Por César Humberto Cabrera- Diario El Comercio.
A fines de la década de 1990, algunos activistas antimineros empezaron a referirse a las comunidades campesinas de la sierra como a pueblos indígenas o tribales para que fueran consideradas en el ámbito del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT). Ello a pesar que este convenio se refiere a los pueblos indígenas y tribales en estados independientes que no están integrados a la sociedad y al Estado, excluidos de los derechos que ofrecen la Constitución y las leyes a todos sus ciudadanos. Es decir, se refiere a aquellos pueblos cuyos derechos buscan preservarse a través de la consulta previa, que es lo que les interesaba promover, entendida como diálogo intercultural.
En el siglo XX, diversos pensadores sociales, políticos y ensayistas señalaron que los indígenas eran la columna vertebral del Perú, no un grupo ajeno al mismo. Haya de la Torre, basado en estimados (no un censo) que circulaban en la época, dijo: “Si el 75% de nuestra América es indígena, y no cabe duda de que la gran mayoría de la población indígena constituye la clase productora, campesinos y obreros, el programa de unidad política y económica de nuestros pueblos tendrá que afirmarse sobre esa mayoría, será obra de ella” (“Obras completas”, Haya de la Torre, tomo 1, pág. 188). Dicho de otro modo, la población indígena es la parte central de la clase productora, no un pueblo al que había que consultar en un diálogo intercultural.
José Carlos Mariátegui consideraba que “somos una nacionalidad en formación” (“7 ensayos de interpretación de la realidad peruana”, pág. 322) y que “el indio debe ser el cimiento de la nacionalidad” (pág. 324). Pensaba que “lo que da derecho al indio a prevalecer en la visión del peruano de hoy es, sobre todo […], su predominio demográfico” (pág. 324), lo que es esencial. Luego precisaba que “la presencia de tres o cuatro millones de hombres de raza autóctona en el panorama mental de un pueblo de cinco millones no debe sorprender a nadie” (pág. 325). Por eso a Mariátegui jamás se le hubiera ocurrido plantear un diálogo intercultural entre la sociedad y el Estado Peruano y las comunidades campesinas. ¿Cómo podría haber un diálogo intercultural entre los indígenas, que estaban creando la nación y la cultura peruana, y los habitantes de las comunidades campesinas que eran parte del mundo indígena?
Al referirse a las comunidades campesinas, José María Caballero decía: “En la esfera cultural e ideológica, lo más característico en la comunidad es la fusión de lo indígena y español en la gestación de una nueva cultura andina extraordinariamente vigorosa. Históricamente estos fueron los hornos en que se acrisoló la nueva cultura” (José María Caballero, “Economía agraria de la sierra peruana”, Lima: IEP, 1981, pág. 287). ¿Cómo pretender entonces tener un diálogo intercultural con las comunidades campesinas de la sierra que fueron ni más ni menos que “los hornos en los que se acrisoló la nueva cultura”?
La ley de consulta previa.
Por ello, la aplicación del Convenio 169 de la OIT se debe concentrar en aquellos pueblos indígenas y tribales que habitan la Amazonía, que son los únicos que se han mantenido ajenos a la vida nacional y al Estado y con los que este puede establecer un diálogo intercultural. En realidad, estos pueblos no llegaron a ser conquistados por los incas y tampoco fueron integrados a la Colonia.
En el caso de las comunidades campesinas de la sierra, que son parte esencial del Perú, impulsoras de nuestro mestizaje y creadoras de la nación, lo que corresponde es aplicar el sistema de participación y consulta establecido por las leyes vigentes para todos los peruanos.

César Humberto Rimarachín Cabrera

El hermano del congresista Jorge Rimarachín, falleció tras chocar la motocicleta en la que se desplazaba contra un poste en Nuevo Chimbote.
El también catedrático de la Universidad Nacional de Santa sufrió el accidente de tránsito cerca del óvalo Las Américas.
Según testigos, agentes del serenazgo lo auxiliaron y trasladaron al Hospital Regional Eleazar Guzmán Barrón pero murió.
Docentes de la Universidad Nacional del Santa informaron que la hija de César Rimarachín de 60 años y familiares viajaron de Lima a Nuevo Chimbote tras enterarse de su muerte.
Fuente: www.americatv.com.pe
El cadáver del hermano del congresista Jorge Rimarachín fue velado en el auditorio 2 de la Facultad de Educación.
Asimismo, se realizó una misa de cuerpo presente en la capilla de la universidad. Participó el congresista Rimarachín, quien sostuvo que “un accidente de tránsito y una muerte deben servir para que los conductores de cualquier vehículo estén más atentos y cumplan las normas”.
Los peritos de la Policía Nacional realizaron una inspección en la zona para determinar si el exceso de velocidad u otro vehículo provocó la muerte del profesor, reportó Laura Urbina, colaboradora de El Comercio en la zona.
El féretro fue retirado esta mañana del campus para ser trasladado a la ciudad de Cajamarca, donde será enterrado.
Fuente: Diario El Comercio.

La pintura de castas fue un fenómeno artístico que existió principalmente en la Nueva España en el siglo XVIII. También existen ejemplares del género artístico del Perú. Las pinturas eran, en parte, producto de la Ilustración e intentaban representar las muchas castas, el producto de la mezcla de razas, que existían en el Nuevo Mundo.
Los nombres de las castas variaban de región a región de la América española y cambiaban a través del tiempo.
Es importante aclarar que estos cuadros tenían como objetivo ser apreciados por un público europeo, ávido de conocer los detalles exóticos de las nuevas tierras.
Por ello, en los cuadros no sólo aparecen personas, sino también sus alimentos, carácter y manera de ganarse la vida. Estas pinturas son una rica fuente de información para el estudio de los alimentos, el comercio, la historia del vestido y la historia de las mentalidades.
1. Español con India, Mestizo
2. Mestizo con Española, Castizo
3. Castiza con Español, Española
4. Español con Negra, Mulato
5. Mulato con Española, Morisca
6. Morisco con Española, Chino
7. Chino con India, Salta atrás
8. Salta atrás con Mulata, Lobo
9. Lobo con China, Gíbaro (Jíbaro)
10. Gíbaro con Mulata, Albarazado
11. Albarazado con Negra, Cambujo
12. Cambujo con India, Sambiaga (Zambiaga)
13. Sambiago con Loba, Calpamulato
14. Calpamulto con Cambuja, Tente en el aire
15. Tente en el aire con Mulata, No te entiendo
16. No te entiendo con India, Torna atrás
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En latín: Statio Radiophonica Vaticana, es la radio internacional de la Santa Sede. Se encuentra en la Ciudad del Vaticano. Su misión es difundir el mensaje y actividades del Papa, de la Santa Sede y de la iglesia católica.
Radio Vaticano es miembro de la Unión Europea de Radiodifusión (UER), Union Africaine de Radiodiffusion (UAR), World Catholic Association for Communication (SIGNIS), European Conference of Christian Radios (CERC) y de la Comunidad de Radio y Televisión que transmiten en lengua italiana, Conferencia Europea de Administraciones de Correos y Telecomunicaciones (CEPT), Unión Internacional de Telecomunicaciones (UIT) y la Organización Internacional de Telecomunicaciones por Satélite (ITSO).
El lema que usa Radio Vaticano en sus transmisiones es la frase Laudetur Iesus Christus (¡Alabado sea Jesucristo!).
La Compañía de Jesús está a cargo de su dirección. El sacerdote Federico Lombardi SJ es el Director General desde el 5 de noviembre de 2005.
Historia
El Papa Pío XI encargó a Guglielmo Marconi la construcción de Radio Vaticano. La emisora salió al aire el 12 de febrero de 1931. Pío XI la inauguró con un discurso en latín llamado Qui arcano Dei. Giuseppe Gianfranceschi, físico y matemático jesuita, fue su primer director. Dos años después, Radio Vaticano emitía en onda corta.
Luego de la muerte de Pío XI, Radio Vaticano difundió en 9 idiomas el cónclave y la ceremonia de entronización de Pío XII. Durante la Segunda guerra mundial, Radio Vaticano siguió operando a pesar de la ocupación de Roma por la Alemania nazi. En aquellos años, la estación tenía una Oficina de Informaciones, cuya función era el de hacer llamamientos para encontrar a civiles y militares desaparecidos y transmitir, a los prisioneros, mensajes de sus familias.
El 27 de octubre de 1957, Pío XII inauguró el centro transmisor en Santa María de Galeria.
Transmisiones
En cada país eligen una o dos emisoras en las cuales a unas horas conectan con Radio Vaticano en la versión de su idioma y el resto del día es la emisora correspondiente del país que sea.
En España esas emisoras son: Radio María España y COPE.
Radio intercultural
Los servicios en onda corta analógica son: albanés, árabe (África, Europa), amárico, armenio, alemán, bielorruso, búlgaro, checo, chino, croata, eslovaco, esloveno, español (África, América hispana, España), esperanto (Europa), francés (África, América, Europa), hindi, húngaro, inglés (África, América del norte, India, Australia, Filipinas, Europa), lenguas escandinavas, italiano (África, Europa), kiswahili, letón, lituano, malayalam, polaco, portugués (África, Brasil, Portugal), rumano, ruso, somalí, tamil, tigriña, ucraniano, urdu y vietnamita.
Radio Vaticano transmite varios de esos servicios por onda media analógica (Zona de Roma) y frecuencia modulada (Zona de Roma y Lacio). Hay un programa radial semanal para los filipinos por onda media en el área de Roma.
Las emisiones por onda corta digital y onda media digital (DRM) son: alemán, árabe (Europa), bielorruso, francés (Europa), inglés (América del norte y Europa), italiano, polaco y ucraniano.
Muchos de los servicios en lenguas extranjeras pueden escucharse en todos los continentes por los satélites Eutelsat e Intelsat; así como por Internet (webcasting y podcasting en la página web de Radio Vaticano) y por estaciones de radio afiliadas de varios países.
Programas de los servicios en alemán, español, francés, inglés y polaco son transmitidos también por la compañía WRN Broadcast.
El macedonio y el japonés tienen páginas propias en el sitio web, pero no programas radiales.
Servicio en idioma español
Los programas en español han estado presentes en Radio Vaticano desde su fundación (principalmente en las celebraciones solemnes). Pero es en 1938, cuando el servicio en español se transmitió dos veces a la semana. En 1940, se haría diaria. La Oficina para América latina se ocupa de mantener y reforzar la cooperación entre Radio Vaticano y las emisoras afiliadas en América latina.
Otros programas
Radio Vaticano ofrece emisiones de la Santa Misa (en latín, italiano, español, inglés y chino), el Ángelus, la Audiencia Papal, el rosario, la Liturgia de las Horas, las liturgias rumana, ge’ez, ucraniana y oriental. También difunde espacios musicales.
Algunas emisoras afiliadas a Radio Vaticano
En cada país eligen una o dos emisoras en las cuales a unas horas conectan con Radio Vaticano (sobre todo para actos religiosos que preside el Papa) en la versión de su idioma y el resto del día es la emisora correspondiente del país. Siempre del ideario Cristiano Católico y casi siempre vinculada o perteneciente a la Iglesia Católica del país correspondiente.
Todas las emisoras que pertenecen a: Familia Mundial de Radio María

• En África:
  • Radio Maria Burkina Faso
  • Radio Maria Congo Brazaville (República del Congo)
  • Radio Maria Malawi
  • Rádio Maria Moçambique (Mozambique)
  • Radio Maria Rwanda (Ruanda)
  • Radio Maria Sierra Leone (Sierra Leona)
  • Radio Maria Tanzania
  • Radio Maria Togo
  • Radio Maria Uganda
  • Radio Maria Zambia
• En América:
  • Radio María Argentina
  • Radio María Bolivia
  • Rádio Maria Brasil
  • Radio Maria Canada
  • Radio María Chile
  • Radio María Colombia
  • Radio María Costa Rica
  • Radio María El Salvador
  • Radio María Guatemala
  • Radio María Houston
  • Radio María México
  • Radio Maria New York (Estados Unidos)
  • Radio María Nicaragua
  • Radio María Ecuador
  • Radio María Panamá
  • Radio María Paraguay
  • Radio María Perú
  • Radio María República Dominicana
  • Radio María Uruguay
  • Radio María Venezuela
• En Eurasia:
  • Radio Maria Shqipëri (Albania)
  • Radio Maria Österreich (Austria)
  • Radio Maria Phillipines (Filipinas)
  • Radio María España
  • COPE (España)
  • Radio Santa María de Toledo (España)
  • Radio Maria France (Francia)
  • Radio Marija Hvratski (Croacia)
  • Mária Rádió (Hungría)
  • Mária Rádió Erdély (Rumania)
  • Radio María (Italia)
  • Radio Super Agostino Rabizzi (Italia)
  • Radio Brescia (Italia)
  • Radio Raphael Cooperative di Solidarietà Sociale a.r.l.. (Italia)
  • Radio Voce di Brescia Associazione Radio Voce (Italia)
  • Radio Voce Camuna (Italia)
  • Radio C1 Archidiocesi Camerino (Italia)
  • Emittente Cattolica Zonale Associazione Emittente Cattolica Zonale (Italia)
  • Radio Claronda Radio Parrochiale di Chiari (Italia)
  • Radio Voce Gottolengo (Italia)
  • Radio Nuova Macerata Cooperativa Nuova Macerata (Italia)
  • Radio Ponte – Radio Voce Associazione Radio Ponte (Italia)
  • Radio Santa Maria – Diocese of Macerata Parish of Santa Maria Assunta (Italia)
  • Radio Incontro Commercial secular station (Italia)
  • Circuito Cattolico Bresciano (Italia)
  • Radio Duomo Diocese of Senigallia, Cathedral parish (Italia)
  • Radio Voce Travagliato Diocese of Brescia, Parrocchia SS. Pietro e Paolo (Italia)
  • Radio Proposta Repeaters: Chivasesse & Valle Cerina (Italia)
  • Radio Missione Francescana (Italia)
  • RBV-Radio Basilica di Verolanuova La Voce dei Verolesi. Associazione. Radio Basilica di Verolanuova (Italia)
  • Marijos Radijas (Lituania)
  • Radju Marija Malta
  • Radio Maryja (Polonia)
  • Rádio Renascença (Portugal)
  • Radio Maria Romania (Rumania)
  • Радио Мария (Rusia)
  • Radio Marija Srbije (Serbia)
  • Radio Maria Südtirol (Tirol del Sur)
• Otros:
  • Voice of Charity (Líbano)
  • Radio Horeb (Alemania)
  • C-radio (Australia)
  • EWTN, Radio Católica Mundial (América del Norte, Central, Sur y Caribe)
  • Radio Maria Philippines
  • Radio Veritas (Manila – Filipinas)

  Fuente: Wikipedia.

Por Joan Manuel Serrat
La mujer que yo quiero no necesita
bañarse cada noche en agua bendita.
Tiene muchos defectos, dice mi madre,
y demasiados huesos, dice mi padre.
Pero ella es mas verdad que el pan y la tierra.
Mi amor es un amor de antes de la guerra
para saberlo,
la mujer que yo quiero, no necesita
deshojar cada noche una margarita.
La mujer que yo quiero, es fruta jugosa
prendida en mi alma como si cualquier cosa.
con ella quieren dármela mis amigos
y se amargan la vida mis enemigos…
Porque sin querer tú, te envuelve su arrullo
y contra su calor, se pierde el orgullo
y la vergüenza…
La mujer que yo quiero, es fruta jugosa
madurando feliz, dulce y vanidosa.
La mujer que yo quiero, me ató a su yunta
para sembrar la tierra de punta a punta
de un amor que nos habla con voz de sabio
y tiene de mujer la piel y los labios.
Son todos suyos mis compañeros de antes…
mi perro, mi scalextric y mis amantes…
la mujer que yo quiero, me ató a su yunta;
pero, por favor, no se lo digas nunca.

Vivir juntos para una civilización del amor
Por Andrés Beltramo Álvarez- Vatican Insider
Las universidades y escuelas católicas que pierden su identidad se convierten en “mentirosas e hipócritas”. Es la queja de muchos padres de familia. Un verdadero problema, según el prefecto de la Congregación para la Educación Católica del Vaticano, Zenon Grocholewski. Este día el cardenal advirtió que tanto la “ideología de género” como el feminismo radical son incompatibles con la enseñanza en instituciones de la Iglesia. Y se refirió, aunque indirectamente, al problema de la ex Pontificia Universidad Católica del Perú.
El “purpurado” habló de la identidad en el ámbito de los centros educativos religiosos durante la presentación del documento “Educar al diálogo intercultural en la escuela católica” presentado en la sala de prensa de la Santa Sede. El texto fue redactado para orientar los procesos de formación en un mundo cada vez más multicultural y secularizado.
“A menudo los padres de familia critican a las escuelas católicas, yo he recibido muchas críticas, han llegado padres que me dicen: ‘yo mando a mis hijos a la escuela católica porque quiero que tenga la formación católica’. Si la escuela católica no me ayuda a educarlos cristianamente es mentirosa, hipócrita, porque se llama católica y en realidad no es católica. Esto es un problema”, reconoció.
Además se mostró preocupado por la agresiva educación sexual que se está intentando imponer en escuelas de muchos países, gracias a la cual los niños aprenden a usar anticonceptivos a edades muy tempranas. Lo mismo, sostuvo, ocurre con la “teoría del género” que es considerada nociva no sólo por la Iglesia.
Al respecto citó el artículo de una estudiosa alemana que calificó a esa teoría como una “ideología de destrucción” y al feminismo radical como un “radical egoísmo”. “El género se interpreta como el ‘non serviam’, la mujer no quiere servir a Dios, ni al marido, ni a los hijos, quiere ser hombre y salir del ser madre, puede hacer nacer al hijo pero no acudirlo”, precisó el cardenal.
Insistió que, en todo caso, la escuela católica que se deja influenciar por estas corrientes “está mal”, es una entidad que“no se da cuenta de su propia misión”.
Entonces se le planteó el caso de las universidades que, siendo abiertamente “pontificias” y “católicas”, son utilizadas como plataforma para expandir y promover estas tendencias contrarias a los valores cristianos, utilizando como excusa la “libertad de cátedra”.
Sobre el particular Grocholewski respondió: “Ciertamente nosotros, la Santa Sede, no tenemos policía y no mandamos a la policía en estos casos. Buscamos con diálogo, convencimiento y en ocasiones con procedimientos, intentamos sanar. De hecho en algún caso se hizo necesario declarar a alguna institución ya no nuestra”.
“Pero, cuando algo está enfermo, existen dos caminos: asesinar directamente o sanar. Nuestra política es siempre sanar las instituciones”, añadió, en una referencia aplicable a la situación -todavía no resuelta- de la universidad del Perú a la cual El Vaticano prohibió (en julio de 2012) utilizar sus títulos de “pontificia” y “católica” justamente por negarse a adherir a las constitución apostólica “Ex corde ecclesiae”, el documento papal que rige a todas las instituciones católicas de educación superior en el mundo.
Según el cardenal actualmente aumentan los estudiantes de las universidades que han reforzado o refuerzan su propia identidad y por el contrario pierden alumnos aquellas que se han vuelto poco claras. Las primeras crecen en prestigio, las segundas se vuelven poco atractivas porque que la gente quiere ser clara y cuando elige a la universidad católica es por su naturaleza, apuntó. E insistió: “Eso no ocurre cuando la institución no se sabe si es perro o gato, incierta”.
“Los padres que llevan a sus hijos a una escuela católica deberían ser informados sobre la naturaleza de la institución en la cual se transmiten los valores católicos. Respetamos la religión y la conciencia de vuestros hijos, los acogemos con amor pero transmitiremos los valores cristianos porque somos católicos. Tu haz elegido esta escuela católica, debes respetar su propia identidad”, estableció.
Ver video http://www.youtube.com/watch?v=bfvzxkXccjU

La música andalusí¹(también llamada arábigo-andaluza^2 3 4, árabo-andalusí⁵, o arabo-andaluza^6 7) es un estilo de música árabe que se da en África del Norte, aunque también se dio en al-Ándalus entre los siglos IX y XV. Se asocia con Marruecos, en donde recibe el nombre de al-Âla, aunque también se encuentra en la tradición de Argelia (en donde recibe el nombre de Gharnâtî, San’a, Ma’luf. Depende de la ciudad), en Túnez y en Libia (más conocida como Ma’luf). La música popular, como el chaabi y el Hawzi en Argelia, han contribuido al desarrollo de este estilo de música clásica en un ambiente más moderno.
Se dice que la música clásica andalusí nació durante el Califato de Córdoba en el siglo IX. El músico iraquí Ziryab, músico de la corte de Abd al-Rahman II en Córdoba, muerto en el año 857, ha sido considerado históricamente como su inventor. Posteriormente, el poeta, compositor y filósofo Ibn Bajjah de Zaragoza (muerto en el año 1139), ha combinado el estilo de Ziryab con la música clásica occidental para producir un estilo totalmente nuevo que se expandió por la Península Ibérica y el África del Norte.
Durante el siglo XI, la España y el Portugal moro se habían convertido en un centro de manufactura de instrumentos. Estos productos se han ido introduciendo gradualmente en Francia, influenciando a los trovadores, y han ido llegando al resto de Europa. Las palabras laúd, rabel, guitarra y órgano derivan del árabe oud, rabab, qitara y urghun.
La música clásica de al-Ándalus alcanzó el África del Norte gracias a siglos de intercambio comercial, a la dinastía Almohade y, más tarde, a la dinastía Benimeriní. La llegada masiva, y los consecuentes reasentamientos, de moriscos y sefardíes procedentes de Córdoba, Sevilla, Valencia y Granada, debido a la Reconquista, dieron una mayor expansión a la música andalusí.
La nuba andalusí dio lugar a las bases del al-ala. Aunque sus raíces nos llevan a al-Ándalus, la nuba moderna fue creada, casi con toda seguridad, en el África del Norte. Cada nuba estaba regulada por un modo o escala musical. Se dice que existían 24 nubas, cada una relacionada con una hora del día, pero en Argelia sólo han sobrevivido 16 nubas y 11 en Marruecos, las cuales, todas juntas incluyen 25 modos andalusíes. Cada nuba está dividida en cinco partes llamadas mizan, a cada una de las cuales les corresponde un ritmo. Los ritmos en una nuba se suceden de la siguiente manera: basît (6/4), qâ’im wa nusf (8/4), btâyhî (8/4), darj (4/4), quddâm (3/4 o 6/8).
Una nuba puede durar entre seis o siete horas aunque, en la actualidad, no se suele tocar la nuba al completo, sino un único mizan.
Cada mizan comienza con un preludio llamado tûshiya, m’shaliya o bughya, seguido por alrededor de veinte canciones (sana’i).
Las orquestas de música clásica andalusí se reparten entre Maghreb, incluyendo ciudades como Argel, Bejaia, Blida, Constantine, Fez, Kairouan, Mostaganem, Nedroma, Orán, Oujda, Rabat, Tetuán, Tlemcen, Túnrz, etc.

Instrumentos
Las orquestas de música clásica andalusí usan instrumentos como el laúd (oud), el rabel (rabab), la darbuka , la pandereta (taarija), la cítara (qanún) y el violín (kamenjah). Aunque, recientemente, se han ido añadiendo otros instrumentos.
Se cree que un gran número de los instrumentos musicales usados en la música occidental derivan de instrumentos andalusíes: el laúd deriva del al’oud, el rabel del rebab, la guitarra de laqitara, el adufe de al-duff, la alboka de al-buq, el añafil de al-nafir, la ajabeba de al-shabbaba, las castañuelas de kasatan, la dulzaina de al-zurna, entre otros⁸. Todos instrumentos procedentes del al-Ándalus.
La gaita gallega de la ghaita⁹, el arpa y la cítara del qanun¹⁰, el violín del ghichak¹¹, y la tiorba del tarab¹².
De acuerdo con una famosa teoría acerca de los orígenes de los trovadores, compositores de poesía lírica medieval, estos deben ser de origen árabe. Ezra Pound, en su obra Canto VIII, declaró que Guillermo de Aquitania “había traído la canción de España, con sus cantantes y sus velos…”, refiriéndose a la canción de un trovador. Durante sus estudios, parece ser que Lévi-Provençal ha encontrado cuatro versos árabo-hispánicos completos o casi, recopiado en un manuscrito de Guillermo de Aquitania. De acuerdo con las fuentes históricas, Guillermo VIII de Aquitania, el padre de Guillermo, había hecho traer a Poitiers centenares de prisioneros musulmanes¹³. La tendencia confirmó que los trovadores habían heredado su sensibilidad e, incluso, su temática, de la poesía andalusí¹⁴. La hipótesis acerca de que la tradición trovadoresca fue creada por los moros tiene su origen, más o menos, en el pensamiento de Guillermo, quien había luchado durante la Reconquista. Ésta sería apoyada también por Ramón Menéndez Pidal a principios del siglo XX, pero su origen se remonta al Cinquecento y a Giammaria Barbieri (muerto en 1575) y Juan Andrés (muerto en 1822). Meg Bogin, traductor inglés de trobairitz, apoya esta hipótesis. En verdad, “un cuerpo de canciones de incomparable intensidad, profanidad y erotismo (existió) en árabe desde la segunda mitad del siglo IX en adelante”¹⁵.
Otra teoría acerca de los orígenes de las notas de solfeo también sugiere su raíz árabe. Se ha dicho que las sílabas del solfeo (do, re, mi, fa, sol, la, si) habrían derivado de las sílabas del sistema árabe de solmización Durr-i-Mufassal (“Perlas separadas”) (dal, ra, mim, fa, sad, lam). El origen de esta teoría fue propuesto por Meninski en su Thesaurus Linguarum Orientalum (1680) y más tarde por Alexandre de Laborde en su Essai sur la Musique Ancienne et Moderne (1780)^16 17.

Referencias

1. Mahmoud Guettat, Manuela Cortés García, María del Mar Carillo La música andalusí en el Magreb: simbiosis musical entre las dos orillas del Mediterráneo, Sevilla, Fundación CajaSol/El Monte, 1999. ISBN 978-84-89777-89-7.
2. Christian Poché, Beatriz Martínez del Fresno, La música arábigo-andaluza, Akal, 1997. ISBN 84-460-0791-6.
3. Feliciana Argueda Carmona La educación musical en el Califato de Córdoba, Música y educación: Revista trimestral de pedagogía musical, ISSN 0214-4786, Año nº 13, Nº 41, 2000 , pags. 55-64.
4. Fernando Valderrama La música arábigo-andaluza, Actas del XII Congreso de la Union Europea de Arabistas e Islamistas (Málaga, 1984), 1986, ISBN 84-398-7260-7 , pags. 713-739.
5. Natàlia Nadal, Músicas del mundo: una propuesta intercultural de educación musical, Barcelona, Horsori, 2007, pág. 49. ISBN 978-84-96108-43-1.
6. José-Luis Calvo Carilla, Francisco Nieva, Editorial Complutense, 2005, pág. 205. ISBN 84-7491-783-2
7. Tomás García Figueras y Juan L. Fernández-Llebrez, La zona española del protectorado de Marruecos, Instituto de Estudios Africanos (Consejo Superior de Investigaciones Científicas), 1955, pág. 99
8. Farmer, 1988, p. 140 y 141.
9. Farmer, 1988, p. 142.
10. Rabab Saoud (March 2004). «La contribución árabe a la música del mundo occidental». FSTC Limited. Consultado el 20-06-2008.
11. Farmer, 1988, p. 143.
12. Farmer, 1988, p. 144.
13. M. Guettat (1980), La Música clásica del Magreb (Paris: Sindbad).
14. J. B. Trend (1965), Music of Spanish History to 1600 (New York: Krause Reprint Corp.)
15. “Troubadour”, Grove Dictionary of Music and Musicians, edited by Stanley Sadie, Macmillan Press Ltd., London
16. Farmer, 1988, pp. 72-82.
17. Miller, Samuel D. (Autumn 1973), «Guido d’Arezzo: Medieval Musician and Educator», Journal of Research in Music Education 21 (3): 239-45.
    Fuente: Wikipedia.

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El viceministro de interculturalidad Iván Lanegra renunció, según Reuters, por una discrepancia en el gabinete sobre qué pueblos indígenas deben ser incluidos en la ley de consulta previa, promulgada hace más de un año.
En la Base de Datos para la Consulta Previa se incluirá a las comunidades amazónicas así como grupos aymaras y uros del sur del país.
Cabe resaltar que las comunidades quechua-hablantes se ubican en los Andes donde las grandes mineras esperan iniciar sus nuevos proyectos.
Pueblos indígenas y comunidades campesinas
El Ministerio de Cultura, basado en el Convenio 169 de la Organización Internacional de Trabajo (OIT), ha identificado a 52 pueblos indígenas en el país: 48 de origen amazónico y cuatro de origen andino, entre ellos los quechuas.
“No pueden desconocerse los derechos de las comunidades campesinas a tener acceso a los derechos colectivos vinculados con los pueblos indígenas. Es una necesidad”, afirmó Lanegra, en un foro sobre los derechos de indígenas.
Según datos de la Defensoría del Pueblo, las comunidades campesinas son propietarias del 18.74% del territorio peruano y las amazónicas son dueñas del 8.56%.
El viceministro Lanegra ha argumentado que el Convenio 169 de la OIT no hace referencia a la “indefensión” o “puridad” cultural, pero sí de la “diferencia cultural”. “La cultura indígena quechua-hablante es una realidad diferenciable”, agregó recientemente.
Carlos del Solar, ex presidente de la Sociedad Nacional de Minería, Petróleo y Energía expresó que “la consulta previa es una trampa en la cual se ha metido el gobierno”.
Fuente: Diario Gestión.
Perupetro
El presidente de Perupetro, Luis Ortigas, afirmó que la Ley de Consulta Previa es “una dificultad” que demora los plazos de aprobación para los proyectos de exploración y explotación petrolera.
Sostuvo que los permisos ambientales y culturales pueden demorarse entre 12 y 18 meses, lo cual ahuyenta la inversión privada en el sector hidrocarburos.
Precisamente indicó que desde el 2007 el Perú no ha firmado ningún contrato de explotación petrolera, los mismos que han disminuido de 87 a 80 en cuatro años.
“Nosotros en el fondo no tenemos que ir a preguntar, porque el Perú es un país es unitario y no puede haber un país dentro de otro país. Lo que sí es de nuestra responsabilidad es informar los beneficios de la explotación petrolera”, manifestó.
Según Ortigas el Perú podría alcanzar niveles de producción energética cercanos a los de Venezuela pero la demora en la aprobación de proyectos disminuye el potencial explorador y explotador.
Precisó que la producción de hidrocarburos de país es superior a los 3,323 millones de barriles equivalentes de petróleo pero su potencial podría llegar a los 13,396 millones.
Asimismo reveló que su entidad solo licitó nueve de 36 petroleros, toda vez que la Consulta Previa a comunidades indígenas iba a retrasar los plazos.
“Tenemos todo listo para hacer una convocatoria de 36 lotes, sin embargo hemos decidido sacar solamente los lotes off shore que son nueve porque con la consulta previa vamos a necesitar un tiempo adicional”, declaró.
Cabe indicar que para los ministerios de Ambiente y de Cultura es erróneo que los trámites ambientales ahuyenten las inversiones pues las empresas siguen explorando nuestro territorio.
Fuente: Radio Programas del Perú.
Antimineros
Representantes de diferentes organizaciones nacionales que conforman el “Grupo de Trabajo sobre Institucionalidad Pública en materia de Pueblos Indígenas u Originarios” (creado mediante Resolución Ministerial N° 361-2012-MC) completaron el pasado 24 de abril de 2013, una nueva etapa en su proceso de diálogo con el Ministerio de Cultura, y en el que se alcanzaron acuerdos en torno a las características de la entidad responsable de la formulación de políticas para la población indígena de nuestro país.
Luego de ocho sesiones de trabajo iniciadas en octubre de 2012, los representantes  acordaron que dicha entidad debía caracterizarse por ejercer la rectoría intra e intergubernamental en materia de políticas indígenas, incluir la participación efectiva de representantes de los pueblos indígenas a través de un mecanismo permanente de evaluación y propuesta, contar con órganos desconcentrados a nivel nacional, y acceso al más alto nivel dentro de la jerarquía del nivel ejecutivo a fin de influir eficazmente en la decisiones gubernamentales.
Conforme a lo acordado, el Viceministerio de Interculturalidad del Ministerio de Cultura presentará una propuesta de informe en la siguiente sesión del Grupo de Trabajo, que desarrollará las características mencionadas a fin de ser evaluado por los representantes indígenas. El resultado formará parte de un informe final, el cual será entregado al ministro de Cultura, Luis Peirano Falconí.
El viceministro de Interculturalidad del Ministerio de Cultura, Ivan Lanegra Quispe, señaló que “el rumbo acordado es importante, pues ha sido construido con el apoyo de las  organizaciones participantes. Ahora toca trabajar en su paulatina concreción, lo que implicará impulsar  una serie de normas y modificaciones legales”.
El Grupo de Trabajo está conformado por el Viceministerio de Interculturalidad y las siguientes organizaciones: Organización Nacional de Mujeres Indígenas Andinas y Amazónicas del Perú (ONAMIAP), Confederación Nacional de Comunidades Afectadas por la Minería (CONACAMI), Unión Nacional de Comunidades Aymaras (UNCA), Confederación Nacional Agraria (CNA), Confederación Campesina del Perú (CCP).
También, la Confederación de Nacionalidades Amazónicas del Perú (CONAP), Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP), Coordinadora Nacional de Comunidades Campesinas e Indígenas del Perú (CONACCIP), Organización Nacional de Comunidades Aymaras, Amazónicas y Quechuas (OBAAQ) y la Asociación Nacional de Comunidades Conservacionistas de Vicuñas y Guanacos del Perú (ANCCVG-Perú). Participaron en calidad de observadores la Organización Internacional del Trabajo (OIT) y la Defensoría del Pueblo.
Fuente: Ministerio de Cultura.