectuales y la difusión de sus aportes (planteamientos) conceptuales y teóricos de los intelectuales para fortalecer y reafirmar la identidad de las regiones miembros de la Mancomunidad Regional de los Andes. A partir de estos planteamientos se pueda diseñar un modelo  económico enmarcado en un enfoque de desarrollo humanista mancomunal, que son regiones con potencialidades y diversas riquezas, pero paradójicamente son regiones en donde esta presente con mayor intensidad la pobreza. Entonces, la solución desde mi análisis, esta en diseñar un modelo económico bajo un enfoque de desarrollo humanista mancomunal a partir de un diagnóstico de las necesidades urgentes y demandas imprescindibles de nuestra sociedad, paralelamente determinar, evaluar y analizar las fortalezas y oportunidades para empezar a trabajar en el marco de nuestras potencialidades para reducir las debilidades y controlar las amenazas, en concreto que el enfoque de desarrollo y el modelo económico surja desde las altas cumbres y las quebradas profundas; desde las manos de los campesinos e indígenas que trabajan la tierra (desde nosotros, con nosotros y para nosotros).

Religiosidad intercultural

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Sarita Colonia Zambrano

Por Los Mojarras

(A Sarita, por el milagro concedido)
Topos de hierro con más fuerza y sudor
Van doblegando al gigante piedrón
Golpe a golpe en un solo lugar
Con la certeza que será su hogar: el cerro
se rinde ya!… a las manos, del pueblo!

De todas las razas y de todo color
Con sus mil creencias y modos de pensar
Van concluyendo en la asamblea local
Fin de semana, trabajo comunal, se unieron
para forjar!… Agua y desagüe!… pista y demás!

No se amilanan, aunque no hay lana, se autofinancian
Con tonos pro!
Suena un huainito, baila el salsero, gritan roqueros
Piden chicha!
Se arma una bronca, que terminó, cuando un achorao
sacó un cuchillón!
(Coro)
Sarita Colonia! patrona del pobre!
No quiero más rejas! No quiero más llantos!
(Y otra vez: Los Mojarras)
No se amilanan, aunque no hay lana, se autofinancian
Con tonos pro!
Suena un huainito, baila el salsero, gritan roqueros
Piden chicha!
Se arma una bronca, que terminó, cuando un achorao
saca un cuchillón!
Sarita Colonia! patrona del pobre!
No quiero más rejas! No quiero más llantos!

Fuente: http://www.wayqui.pe y http://saritacolonia.com/

 

The world’s languages

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By Rick Noack and Lazaro Gamiowww.washingtonpost.com

These seven maps and charts, visualized by The Washington Post, will help you understand how diverse other parts of the world are in terms of languages.
1. Some continents have more languages than others
Not all continents are equally diverse in the number of spoken languages. Whereas Asia leads the statistics with 2,301 languages, Africa follows closely with 2,138.
There are about 1,300 languages in the Pacific, and 1,064 in South and North America. Europe, despite its many nation-states, is at the bottom of the pack with just 286.
2. These are some of the languages with the most native speakers

Chinese has more native speakers than any other language, followed by Hindi and Urdu, which have the same linguistic origins in northern India. English comes next with 527 million native speakers. Arabic is used by nearly 100 million more native speakers than Spanish.
The numbers are fascinating because they reflect the fact that two-thirds of the world’s population share only 12 native languages. Those numbers were recently published by the University of Düsseldorf’s Ulrich Ammon, who conducted a 15-year-long study.
His numbers are surprising, compared with the ones featured in the CIA’s Factbook. According to the CIA, Spanish is spoken by 4.85 percent of the world’s population and its use is even more widespread than English, which is spoken by 4.83 percent. However, the CIA numbers include only first native languages. Many people are bilingual, and whereas Spanish might be their first native language, English could be their second one. Ammon counts both first and second native language speakers.
The number for Portuguese is smaller than other sources suggest because not all Brazilians are native speakers. Some might also be surprised that Korean or Punjabi do not show up on the list: Indeed, both are nearly as widely spoken as Italian.
3. This map shows the countries with the most and least diversity of languages 
As our visualization of Greenberg’s diversity index shows, the United States is not as linguistically diverse as many other nations.
If you randomly select two people in Cameroon, for instance, there is a 97 percent likelihood that they will have different mother tongues. In the United States, there is only a 33 percent likelihood that this is going to happen. You can click on the various countries shown in the map above to find out how the United States compares with other countries.
4. Many popular languages are spoken in more than just one country
The reason why English, French and Spanish are among the world’s most widespread languages has its roots in the imperial past of the nations where they originate.
5. English is widely used as an official language
However, whether a country has English as its official language says little about how its citizens really communicate with one another. In some of the nations highlighted above, only a tiny minority learned English as a native language.
6. Nevertheless, most languages are spoken only by a handful of people. That’s why about half of the world’s languages will disappear by the end of the century
About 3 percent of the world’s population accounts for 96 percent of all languages spoken today. Out of all languages in the world, 2,000 have fewer than 1,000 native speakers.
Hence, according to UNESCO estimates, which we visualized in the map above, about half of the world’s spoken languages will disappear by the end of the century. You can click on the map to enlarge it.
Linguistic extinction will hit some countries and regions harder than others. In the United States, endangered languages are primarily located along the West coast, as well as in reservations of indigenous people in the Midwest.
Globally,the Amazon rain forest, sub-Saharan Africa, Oceania, Australia and Southeast Asia are about to lose the most languages.
7. This chart shows how many people learn a language all over the world
Whereas English lags behind in the number of native speakers, it is by far the world’s most commonly studied language. Overall, more people learn English than French, Spanish, Italian, Japanese, German and Chinese combined.
Some languages have only recently gained attention: The number of U.S. colleges that teach Chinese has risen by 110 percent between 1990 and 2013, making the language more accessible. During the same time, the number of offered Russian college courses decreased by 30 percent.
Some language skills could be more rewarding than others. If you are able to speak German, Americans could earn $128,000 extra throughout their career, according to MIT scientist Albert Saiz. At least financially, German is worth twice as much as French and nearly three times as much as Spanish, for instance.
Other posts on WorldViews:
30 fake maps that explain the world

These maps show world’s least religious countries
How English soccer teams rule the world
Other visualizations you might be interested in: 
The second most spoken languages around the world (Olivet Nazarene University/ Digital Third Coast)

Rick Noack writes about foreign affairs and is based in Europe.

Lazaro Gamio makes interactive graphics for The Washington Post. Before coming to the Post, he worked for The Miami Herald, and interned for The Seattle Times and National Geographic.

Asunción de María

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En aquellos días, se levantó María y se fue con prontitud a la región montañosa, a una ciudad de Judá; entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel. Y sucedió que, en cuanto oyó Isabel el saludo de María, saltó de gozo el niño en su seno, e Isabel quedó llena de Espíritu Santo; y exclamando con gran voz, dijo: Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; y ¿de dónde a mí que la madre de mi Señor venga a mí? Porque, apenas llegó a mis oídos la voz de tu saludo, saltó de gozo el niño en mi seno.¡Feliz la que ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor!
Y dijo María: Engrandece mi alma al Señor y mi espíritu se alegra en Dios mi salvador porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada, porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, Santo es su nombre y su misericordia alcanza de generación en generación a los que le temen. Desplegó la fuerza de su brazo, dispersó a los que son soberbios en su propio corazón. Derribó a los potentados de sus tronos y exaltó a los humildes. A los hambrientos colmó de bienes y despidió a los ricos sin nada. Acogió a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia -como había anunciado a nuestros padres- en favor de Abraham y de su linaje por los siglos. María permaneció con ella unos tres meses, y se volvió a su casa (Lucas 1, 39-56).

Arequipa

En esta semana se realizó la procesión de la Virgen de la Asunción, patrona de Arequipa, que sale de la basílica catedral para realizar su recorrido por la ciudad.
Para conmemorar el aniversario de su fundación española el 15 de agosto de 1540, Arequipa desarrolla una serie de  costumbres culturales y festivas que abarcan todo el mes de agosto, mes jubilar de la ciudad, y que alcanzan su apogeo en la ya tradicional Semana de Arequipa, uno de los acontecimientos más esperados tanto por sus habitantes como por los numerosos turistas nacionales y extranjeros que acuden por esas fechas a la Ciudad Blanca.
La Semana de Arequipa se inicia el viernes anterior a la fecha central con el Encuentro Internacional de Tunas, evento que convoca a delegaciones de universidades de toda Hispanoamérica y España, con un total de más de 2 000 músicos. Los tunantes realizan la misma noche del viernes un pasacalle y una presentación de gala, pero los momentos culminantes de estos encuentros de tunas son las tradicionales fiestas en la plaza de San Lázaro y en el distrito de Yanahuara.
Exhibiciones de artesanías, desfiles de bandas escolares, festivales de danzas y una gran diversidad de encuentros culturales, además de la Feria Internacional de Arequipa (FIA), enmarcan las celebraciones de esta semana. Aunque, sin lugar a dudas, uno de los eventos centrales es el Festival Internacional de la Canción, auspiciado todos los años por la importante empresa cervecera local, que reúne a los mejores cantantes y compositores peruanos y extranjeros y que en su más reciente versión congregó a 30 mil espectadores.
Entre las actividades que revisten especial solemnidad está el tradicional Paseo del Estandarte. El emblema original de la ciudad, una bandera bordada con hilos de oro y plata, es paseado en un desfile en el que participa la totalidad de las autoridades locales y que, partiendo del frontis de la Municipalidad, llega hasta la iglesia de la Compañía.
Las festividades continúan la noche del día 14, con una gran serenata y fiesta popular con la que se recibe el día central. El 15 se realizan los actos oficiales que corresponden al aniversario de la ciudad, además de celebrarse las tradicionales peleas de toros y la competencia de ascenso al Misti. Al final, se lleva a cabo el tradicional Corso de la Amistad, celebración que convoca a todos los arequipeños a una gran fiesta popular, de más de ocho horas de duración, en las avenidas Independencia y Goyeneche.
Lamentablemente, en 1996 la serenata con la que se esperaba el 456 aniversario de la ciudad tuvo un desenlace trágico. Una bombarda pirotécnica alcanzó un poste de cables de alta tensión justo sobre el puente Grau. Algunos de los cables cayeron sobre el puente y ocasionaron un incendio que dejó varias decenas de muertos. Desde entonces, las autoridades han tomado las medidas necesarias para que no vuelvan a producirse sucesos tan lamentables, y estos aniversarios o celebraciones sigan siendo la mayor manifestación del orgullo y alegría de los arequipeños, así como de su hospitalidad y cordialidad.
Fuente: www.arequipaperu.org

La Diócesis de Huánuco saluda a todos los huanuqueños por las celebraciones del 476 aniversario de fundación de la ciudad y pide a Dios que siga bendiciendo a toda la Región Huánuco con sus 11 provincias por la intercesión de la Virgen María Asunta a los cielos.

Huánuco: el mejor clima del mundo

Huánuco se fundó un 15 de Agosto de 1539 bajo el nombre de ”La muy noble y muy leal ciudad de los Caballeros de León de Huánuco”.

Su fundador fue el comandante español Gómez de Alvarado y Contreras, en las pampas de Huánuco Viejo, antigua comarca Yarowilca, de la que fue trasladada al valle del Huallaga por el capitán Pedro Barroso, debido a los continuos ataques del ejército Yarowilca comandado por Illa Túpac.

Fuente: Radio Nacional del Perú.

I Congreso de Arqueología, Antropología Regional e Historia Minera UNDAC

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Comprometido con la promoción de eventos culturales de trascendencia nacional, el Gobernador Regional Ing. Teódulo Quispe, patrocina el I Congreso de Arqueología, Antropología Regional e Historia Minera denominado “Marino Pacheco Sandoval”, evento que se desarrolla del 05 al 08 de agosto en el auditorio de Facultad de Ciencias Económicas, Contables y Administrativas de la Universidad Nacional Daniel Alcides Carrión.
El Dr. Marcelino Huamán Panez, presidente del Comité Organizador, informó que las conferencias magistrales estarán a cargo del Dr. Víctor Nomberto Bazán y del Dr. Alberto Bueno Mendoza de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, así como de otros investigadores de trayectoria, que abordarán temas relacionados a la Arqueología Andina y la Historia Minera.
Cabe indicar que este evento se realiza en memoria del reconocido docente Marino Pacheco, autor de clásicos de la historia regional, que a su vez  siempre tuvo la inquietud de desarrollar este tipo de encuentros que posibilitan la adecuada construcción de la identidad cultural e histórica de nuestros pueblos.
Huamán Panez agradeció la iniciativa del mandatario regional, por apoyar estas actividades que motivan a cada uno de los participantes, que a la vez impulsan a la comisión a seguir trabajando en la organización  de más eventos de esta naturaleza.
Fuente: Radio Cumbre.

¿Diálogo intercultural?

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¿Diálogo intercultural?, por César Humberto Cabrera

Por César Humberto Cabrera- Diario El Comercio.
A fines de la década de 1990, algunos activistas antimineros empezaron a referirse a las comunidades campesinas de la sierra como a pueblos indígenas o tribales para que fueran consideradas en el ámbito del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT). Ello a pesar que este convenio se refiere a los pueblos indígenas y tribales en estados independientes que no están integrados a la sociedad y al Estado, excluidos de los derechos que ofrecen la Constitución y las leyes a todos sus ciudadanos. Es decir, se refiere a aquellos pueblos cuyos derechos buscan preservarse a través de la consulta previa, que es lo que les interesaba promover, entendida como diálogo intercultural. 
En el siglo XX, diversos pensadores sociales, políticos y ensayistas señalaron que los indígenas eran la columna vertebral del Perú, no un grupo ajeno al mismo. Haya de la Torre, basado en estimados (no un censo) que circulaban en la época, dijo: “Si el 75% de nuestra América es indígena, y no cabe duda de que la gran mayoría de la población indígena constituye la clase productora, campesinos y obreros, el programa de unidad política y económica de nuestros pueblos tendrá que afirmarse sobre esa mayoría, será obra de ella” (“Obras completas”, Haya de la Torre, tomo 1, pág. 188). Dicho de otro modo, la población indígena es la parte central de la clase productora, no un pueblo al que había que consultar en un diálogo intercultural. 
José Carlos Mariátegui consideraba que “somos una nacionalidad en formación” (“7 ensayos de interpretación de la realidad peruana”, pág. 322) y que “el indio debe ser el cimiento de la nacionalidad” (pág. 324). Pensaba que “lo que da derecho al indio a prevalecer en la visión del peruano de hoy es, sobre todo […], su predominio demográfico” (pág. 324), lo que es esencial. Luego precisaba que “la presencia de tres o cuatro millones de hombres de raza autóctona en el panorama mental de un pueblo de cinco millones no debe sorprender a nadie” (pág. 325). Por eso a Mariátegui jamás se le hubiera ocurrido plantear un diálogo intercultural entre la sociedad y el Estado Peruano y las comunidades campesinas. ¿Cómo podría haber un diálogo intercultural entre los indígenas, que estaban creando la nación y la cultura peruana, y los habitantes de las comunidades campesinas que eran parte del mundo indígena? 
Al referirse a las comunidades campesinas, José María Caballero decía: “En la esfera cultural e ideológica, lo más característico en la comunidad es la fusión de lo indígena y español en la gestación de una nueva cultura andina extraordinariamente vigorosa. Históricamente estos fueron los hornos en que se acrisoló la nueva cultura” (José María Caballero, “Economía agraria de la sierra peruana”, Lima: IEP, 1981, pág. 287). ¿Cómo pretender entonces tener un diálogo intercultural con las comunidades campesinas de la sierra que fueron ni más ni menos que “los hornos en los que se acrisoló la nueva cultura”?
La ley de consulta previa.
Por ello, la aplicación del Convenio 169 de la OIT se debe concentrar en aquellos pueblos indígenas y tribales que habitan la Amazonía, que son los únicos que se han mantenido ajenos a la vida nacional y al Estado y con los que este puede establecer un diálogo intercultural. En realidad, estos pueblos no llegaron a ser conquistados por los incas y tampoco fueron integrados a la Colonia.
En el caso de las comunidades campesinas de la sierra, que son parte esencial del Perú, impulsoras de nuestro mestizaje y creadoras de la nación, lo que corresponde es aplicar el sistema de participación y consulta establecido por las leyes vigentes para todos los peruanos.

César Humberto Rimarachín CabreraRimarachin Cabrera

El hermano del congresista Jorge Rimarachín, falleció tras chocar la motocicleta en la que se desplazaba contra un poste en Nuevo Chimbote.

El también catedrático de la Universidad Nacional de Santa sufrió el accidente de tránsito cerca del óvalo Las Américas. 

Según testigos, agentes del serenazgo lo auxiliaron y trasladaron al Hospital Regional Eleazar Guzmán Barrón pero murió.

Docentes de la Universidad Nacional del Santa informaron que la hija de César Rimarachín de 60 años y familiares viajaron de Lima a Nuevo Chimbote tras enterarse de su muerte.

Fuente: www.americatv.com.pe

Hermano de congresista Rimarachín será enterrado en Cajamarca

El cadáver del hermano del congresista Jorge Rimarachín fue velado en el auditorio 2 de la Facultad de Educación.

Asimismo, se realizó una misa de cuerpo presente en la capilla de la universidad. Participó el congresista Rimarachín, quien sostuvo que “un accidente de tránsito y una muerte deben servir para que los conductores de cualquier vehículo estén más atentos y cumplan las normas”.

Los peritos de la Policía Nacional realizaron una inspección en la zona para determinar si el exceso de velocidad u otro vehículo provocó la muerte del profesor, reportó Laura Urbina, colaboradora de El Comercio en la zona.

El féretro fue retirado esta mañana del campus para ser trasladado a la ciudad de Cajamarca, donde será enterrado.

Fuente: Diario El Comercio.

Castas y corporaciones

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Mestizo

La pintura de castas fue un fenómeno artístico que existió principalmente en la Nueva España en el siglo XVIII. También existen ejemplares del género artístico del Perú. Las pinturas eran, en parte, producto de la Ilustración e intentaban representar las muchas castas, el producto de la mezcla de razas, que existían en el Nuevo Mundo.

Mulato

Los nombres de las castas variaban de región a región de la América española y cambiaban a través del tiempo.
Es importante aclarar que estos cuadros tenían como objetivo ser apreciados por un público europeo, ávido de conocer los detalles exóticos de las nuevas tierras.

Zambo

Por ello, en los cuadros no sólo aparecen personas, sino también sus alimentos, carácter y manera de ganarse la vida. Estas pinturas son una rica fuente de información para el estudio de los alimentos, el comercio, la historia del vestido y la historia de las mentalidades.

Castas

1. Español con India, Mestizo
2. Mestizo con Española, Castizo
3. Castiza con Español, Española
4. Español con Negra, Mulato
5. Mulato con Española, Morisca
6. Morisco con Española, Chino
7. Chino con India, Salta atrás
8. Salta atrás con Mulata, Lobo
9. Lobo con China, Gíbaro (Jíbaro)
10. Gíbaro con Mulata, Albarazado
11. Albarazado con Negra, Cambujo
12. Cambujo con India, Sambiaga (Zambiaga)
13. Sambiago con Loba, Calpamulato
14. Calpamulto con Cambuja, Tente en el aire
15. Tente en el aire con Mulata, No te entiendo
16. No te entiendo con India, Torna atrás

Bibliografía
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Radio Vaticana

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Radio Vaticana

En latínStatio Radiophonica Vaticana, es la radio internacional de la Santa Sede. Se encuentra en la Ciudad del Vaticano. Su misión es difundir el mensaje y actividades del Papa, de la Santa Sede y de la iglesia católica.
Radio Vaticano es miembro de la Unión Europea de Radiodifusión (UER), Union Africaine de Radiodiffusion (UAR), World Catholic Association for Communication (SIGNIS), European Conference of Christian Radios (CERC) y de la Comunidad de Radio y Televisión que transmiten en lengua italiana, Conferencia Europea de Administraciones de Correos y Telecomunicaciones (CEPT), Unión Internacional de Telecomunicaciones (UIT) y la Organización Internacional de Telecomunicaciones por Satélite (ITSO).
El lema que usa Radio Vaticano en sus transmisiones es la frase Laudetur Iesus Christus (¡Alabado sea Jesucristo!).
La Compañía de Jesús está a cargo de su dirección. El sacerdote Federico Lombardi SJ es el Director General desde el 5 de noviembre de 2005.
Historia
El Papa Pío XI encargó a Guglielmo Marconi la construcción de Radio Vaticano. La emisora salió al aire el 12 de febrero de 1931. Pío XI la inauguró con un discurso en latín llamado Qui arcano DeiGiuseppe Gianfranceschi, físico y matemático jesuita, fue su primer director. Dos años después, Radio Vaticano emitía en onda corta.
Luego de la muerte de Pío XI, Radio Vaticano difundió en 9 idiomas el cónclave y la ceremonia de entronización de Pío XII. Durante la Segunda guerra mundial, Radio Vaticano siguió operando a pesar de la ocupación de Roma por la Alemania nazi. En aquellos años, la estación tenía una Oficina de Informaciones, cuya función era el de hacer llamamientos para encontrar a civiles y militares desaparecidos y transmitir, a los prisioneros, mensajes de sus familias.
El 27 de octubre de 1957, Pío XII inauguró el centro transmisor en Santa María de Galeria.
Transmisiones
En cada país eligen una o dos emisoras en las cuales a unas horas conectan con Radio Vaticano en la versión de su idioma y el resto del día es la emisora correspondiente del país que sea.
En España esas emisoras son: Radio María España y COPE.
Radio interculturalRadio intercultural
Los servicios en onda corta analógica son: albanés, árabe (África, Europa), amáricoarmenio, alemán, bielorruso, búlgaro, checo, chino, croata, eslovacoesloveno, español (África, América hispana, España), esperanto (Europa), francés (África, América, Europa), hindi, húngaro, inglés (África, América del norte, India, Australia, Filipinas, Europa), lenguas escandinavas, italiano (África, Europa), kiswahili, letónlituanomalayalam, polaco, portugués (África, Brasil, Portugal), rumano, ruso, somalítamiltigriña, ucraniano, urdu y vietnamita.
Radio Vaticano transmite varios de esos servicios por onda media analógica (Zona de Roma) y frecuencia modulada (Zona de Roma y Lacio). Hay un programa radial semanal para los filipinos por onda media en el área de Roma.
Las emisiones por onda corta digital y onda media digital (DRM) son: alemán, árabe (Europa), bielorruso, francés (Europa), inglés (América del norte y Europa), italiano, polaco y ucraniano.
Muchos de los servicios en lenguas extranjeras pueden escucharse en todos los continentes por los satélites Eutelsat e Intelsat; así como por Internet (webcasting y podcasting en la página web de Radio Vaticano) y por estaciones de radio afiliadas de varios países.
Programas de los servicios en alemán, español, francés, inglés y polaco son transmitidos también por la compañía WRN Broadcast.
El macedonio y el japonés tienen páginas propias en el sitio web, pero no programas radiales.
Servicio en idioma español
Los programas en español han estado presentes en Radio Vaticano desde su fundación (principalmente en las celebraciones solemnes). Pero es en 1938, cuando el servicio en español se transmitió dos veces a la semana. En 1940, se haría diaria. La Oficina para América latina se ocupa de mantener y reforzar la cooperación entre Radio Vaticano y las emisoras afiliadas en América latina.
Otros programas
Radio Vaticano ofrece emisiones de la Santa Misa (en latín, italiano, español, inglés y chino), el Ángelus, la Audiencia Papal, el rosario, la Liturgia de las Horas, las liturgias rumana, ge’ez, ucraniana y oriental. También difunde espacios musicales.
Doctor Victor NombertoAlgunas emisoras afiliadas a Radio Vaticano
En cada país eligen una o dos emisoras en las cuales a unas horas conectan con Radio Vaticano (sobre todo para actos religiosos que preside el Papa) en la versión de su idioma y el resto del día es la emisora correspondiente del país. Siempre del ideario Cristiano Católico y casi siempre vinculada o perteneciente a la Iglesia Católica del país correspondiente.
Todas las emisoras que pertenecen a: Familia Mundial de Radio María

  • En África:
    • Radio Maria Burkina Faso
    • Radio Maria Congo Brazaville (República del Congo)
    • Radio Maria Malawi
    • Rádio Maria Moçambique (Mozambique)
    • Radio Maria Rwanda (Ruanda)
    • Radio Maria Sierra Leone (Sierra Leona)
    • Radio Maria Tanzania
    • Radio Maria Togo
    • Radio Maria Uganda
    • Radio Maria Zambia
  • En América:
    • Radio María Argentina
    • Radio María Bolivia
    • Rádio Maria Brasil
    • Radio Maria Canada
    • Radio María Chile
    • Radio María Colombia
    • Radio María Costa Rica
    • Radio María El Salvador
    • Radio María Guatemala
    • Radio María Houston
    • Radio María México
    • Radio Maria New York (Estados Unidos)
    • Radio María Nicaragua
    • Radio María Ecuador
    • Radio María Panamá
    • Radio María Paraguay
    • Radio María Perú
    • Radio María República Dominicana
    • Radio María Uruguay
    • Radio María Venezuela
  • En Eurasia:
    • Radio Maria Shqipëri (Albania)
    • Radio Maria Österreich (Austria)
    • Radio Maria Phillipines (Filipinas)
    • Radio María España
    • COPE (España)
    • Radio Santa María de Toledo (España)
    • Radio Maria France (Francia)
    • Radio Marija Hvratski (Croacia)
    • Mária Rádió (Hungría)
    • Mária Rádió Erdély (Rumania)
    • Radio María (Italia)
    • Radio Super Agostino Rabizzi (Italia)
    • Radio Brescia (Italia)
    • Radio Raphael Cooperative di Solidarietà Sociale a.r.l.. (Italia)
    • Radio Voce di Brescia Associazione Radio Voce (Italia)
    • Radio Voce Camuna (Italia)
    • Radio C1 Archidiocesi Camerino (Italia)
    • Emittente Cattolica Zonale Associazione Emittente Cattolica Zonale (Italia)
    • Radio Claronda Radio Parrochiale di Chiari (Italia)
    • Radio Voce Gottolengo (Italia)
    • Radio Nuova Macerata Cooperativa Nuova Macerata (Italia)
    • Radio Ponte – Radio Voce Associazione Radio Ponte (Italia)
    • Radio Santa Maria – Diocese of Macerata Parish of Santa Maria Assunta (Italia)
    • Radio Incontro Commercial secular station (Italia)
    • Circuito Cattolico Bresciano (Italia)
    • Radio Duomo Diocese of Senigallia, Cathedral parish (Italia)
    • Radio Voce Travagliato Diocese of Brescia, Parrocchia SS. Pietro e Paolo (Italia)
    • Radio Proposta Repeaters: Chivasesse & Valle Cerina (Italia)
    • Radio Missione Francescana (Italia)
    • RBV-Radio Basilica di Verolanuova La Voce dei Verolesi. Associazione. Radio Basilica di Verolanuova (Italia)
    • Marijos Radijas (Lituania)
    • Radju Marija Malta
    • Radio Maryja (Polonia)
    • Rádio Renascença (Portugal)
    • Radio Maria Romania (Rumania)
    • Радио Мария (Rusia)
    • Radio Marija Srbije (Serbia)
    • Radio Maria Südtirol (Tirol del Sur)
  • Otros:
    • Voice of Charity (Líbano)
    • Radio Horeb (Alemania)
    • C-radio (Australia)
    • EWTN, Radio Católica Mundial (América del Norte, Central, Sur y Caribe)
    • Radio Maria Philippines
    • Radio Veritas (Manila – Filipinas)

    Fuente: Wikipedia.

Educar al diálogo intercultural en la escuela católica

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Zenon Grocholewski PUCP

Vivir juntos para una civilización del amor

Por Andrés Beltramo Álvarez- Vatican Insider
Las universidades y escuelas católicas que pierden su identidad se convierten en “mentirosas e hipócritas”. Es la queja de muchos padres de familia. Un verdadero problema, según el prefecto de la Congregación para la Educación Católica del Vaticano, Zenon Grocholewski. Este día el cardenal advirtió que tanto la “ideología de género” como el feminismo radical son incompatibles con la enseñanza en instituciones de la Iglesia. Y se refirió, aunque indirectamente, al problema de la ex Pontificia Universidad Católica del Perú.

El “purpurado” habló de la identidad en el ámbito de los centros educativos religiosos durante la presentación del documento “Educar al diálogo intercultural en la escuela católica” presentado en la sala de prensa de la Santa Sede. El texto fue redactado para orientar los procesos de formación en un mundo cada vez más multicultural y secularizado.

“A menudo los padres de familia critican a las escuelas católicas, yo he recibido muchas críticas, han llegado padres que me dicen: ‘yo mando a mis hijos a la escuela católica porque quiero que tenga la formación católica’. Si la escuela católica no me ayuda a educarlos cristianamente es mentirosa, hipócrita, porque se llama católica y en realidad no es católica. Esto es un problema”, reconoció.

Además se mostró preocupado por la agresiva educación sexual que se está intentando imponer en escuelas de muchos países, gracias a la cual los niños aprenden a usar anticonceptivos a edades muy tempranas. Lo mismo, sostuvo, ocurre con la “teoría del género” que es considerada nociva no sólo por la Iglesia.  

Al respecto citó el artículo de una estudiosa alemana que calificó a esa teoría como una “ideología de destrucción” y al feminismo radical como un “radical egoísmo”. “El género se interpreta como el ‘non serviam’, la mujer no quiere servir a Dios, ni al marido, ni a los hijos, quiere ser hombre y salir del ser madre, puede hacer nacer al hijo pero no acudirlo”, precisó el cardenal.

Insistió que, en todo caso, la escuela católica que se deja influenciar por estas corrientes “está mal”, es una entidad que“no se da cuenta de su propia misión”.

Muller y Grocholewski

Entonces se le planteó el caso de las universidades que, siendo abiertamente “pontificias” y “católicas”, son utilizadas como plataforma para expandir y promover estas tendencias contrarias a los valores cristianos, utilizando como excusa la “libertad de cátedra”.

Sobre el particular Grocholewski respondió: “Ciertamente nosotros, la Santa Sede, no tenemos policía y no mandamos a la policía en estos casos. Buscamos con diálogo, convencimiento y en ocasiones con procedimientos, intentamos sanar. De hecho en algún caso se hizo necesario declarar a alguna institución ya no nuestra”.

“Pero, cuando algo está enfermo, existen dos caminos: asesinar directamente o sanar. Nuestra política es siempre sanar las instituciones”, añadió, en una referencia aplicable a la situación -todavía no resuelta- de la universidad del Perú a la cual El Vaticano prohibió (en julio de 2012) utilizar sus títulos de “pontificia” y “católica” justamente por negarse a adherir a las constitución apostólica “Ex corde ecclesiae”, el documento papal que rige a todas las instituciones católicas de educación superior en el mundo.

Según el cardenal actualmente aumentan los estudiantes de las universidades que han reforzado o refuerzan su propia identidad y por el contrario pierden alumnos aquellas que se han vuelto poco claras. Las primeras crecen en prestigio, las segundas se vuelven poco atractivas porque que la gente quiere ser clara y cuando elige a la universidad católica es por su naturaleza, apuntó. E insistió: “Eso no ocurre cuando la institución no se sabe si es perro o gato, incierta”.

Los padres que llevan a sus hijos a una escuela católica deberían ser informados sobre la naturaleza de la institución en la cual se transmiten los valores católicos. Respetamos la religión y la conciencia de vuestros hijos, los acogemos con amor pero transmitiremos los valores cristianos porque somos católicos. Tu haz elegido esta escuela católica, debes respetar su propia identidad”, estableció.

Ver video http://www.youtube.com/watch?v=bfvzxkXccjU

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Feria del Libro Ricardo Palma

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Catolicismo
Por Juan Gensollen Sorados

El Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos viene participando en la Feria del Libro Ricardo Palma, que se realiza en el Parque Salazar de Miraflores. Para esta edición, siempre pensando en nuestros ávidos lectores, el Fondo ofrece un descuento especial de 20% en todos sus libros.

Se presentará el libro Reflexiones de un ciudadano del mundo, de Carlos del Castillo Balmaceda. En él, el exdiplomático peruano hace una análisis de la contrastante situación económica y social actual, con la autoridad que le da el hecho de haber trabajado en catorce países de varios continentes, experiencia que da precisamente título a esta obra.

En ella, aborda principalmente el socialismo y el capitalismo tanto desde su propia óptica y apreciación personal como desde el punto de vista de otros autores, para concluir que son la creatividad, la flexibilidad y el pragmatismo los que deben fomentarse en pro del desarrollo del Perú, toda vez que en los últimos tiempos, la geografía socioeconómica mundial se ha visto envuelta en una permanente convulsión, lo que ha generado graves crisis con sus consecuentes efectos y resultados colaterales, sobre todo en los sectores más vulnerables.

Otras novedades que podemos encontrar de nuestro Fondo Editorial son El consorcio, experiencia asociativa de marketing en Villa El Salvador. El caso de las mipymes metalmecánicas, del Dr. Carlos Manuel Cavani Grau; y Catolicismo intercultural en la diócesis de Chosica. Antropología de la religión, del Dr. Víctor Nomberto Bazán, docente de la Unidad de Posgrado de la Facultad de Ciencias Sociales.

Fuente: unmsm.edu.pe

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