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Rafael Merry del Val y Zulueta

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Un perfecto secretario de Estado. Pero de un siglo atrás

Se llamaba Rafael Merry del Val y Pío X lo quiso a su lado. Muy rara vez se hizo un nombramiento de estas características. El historiador Gianpaolo Romanato traza el perfil, lo cual induce a una comparación con la curia vaticana de hoy.
Por Sandro Magister
En el octogésimo aniversario de su muerte, “L’Osservatore Romano” ha publicado un fascinante perfil del cardenal Rafael Merry del Val, secretario de Estado de san Pío X desde 1903 a 1914.
Perfil fascinante por la forma en que saca a la luz la grandeza del personaje, sus talentos fuera de lo común, la valentía en comprender y llevar a cabo las indicaciones del Papa, la santidad de vida.
Autor del retrato es Gianpaolo Romanato, docente de Historia de la Iglesia en la Universidad de Padua, miembro del Comité Pontificio de Ciencias Históricas y uno de los mayores expertos sobre los Papas que vivieron entre los siglos XVIII y XIX.
¿Merry del Val ejemplo de perfecto secretario de Estado? El parangón surge espontáneo, entre un siglo atrás y hoy.
Los secretarios de Estado más famosos son asociados habitualmente a acontecimientos y Papas de la época: Ercole Consalvi a Napoleón y a la restauración, Giacomo Antonelli a Pío IX y a la condena del liberalismo, Mariano Rampolla a León XIII y a su política “realista“, Merry del Val a la condena del modernismo, Pietro Gasparri al concordato con Italia, Eugenio Pacelli a Alemania de Hitler.
Pacelli fue el único en ser elegido luego Papa, con el nombre de Pío XII. Y durante muchos años ni siquiera nombró un secretario de Estado propio. En lugar de ello, se valió de dos expertos colaboradores: Domenico Tardini y Giovanni Battista Montini. El primero llegó a ser después secretario de Estado con Juan XXIII. El segundo llegó a ser Papa con el nombre de Pablo VI. Este último, como Papa, cambió la estructura de la curia, en cuyo vértice puso justamente a la Secretaría de Estado.
Desde Pablo VI en adelante, es el secretario de Estado quien hace de filtro entre la curia y el Papa. Las acciones de todas las oficinas vaticanas pasan por él. En 1969 el Papa Montini llamó a cargar con este peso a un cardenal francés que había crecido lejos de la curia: Jean Villot.
Con Juan Pablo II, la Secretaría de Estado vuelve a un diplomático de primer nivel, Agostino Casaroli, universalmente recordado como el que enhebró la política vaticana con los países comunistas.
De la diplomacia proviene también el sucesor de éstos, Angelo Sodano, secretario de Estado desde 1991. Pero de él no se recuerda nada significativo. Más bien, con Sodano la curia –descuidada totalmente por el papa Karol Wojtyla– vive una rápida decadencia, en medio de un desorden creciente, al cual aporta el mayor poder asumido de hecho por el secretario personal del Papa, el polaco Stanislaw Dziwisz.
Por último, con Benedicto XVI se convierte en secretario de Estado el cardenal Tarcisio Bertone, anteriormente colaborador suyo en la Congregación para la Doctrina de la Fe. El nuevo secretario personal del Papa, el alemán Georg Gänswein, se atiene estrictamente a su rol. Y de la misma manera, ya no es más el portavoz de la Santa Sede el exuberante Joaquín Navarro-Valls, sino el mesurado jesuita Federico Lombardi.
Pero este reordenamiento de los roles no está acompañado por un restablecimiento de la eficiencia de la maquinaria curial. El traspaso del cargo entre Sodano y Bertone, en setiembre de 2006, coincide con la controvertida disertación del papa Joseph Ratzinger en Ratisbona; ni uno ni otro brillan en el manejo de los contragolpes políticos y religiosos.
En los años posteriores, muchas veces Benedicto XVI se ha encontrado mal auxiliado. Si bien es muy devoto del Papa, el voluntarioso cardenal Bertone muestra que no sabe pilotear siempre la curia para beneficio del pontífice.
El caso más clamoroso de desorden explotó en los primeros meses de 2009, cuando se revocó la excomunión a los obispos lefebvristas sin que se le haya explicado a la Iglesia y al mundo el por qué de tal decisión. Debió intervenir el Papa en persona para reparar el desastre de comunicación y de gobierno. Lo hizo con la carta a los obispos del 10 de marzo de 2009, que es también una severa denuncia de la confusión que ha echado raíces en la jerarquía y en la misma curia.
A causa de esta y de otras tormentas, el año transcurrido será recordado como “annus horribilis” de la secretaría Bertone, tanto dentro como fuera del Vaticano, vistos los roces entre el secretario de Estado y varios episcopados nacionales que se cuentan entre los más fuertes y fieles al Papa, como los de Italia, de Estados Unidos y de Brasil.
Comparado con esto, entonces, la armónica y factiva sinfonía consumada hace un siglo entre un Papa como Pío X y un secretario de Estado como Merry del Val parece resonar desde otro planeta.
La cosa es más sorprendente por la afinidad que hay entre ese Papa y el actual. Ambos poco o nada políticos y, por el contrario, concentradísimos en su misión religiosa, en respuesta a una difundida crisis de fe, que en uno y en otro caso poseen también muchos rasgos en común.
Inmediatamente a continuación presentamos quién fue y cómo actuó ese gran secretario de Estado, respecto al cual el Papa jamás se encontró solo.
EL CARDENAL RAFAEL MERRY DEL VAL, SECRETARIO DE ESTADO DE PÍO X. UN PERFIL
Por Gianpaolo Romanato
Pío X y Rafael Merry del Val. Es difícil imaginar dos personalidades más diferentes. El primero había nacido en la campiña del Véneto, en una familia modestísima que conoció las penurias y probablemente también el hambre. Estudió gracias a una beca y transcurrió toda la vida, antes de la elección al papado, en medio de la gente pobre, entre canónicos de pueblo y curias de provincia, lejos de las candilejas y de los ámbitos de poder.
Por el contrario, el segundo provenía de una de las familias más señoriales del continente, había recibido una educación cosmopolita y políglota, y era de la casa en las embajadas y en los ambientes más exclusivos de cada capital de Europa.
Sus vidas, que parecían hechas sólo para diferenciarse, se cruzaron casi casualmente y terminaron por entrecruzarse hasta tal punto que es difícil separarlas también hoy.
DE SECRETARIO DEL CÓNCLAVE A SECRETARIO DE ESTADO
El encuentro tuvo lugar durante el dramático cónclave de 1903, el del veto de Austria a la elección del cardenal Mariano Rampolla del Tindaro, que en el lapso de cuatro días, en el séptimo escrutinio, llevó al papado, con el nombre de Pío X, al semidesconocido patriarca de Venecia Giuseppe Sarto.
Una circunstancia singular había hecho que monseñor Alessandro Volpini, secretario de la Congregación consistorial y que era también secretario del Colegio de cardenales y, en consecuencia, del cónclave, falleciera casi a la misma hora en la cual había muerto León XIII. Los cardenales eligieron a toda prisa como sucesor justamente a Merry del Val, en ese momento presidente de la Pontificia Accademia dei Nobili Ecclesiastici [la actual Pontificia Academia Eclesiástica], ordenado obispo apenas tres años antes.
La elección había tenido lugar al evaluarse un ramillete de tres nombres. Los dos candidatos descartados fueron Giacomo Della Chiesa (el futuro Benedicto XV), sustituto de la Secretaría de Estado, y Pietro Gasparri, en ese entonces secretario de los Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios. La preferencia concedida al más joven y el que menos títulos tenía de los tres, fue interpretada como la primera derrota de la línea Rampolla, preanuncio de cuanto habría de suceder en el cónclave.
Privado del derecho de voto al no ser cardenal, cayó sobre Merry del Val la gravosa responsabilidad de preparar y conducir el cónclave más difícil de los últimos dos siglos.
Sarto lo conoció en ese momento, tuvo oportunidad de evaluarlo mientras maduraban las circunstancias de su elección, y pocas horas después de haberse convertido en Papa le comunicó, dejándolo atónito, la decisión de retenerlo como pro-secretario de Estado. “Por ahora no tengo ninguno“, le habría dicho. “Quédese conmigo. Después veremos“.
La designación, para el cargo clave del pontificado, de este español – primer no italiano en conducir la Secretaría de Estado – de treinta y ocho años, que habría podido ser hijo del Papa sesentón, suscitó comentarios y reservas que pesaron en los acontecimientos posteriores. Después de sólo dos meses de prueba, Pío X dejó de lado sus reservas y lo nombró secretario de Estado el 18 de octubre de 1903, elevándolo también a la púrpura cardenalicia. Desde ese momento, la vida de Merry del Val no se separaría jamás de la del pontífice.
DE HIJO DE EMBAJADOR A EMBAJADOR DEL PAPA
¿Quién era Rafael Merry del Val, de quien recordamos el octogésimo aniversario de su muerte? Nacido en 1865 en Londres, donde el padre era embajador de España, se crió entre Inglaterra y Bélgica, y en el año 1885 fue enviado a Roma por el arzobispo de Westminster, el cardenal Herbert Vaughan, para completar su preparación al sacerdocio en el Pontificio Colegio Escocés.
Aquí comenzó una de las más rápidas carreras de toda la historia eclesiástica. Según su biógrafo Pio Cenci, habría sido León XIII en persona quien lo introdujo e impuso en la Pontificia Accademia dei Nobili Ecclesiastici y quien lo utilizó para misiones diplomáticas en Inglaterra, Alemania y Austria, antes inclusive de su consagración sacerdotal. Conocía perfectamente los principales idiomas europeos, pero por cierto no basta la pericia lingüística para justificar tanta atención. En una curia pontificia que estaba buscando fatigosamente recuperar el rol y el rango internacionales luego de la pérdida del poder temporal en 1870, el vástago de la insigne familia inglesa de Merry y del todavía más ilustre linaje español de los del Val debe haber dado prueba de capacidades fuera de lo normal, como para quemar etapas con tanta rapidez.
Luego de su graduación en la Pontificia Universidad Gregoriana, se convirtió en uno de los personajes más influyentes y escuchados de la Roma pontificia, sobre todo para los problemas que estaban en relación con el anglicanismo. El perfecto conocimiento del ambiente y del idioma, los frecuentes viajes más allá de Manica [Mozambique] y la estima del cardenal Vaughan le confirieron una gran autoridad.
Encargado por León XIII de la espinosa cuestión de la validez de las ordenaciones anglicanas –se estaba en los inicios, todavía inciertos y titubeantes, del camino ecuménico– llevó a la Santa Sede a la respuesta negativa, luego oficializada (en setiembre de 1896) con la bula “Apostolicae curae“, de la cual fue él el principal propagador. Sobre la base de una añeja praxis de más de trescientos años y de una minuciosa investigación histórica, León XIII confirmó la “nulidad” de las “ordenaciones celebradas con el rito anglicano”, negando con ello la sucesión apostólica de tales obispos. El nuevo acercamiento de los anglicanos a los católicos, que estaba en ejecución desde hacía tiempo, sufrió así un compás de espera, mientras el joven prelado se acreditaba como el portavoz de una línea de austeridad doctrinal diferente, si no alternativa, a la política de Rampolla, en ese entonces el secretario de Estado.
Al año siguiente cumplió una larga misión en Canadá, en calidad de delegado apostólico. Tironeados por las tentaciones opuestas del encierro y del hundimiento, los jóvenes católicos canadienses habían pedido ayuda a Roma. Merry del Val se movió allí con equilibrio, sobre todo en relación al problema de las escuelas católicas en Manitoba, y obtuvo un reconocimiento público del Papa en la encíclica “Affari vos“, promulgada en diciembre de 1897. Con palabras totalmente inusuales en un documento oficial, León afirmó que “nuestro delegado apostólico ha cumplido perfecta y fielmente aquello para lo que lo habíamos enviado“.
Luego de retornar a Roma, fue colocado a la cabeza de la Pontificia Accademia dei Nobili Ecclesiastici y fue nombrado obispo. Su rapidísimo ascenso se debió a una sólida preparación histórico-jurídica, a una innata capacidad de relacionarse con cualquiera y a la “agilidad“, como dirá Benedicto XV, con la que resolvía los problemas.
Pero todos sabían que el diplomático capaz era un sacerdote de gran piedad, con costumbres monásticas y una disciplina de vida austera y ascética.
En 1903, como hemos recordado antes, tuvo lugar el salto decisivo hacia el vértice del organigrama vaticano, favorecido en primer lugar por la muerte imprevista de monseñor Alessandro Volpini –todavía no tenía sesenta años– y luego por la decisión inesperada del recién elegido Pío X.
EL HOMBRE JUSTO PARA UN PAPA POCO POLÍTICO Y MUY RELIGIOSO
Al nuevo Papa, elegido justamente para mitigar la excesiva exposición política de la Santa Sede durante la gestión Rampolla, le pareció que Merry del Val, notoriamente extraña a esa gestión, era el hombre adecuado para estampar el viraje decisivo.
Se movía con desenvoltura en el mundo diplomático, manejaba los problemas de la política internacional y conocía perfectamente la curia romana. En síntesis, poseía todo lo que le faltaba al Papa. Al nombrarlo secretario de Estado, Pío X contaba con todo esto, pero contaba también con su joven edad y con su ilimitada devoción al Papado: habría de ser un colaborador fiel que jamás se enfrentaría con él.
Pero seguramente Pío X había tomado en cuenta también otra cualidad de Merry del Val: su vida de piedad. El elogio que el papa Giuseppe Sarto le dirigió el 11 de noviembre de 1903, día de la imposición del birrete cardenalicio, es tan inusual, inclusive en el lenguaje, razón por la cual merece ser reproducido enteramente: “El buen olor de Cristo, señor cardenal, que habéis difundido en los lugares, también en vuestra morada temporal, y las múltiples obras de caridad a las que os habéis dedicado continuamente en el ministerio sacerdotal, especialmente en nuestra ciudad de Roma, os otorgaron, junto con la admiración, la estima universal“.
Más que a las capacidades políticas de su colaborador, la valoración positiva del pontífice estaba dirigida a su mundo moral, a las obras de caridad entre los jóvenes del barrio del Trastevere, a quienes se entregaba sin dobleces. Un Papa esencialmente religioso escogió para sí un secretario de Estado con sus mismas características.
Las vicisitudes del pontificado de Pío X son conocidas. Las relaciones con los Estados se deterioraron un poco por todas partes, hasta llegar a abiertas rupturas. El caso más conocido es el de Francia, donde en diciembre de 1905 fue votada la ley de separación entre Iglesia y Estado. Seis años después le tocó a Portugal, donde se sancionó una ley todavía más brutal. Tensiones análogas hubo en varios países latinoamericanos. El Papa no hizo mucho para modificar el curso de los acontecimientos. Protestó, escribió encíclicas muy fuertes, pero se cuidó muy bien de intentar vías diplomáticas.
En el caso francés, la ley preveía que las llamadas asociaciones de culto, de las que estaba excluida la jerarquía eclesiástica, gestionaran las propiedades de la Iglesia, convirtiéndose así en un polo alternativo a los obispos. El objetivo de desarticular la constitución jerárquica de la Iglesia era evidente, aun cuando no todos lo hayan percibido.
El Papa captó perfectamente el núcleo del problema y opuso un nítido rechazo. Fue un verdadero y auténtico “suicidio legal”, como se ha dicho, desde el momento que la Iglesia de Francia, obligada por Roma a no aceptar la ley –el Pontífice escribió en menos de un año, entre 1906 y 1907, tres encíclicas dedicadas al caso francés– perdió la personalidad jurídica y con ello todo su patrimonio, y debió marcharse de las iglesias en las que se llevaban a cabo cotidianamente las funciones religiosas.
Pero de este modo la Iglesia de Francia recuperó la plena libertad y el control pleno de los nombramientos episcopales, hasta ese momento solicitados al Estado a causa del concordato napoleónico. La decisión de Pío X –entre el “bien” y los “bienes” de la Iglesia he elegido lo primero, habría dicho el Papa–, que obtendrá a posteriori el aplauso de Aristide Briand, el inspirador de la ley –”el Papa ha sido el único en ver con claridad”-, había puesto fin con un solo golpe a tres siglos de galicanismo, de Iglesia nacional, haciendo retornar al catolicismo francés a la plena fidelidad a Roma, también en lo disciplinario.
Fue un viraje fundamental –”acontecimiento doloroso y traumatizante”, lo ha definido Juan Pablo II en la carta a los obispos franceses, escrita en ocasión del centenario de la ley– que descolocó a los contemporáneos y sigue dividiendo a los historiadores. Fue ésta la ocasión que hizo emerger ese idealismo anti-temporal que, a juicio de varios expertos, sería el aspecto verdaderamente revolucionario del pontificado, la gran novedad en la relación entre la Iglesia y el mundo, emergida en la década de Pío X y de Merry del Val.
Con Pío X termina, en síntesis, toda una estación en la historia de la Iglesia, la de las interferencias con la política, de las trampas diplomáticas, de las conexiones tardías entre tronos y altares, de los “obispos con el sombrero” y de los “cardenales de la corte“, de los antagonismos contra algunos Estados y de las concesiones a otros.
A diferencia de su predecesor, Pío X jamás hizo “política exterior”, jamás intentó debilitar en el plano internacional a los países que se mostraban contrarios a la Iglesia, jamás buscó explotar en su propio beneficio las rivalidades, los intereses y las alianzas de las diferentes naciones. Esta línea, que todavía no ha obtenido de los historiadores la atención que merece, no era un repliegue táctico sino una precisa decisión estratégica, como dijo un día el papa Sarto al futuro cardenal Nicola Canali, en ese entonces joven personaje menor de la curia: “Usted es joven, pero recuerde siempre que la política de la Iglesia es la de no hacer política y de avanzar siempre por la vía recta“.
ENTRE LA RENOVACIÓN DE LA IGLESIA Y LA REFORMA DE LA CURIA
Merry del Val colaboró leal y convencidamente con esta política, al igual que con las decisiones de Pío X de radical renovación de la Iglesia: desde la supresión del derecho de veto en los cónclaves, hasta la reforma de la curia y la codificación del Derecho Canónico.
La reforma de la curia romana, realizada en 1908, afectó directamente sus competencias, las que fueron ampliadas, pero en el interior de un diseño de gobierno en el que la Secretaría de Estado era sólo la penúltima de las cinco oficinas vaticanas. El corazón de la curia de Pío X no era la Secretaría de Estado, como lo será con la reforma de Pablo VI, sesenta años después. El corazón estaba representado por las once Congregaciones, en la cima de las cuales estaba situado el Santo Oficio.
Quizás es ésta la razón por la cual el rol de Merry del Val coincide hasta casi confundirse con el del Papa, a diferencia del de sus predecesores y sucesores. Urdiendo poca política, o ninguna, y supervisando el gobierno y la renovación de la Iglesia, Pío X le quitó a la Secretaría de Estado mucho de ese espacio que la convertía en un actor autónomo y reforzó el vínculo con el papado mismo.
Este vínculo se tornó todavía más ajustado en el curso de la experiencia del catolicismo modernista, que hasta ahora le pareció a los historiadores el verdadero “punctum dolens” del pontificado de Giuseppe Sarto.
Mucho se ha escrito sobre esta articulación, y uno de los puntos hasta ahora irresueltos se refiere precisamente a lo obrado por el secretario de Estado. Pero que Merry del Val haya sido protagonista o asistente, ejecutor o inspirador, no parece ser un elemento decisivo de juicio. Decisivo es el hecho que fue plenamente partícipe de la línea antimodernista del Papa, convencido sostenedor de la necesidad de detener esas instancias de renovación en las que ambos visualizaban el riesgo que implica una catastrófica crisis de fe.
JUNTO A PÍO X TAMBIÉN HACIA LOS ALTARES
Era inevitable que un secretario de Estado tan estrechamente identificado con el pontífice al que había servido no fuese confirmado por su sucesor.
En efecto, apenas elegido Papa el 3 de setiembre de 1914, Benedetto XV nombró primero como secretario de Estado al cardenal Domenico Ferrata, quien murió casi inmediatamente, y luego a Pietro Gasparri. Volvemos a encontrar así en la conducción de la Iglesia a dos obispos – Della Chiesa y Gasparri – que habían sido superados por Merry del Val en la vigilia del cónclave de 1903.
Para el ex secretario de Estado, los dieciséis años que él vivió a posteriori debieron ser un período difícil. De Benedicto XV recibió el mismo tratamiento que Pío X había reservado diez años antes a Rampolla: llegó a ser secretario del Santo Oficio –la prefectura de esta Congregación era en ese entonces prerrogativa del Pontífice–, cargo que conservó hasta su muerte imprevista, ocurrida el 26 de febrero de 1930.
Respecto a Pío X, Merry del Val conservó una devoción ilimitada: él estuvo en el origen de la petición que puso en marcha la canonización. El 20 de cada mes, día del deceso del Papa, celebraba una Misa en su sufragio. Pidió ser sepultado “lo más cerca posible de su amadísimo padre y pontífice Pío X“.
Pero su tiempo ya había pasado para siempre, aun cuando en 1953, durante el pontificado de Pío XII – que había comenzado su carrera precisamente bajo su dependencia –, se puso en marcha también para él el proceso canónico de beatificación, en coincidencia con el ascenso a los altares de Pío X, proclamado beato en 1951 y santo en 1954.

Vida religiosa

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Doce Hermanas de María Reina del Mundo en Vietnam hacen su primera profesión en 2024. El carisma de la congregación, la infancia espiritual evangélica, tiene sus raíces en el mensaje del Evangelio: “Si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos“. (Cortesía de Maria Yen Do)

Las hermanas como “palabra viva para la Iglesia”

Desde el momento en que las hermanas aceptan su llamado, el carisma de su congregación moldea cada aspecto de sus vidas. Pero, ¿cómo influye este don espiritual en nuestras interacciones cotidianas, tanto en el trabajo como en el hogar? Este mes, nuestro panel analiza la siguiente pregunta: ¿Cómo influye tu carisma en la forma en que interactúas con los demás?
Caridad Bbalo Charity Bbalo, religiosa del Espíritu Santo de Zambia, es directora de una escuela secundaria para niñas en el sur de Zambia. Antes de ser enviada a la escuela secundaria, fue profesora en una escuela de formación de maestros. Le apasiona investigar temas relacionados con la vida religiosa, las mujeres y las niñas. Disfruta escribiendo y leyendo novelas y artículos académicos.
Cuando era novicia, cada vez que me preguntaban por el carisma de mi congregación religiosa, repetía rápidamente una frase que había memorizado de nuestras constituciones: “Nuestra dedicación y apertura a la acción personal del Espíritu continuando la misión de Cristo: éste es nuestro carisma”. Sin embargo, con el paso de los años, he tomado mayor conciencia de que, para que el carisma cobre vida, tiene que vivirse conscientemente en mis actividades cotidianas.
Como directora de una escuela secundaria para niñas, vivir los valores fundamentales de mi congregación religiosa es una manera práctica de expresar el carisma de las Religiosas del Espíritu Santo. Mi objetivo es ser la mejor educadora posible practicando conscientemente los valores de la sencillez, la integridad, la humildad y el perdón. En cada situación, me pregunto: “¿Qué me está diciendo el Espíritu?“. Por ejemplo, cuando me siento inclinada a juzgar a una alumna sin escuchar primero por qué desobedece continuamente las reglas de la escuela, trato de recordarme que el Espíritu me está pidiendo que me acerque a esa alumna y vea cuál es la mejor manera de ayudarla.
Las novicias de las Hermanas Religiosas del Espíritu Santo aprenden sobre la vida del noviciado y las vocaciones en la Misión Chikuni, Diócesis de Monze, Zambia. Novicias de las Hermanas Religiosas del Espíritu Santo aprenden sobre la vida del noviciado y las vocaciones en la Misión de Chikuni, Diócesis de Monze, Zambia. Para que el carisma de la congregación cobre vida, “tiene que vivirse conscientemente en mis actividades cotidianas”, dice la Hermana Charity Bbalo. (Cortesía de las Hermanas Religiosas del Espíritu Santo)
A través de un estilo de vida sencillo, influenciado por la vida de nuestro fundador, quien se caracterizó por su sencillez a pesar de ser obispo, me esfuerzo por ser más accesible y escuchar las inquietudes de mis alumnos, por triviales que parezcan. Esto lo hago con el entendimiento de que cada persona tiene una dignidad innata como hijo de Dios. Por lo tanto, cada persona merece ser escuchada y sentirse importante.
Además, trato de vivir conscientemente los frutos del Espíritu Santo en mis interacciones diarias con los demás. Cada semana, elijo uno de los frutos o dones del Espíritu y hago un esfuerzo por expresarlo de manera concreta. Antes de retirarme a dormir, utilizo el Examen Ignaciano para reflexionar sobre cómo viví un fruto o don particular del Espíritu. Esta práctica me ha ayudado a ser más consciente de las formas en que el Espíritu está trabajando en mi vida y en la vida de los demás. Estas formas prácticas de vivir conscientemente el carisma me han ayudado a hacer que el carisma de mi congregación religiosa pase de ser una mera declaración religiosa a una forma de vida que espero que otros también se sientan atraídos a practicar.
Margaret Kerry, Hija de San Pablo, sirvió como directora de la Asociación Paulina de Cooperadores Paulinos laicos durante 15 años. Durante la mayor parte de sus 45 años de vida religiosa, estuvo en misión en los Centros Paulinos de Libros y Medios, sirviendo como coordinadora de voluntarios, coordinadora de extensión, gerente y superiora. Durante seis años sirvió en el gobierno provincial como consejera de apostolado. Estudió desarrollo organizacional en DePaul en Chicago y una maestría en teología pastoral y ministerio en la Escuela de Teología y Ministerio de Boston College. Durante sus estudios, inició salas de lectura en el centro de la ciudad para programas extraescolares en colaboración con Volunteers of America (Nueva Orleans) y Boys and Girls Club (Chicago) y comenzó un programa de lectura en Horizons for Homeless Children (Boston).
Como Hija de San Pablo, me comprometo a presentar a Jesús como el Camino, la Verdad y la Vida al mundo utilizando los medios más eficaces, como los medios de comunicación, que son un poderoso factor de influencia cultural que llega a las masas. Mi carisma me anima a adoptar la tecnología tradicional e innovadora, al tiempo que enfatizo la importancia de las conexiones humanas y el testimonio personal para compartir el Evangelio.
Mi vida diaria está santificada por nuestro carisma, que influye en mis decisiones a través de la oración, la Escritura, la Eucaristía y el misterio pascual de Cristo. El carisma paulino, profundamente arraigado en la devoción eucarística y el amor por las Escrituras, me lleva a una unión más estrecha con Jesucristo. Me insta a mantener una mente abierta y a ser solidario con los demás, transformando mi miedo al otro en un abrazo al amor universal de Dios. El legado de nuestro fundador, el beato Santiago Alberione, inspira amor y respeto por las enseñanzas de la Iglesia, el papado y el sacerdocio ordenado, instándonos a darnos cuenta del don de nuestra misión sacerdotal paulina diciendo que es necesario un corazón y un alma sacerdotal. “¿Qué sois?“, preguntó a las Hijas de San Pablo, “yo diría diaconisas, sacerdotisas. ¡En la forma en que hablamos de María!“.
Nuestro carisma me anima a seguir con mi conversión y a integrar mi mente, mi voluntad y mi corazón en un mundo cambiante. En mi discernimiento, sigo las “cuatro ruedas” que equilibran mi vida: pobreza, oración, misión y estudio. Además, el carisma me recuerda continuamente que debo priorizar la preocupación por los marginados y evitar el consumismo, el individualismo y el nacionalismo.
El carisma redefine la manera en que veo mi papel en la realización del reino de Dios, inculcando la creencia de que incluso las contribuciones más pequeñas hacen que el amor de Dios sea conocido. El diálogo con cristianos y no cristianos también es clave para promover la unidad y la colaboración.
El carisma paulino moldea mi vida espiritual y mi misión, guía mis acciones, decisiones e interacciones con los demás. Me infunde un profundo sentido de propósito y significado, reforzando la importancia de adoptar la tecnología moderna para el Evangelio, fomentando el diálogo y la colaboración, y la respuesta a la enseñanza social católica y a los marginados en nuestro mundo actual.
Las palabras que encarnan el carisma para mí son las palabras de Jesús en las paredes del santuario de cada una de nuestras capillas: “No temas, yo estoy contigo. Desde aquí te iluminaré. Vive con un corazón penitente”. Estas palabras me recuerdan al Espíritu de Dios que mora en mí, que me lleva a confiar en las promesas de Dios y a depender de la misericordia de Dios mientras invito a otros a saber cuánto son amados. Así como el carisma de Pablo se convirtió en Escritura, yo estoy llamado a convertirme en una palabra viva para la iglesia, para que “ya no sea yo quien viva, sino que Cristo viva en mí” (Gálatas 2:20) y “por medio de la iglesia se dé a conocer la multiforme sabiduría de Dios” (Efesios 3:10).
María Yen Do Maria Yen Do es miembro de las Hermanas de María, Reina del Mundo en Vietnam. Ha trabajado durante años como catequista y maestra de jardín de infantes, además de ser organista y directora de coro en varias comunidades religiosas. Anteriormente enseñó inglés a novicias y catecismo a postulantes en su comunidad. Vino a los Estados Unidos para cursar estudios superiores y actualmente está trabajando para obtener un doctorado en educación religiosa. Al finalizar sus estudios, espera servir a su comunidad y a la iglesia en Vietnam.
Nuestra comunidad, las Hermanas de María Reina del Mundo, encarna el carisma de la infancia espiritual evangélica. Nuestra vida espiritual tiene sus raíces en el mensaje del Evangelio: «Si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos» (Mateo 18,3). Modelamos nuestra vida según la infancia de Jesús, esforzándonos por vivir como hijos pequeños de nuestro Padre celestial y de María. Este carisma nos invita a abrazar la sencillez y la humildad en nuestras interacciones con los demás y a depositar nuestra plena confianza en la providencia de Dios en todos los aspectos de nuestra vida.
A medida que crecemos, la vida se vuelve a menudo más complicada. El carisma de la infancia espiritual evangélica nos anima a abrazar la sencillez en medio de las complejidades de la vida. Nos influye para vivir con sencillez en nuestra manera de vestir, hablar y comportarnos. Usamos blusas grises para la vestimenta informal y vestidos negros para las celebraciones litúrgicas y las ocasiones formales. Dentro de nuestra comunidad, nos dirigimos unas a otras como hermanas, compartimos comidas y participamos en actividades sin distinción de clase o posición.
Hermana enseña una clase de primer grado. Las Hermanas de María Reina del Mundo, en Vietnam brindan apoyo adicional a los estudiantes de primer grado en un aula. El carisma de la congregación invita a las hermanas a adoptar la sencillez y la humildad en las interacciones con los demás. (Cortesía de Maria Yen Do)
Esta sencillez también da forma a nuestro ministerio, infundiendo un espíritu alegre en nuestro trabajo. Quienes interactúan con las Hermanas de María Reina del Mundo, a menudo notan la alegría única con la que llevamos a cabo nuestra labor apostólica. Nuestro enfoque principal es la educación de los niños pequeños, así como la participación en la educación religiosa, el ministerio parroquial y la caridad social. Independientemente de la tarea, la abordamos con amor filial a Dios y una actitud alegre.
La humildad es otro aspecto clave de nuestra espiritualidad. Escuchamos con humildad las opiniones y los comentarios de los demás, reconociendo que Dios puede hablarnos y guiarnos a través de ellos, incluidos los niños pequeños a quienes servimos. Abrazar la niñez espiritual evangélica no significa ser infantil o pasivo; más bien, nos anima a madurar espiritualmente y vivir cada día activamente. Nuestro objetivo es disminuir nuestra propia importancia para que Dios pueda cobrar mayor protagonismo en nuestras vidas. Estamos dispuestos a que nos corrijan para convertirnos en mejores personas.
Sobre todo, la infancia espiritual evangélica nos capacita para ser fuertes testigos de la fe. Tenemos la profunda convicción de que, como los niños que dependen de sus padres, la providencia de Dios satisfará nuestras necesidades. Esta confianza inquebrantable en Dios nos permite servir a los demás desinteresadamente y con todo el corazón, sin esperar nada a cambio. También nos permite ser hospitalarios con los demás, en particular con los pobres y los más desfavorecidos. Los cuidamos porque Dios cuida de nosotros.
Hermana benedictina de Chicago desde 1988, Susan Quaintance actualmente se desempeña como subpriora de su comunidad; también trabaja a tiempo parcial como directora de Heart to Heart, un ministerio para personas mayores en una parroquia cercana. Las aulas son donde más se siente a gusto, ya que pasó décadas enseñando en una escuela secundaria benedictina de un solo género para mujeres jóvenes y luego dirigiendo un programa de extensión educativa para adultos mayores en el centro de Chicago. Es miembro de la junta directiva del Secretariado de los Estados Unidos de la Alianza para el Monacato Internacional y del consejo de la Congregación Monástica de Santa Escolástica.
San Benito entrega su Regla a San Mauro y a otros monjes de su orden en esta obra de arte del siglo XII que se encuentra en el Monasterio de Saint-Gilles, Francia. (Wikimedia Commons/Dominio público/GDK)
Una de las mayores bendiciones de mi vida fue mi experiencia de 23 años como profesora en la Academia Santa Escolástica, la escuela secundaria sólo para mujeres patrocinada por mi comunidad. En la escuela, hablábamos mucho sobre el carisma benedictino: qué era, por qué era importante, cómo se veía y cómo sonaba “en la vida real”. En muchos sentidos, ese fue mi campo de entrenamiento para lo que vino después, los trabajos que he tenido desde que cerró nuestra escuela.
He aquí tres maneras en que los valores articulados en la Regla de San Benito han moldeado quién y cómo soy en el mundo.
Benedicto XVI dice: “Todos los invitados que se presenten deben ser recibidos como Cristo”. Ya fuera un cuidador en la agencia de salud a domicilio donde trabajaba, un nuevo participante en el programa de extensión para adultos mayores que yo coordinaba, o alguien que viniera a visitar nuestro monasterio donde ahora soy subpriora, quería —y todavía quiero— darle la bienvenida a esa persona como Cristo. Un breve verano en el este de África presentando talleres sobre temas monásticos me enseñó lecciones poderosas sobre cuán vulnerable e impotente puede sentirse uno como invitado. Benedict lo entendió y dedica un capítulo entero a enseñar cómo mitigar esa experiencia. Esa instrucción informa diariamente cómo me acerco a las personas con las que me encuentro en el trabajo.
Benedicto XVI dice: “Siempre que haya que hacer algo importante en el monasterio, la priora convocará a toda la comunidad y explicará de qué se trata; y después de oír el consejo de las hermanas, lo meditará y seguirá lo que juzgue más prudente”. Toda una vida asistiendo a reuniones de capítulos y casas monásticas, durante las cuales se practica este valor, me ha convertido en una persona que se arraiga en el poder de la toma de decisiones en colaboración. Cuando dirijo un programa o un departamento, es muy tentador hacer lo que creo que es mejor o lo que es claramente (para mí) “correcto”. Pero esta vida me ha enseñado que mi perspectiva es una entre muchas y que los grupos avanzan con más armonía si han discernido el camino juntos.
Benedicto XVI dice que los monjes deben fomentar el buen celo “soportando con la mayor paciencia las debilidades de cuerpo y conducta de los demás”. Este es el único lugar en la Regla en el que Benedicto utiliza el superlativo de pati (la raíz latina de la palabra inglesa “paciencia”). Mostrar “la mayor paciencia” cuando las personas no están en su mejor momento, cuando me siento frustrada por las imperfecciones humanas de los demás, es ahí donde la teoría toca fondo. A medida que las hermanas de mi comunidad se vuelven más frágiles y más dependientes, me enfrento a esta enseñanza a diario. Confesión: todavía no he llegado a ese punto, pero estoy trabajando en ello.
Nada de esto parece trascendental. Sin embargo, para mí ese es el don de nuestro documento fundacional y nuestro carisma. Es “una pequeña regla escrita para principiantes” y yo soy principiante todos los días.
Agnes Motake, de Lesoto, es miembro de la congregación de las Hermanas de los Santos Nombres de Jesús y María en la provincia de Lesoto. Se unió a la comunidad en 2014 y profesó sus votos perpetuos en 2022. Ha trabajado en ministerios que incluyen la enseñanza preescolar y de informática en el SNJM College y el trabajo de secretaria en la escuela secundaria Holy Names High School. Actualmente es estudiante universitaria de tercer año, estudiando para obtener una licenciatura en educación.
El carisma de las Hermanas de los Santos Nombres de Jesús y María influye profundamente en la manera en que interactúo con los demás, tanto en el trabajo como en casa. Fundada en 1843 por la beata Marie-Rose Durocher en Quebec, Canadá, nuestra congregación está dedicada a la educación y el empoderamiento de las mujeres y las niñas, también, arraigada en la creencia de que todas las personas están hechas a imagen y semejanza de Dios y merecen dignidad y respeto. Nuestro carisma afirma que, “En fidelidad al espíritu de nuestra Fundadora, somos una comunidad de religiosas consagradas a Dios, en los nombres de Jesús y María, que deseamos proclamar con nuestras vidas la primacía del amor de Dios. Movidas por un amor activo, colaboramos en la misión educativa de la Iglesia con énfasis en la educación en la fe y con una preocupación especial por los pobres y desfavorecidos“.
La hermana Agnes Motake se ve con niños en el grupo Soldados de Cristo Rey. La hermana Agnes Motake, de las Hermanas de los Santos Nombres de Jesús y María, aparece con los niños del grupo Soldados de Cristo Rey (“Masolenyane a Kriste Morena”) en Lesoto. La educación es el núcleo del carisma de la congregación. (Agnes Motake)
La educación es el corazón de nuestro carisma. En mis funciones pastorales como maestra de preescolar y líder de diferentes organizaciones solidarias en la iglesia, como Masolenyane a Kriste Morena (Soldados de Cristo Rey), me guío por nuestro carisma, por lo que interactúo con los demás con respeto y amor. Este enfoque fomenta un entorno positivo y de apoyo donde todos se sienten valorados. Mi creencia en el poder del aprendizaje continuo alienta a quienes me rodean a desarrollar sus habilidades y conocimientos, lo que les permite contribuir positivamente al mundo.
Además, nuestro carisma promueve un sentido de comunidad y colaboración. Esto determina mi forma de interactuar con las personas en mi misión actual como estudiante religiosa en la Universidad Nacional de Lesotho y con los miembros de mi comunidad en casa. Me esfuerzo por ser empática, mostrando comprensión y sensibilidad hacia los sentimientos y perspectivas de los demás, creando un entorno seguro y acogedor. Este espíritu de trabajo en equipo y cooperación, arraigado en nuestro carisma, conduce a relaciones más sólidas y a una vida laboral y familiar más armoniosa.
El carisma de mi congregación influye profundamente en la manera en que interactúo con los demás. Guiada por los valores de la justicia social, la igualdad y la compasión, busco construir relaciones basadas en la empatía, la comprensión y la preocupación genuina por los demás. Siguiendo los pasos de nuestra fundadora, la beata Marie-Rose Durocher, sigo defendiendo los valores de nuestro carisma y me esfuerzo por tener un impacto positivo en el mundo.
Fuente: National Catholic Reporter.

Sobre la distinción entre justicia y venganza

Por Francis X. Maier– www.firstthings.com
En Perú, los años 80 fueron una época horrible. Sendero Luminoso, un grupo terrorista maoísta, estaba en pleno auge y acabó asesinando a casi 25,000 víctimas, muchas de ellas pobres. La economía estaba estancada. Las divisiones sociales eran profundas. La pobreza estaba muy extendida. Y en la Iglesia, la teología de la liberación, condimentada con pensamiento marxista y cuestionada por el entonces cardenal prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Joseph Ratzinger, estaba en auge.
Pero Perú también albergaba un nuevo y dinámico movimiento, principalmente de laicos consagrados. Se dedicaba a los pobres, tenía la intención de revivir la cultura católica de la nación, era fiel a la Santa Sede y estaba dispuesto a contrarrestar la tendencia izquierdista de gran parte de la Iglesia latinoamericana. Ese movimiento era, y es, el Sodalitium Christianae Vitae (SCV; “Comunidad de Vida Cristiana”), una sociedad de vida apostólica de derecho pontificio según el derecho canónico.
Conozco al SCV desde hace cuarenta años, primero como editor del semanario National Catholic Register cuando tenía su sede en Los Ángeles, y luego como alto funcionario diocesano en las Arquidiócesis de Denver y Filadelfia. En ambas diócesis, el SCV ha realizado un trabajo excelente, reviviendo parroquias que estaban en decadencia y reavivando un espíritu de testimonio evangélico. He conocido a muchos miembros del SCV a lo largo de los años. Varios han sido amigos cercanos de la familia durante décadas y siguen siéndolo. Cada uno de esos amigos es un hombre de admirable carácter cristiano.
Menciono lo anterior porque Luis Fernando Figari, fundador del SCV, fue removido de su puesto por el Vaticano en 2017 por el abuso emocional y sexual de varios miembros del SCV. El 24 de agosto de este año, fue expulsado formalmente de las filas del SCV.
Durante casi todos mis veintisiete años de servicio diocesano, me ocupé de casos de abusos sexuales, de una forma u otra. Es un trabajo feo. El daño causado a las víctimas de abusos es persistente y vil, como también lo es el impacto colateral en sacerdotes y laicos inocentes relacionados con el perpetrador. La mayor parte de lo que sucedió después en el SCV fue, por lo tanto, tan poco sorprendente como justo: humillación pública, amargas demandas judiciales, cuantiosos pagos compensatorios, una purga del equipo de liderazgo y deserciones paralizantes. La supervisión designada por Roma, principalmente en la persona del cardenal Joseph Tobin de Newark, ha sido parte de la vida del SCV desde entonces.
Nada de esto altera mi estima por los hombres del SCV que conozco, ni tampoco excusa el espíritu vengativo que impulsa a algunos de los críticos más duros del SCV.
El SCV ha cooperado plenamente con años de exhaustivas investigaciones civiles y eclesiásticas. Ha cumplido voluntariamente con todas las reformas obligatorias. En 2016-17, un equipo independiente dirigido por Kathleen McChesney, ex funcionaria de alto rango del FBI y ex directora ejecutiva de la Oficina de Protección Infantil de los obispos estadounidenses, llevó a cabo una investigación exhaustiva sobre el personal y las acciones del SCV, incluida su dirigencia. McChesney estuvo acompañada por Ian Elliott, ex director ejecutivo de la Junta Nacional de Protección Infantil de Irlanda, y Monica Applewhite, experta en el desarrollo de programas de protección infantil para organizaciones seculares y religiosas.
El equipo tuvo total libertad de acceso a los miembros del SCV, tanto pasados como presentes, a los críticos del SCV y a todos los registros del SCV. No encubrieron los problemas del SCV ni tampoco le dieron un apoyo incondicional. En cambio, destacaron a los miembros activos e inactivos del SCV cuya conducta había sido destructiva, directamente o por complicidad, en incidentes de abuso emocional y sexual. Las conclusiones y recomendaciones del equipo fueron aceptadas y adaptadas por el SCV sin demora ni resistencia. Y un detalle importante en su informe fue el siguiente: no encontraron evidencia de abuso o encubrimiento por parte de un tal José Ambrozic, ex vicario general del SCV y miembro del SCV desde hace mucho tiempo. Más sobre esto en un momento.
Después de una década de indignación mediática, litigios, purgas, supervisión vaticana, reparaciones a las víctimas y reformas, se podría esperar que se le permitiera al SCV un respiro para reconstruirse. Pero no fue así. En 2023, el papa Francisco designó otro equipo de investigación del Vaticano, esta vez con el foco añadido en las finanzas. La investigación está actualmente en curso, nuevamente con la cooperación de la dirección del SCV.
Cualquier irregularidad financiera, si se demuestra, merece ciertamente ser castigada. Sin embargo, es difícil no ver una generosa dosis de malicia en todo esto. José Ambrozic, un hombre que conozco bien desde hace más de dos décadas y a quien admiro profundamente, ha sido objeto de un trato especialmente amargo. Las investigaciones han terminado repetidamente con la desestimación total de todos los cargos contra él. Múltiples fiscales peruanos, ninguno de ellos amigo del SCV, han revisado los cargos contra Ambrozic. En todos los casos, los cargos han sido desestimados.
Como dice un observador familiarizado con el drama de SCV: “El trato rencoroso que se le da al señor Ambrozic frente a la verdad es una de las injusticias más horribles que he visto. Es uno de los mejores servidores de la Iglesia que he conocido”. Una vez más: Ambrozic ha apoyado plenamente el proceso de reforma de SCV. Ha cooperado plenamente en múltiples investigaciones de su propio historial por parte de múltiples autoridades, en múltiples ocasiones. Y ha sido absuelto sistemáticamente, solo para que se investiguen nuevamente los mismos cargos.
Ahora aumenta la presión para que se expulse a José Ambrozic y a otros miembros de larga data del SCV: hombres como Alejandro Bermúdez, Eduardo Regal y otros. En esta etapa, esos esfuerzos parecen estar menos basados en la ejecución de la justicia que en un apetito de venganza por parte de la izquierda eclesial por agravios percibidos como una “guerra cultural” del pasado latinoamericano. Bermúdez en particular –a quien considero un amigo cercano– es culpable de un temperamento irascible y un estilo de liderazgo abrasivo. Pero eso amerita corrección, no expulsión. Su verdadero “pecado” puede estar en otra parte. Fue director durante mucho tiempo de la organización de noticias ACI Prensa y fundador y director de la Agencia de Noticias Católica en idioma inglés, ambas ahora propiedad de la (mal favorecida, en algunos sectores) EWTN. Toda la vida de Bermúdez, como la de José Ambrozic y varios otros hombres en la lista negra, ha estado dedicada a servir a la Iglesia y a promover su misión.
Ellos merecen algo mejor. El SCV también.
Francis X. Maier es investigador principal de estudios católicos en el Centro de Ética y Políticas Públicas de Washington, DC.

UPAL

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Sunedu verifica condiciones básicas de calidad de la Universidad Privada Peruano Alemana

Intervención se realiza en respuesta a las quejas de estudiantes que denuncian abandono de sus autoridades

Un equipo de funcionarios de la Unidad de Delimitación de Responsabilidades Administrativas (UDRA) de la Sunedu comprobó que el servicio educativo en la Universidad Privada Peruano Alemana (UPAL) está suspendido, lo que perjudica directamente a sus estudiantes y sería una clara flagrancia de las condiciones básicas de calidad.
Según una nota de prensa de la Sunedu, el equipo técnico, encabezado por Luis Corrales, ejecutivo de la UDRA, encontró que la sede de la UPAL estaba cerrada, no se dictaban clases y tampoco había atención administrativa.
Para el especialista, se estarían configurando las causales para determinar que hay una posible conducta infractora a la Ley Universitaria.
“Esta indagación se encuentra en su fase preliminar y servirá para determinar las responsabilidades y medidas correctivas que correspondan. El objetivo de la Sunedu es cautelar los derechos de los estudiantes y la calidad del servicio educativo”, agregó.
Días antes, universitarios y docentes de la UPAL denunciaron diversas irregularidades por parte de la universidad.
Los estudiantes señalaron que las clases se suspendían continuamente porque los profesores, por falta de pago, no asistían a dictarlas.
La UPAL recibió una autorización de funcionamiento provisional en 2012 y obtuvo la licencia de funcionamiento institucional de la Sunedu en el 2019. Se encuentra ubicada en el distrito de Chorrillos y cuenta con cuatro carreras profesionales.
Fuente: Agencia Andina de Noticias.

Victimízate

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Confirmado complot entre exministro del Interior, Carlos Morán, y suspendido coronel PNP Harvey Colchado: “Victimízate, pues”, le sugería sobre la torta de cumpleaños

El programa ‘Beto a Saber‘ reveló los chats entre Harvey Colchado, exjefe de la División de Investigación de Delitos de Alta Complejidad, y el exministro Carlos Morán, en donde conversaron sobre la torta de cumpleaños que le costó su puesto en la Diviac.
En un primer pantallazo se ve que Colchado envió un documento a Morán, que sería la manifestación de la Inspectoría en donde le abre una investigación. Además, en otro pantallazo se observa que el coronel envió también un PDF.

CHATS

Colchado: Por la torta.
Morán: ¿Quién fue el que filtró esa foto?
Colchado: Mi familia.
Morán: Pero ahí dice que lo pusiste en tu estado de WhatsApp.
Colchado: Sí. No me pareció ofensivo.
Acto seguido, Morán le escribe que la Inspectoría General ha actuado “con una celeridad impresionante” para abrir una investigación “cuyos fundamentos se basan exclusivamente en la opinión de esa periodista que públicamente te tiene ojeriza por sus particulares inclinaciones políticas (Keiko y Alan)”. Según el exministro del Interior de Martín Vizcarra, la fundamentación de la resolución de apertura de instrucción se asienta en subjetividades e interpretaciones sin mayor sustento jurídico.
En este sentido, el conductor de Willax, Augusto Thorndike, aclara que la periodista a la que hace referencia el citado exministro sería Milagros Leiva, quien reveló la difusión de la cuestionada torta en las redes sociales de Colchado.
En otro momento, el exjefe de la Diviac señaló que no le pareció “ofensivo” la torta, en la que hubo una clara alusión al momento en donde rompen la puerta de la presidenta Dina Boluarte.
Morán respondió al respecto: “La Inspectoría General, con una celeridad impresionante, ha armado una investigación, cuyos fundamentos se basa exclusivamente en la opinión de esa periodista que públicamente te tiene ojeriza por sus particulares inclinaciones políticas (Keiko y Alan). La fundamentación de la resolución se basa solo en subjetividades e interpretaciones sin mayor sustento jurídico”.
El extitular del Ministerio del Interior agregó: “Victimízate, pues. La Inspectoría General al difundir la notificación de la resolución en las redes sociales está publicando tu dirección domiciliaria. Y sabiendo que en tu trabajo te has ganado muchos enemigos que podrían tomar represalias contra tu familia de una u otra manera”.
Carlos Morán, asimismo, recomendó a Harvey Colchado que elabore “una lista de todos los políticos que la Diviac ha intervenido o investigado por corrupción. (…) Hay que reunirse con ‘Bica’. Estos HDP van por los dos”.
Fuente: Willax.tv y Diario EXPRESO.

¿Quieres votar? RUC y no DNI

Por Martha Meier Miró Quesada- Diario EXPRESO.
Las autoridades electas desencantan por su ínfimo nivel intelectual, escasos conocimientos, vulgaridad y vocación por la mentira, esto sin mencionar la corrupción. Todo lo que es noticia, que saca de quicio a periodistas y analistas, es resultado del voto universal que permite hasta a alguien que no entiende el castellano o es analfabeto pasar por las urnas. Basta tener dieciocho años y D.N.I. para votar. ¿Eso es un derecho o más bien es una estupidez?
Los que menos tienen constituyen el mayor caudal de votos. Ingenuamente marcarán la balota de quienes les prometan lo que nunca les darán. Mientras los menos, que son los que más tienen, tributan y son quienes mantienen al país. Pese a esto, deben ver cómo se despilfarran sus impuestos en gente que destruye a la patria. Así, se ven obligados a hacer lo mismo que los más pobres: buscar otras tierras donde les traten mejor. El ser humano es básicamente un nómada en busca de oportunidades, desde el primer día que apareció sobre la faz de la Tierra.
Si queremos mejores representantes, en vez de D.N.I. para votar, se debería exigir el R.U.C. Por más que suene políticamente incorrecto, ¿por qué el narco, el minero ilegal y el sicario no detectado van a tener el mismo derecho que quien trabaja y paga impuestos? ¿Cuál es esa lógica de ponernos en el mismo saco?
El voto universal es la mayor manipulación de la democracia, y afecta el destino de los pueblos. El voto universal es un titiritero en la penumbra que inclina a los electores hacia opciones que, más que construir, destruyen; más que unir, dividen; más que iluminar, oscurecen.
Quienes dictan la suerte, o mala suerte, de las naciones han sido puestos en el cargo por una muchedumbre desinformada, o por hijitos de papá que aún no contribuyen con aportar al erario nacional. Y desde las alturas del poder, los erradamente electos, con la altivez de un monarca ciego, escuchan solo lo que desean. Las malas autoridades buscan y valoran únicamente la información que reafirma sus creencias, ignorando cualquier voz contraria. Así, los gobernantes se envuelven en un poncho de certezas, impermeables a la realidad, como si cerrándose la verdad no llegara. Es en este laberinto de convicciones y certezas donde nacen las políticas erradas y las promesas huecas, mientras el país se desvanece.
Quien nunca tuvo poder y lo obtiene por unos cuantos miles de votos de quienes no saben lo que hicieron, se les trepa el demonio de la soberbia, que les susurra que es el más sabio, más justo y más necesario que cualquier otro. Estos fácilmente olvidan que son servidores del pueblo y no sus dueños, convirtiendo la política en una herramienta de uso personal y no en el instrumento para lograr el bienestar común.
En un país azotado por la incertidumbre, los electores no aptos nos llevarán al precipicio. Quien quiera votar, que se formalice y pague impuestos. En vez de D.N.I., ¡R.U.C.!

La “Gringasha” Agüero

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Por Martha Meier Miró Quesada- Diario EXPRESO.
El Congreso necesita mecanismos disciplinarios eficientes y drásticos para destituir, sin mayor trámite, a filoterroristas, defensores de narcodictaduras como la de Nicolás Maduro, a quienes son repudiados por la región que supuestamente representan, y a aquellos que lucen prendas con la imagen de prófugos de la justicia. Es decir, para evitar que personas como María Agüero Gutiérrez ocupen una curul mientras desprecian al Perú y a su población. Ese tipo de personas destruyen desde dentro un poder tan importante del Estado.
Agüero es conocida actualmente como la “diez por ciento” por apropiarse de ese porcentaje del sueldo de quienes trabajan para ella. Una comunista mochasueldos, amargada y filosenderista que insulta al Legislativo con su polo rojo, estampado con la cara del fugitivo Vladimir Cerrón. Como si esto fuera poco, esta “madrastra de la patria” ha sido declarada persona non grata por varios distritos de Arequipa, la región que representa, y fue abucheada por adolescentes escolares, maestros y padres de familia. Esto último ocurrió debido a los comentarios despectivos que profirió contra los emblemáticos colegios Independencia Americana y Micaela Bastidas, y contra la propia Arequipa.
El desprecio por la región que representa y por los mencionados centros educativos brotó de su boca como veneno en 2021, frente a un reportero y una cámara. El veneno resurgió en televisión, lo que llevó a Agüero a disculparse. Sin embargo, su hipocresía irritó a los dignos hijos de Arequipa, quienes respondieron lanzándole huevos y botellas plásticas vacías. También hubo inflamados discursos de los estudiantes, destacando entre ellos un joven afrodescendiente, a quien sin duda le espera un brillante futuro político. No se apoya la violencia, pero lo que expresó la “Gringasha” en 2021 fue extremadamente insultante.
Primero, afirmó que no se sentía arequipeña y que, cuando regresó de Estados Unidos –donde ingresó ilegalmente hace varios años–, “la gente” le decía que sus hijos, educados en Beverly Hills (vaya huachafería), no podían asistir a esos colegios de hijos de ambulantes, cortacaras, lesbianas y delincuentes, refiriéndose a los mencionados centros educativos. Como buena comunista, considera la homosexualidad un delito, al igual que cortar caras, por ejemplo. Por esa razón, la congresista Susel Paredes la denunció ayer ante la Comisión de Ética.
Arequipa, como bien sabemos, es tierra de personas combativas, valientes, decididas, de espíritu independiente y rebelde, que sienten un profundo orgullo regional. Los arequipeños son apasionados y de carácter fuerte, lo que se refleja en su resistencia y participación en protestas. A lo largo de nuestra historia, Arequipa ha sido cuna de oposición política y social, y de varias revoluciones. Sin embargo, Agüero intenta disculparse tras haber clavado el puñal.
Cuando la que no se siente arequipeña juró como representante de esa región, dijo: “Por Arequipa revolucionaria, por una Asamblea Plurinacional Constituyente. ¡Que viva el Perú, kausachum!”. ¿Podemos devolverla a Beverly Hills? Gracias.

“Harvey Colchado debe ser dado de baja por el acoso a Alan García”, sostiene Pedro Chávarry

Exfiscal de la Nación declaró que “Colchado ha intervenido indebidamente en todos los casos emblemáticos, haciendo gala de su poder con arrogancia”

Por Aaron Salomón– Diario EXPRESO.
El juicio por el caso Cócteles comienza a desmoronarse. La sala que lleva el caso ordenó anular la imputación de obstrucción a la justicia planteada por José Domingo Pérez. ¿Cómo analiza esta situación?
Ya había previsto esta decisión. Era evidente el sesgo político en los fiscales de Lava Jato y, por ello, en su momento opté por reemplazarlos.
¿Cómo es posible que el fiscal Pérez haya acusado a Keiko Fujimori, al doctor Arsenio Oré y a la abogada Giulliana Loza, entre otros, por obstrucción a la justicia, siendo él el supuesto afectado? Estamos hablando de que fue juez y parte.
Ellos estaban politizados, y su sesgo era evidente. Parecía que seguían el mandato del señor Gorriti, atentando contra la imparcialidad que debería primar en toda investigación fiscal.
También cometieron abusos contra diversos juristas, como el caso de Arsenio Oré, cuyo estudio jurídico fue allanado.
Se atentó contra el principio de la legítima defensa de los investigados. Fue una arbitrariedad. Quienes conocemos al doctor Arsenio Oré hemos observado que siempre colaboró con el Ministerio Público, con aportes intelectuales y académicos. Se ha atentado contra un caballero a carta cabal.
Pero el Tribunal Constitucional finalmente le dio la razón y señaló que es imprescindible respetar el secreto profesional. Allanar un estudio jurídico, además, debería ser una medida extraordinaria.
Claro, pero ellos no tenían reparos en atacar a sus opositores. Estos individuos, que actuaron de manera maliciosa, contaban con el respaldo de Martín Vizcarra. Deben ser sancionados severamente por el daño causado al Estado peruano.
El doctor Oré le pidió a Rafael Vela que reemplazara al fiscal a cargo para que otro continuara con la investigación por obstrucción a la justicia, pero Vela rechazó la solicitud y Pérez continuó.
Obedecían a mandatos de Odebrecht y a operadores políticos. Su objetivo no era sancionar a Odebrecht, sino a funcionarios peruanos de mando medio.
¿Cree que se va a caer el caso Cócteles?
Lo que se está investigando (aportes irregulares de campaña) no constituye un delito de lavado de activos. Es evidente el marcado sesgo político en contra de la señora Fujimori y del expresidente Alan García.
¿Entonces se caerá el caso?
Definitivamente tiene que caerse, porque los delitos restantes, como el de organización criminal, no cumplen con los requisitos establecidos en el Código Penal. Además, la ley emitida por el Congreso ha aclarado lo que constituye una organización criminal.
¿No hay organización criminal porque no existe una estructura vertical ni están definidos los roles de los integrantes?
No se ha detallado el papel de cada uno de los supuestos miembros de esta organización criminal. Espero que la denuncia se archive pronto en este extremo, ya que no existe tal organización.
Se dice que el coronel PNP Harvey Colchado será dado de baja. ¿Cree que esa es la sanción adecuada después de haberse burlado del allanamiento de la casa de la presidenta Dina Boluarte, donde se derrumbó la puerta con el popular “torito”?
Desde el principio advertí que la Diviac, dirigida por él, no estaba cumpliendo adecuadamente su labor de apoyo al Ministerio Público. Hemos visto cómo el coronel Harvey Colchado ha intervenido indebidamente en todos los casos emblemáticos, mostrando arrogancia. En mi caso particular, amenazó a los miembros de mi resguardo para que me inculparan y dijeran que yo había ordenado deslacrar la puerta de una oficina del Ministerio Público para obtener pruebas contra la señora Keiko Fujimori, lo cual era completamente falso.
¿Los efectivos se negaron a inculparlo?
Sí, pero han solicitado la baja de todos ellos, simplemente por no obedecer las órdenes de este mal policía, quien siempre hizo gala del poder que le otorgó el Equipo Especial Lava Jato.
Tenía tanto poder que le llamó a usted el fiscal del fujimorismo y señaló a Patricia Benavides como cabecilla de una organización criminal, cuando ni siquiera existía una investigación.
Así de grande era su poder. Hay que recordar que la Diviac fue creada durante la gestión de Carlos Basombrío como ministro del Interior, quien es uno de los llamados “caviares”, los mismos que han causado tanto daño a la administración de justicia.
Al haberse convertido en un policía político, ¿cree que Colchado debe ser dado de baja?
No solo debe ser dado de baja, sino también responsabilizado por el acoso que sufrió el expresidente García. Este fue acosado por la Diviac y el Equipo Especial, que intervinieron sus líneas y lo siguieron. Todo eso contribuyó a la triste consecuencia del suicidio del expresidente Alan García.

Fiscal en aprietos

“El sesgo político del fiscal José Domingo Pérez desmorona el caso Cócteles y pone en tela de juicio la imparcialidad en la investigación”. “El Tribunal Constitucional protege el secreto profesional, mientras el caso Cócteles se tambalea ante las acusaciones infundadas de organización criminal”.

Joe Biden católico

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El presidente Joe Biden sale de la iglesia católica St. Joseph en Brandywine después de asistir a una misa en Wilmington, Delaware, el 23 de abril de 2022. Lleva un rosario en el bolsillo y planifica su agenda pública para poder asistir a misa los domingos y días festivos. (Foto CNS/Tasos Katopodis, Reuters)

Biden, primer presidente católico desde JFK, dejará un legado marcado por su fe

Por Brian Fraga- National Catholic Reporter
Un obispo lo llamó presidente “malvado“. Otro obispo dijo que era “estúpido“. El arzobispo de Washington DC lo describió una vez en la televisión nacional como “un católico de cafetería“. Algunos prelados  querían negarle la comunión por completo.
El presidente Joe Biden, el segundo presidente católico en los casi 250 años de historia de Estados Unidos, ha tenido una relación tensa, en el mejor de los casos, con la jerarquía católica estadounidense. Incluso antes de que prestara juramento presidencial en enero de 2021, al menos un obispo había utilizado años antes el término “Joe Biden católico” como un término peyorativo.
Pero cuando Biden deje la Oficina Oval en enero, marcará no sólo el eclipse de una carrera política de 50 años, sino también la partida de un comandante en jefe católico que siempre llevaba un rosario en el bolsillo, salpicaba sus discursos con referencias religiosas y organizaba su agenda pública para asistir a misa los domingos y los días santos de obligación.
“Biden ha vivido su vida queriendo vivir la visión del consejo de que la Iglesia se acerque al mundo y lo abrace. El final de su presidencia, creo, refleja el final de esa era en los Estados Unidos, en la Iglesia Católica”. —Steven Millies
“Si usted habla con su personal, le dirán que la Misa es muy importante para él“, dijo la hermana Carol Keehan, Hija de la Caridad de San Vicente de Paúl y ex presidenta y directora ejecutiva de la Asociación Católica de Salud de los Estados Unidos.
Biden, el único católico elegido presidente desde  John F. Kennedy en 1960, tiene un legado marcado por fuerzas históricas y culturales en la Iglesia y en la cultura en general.
Biden, un servidor público cuya conciencia política se formó en los primeros días del Concilio Vaticano Segundo y su llamado a los católicos a interactuar con el mundo en un espíritu de apertura, tuvo un ascenso en los círculos de poder de Washington que coincidió con la adopción por parte de la Iglesia Católica en Estados Unidos de una postura cada vez más confrontativa hacia la modernidad secular.
“Biden es una persona que ha vivido su vida queriendo vivir la visión del consejo de que la iglesia se acerque al mundo y lo abrace. El final de la presidencia de Biden, a todos los efectos, creo, refleja el final de esa era en los Estados Unidos en la Iglesia Católica”, dijo  Steven Millies, director del Centro Bernardin de la Unión Teológica Católica en Chicago.
El Papa Francisco y Biden El papa Francisco habla brevemente con el presidente estadounidense Joe Biden durante la cumbre del Grupo de los Siete en Borgo Egnazia, en la región de Apulia, en el sur de Italia, el 14 de junio. Una reunión con Francisco en octubre de 2021 en el Vaticano había irritado a algunos clérigos estadounidenses. (OSV News/Reuters/Louisa Gouliamaki)
Elegido senador por Delaware en 1972, la carrera política de Biden también coincidió con importantes cambios sociales en Estados Unidos, como el auge de la política del aborto y los éxitos del movimiento por los derechos LGBTQ. Las adaptaciones de Biden a esos movimientos pueden haberlo ayudado en los círculos del Partido Demócrata, pero en un contexto de creciente polarización también lo alejaron de una jerarquía católica estadounidense menos dispuesta que con Kennedy en la década de 1960 a tolerar a un presidente que en algunos casos separó su fe del gobierno.
“Los obispos a quienes no les gustaba la idea de un católico como John F. Kennedy en la Casa Blanca guardaron silencio sobre sus preocupaciones“, dijo Massimo Faggioli, teólogo e historiador de la Iglesia de la Universidad de Villanova.
En la década de 1960, el catolicismo estadounidense no estaba tan polarizado en torno a cuestiones polémicas como lo está hoy, dijo Faggioli al National Catholic Reporter. En el caso de Biden, dijo Faggioli, el aborto y el género “se han utilizado para construir un muro de separación” entre el presidente y los obispos de una manera que es difícil de encontrar en otros países, incluso cuando los jefes de estado y los episcopados de esas naciones no están de acuerdo en cuestiones importantes.
“Un factor importante es el bipartidismo norteamericano, que ha creado dos visiones del mundo diferentes y opuestas“, afirmó Faggioli. “Esta bipartición se ha producido también en la Iglesia, donde las identidades políticas, afirmadas con desafío, han sustituido la coexistencia de formas teológicas y religiosas de ser católico diferentes pero compatibles“.
Imagen del vídeo de la campaña de 2020. Un video de la campaña de 2020 muestra una foto de Joe Biden tomados de la mano con otras personas en oración, mientras Biden reflexiona en una voz en off sobre cómo la fe ayudaría a Estados Unidos a superar la pandemia del coronavirus.* (Captura de pantalla de NCR/Joe Biden para presidente)
Como político, la “forma de ser católico” de Biden era una compleja mezcla de símbolos, frases y prioridades políticas inspiradas en su educación católica de clase trabajadora en Pensilvania y Delaware, donde asistió a escuelas parroquiales. A menudo hacía la señal de la cruz en eventos públicos. Enfatizó su discurso de victoria electoral en 2020 citando  el himno católico “On Eagle’s Wings“. En su discurso inaugural del 20 de enero de 2021, Biden hizo referencia  a San Agustín.
Cuando lanzó su campaña de 2020 para la Casa Blanca, Biden habló de luchar “por el alma de la nación”.  Un video de campaña de ese año muestra una foto de Biden tomado de la mano con otras personas en oración, mientras Biden reflexiona en una voz en off sobre cómo la fe ayudaría a Estados Unidos a superar la pandemia del coronavirus.* Ese mismo año pronunció un panegírico para George Floyd  y citó la doctrina social católica que, según él, le había enseñado que “la fe sin obras está muerta“.
Biden en el escenario Joe Biden enfatizó su discurso de victoria electoral del 7 de noviembre de 2020 citando el himno católico “On Eagle’s Wings”. Aquí corre hacia el escenario en un mitin en Wilmington, Delaware, después de que los medios de comunicación declararan que había ganado las elecciones presidenciales. (CNS/Reuters/Kevin Lamarque)
“Tiene una devoción muy fuerte por la justicia social católica”, dijo Keehan. “Él entiende que no basta con ir a la iglesia y rezar. La vida tiene que ser una vida de fe. Tiene que ser un esfuerzo por la justicia y la equidad, y por ayudar a las personas que no tienen las mismas oportunidades que uno tiene”.
Keehan, cuya defensa de la Ley de Atención Médica Asequible fue crucial para lograr que esa histórica ley de atención médica se aprobara en 2010, dijo a NCR que Biden, quien entonces era el vicepresidente de la administración del presidente Barack Obama, siempre estuvo disponible para ella cuando lo necesitaba.
El entonces vicepresidente Joe Biden observa mientras el presidente estadounidense Barack Obama firma la ley de atención médica durante una ceremonia en la Sala Este de la Casa Blanca el 23 de marzo de 2010. (CNS/Reuters/Jim Youngs)
“Siempre supe que si necesitaba hablar con él personalmente sobre algún tema, podía hacerlo”, dijo Keehan.
En cuestiones de justicia económica y social, las posiciones políticas de Biden se alinean con los principios de la enseñanza social católica y parecen estar influenciadas por ellos.
Además de apoyar la reforma de la atención médica, Biden ha defendido los sindicatos, los esfuerzos por la justicia racial, los programas para ayudar a los pobres y a la clase media, las iniciativas de energía limpia y el liderazgo de Estados Unidos en la mitigación del cambio climático. Ha hablado de asegurar la frontera y al mismo tiempo dar la bienvenida a los migrantes y reformar el sistema de inmigración del país.
En octubre de 2021, Biden se reunió con el papa Francisco en el Vaticano,  una reunión que irritó a algunos clérigos estadounidenses. En esa reunión,  Biden dijo más tarde a los periodistas que el papa lo llamó un buen católico y lo alentó a seguir recibiendo la comunión.
“Decir que no tiene ningún legado católico como vicepresidente ciertamente no sería cierto“, dijo Charles Camosy, profesor de humanidades médicas en la Universidad de Creighton. Camosy dijo a NCR que Biden en muchos aspectos “no ha tenido miedo” de invocar su fe católica en la vida pública.
“Pero al menos en lo que respecta a su época como presidente, cuando hablamos de su catolicismo, él sólo se centró en aspectos de su fe que ya estaban en la línea de los compromisos seculares de su partido“, dijo Camosy.
Biden habla en la huelga de la UAW. El presidente de Estados Unidos, Joe Biden, habla junto a Shawn Fain, presidente del sindicato United Auto Workers, mientras se une a los miembros del sindicato en huelga en la línea de piquetes frente al centro de distribución Willow Run de GM en Belleville, Michigan, el 26 de septiembre de 2023. (OSV News/Reuters/Evelyn Hockstein)
Además de la decisión de Biden de alinearse con la posición de su partido sobre el aborto, Camosy sugirió que Biden podría haber reflejado mejor una “visión del Papa Francisco” al ser más escéptico sobre la guerra y los conflictos armados, en lugar de suministrar armas y ayuda militar a los teatros de combate en Ucrania y el Medio Oriente.
“Como presidente, el suyo es un legado mucho menos complicado e interesante que el que tenía antes de convertirse en presidente“, dijo Camosy, quien destacó las posiciones anteriores de Biden sobre el derecho al aborto.
En 1974, cuando era un joven senador, Biden opinó que la decisión de la Corte Suprema de Estados Unidos en el caso  Roe contra  Wade había ido “demasiado lejos”. Al comentar sobre el fallo de la Corte Suprema que había declarado que el aborto era un derecho constitucional,  Biden le dijo a The Washingtonian: “No creo que una mujer tenga el derecho exclusivo de decir qué debe suceder con su cuerpo“.
Más adelante en su carrera, Biden respaldó el fallo Roe v.  Wade , pero apoyó compromisos con colegas antiabortistas como la Enmienda Hyde, una disposición legislativa que prohíbe el uso de fondos federales para pagar abortos. Pero cuando se postuló a la presidencia en 2020, Biden revirtió su apoyo a la Enmienda Hyde y desde entonces ha dicho que apoya que  Roe v.  Wade  (anulado por el fallo de 2022 del tribunal superior en  Dobbs v.  Women’s Jackson Health Organization ) sea ley del país.
Una mujer protesta contra el aborto mientras Joe Biden, entonces candidato presidencial demócrata de Estados Unidos, asiste a una iglesia en Wilmington, Delaware, en esta foto de archivo del 1 de noviembre de 2020. (Foto CNS/Reuters/Kevin Lamarque)
Kristen Day, directora ejecutiva de Demócratas por la Vida, dijo que bajo el liderazgo de Biden, el Partido Demócrata se volvió aún más “inhóspito” para los demócratas pro vida. Ella le dijo a NCR que su grupo no ha conseguido una audiencia con el liderazgo del Comité Nacional Demócrata durante la administración Biden.
“Este es el legado de Joe Biden, poner el último clavo en el ataúd de la gente pro vida en el partido”, dijo Day.
Refiriéndose al aborto como “el elefante en la habitación”, Keehan cuestionó las caracterizaciones de Biden como un político “proaborto”.
“No creo que nadie que conozca o haya observado a Joe Biden diga que es partidario del aborto”, afirmó. “Es partidario de la libertad de elección. Eso es algo diferente”.
Las posturas cada vez más liberales de Biden sobre el aborto llevaron a la conferencia de obispos estadounidenses en 2020 a formar un grupo de trabajo para examinar las supuestas “dificultades” de los políticos católicos que apoyaban el derecho al aborto. Varios prelados querían que el grupo redactara una declaración que hubiera facilitado a los obispos negar la comunión a políticos católicos como Biden. Al final, los obispos  aprobaron un documento de compromiso que reiteraba las enseñanzas de la Iglesia sobre la Eucaristía.
Biden recibe la comunión. El entonces vicepresidente de Estados Unidos, Joe Biden, hace la señal de la cruz después de recibir la comunión durante una misa en memoria del diplomático vaticano, el arzobispo Pietro Sambi, el 14 de septiembre de 2011, en la Basílica del Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción en Washington. (CNS/Leslie Kossoff)
Camosy dijo que pensaba que en principio era una buena idea que los obispos abordaran un tema difícil como los políticos católicos que apoyan el derecho al aborto, aunque agregó que la forma en que los prelados abordaron ese asunto hizo parecer que estaban involucrados en una empresa partidista.
“Me hubiera encantado, por ejemplo, que parte de ese fuego se hubiera dirigido contra los católicos que son republicanos y que no siempre se alinean con las enseñanzas muy serias de la Iglesia, por ejemplo sobre la bienvenida al extranjero, sobre la justicia económica, sobre la pena de muerte y cosas así”, dijo Camosy.
En cuestiones controvertidas y divisivas como el aborto, Faggioli sugirió que nadie, excepto un “católico integralista“, esperaría que el presidente de Estados Unidos defendiera las enseñanzas de su iglesia en un país multirreligioso y multicultural. En cierto sentido, dijo Faggioli, el catolicismo de Biden se volvió “más privado una vez que asumió el cargo“.
“Pero tampoco articuló la distinción, si es que existe alguna, entre sus posiciones personales sobre el aborto y el género y las posiciones del Partido Demócrata. Y no articuló cómo estas fueron influenciadas por su fe católica“.
“Este es un problema particular que sólo tiene un presidente católico, dada la forma en que funciona el catolicismo, su estructura jerárquica y sus textos magisteriales“, añadió Faggioli. “Es un problema que un presidente protestante, judío o musulmán no tendría, o que lo tendría de una manera muy diferente. Pero también se debe a que la plataforma del partido político sobre algunas cuestiones sociales se ha vuelto casi dogmática. Y gracias a las redes sociales, la discusión sobre algunas cuestiones dentro de un partido se ha vuelto aún más difícil que en la Iglesia católica“.
Para complicar aún más la historia del legado político católico de Biden, dijo Millies de la Unión Teológica Católica, se ha tenido en cuenta la recepción que se ha dado al Segundo Concilio Vaticano en los Estados Unidos, que adoptó un enfoque más confrontativo hacia el mundo moderno durante los papados de Juan Pablo II y Benedicto XVI. Eso, junto con la política del aborto, cambió la relación de la jerarquía católica estadounidense con la vida política.
“O tal vez sea mejor decir que esas cosas juntas comenzaron a restaurar la relación de la Iglesia [con la vida política] a lo que era antes de 1960, cuando había una mayor sensación de que los católicos estaban afuera“, dijo Millies.
Así, para Biden, su legado político parecería estar entrelazado con el de un cierto tipo de “católico del Vaticano II” que alcanzó la mayoría de edad política en una época, ahora prácticamente superada, en la que la Iglesia estadounidense y los católicos intentaron conscientemente interactuar y acompañar al mundo exterior.
“Cuando Joe Biden abandone el Despacho Oval en 2025, 60 años después del final del Concilio Vaticano II, marcará el cierre definitivo de esa era”, dijo Millies. “Y entonces estaremos esperando que se abra una nueva“.
*Esta historia ha sido actualizada para corregir detalles sobre el vídeo de la campaña de Biden de 2020.
El presidente de Estados Unidos, Joe Biden, entrega la Medalla Presidencial de la Libertad al padre jesuita Greg Boyle durante una ceremonia en la Casa Blanca en Washington el 3 de mayo. Boyle fundó Homeboy Industries en Los Ángeles en 1992 para mejorar las vidas de exmiembros de pandillas. (OSV News/Reuters/Evelyn Hockstein)

El padre Greg Boyle y Nancy Pelosi entre los galardonados con la Medalla Presidencial de la Libertad

Por Kate Scanlon- National Catholic Reporter.
El padre jesuita Greg Boyle, fundador y director de Homeboy Industries, y la ex presidenta de la Cámara de Representantes Nancy Pelosi estuvieron entre los 19 estadounidenses que recibieron la Medalla Presidencial de la Libertad, el mayor honor civil del país, el 3 de mayo.
La Casa Blanca dijo que el premio se otorga a “individuos que han hecho contribuciones ejemplares a la prosperidad, los valores o la seguridad de los Estados Unidos, la paz mundial u otros esfuerzos sociales, públicos o privados importantes”.
En comentarios en una ceremonia para entregar las medallas, Biden dijo que Boyle “cambió innumerables vidas” a través de su ministerio de rehabilitación de ex pandilleros.
Biden bromeó diciendo que había sido educado por norbertinos que temían que sus estudiantes fueran a universidades jesuitas porque “ustedes eran demasiado liberales”.
“Gracias a Dios por los Jebbies“, dijo Biden, bromeando: “Eso es lo que mi personal odia que haga, improvisar“.
Boyle fundó Homeboy Industries en 1992 para mejorar las vidas de los ex miembros de pandillas. La organización se ha convertido en el programa de intervención, rehabilitación y reinserción de pandillas más grande del mundo.
Anteriormente fue pastor de la Iglesia de la Misión de Dolores en Boyle Heights, entonces la parroquia católica más pobre de Los Ángeles, que también tenía la mayor concentración de actividad de pandillas en la ciudad, lo que inspiró su ministerio.
Homeboy Industries escribió en X, anteriormente Twitter: “Felicitaciones, Padre G. Te lo mereces”.
Pelosi hizo historia como la primera y única mujer en ocupar el cargo de presidenta de la Cámara de Representantes, al frente de la cámara entre 2007 y 2011 y nuevamente entre 2019 y 2023. Se hizo conocida por su capacidad para unir a varias facciones dentro de su partido para aprobar algunos de los principales objetivos legislativos de su partido, incluida la Ley de Atención Médica Asequible de 2010 y la Ley de Infraestructura Bipartidista de 2021.
El mandato de Pelosi estuvo marcado tanto por los logros como por la controversia, incluida su fe católica. Pelosi habla con frecuencia de su fe católica en una variedad de temas, como la inmigración, la pobreza y el clima. A veces se encontró en desacuerdo con los obispos católicos en algunas de sus posiciones sobre políticas públicas, sobre todo en relación con el aborto, algo que tiene en común con Biden, que es el segundo presidente católico del país.
Biden calificó a Pelosi como “una líder brillante, práctica, con principios y decidida” y dijo que sus logros son “abrumadores”.
En una declaración, Pelosi dijo: “Con gran agradecimiento acepto la Medalla Presidencial de la Libertad de nuestro gran y patriótico presidente de los Estados Unidos, Joe Biden”.
El presidente de Estados Unidos, Joe Biden, entrega la Medalla Presidencial de la Libertad a la expresidenta de la Cámara de Representantes Nancy Pelosi, demócrata por California, católica, durante una ceremonia en la Casa Blanca en Washington el 3 de mayo. (OSV News/Reuters/Evelyn Hockstein)
“La Medalla es un honor que se respeta porque se trata del valor más alto de Estados Unidos: la libertad“, dijo Pelosi. “La libertad fue la visión de nuestros fundadores, ha sido el objetivo de nuestros hombres y mujeres en uniforme y es nuestra promesa a nuestros hijos. Es con reverencia por la libertad y respeto por todos los que la han recibido que me siento profundamente honrada y eternamente agradecida. Gracias, presidente Biden“.
Otros destinatarios incluyen al ex vicepresidente Al Gore, el representante James Clyburn del Sexto Distrito de Carolina del Sur, cuyo respaldo a Biden en 2020 en las primarias demócratas de ese año se considera que ayudó a Biden a ganar su primera contienda en el estado de las Palmeras, así como Elizabeth Dole, ex senadora republicana de Carolina del Norte y ex secretaria de los departamentos de Trabajo y Transporte, y John Kerry, ex secretario de estado de EE. UU.
Entre los destinatarios también se encuentran Michelle Yeoh, la primera asiática en ganar el Premio de la Academia a Mejor Actriz, y la nadadora olímpica Katie Ledecky, otra galardonada católica de alto perfil.
En un comunicado anunciando a los homenajeados, la Casa Blanca dijo: “El presidente Biden suele decir que no hay nada más allá de nuestra capacidad cuando actuamos juntos“.
“Estos diecinueve estadounidenses crearon equipos, coaliciones, movimientos, organizaciones y empresas que transformaron a Estados Unidos en un país mejor. Son la cumbre del liderazgo en sus campos“, afirma la declaración. “Demostraron constantemente a lo largo de sus carreras el poder de la comunidad, el trabajo duro y el servicio“.
En los últimos días de su presidencia, en enero de 2017, el entonces presidente Barack Obama sorprendió a Biden, su vicepresidente, con una Medalla Presidencial de la Libertad. Biden lloró de emoción en la ceremonia y dijo a los asistentes que “no tenía ni la menor idea” de que él también recibiría el premio.
En 2004, el entonces presidente George W. Bush entregó el premio al Papa Juan Pablo II durante una visita al Vaticano en Roma.
Una versión de esta historia apareció en la edición impresa del 6 de mayo al 6 de junio de 2024 con el título: Padre Greg Boyle y Nancy Pelosi, entre los destinatarios de la Medalla Presidencial de la Libertad.

Jesús camino, verdad y vida

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Evangelio según San Juan 6,60-69.
Después de oírlo, muchos de sus discípulos decían: “¡Es duro este lenguaje! ¿Quién puede escucharlo?“.
Jesús, sabiendo lo que sus discípulos murmuraban, les dijo: “¿Esto los escandaliza?
¿Qué pasará, entonces, cuando vean al Hijo del hombre subir donde estaba antes?
El Espíritu es el que da Vida, la carne de nada sirve. Las palabras que les dije son Espíritu y Vida. Pero hay entre ustedes algunos que no creen“. En efecto, Jesús sabía desde el primer momento quiénes eran los que no creían y quién era el que lo iba a entregar.
Y agregó: “Por eso les he dicho que nadie puede venir a mí, si el Padre no se lo concede”.
Desde ese momento, muchos de sus discípulos se alejaron de él y dejaron de acompañarlo.
Jesús preguntó entonces a los Doce: “¿También ustedes quieren irse?”.
Simón Pedro le respondió: “Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de Vida eterna.
Nosotros hemos creído y sabemos que eres el Santo de Dios”.

Homilía del Padre Paul Voisin CR de la Congregación de la Resurrección:

El fundador de la Congregación de la Resurrección, Bogdan Janski, era un hombre en una búsqueda. Buscaba no sólo una buena vida para sí mismo, sino una vida mejor y más justa para los demás. Era un estudiante muy talentoso, y pensó que en el estudio de Economía encontraría la manera de conseguir esto. Era tan buen estudiante que incluso fue enviado de la Universidad de Polonia a Inglaterra para estudiar con un notable como John Stuart Mill. Sin embargo, Bogdan descubrió que la economía no era el camino. Así que, se unió a un movimiento de reforma social, la sociedad sansimoniana. Tiene grandes ideales de cómo el mundo necesita transformarse para crear una sociedad más justa y equitativa. Desafortunadamente, después de un tiempo se dio cuenta de que a ellos también les faltaba algo que transformara la sociedad. En París, Francia, entró en compañía de intelectuales católicos franceses que le ayudaron a redescubrir su fe católica y a reconocer que Jesucristo nos ha dado el camino para crear un mundo mejor, una sociedad más justa y equitativa. Y así, Bogdan Janski comenzó a compartir su visión para la resurrección de la sociedad. Estudios y política no serían suficientes. Tenía que haber un movimiento interior, de la mente, corazón y alma juntos.
Pensé en Bogdan Janski cuando leí por primera vez nuestro evangelio de hoy (Juan 6:60-69). Los que siguieron a Jesús también estaban en una búsqueda. Buscaban la verdad, la curación, y algunos buscaban ventaja política y social. Nuestro evangelio nos muestra que algunas de las personas abandonaron a Jesús. Esta lectura sigue la enseñanza de Jesús sobre el pan de vida. Su enseñanza era demasiado difícil para ellos, la disciplina por la que vivió o la verdad que predicó. Al igual que Bogdan Janski abandonó otras posibles respuestas a su búsqueda, hasta que encontró a Jesús, muchos también están ‘de compras’ y buscando un ‘buen ajuste’. Desafortunadamente, muchas personas piensan que la verdad debe ajustarse a su forma de pensar, en lugar de cambiar su forma de pensar para abrazar la verdad. En un mundo de relativismo esto es dominante y tentador. En el relativismo lo que yo creo que es bueno para mí, y lo que tú crees que es bueno para ti, sin idea de una verdad objetivo. Jesús es el camino, la verdad y la vida. Él tiene palabras de vida eterna. Y Él nos dice hoy que Él es el pan de la vida. Si somos guiados por el Espíritu, encontraremos la respuesta a nuestra búsqueda en Jesús. De lo contrario, serpentearemos y pasaremos de una posible solución a otra. Pedro, siempre impetuoso Pedro, se apresuró a proclamar: “Señor, ¿a quién iremos? Usted tiene el mensaje de la vida eterna, y nosotros creemos; sabemos que usted es el Santo de Dios
Nuestra primera lectura del libro de Josué (24:1-2, 15-17, 18) también refleja a un pueblo en una búsqueda. Los israelitas se quejan de su Dios, y Josué pregunta si están considerando ir a un dios pagano, ya que parece que el Dios de Israel no está escuchando sus oraciones. Joshua, al igual que Pedro, hace la audaz declaración de que “En cuanto a mí y mi casa, serviremos al Señor”. Y sus palabras atacaron a muchos, y ellos también declararon: “Nosotros también serviremos al Señor, porque él es nuestro Dios”. Su búsqueda está completa en volver al Dios del pacto y seguir sus mandamientos.
Nuestra segunda lectura, de la Carta de San Pablo a los Efesios (5:21-32) es más común en las celebraciones de boda que en las Misas dominicales. La relación que veo entre esta lectura y las otras dos es el aspecto del pacto. Un pacto es un pacto santo de fe y amor entre dos personas que es para siempre y cien por ciento. Desde nuestra primera lectura vemos que no todos en el pacto permanecen fieles, y en nuestro evangelio ese abandono de Jesús por algunos de sus seguidores. San Pablo nos recuerda la relación de hombres y mujeres ya que refleja la imagen de Dios y de la Iglesia. El amor y el respeto mutuo de una pareja casada en Cristo es testigo no sólo de su propio amor y fidelidad, sino del amor y fidelidades de Dios, autor y fiador de su compromiso.
Mientras reflexionaba sobre las lecturas, encontré la pregunta de Jesús siendo planteada para nosotros, “¿Qué hay de ti, quieres irte también? Estas lecturas nos dan la oportunidad de renovar nuestro seguimiento de Jesús, y nuestro “Sí” para seguirle. Nuestra búsqueda ha sido satisfecha en conocerlo, amarlo y servirle. No tenemos que mirar más lejos. Pero, tenemos que mirar más profundamente, para que nuestra vida con Cristo refleje verdaderamente ese pacto y lo reconozcamos como “el Santo de Dios” no sólo a través de nuestra profesión de fe, sino también a través de nuestro testimonio de vida. Esa es la verdadera señal de que estamos siguiendo a Jesús y dispuestos a buscar la voluntad del Padre sobre todo. Tal vez sin abandonar a Jesús (ya no seguirle) podríamos haberle ‘abandonado’ en nuestro corazón, pasando por los movimientos de fe y discipulado. Jesús espera más de nosotros, y por la gracia del Espíritu Santo estamos fortalecidos y empoderados para ser esos fieles seguidores.
Así como Bogdan Janski finalmente encontró lo que -o más bien a quién- él estaba buscando, somos llamados en esta Eucaristía para declarar que hemos encontrado a quien estamos buscando, Jesucristo nuestro Señor y Salvador, y para expresar nuestra fidelidad a Él y a la nueva pacto que compartimos con Dios a través de la muerte y la resurrección de su Hijo.

Episcopado peruano aprobó por unanimidad proceso de reestructuración y reorganización

En el marco de la 127ª Asamblea Plenaria, los Obispos del Perú eligieron a la primera y segunda vicepresidencia de la Conferencia Episcopal.
También se escogió al nuevo presidente de Cáritas del Perú

La 127ª Asamblea Plenaria Ordinaria del Episcopado aprobó, de manera unánime, el proceso de reorganización y reestructuración de la Conferencia Episcopal Peruana, que busca fortalecer el espíritu colegial, la colaboración y coordinación entre los obispos, unir esfuerzos y fomentar la sinodalidad de nuestra Iglesia.
A la luz del magisterio del Papa Francisco los obispos peruanos consideraron que el enfoque de la renovación y reestructuración de la CEP es el fomento de la sinodalidad como eje principal y transversal en la Iglesia peruana y en las iglesias particulares.
Presentación del proceso de reorganización y reestructuración de la Conferencia Episcopal Peruana.
La reestructuración aprobada plantea la conformación de cuatro Centros Pastorales destinados a cumplir los objetivos estratégicos de promover el encuentro personal y comunitario con Jesucristo, como eje transversal a toda la CEP, fomentar la comunión de los señores obispos con el Santo Padre, la articulación de la acción pastoral nacional y animar la vivencia de la colegialidad.
Elección de vicepresidentes
La Asamblea Plenaria, que empezó el martes 20 de agosto, eligió como primer y segundo vicepresidente de la Conferencia Episcopal a Monseñor Carlos García Camader, Obispo de la Diócesis de Lurín, y a Monseñor Luis Barrera Pacheco MCCJ, Obispo de la Diócesis de Callao, respectivamente.
Padre Guillermo Inca, Secretario General de la CEP; Monseñor Carlos García, Primer Vicepresidente de la CEP; Monseñor Miguel Cabrejos, Presidente de la CEP, y Monseñor Luis Alberto Barrera, Segundo Vicepresidente.
Asimismo, los Obispos del Perú eligieron a Monseñor Alberto Huamán Camayo, OMI, Arzobispo de Huancayo, como nuevo integrante del Consejo Permanente de la CEP.
Además, se nombró a Monseñor Guillermo Cornejo Monzón, Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de Lima, como presidente de Cáritas Perú.
Monseñor Guillermo Cornejo, Presidente de Cáritas del Perú, y Monseñor Alberto Huamán, nuevo integrante del Consejo Permanente.
El Episcopado peruano informó sobre la Licenciatura en Derecho Canónico que otorgará la Pontificia Universidad Católica Argentina con el apoyo de la Universidad Católica de Trujillo.
Con esta licenciatura, el sacerdote, religioso, religiosa o laico, queda habilitado para desempeñar un servicio especializado en los tribunales eclesiásticos, en los distintos oficios que requieren las Iglesias particulares y en las necesidades jurídico-canónicas.
La modalidad de estudios es presencial durante los meses de febrero de los años 2025, 2026 y 2027 y virtual, de marzo a junio y de agosto a noviembre. Se trata de dos clases mensuales con una duración de 90 minutos por materia.
Fuente: Noticias.iglesia.org.pe

Créditos a Cáritas de BGL y Spuerkeess

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Jean-Claude Hollerich SJ instó al comité de crisis a “poner en marcha todos los mecanismos necesarios de buena gobernanza“. © FOTO: Marc Wilwert.

Por Thomas Berthol– www.luxtimes.lu
La financiación estatal futura es citada como garantía para obtener préstamos bancarios, según un informe de Reporter.lu
BGL y BCEE Spuerkeess autorizaron sobregiros de millones de euros para Cáritas en el momento álgido del supuesto desfalco de 61 millones de euros de la organización benéfica, lo que plantea más preguntas sobre lagunas de cumplimiento en el escándalo financiero.
Una sospechosa está bajo investigación y se entregó el mes pasado después del presunto robo a la organización benéfica, que al parecer fue llevado a cabo por un miembro del personal.
Más de 50 millones de euros transferidos de las cuentas de Cáritas fueron destinados a una organización benéfica turca que es un socio genuino de la organización luxemburguesa pero que cuenta con un presupuesto anual de poco más de 2 millones de euros.

Se transfirieron más de 52 millones de euros a una ONG turca llamada ASAM

“Los traslados se realizan a un ritmo frenético”

Las transferencias a la organización no gubernamental con sede en Turquía, llamada ASAM, no se dirigieron a su banco local, sino a cuentas en España. Las transferencias se realizaron “a un ritmo frenético”, señala el informe, con hasta siete transacciones diarias desde bancos luxemburgueses.
A pesar de que los números IBAN de dos de las cuentas españolas que recibieron el dinero son idénticos, los bancos en Luxemburgo no plantearon ninguna preocupación ni alertaron de ningún informe de transacciones sospechosas, afirmó Reporter.lu
Entre principios de febrero y mediados de marzo se realizaron alrededor de 20 transferencias por un valor total de 9 millones de euros desde una cuenta de BGL BNP Paribas a Caritas Internationalis.
Sin embargo, esta organización vaticana, a la que pertenece la Confederación Cáritas Luxemburguesa, nunca recibió tal suma, y el dinero también fue transferido a varias cuentas del BBVA en España.
La organización benéfica luxemburguesa tenía una reserva de alrededor de 30 millones de euros, según su balance de 2023, aproximadamente la mitad de la cantidad citada en informes de prensa anteriores, dijo Reporter.lu, y cuatro miembros de la junta, incluido el director de finanzas, recibieron poder para las cuentas bancarias.
Si la reserva se agotara, el director financiero de Cáritas podría solicitar sobregiros a sus bancos, lo que al parecer ocurrió en varias ocasiones a principios de este año.
Aunque BIL no respondió favorablemente a tal solicitud, tanto BGL BNP Paribas como Spuerkeess sí aprobaron los préstamos.

Mala gestión de la fundación y negligencia de los bancos

BGL BNP Paribas acordó conceder un préstamo de emergencia de 16 millones de euros, que fue objeto de un contrato formal. Como garantía, Cáritas habría citado la futura financiación estatal que recibiría en virtud de un convenio con el gobierno de Luxemburgo.
El director financiero supuestamente solicitó otro préstamo de siete millones de euros al mismo banco mientras el director de Cáritas estaba de vacaciones.
Esta ampliación también fue aprobada por BGL, pero el contrato nunca fue refrendado por la organización benéfica, ya que requería un acta notarial y las firmas de dos miembros del consejo de administración de la Fundación Cáritas Luxemburgo.
Spuerkeess también concedió a Cáritas un sobregiro de 10 millones de euros, según la investigación, y la organización benéfica incluyó como garantía futuros fondos estatales del Ministerio de Familia.

Garantías con hipotéticas subvenciones

Sin embargo, las subvenciones del Ministerio se basan únicamente en una “simple carta ministerial firmada en diciembre de 2023” que no se ha formalizado mediante ningún acuerdo.
El regulador financiero de Luxemburgo, CSSF, está investigando posibles fallos en ambos bancos en relación con la supuesta malversación de fondos.
Ni BGL ni BCEE Spuerkeess respondieron inmediatamente a una solicitud de comentarios del Luxembourg Times sobre las últimas acusaciones.
La sospechosa, que según varias fuentes podría ser la directora financiera de Cáritas, fue puesta en libertad a finales de julio y está sujeta a varias condiciones tras ser autorizada a regresar a su país. A través de su abogado, ha negado todas las acusaciones en su contra.
(Este artículo fue publicado originalmente en Virgule. Traducción y edición de John Monaghan)
“Caritas Internationalis… está trabajando continuamente” con los miembros nacionales de Caritas “para garantizar el cumplimiento de las normas internacionales y la mejora continua de sus sistemas y procedimientos“, afirma la declaración, firmada conjuntamente por Maria Nyman y Alistair Dutton, directores de Caritas Europa y Caritas Internationalis, respectivamente.
“Los sistemas y procedimientos financieros de los miembros de Caritas se evalúan periódicamente, interna y externamente, como parte de las Normas de Gestión, y se ponen en marcha planes de mejora para abordar cualquier debilidad que se identifique“, señala el comunicado.

Apropiación indebida en Cáritas

Anatomía de una aventura impresionante

Por Véronique Poujol– Reporter.lu
Todo empezó el miércoles 7 de febrero de 2024. A las 16.48 horas, la directora del departamento financiero de la Fundación Cáritas Luxemburgo recibió instrucciones, desde una dirección no profesional “@gmail.com” y hasta entonces desconocida para quien se hizo pasar por el director general de la ONG, Marc Crochet.
“Actualmente estoy lidiando con una transacción financiera importante, este expediente debe permanecer estrictamente confidencial hasta el anuncio oficial que tendrá lugar el miércoles 21 de febrero. Es importante no hacer ninguna alusión a este asunto en persona, ni siquiera por teléfono por el momento”, escribe el supuesto Marc Crochet. También pide noticias del abogado de un despacho parisino. Efectivamente, el abogado está colegiado en el colegio de abogados de París, pero sus datos de contacto resultarán fantasiosos.
A las 17.01, la directora financiera respondió rápidamente a su supuesto jefe: “Está bien, bien recibida. Él (el abogado parisino, nota del editor) está en línea conmigo. Espero tus instrucciones“.
En nombre de esta misteriosa inversión, las cuentas de la Fundación Cáritas Luxemburgo se vaciarán dentro de unos meses. Los perpetradores endeudarán a la ONG con bancos negligentes, pondrán en peligro los puestos de trabajo de cientos de empleados, comprometerán el apoyo a personas vulnerables y socavarán la confianza de los donantes. El caso de malversación de 61 millones de euros en Cáritas fue revelado en julio por “Radio 100.7”.

Versión oficial “inconcebible”

Según la versión de la fiscalía, el desfalco fue resultado de un “fraude presidencial”. La directora financiera presuntamente fue engañado por un estafador que se hizo pasar por el director general para realizar más de 120 transferencias de menos de 500,000 euros. El dinero partió hacia España en una quincena de cuentas diferentes abiertas en varias sucursales del banco español BBVA. Las posibilidades de encontrar el dinero parecen muy escasas.
La tesis de “estafa presidencial” parece inconcebible a los ojos de quienes se han enfrentado de una forma u otra a esta forma de criminalidad. “He visto bastantes fraudes, incluidos fraudes presidencial, algunos de los cuales tuvieron éxito. Por otra parte, nunca he visto fraude presidencial llevado a cabo repetidamente durante un período de varios meses. Es simplemente inconcebible”, explica un profesional de la lucha contra la delincuencia profesional que pide el anonimato.
Sin embargo, los investigadores, en esta fase de las investigaciones, parecen apoyar la verosimilitud de esta pista, propuesta a su vez por la directora financiera (CFO) de la Fundación Caritas Luxemburgo. Ella es la principal sospechosa y, hasta ahora, la única acusada de uno de los mayores escándalos financieros que ha afectado al sector humanitario. Su abogado indicó que su cliente no era ni la autora del fraude ni su beneficiaria. La investigación continúa.

Ceguera de los directivos

El número y el ritmo de las transferencias que vaciaron las arcas de la fundación ya ponen en duda la versión oficial de la acusación. Según una investigación de Reporter.lu, la malversación masiva fue posible gracias a la conjunción de numerosos factores: una gobernanza débil de la ONG, controles internos defectuosos y, al menos, frustrada por el director del departamento financiero. La directora financiera siguió beneficiándose de superpoderes a pesar de que una auditoría en marzo de 2024 puso en duda sus habilidades.

Franja de Gaza

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El interés iraní en el progreso de las negociaciones sobre el cese del fuego y la toma de rehenes en la Franja de Gaza sugiere que es probable que algunos elementos del régimen iraní estén retrasando un ataque de represalia contra Israel hasta que concluyan las conversaciones sobre el cese del fuego.
La agencia de noticias Tasnim, afiliada al Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica, informó que el recién nombrado Ministro de Asuntos Exteriores iraní, Abbas Araghchi, tiene previsto reunirse con el Primer Ministro y Ministro de Asuntos Exteriores de Qatar, el Jeque Mohammed bin Abdulrahman al Thani, en Teherán “en los próximos días“. Thani mantuvo informados a los funcionarios iraníes sobre el progreso de las negociaciones durante las conversaciones sobre el cese del fuego del 15 y 16 de agosto. El momento de la visita de Thani, combinado con su papel como enlace entre Irán y los demás negociadores, sugiere que es probable que Thani discuta el cese del fuego con los funcionarios iraníes durante su visita. Las conversaciones entre Israel y los mediadores internacionales, incluido Qatar, se reanudaron en El Cairo el 22 de agosto, inmediatamente antes de la visita de Thani a Irán. Sin embargo, las declaraciones de Hamás e Israel sugieren que los desacuerdos sobre la presencia de la fuerza israelí en la Franja siguen siendo un obstáculo para un acuerdo de alto el fuego. Funcionarios iraníes no especificados dijeron a los medios occidentales el 13 de agosto que Irán “retrasará” su ataque a Israel si Israel y Hamás concluyen un acuerdo de alto el fuego y toma de rehenes. La misión iraní ante la ONU afirmó de manera similar el 20 de agosto que Irán busca “evitar cualquier posible impacto adverso” en las negociaciones en curso sobre alto el fuego y toma de rehenes.
El estamento de seguridad iraní puede calcular que una demora continua generará sorpresa operativa y renunciará a la sorpresa estratégica, aunque la demora iraní continua también ha permitido a Estados Unidos trasladar más activos al teatro de operaciones para defenderse de un ataque. Es probable que Irán no haya tomado represalias contra Israel hasta este momento porque es muy probable que Irán busque asegurar que su próximo ataque restablezca la disuasión con Israel y al mismo tiempo evite una guerra a gran escala. Por lo tanto, los líderes iraníes están incentivados a calcular cuidadosa y lentamente su próximo ataque para asegurarse de que el ataque inflija graves daños a Israel pero no cause víctimas civiles en masa. Sin embargo, establecer la disuasión requeriría que cualquier represalia fuera exitosa. Los funcionarios iraníes y del Eje de la Resistencia han enfatizado repetidamente que ocurrirá un ataque contra Israel, pero han tratado de contrarrestar la claridad estratégica con la ambigüedad operativa sobre el momento preciso del ataque. Los funcionarios estadounidenses han advertido, por ejemplo, que Irán podría lanzar un ataque con “poca o ninguna advertencia”. La sorpresa operativa que Irán está tratando de construir tiene como objetivo aumentar la probabilidad de que una represalia iraní contra Israel inflija daños graves, como CTP-ISW ha señalado anteriormente.
Sin embargo, la demora de los responsables iraníes también ha permitido a Israel y sus aliados preparar defensas y trasladar activos militares adicionales a la región. El  portaaviones USS  Abraham Lincoln, de la clase Nimitz, llegó a Oriente Medio el 21 de agosto, lo que permitió a las fuerzas estadounidenses operar dos grupos de ataque de portaaviones en caso de un ataque iraní contra Israel.
El líder supremo hutí, Abdulmalik al Houthi, destacó los efectos psicológicos de retrasar el ataque de represalia, lo que es coherente con los esfuerzos iraníes de utilizar el retraso para generar efectos psicológicos. Abdulmalik dijo que la planificación es una de las razones del retraso, pero añadió que el retraso también está creando “ansiedad” entre los civiles israelíes mientras esperan la “inevitable respuesta” de Hezbolá para vengar la muerte de Fuad Shukr, un alto funcionario de Hezbolá a quien Israel mató el 30 de julio. Abdulmalik señaló explícitamente que la “ansiedad y la anticipación” son parte de la respuesta. Esto es coherente con los esfuerzos iraníes anteriores de utilizar el retraso para generar efectos psicológicos dentro de Israel. El medio de comunicación dirigido por las fuerzas armadas iraníes Defa Press afirmó el 11 de agosto que Irán está llevando a cabo una “guerra psicológica impecable” contra Israel al prolongar su represalia. Defa Press afirmó que la guerra psicológica de Irán contra Israel ha perturbado las rutinas diarias de los israelíes y ha estancado la economía israelí. Este esfuerzo refleja el intento de Irán de explotar la incertidumbre que rodea su ataque “inminente” en abril de 2024 para avivar el terror en Israel, como CTP-ISW informó anteriormente el 11 de abril de 2024, dos días antes de que Irán atacara a Israel en un importante ataque con drones y misiles el 13 de abril.
El 22 de agosto, funcionarios egipcios citados por el  Wall Street Journal  dijeron que Egipto ha rechazado cualquier presencia israelí en el Corredor de Filadelfia, que corre a lo largo de la frontera entre Egipto y la Franja de Gaza. Los funcionarios argumentaron que la presencia de Israel violaría el tratado de paz entre Israel y Egipto de 1979 y afirmaron que Egipto no quiere aparecer como cómplice al permitir que las fuerzas israelíes permanezcan en la Franja de Gaza. Israel ha insistido en que las fuerzas israelíes permanecerán en el Corredor de Filadelfia para evitar el contrabando de armas de Hamás a través de la frontera entre Egipto y la Franja de Gaza. Estados Unidos propuso que las FDI controlen dos torres de observación en lugar de ocho torres. Los negociadores egipcios rechazaron la propuesta. Funcionarios militares israelíes actuales y anteriores no especificados que hablaron con el Wall Street Journal sugirieron que Israel podría monitorear el Corredor de Filadelfia sin una presencia física de tropas. Los funcionarios dijeron que las FDI podrían usar sensores para alertar a las fuerzas israelíes sobre la posible construcción de túneles. Las fuerzas israelíes luego realizarían una incursión dirigida al lugar en este escenario. Mantener el control israelí del Corredor Filadelfia ayudaría a impedir que Hamás y otras milicias palestinas reconstruyan rápidamente sus capacidades al interceptar importantes operaciones de contrabando hacia la Franja de Gaza que acelerarían la capacidad de Hamás para reabastecerse, como ha argumentado anteriormente CTP-ISW.
El portavoz hutí Yahya Sarea se atribuyó la responsabilidad por el ataque del 21 de agosto contra el  petrolero Sounion, de bandera griega, y el carguero SW North Wind I, de bandera panameña, en el Mar Rojo. El líder supremo hutí  Abdulmalik al Houthi afirmó que una operación hutí realizada la semana pasada dañó un barco, provocando que fuera “arrastrado por las olas“. La misión militar de la Unión Europea en el Mar Rojo, la Operación Aspides, destruyó un buque de superficie no tripulado (USV) que representaba una amenaza inminente para el  Sounion  mientras respondía a la llamada de ayuda del buque. La Operación Aspides informó que sus fuerzas anclaron el  petrolero  Sounion y transportaron a la tripulación a Yibuti. La Operación Aspides afirmó que el Sounion  todavía está flotando, pero transporta 150,000 toneladas métricas de petróleo crudo y podría convertirse en un “peligro para la navegación y el medio ambiente“.
Conclusiones clave:

Represalias iraníes: El interés iraní en el progreso de las negociaciones sobre el cese del fuego y la toma de rehenes en la Franja de Gaza sugiere que algunos elementos del régimen iraní probablemente estén demorando un ataque de represalia contra Israel hasta que concluyan las conversaciones sobre el cese del fuego. El estamento de seguridad iraní puede calcular que una demora continua generará sorpresa operativa y renunciará a la sorpresa estratégica, aunque la demora iraní continua también ha permitido a Estados Unidos enviar más activos al teatro de operaciones para defenderse de un ataque.
Esfuerzos de información del Eje de la Resistencia: El líder supremo hutí, Abdulmalik al Houthi, destacó los efectos psicológicos de retrasar el ataque de represalia, lo que es coherente con los esfuerzos iraníes de utilizar la demora para generar efectos psicológicos.
Corredor de Filadelfia: funcionarios egipcios citados por el Wall Street Journal el 22 de agosto dijeron que Egipto ha rechazado cualquier presencia israelí en el Corredor de Filadelfia, que corre a lo largo de la frontera entre Egipto y la Franja de Gaza. Los funcionarios argumentaron que la presencia de Israel violaría el tratado de paz entre Israel y Egipto de 1979 y afirmaron que Egipto no quiere aparecer como cómplice al permitir que las fuerzas israelíes permanezcan en la Franja de Gaza.
Mar Rojo: El portavoz hutí Yahya Sarea se atribuyó el 22 de agosto la responsabilidad del ataque del 21 de agosto contra el petrolero Sounion, de bandera griega, y el carguero SW North Wind I, de bandera panameña, en el Mar Rojo. La misión militar de la UE en el Mar Rojo evacuó a la tripulación del Sounion y añadió que el Sounion sigue a flote, pero que transporta 150,000 toneladas métricas de crudo y podría convertirse en un “peligro para la navegación y el medio ambiente”.

Franja de Gaza
Objetivos del Eje de Resistencia:

Erosionar la voluntad del establishment político y del público israelí de sostener las operaciones de limpieza en la Franja de Gaza
Restablecer a Hamás como autoridad gobernante en la Franja de Gaza

El 22 de agosto, la 252 División de la Fuerza Aérea Israelí y las Fuerzas de Defensa de Israel atacaron a grupos de combatientes palestinos y un edificio utilizado por ellos en el Corredor Netzarim. La Jihad Islámica Palestina (PIJ) bombardeó con morteros un cuartel general de las Fuerzas de Defensa de Israel en el Corredor Netzarim.
El 22 de agosto, la 98.ª División de las Fuerzas de Defensa de Israel avanzó más profundamente en Khan Younis y en las afueras de Deir al Balah para llevar a cabo operaciones de limpieza. Las fuerzas israelíes destruyeron la infraestructura de la milicia, localizaron cohetes y mataron a combatientes palestinos. Hamás disparó granadas propulsadas por cohetes contra dos tanques Merkava que operaban cerca del barrio de Hamad, al norte de Khan Younis. Los combatientes de las Brigadas de Resistencia Nacional atacaron con morteros a los vehículos blindados y a la infantería israelí que avanzaban al este de Deir al Balah.
La 162 División continuó con las operaciones de limpieza en Tal al Sultan, Rafah, el 22 de agosto. Las fuerzas israelíes destruyeron la infraestructura de la milicia y mataron a aproximadamente 50 combatientes palestinos desde el último corte de datos de CTP-ISW el 21 de agosto. La Brigada Nahal dirigió un ataque aéreo dirigido contra un grupo de combatientes palestinos que se desplazaban para atacar a las fuerzas israelíes que operaban en la zona. La Brigada Nahal también localizó armas en la zona que rodea la escuela Tel al Sultan en el sur de Rafah.[26]
Las FDI emitieron nuevas órdenes de evacuación para los barrios de Bani Suhaila, Sheikh Nasser, Barbakh, al Satr, Maan, el centro de la ciudad y Mahata.

Cisjordania

Objetivos del Eje de Resistencia:

Establecer Cisjordania como un frente viable contra Israel

Las fuerzas israelíes concluyeron una operación antiterrorista de catorce horas de duración en Tulkarm, Cisjordania, el 21 y 22 de agosto. Las FDI informaron que llevaron a cabo un ataque con aviones no tripulados que mató a tres combatientes de Hamás en el campo de refugiados de Tulkarm. Las fuerzas israelíes arrestaron a una persona buscada y destruyeron dos sitios de fabricación de IED en Tulkarm durante la operación. Las fuerzas israelíes también destruyeron un IED colocado debajo de una carretera en un lugar no especificado en Tulkarm.
Las fuerzas israelíes se han enfrentado con combatientes palestinos en múltiples lugares alrededor de la ciudad de Tulkarem y el campo de refugiados de Tulkarem en Cisjordania desde el último corte de datos de CTP-ISW el 21 de agosto. La Jihad Islámica Palestina (PIJ) disparó armas pequeñas y detonó artefactos explosivos improvisados (IED) contra las fuerzas israelíes en la ciudad de Tulkarem y el campo de refugiados de Tulkarem. Las Brigadas de los Mártires de al Aqsa y las Brigadas de al Qassem también dispararon armas pequeñas y detonaron IED contra las fuerzas israelíes en el campo de refugiados de Tulkarem.
Mapa de los enfrentamientos y manifestaciones en Cisjordania.
Sur del Líbano y Altos del Golán
Objetivos del Eje de Resistencia:

Disuadir a Israel de realizar una operación terrestre en el Líbano
Prepárese para un conflicto ampliado y prolongado con Israel en el corto plazo
Expulsar a Estados Unidos de Siria

El Hezbolá libanés ha llevado a cabo al menos 14 ataques desde el sur del Líbano hacia el norte de Israel desde el último corte de datos de CTP-ISW el 21 de agosto. Hezbolá lanzó dos ataques separados con aviones no tripulados unidireccionales contra la infraestructura de vigilancia de las FDI en Jal al Alam y las fuerzas israelíes en Kiryat Shmona. Hezbolá también lanzó cohetes Katyusha contra las fuerzas israelíes en Ramot Naftali, en el norte de Israel.
El comandante del Frente Interno de las FDI, el general Aluf Rafi Milo, recorrió la frontera norte de Israel y realizó una evaluación de la situación con el comandante de la 146 División, el general Yiftah Norkin. La 146 División tiene su sede cerca de Haifa.
Irán y el Eje de la Resistencia
El presidente iraní Masoud Pezeshkian anunció el 22 de agosto dos nuevos nombramientos en su gobierno.[39] Pezeshkian nombró a las siguientes personas:

Vicepresidente de Asuntos Jurídicos: Majid Ansari. Ansari es un clérigo chiita que anteriormente se desempeñó como vicepresidente de asuntos legales de Irán bajo el expresidente Hassan Rouhani entre julio de 2016 y agosto de 2017. Ansari también se desempeñó como vicepresidente de asuntos parlamentarios de Irán bajo el expresidente Mohammad Khatami entre 2004 y 2005 y bajo Rouhani entre septiembre de 2013 y julio de 2016. Ansari ha sido miembro del Consejo de Discernimiento de Conveniencia desde 2002.
Jefe de la Organización de Protección Ambiental: Shina Ansari. Ansari ha ocupado cargos anteriores en la Municipalidad de Teherán relacionados con la seguridad ambiental.[45] Ansari tiene formación académica en ciencias ambientales.

El 22 de agosto, en un discurso pronunciado por el recién nombrado ministro de Defensa iraní, el general de brigada Aziz Nasir Zadeh, elogió al ex ministro de Defensa iraní, general de brigada Mohammad Reza Ashtiani. Nasir Zadeh reiteró su intención de seguir una política de “disuasión activa”. La doctrina de disuasión activa de Irán implica la creación de una profundidad estratégica y de influencia regional para establecer el control sobre el entorno operativo, lo que a su vez facilita la toma de la iniciativa cuando es necesario para suprimir cualquier amenaza naciente que ponga en peligro la patria.
El recién nombrado ministro de Asuntos Exteriores iraní, Abbas Araghchi, discutió el deseo de Irán de aumentar la cooperación petrolera y energética con Japón en una entrevista con los medios japoneses el 22 de agosto. Araghchi afirmó que Japón podría desempeñar un papel “más importante” en los sectores petrolero y energético de Irán y destacó la importancia de superar los “obstáculos” que obstaculizan la cooperación económica y comercial entre Japón e Irán, probablemente refiriéndose a las sanciones estadounidenses a Irán. Antes de 2018, Japón era uno de los mayores consumidores de petróleo iraní. Japón dejó de importar petróleo crudo de Irán tras la retirada de Estados Unidos del acuerdo nuclear de 2015 y la reimposición de sanciones a Irán en noviembre de 2018. Araghchi se desempeñó anteriormente como embajador de Irán en Japón de 2008 a 2011. Araghchi también reiteró su objetivo de “gestionar las tensiones” con Estados Unidos y reparar los lazos con los países europeos “si estos países abandonan su enfoque hostil [hacia Irán]”.
Fuente: ISW Institute for the Study of War.

Estrategia o caos

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La diplomacia del Vaticano hacia China

Por Ed. Condon– ThePillarCatholic.com
El acuerdo del Vaticano con China sobre el nombramiento de obispos se renovará en los próximos meses.
Aunque ese proyecto sigue en manos de la Secretaría de Estado, en los últimos meses el Papa Francisco ha estado haciendo llamamientos más personales a Pekín, tanto él mismo como a través de su “enviado especial para la paz”, el cardenal Matteo Zuppi.
Pero ¿forman esos hilos conductores de la diplomacia papal un hilo común que se vincula a un conjunto coherente de prioridades y objetivos para las relaciones del Vaticano con China? ¿O están funcionando de manera aislada, dándole a Pekín una ventaja a través de la confusión romana?
Casi desde el momento en que el Vaticano renovó por última vez su acuerdo con China en 2022, su eventual extensión por otro período de dos años fue vista como una inevitabilidad.
El acuerdo, alcanzado por primera vez en 2018, tenía como objetivo sacar a la luz la Iglesia católica clandestina en China, otorgando a los católicos cierta tolerancia por parte de las autoridades estatales y reconciliando al mismo tiempo a los obispos de la Asociación Católica Patriótica China, respaldada por el Partido Comunista, con Roma.
El acuerdo también tenía como objetivo despejar el camino para que Roma y Pekín trabajaran juntos de manera más fluida en el nombramiento de nuevos obispos, permitiendo que se llenaran las docenas de sedes vacantes en el continente.
En vista de esos tres objetivos, el acuerdo ha demostrado, en el mejor de los casos, un éxito mixto durante los últimos seis años.
Lejos de gozar de la tolerancia de la autoridad estatal, los obispos y sacerdotes que se han negado a prestar juramento a la supremacía del Partido Comunista sobre los asuntos de la Iglesia han enfrentado acoso, arrestos y, en algunos casos, simplemente han “desaparecido”.
Por otra parte, la reconciliación de los obispos de la CPCA con Roma, incluidos aquellos consagrados sin mandato papal, ha sido un éxito, al menos en la medida en que ha sucedido: Roma ha declarado que esos obispos ya no son irregulares.
Dicho esto, el papel de la Santa Sede en el gobierno de la Iglesia local aún no está formalmente reconocido en las regulaciones legales de la Iglesia aprobadas por el Estado, y los obispos superiores de la CPCA han ejercido un nivel de autonomía de Roma impensable en cualquier otro lugar, incluso efectuando sus propias transferencias entre diócesis.
En cuanto al nombramiento sin contratiempos de nuevos obispos, el ritmo de las consagraciones ha sido modesto, en el mejor de los casos. Más problemático ha sido el mecanismo real de la participación del Estado chino en el proceso, con una procesión de obispos nombrados e instalados por decreto unilateral del Partido Comunista, junto con nombramientos acordados mutuamente.
Aún más problemáticos, desde una perspectiva eclesiológica, han sido los intentos del Partido de reorganizar las estructuras de la Iglesia, suprimiendo diócesis y erigiendo otras nuevas sin reconocimiento romano.
Dado el progreso limitado y posiblemente retrógrado del acuerdo en sus supuestos términos (traer estabilidad institucional a la Iglesia en China y prever la consagración lícita de nuevos obispos), parecería difícil defender de manera creíble su éxito, y mucho menos su renovación.
Sin embargo, durante los últimos años, la Secretaría de Estado del Vaticano ha sido clara en que la renovación del acuerdo entre el Vaticano y China es esencialmente una formalidad y una conclusión inevitable, incluso si sus principales diplomáticos han hablado de ello en términos cada vez más francos y tristes.
Tanto el cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado, como el arzobispo Paul Gallagher, máximo diplomático del Vaticano, han sido francos en cuanto al compromiso total del Papa Francisco con la renovación del acuerdo del Vaticano con Pekín, a pesar de las aparentes violaciones de sus normas. Y como servicio diplomático del Papa, la secretaría del Vaticano necesariamente va a seguir la política elegida por el Papa.
Pero, incluso teniendo en cuenta el entusiasmo personal del Papa por el acuerdo, parece claro que no se renovará para cumplir con sus propios objetivos declarados. Más bien, parece más probable que la renovación del acuerdo entre el Vaticano y China se haya convertido en una especie de punto de concesión regular de Roma a Pekín como parte de la búsqueda de objetivos más amplios por parte del Vaticano.
La pregunta urgente parecería ser: ¿son esos objetivos coherentes o alcanzables?
El cardenal Parolin ha sido sincero en los últimos meses sobre el objetivo estratégico más amplio y largamente acariciado por el Vaticano de restablecer alguna presencia permanente del Vaticano en China continental.
Sensible a la opinión del gobierno chino de que la religión es una fuerza externa potencialmente peligrosa contra el gobierno del Partido Comunista -una opinión que impulsa su represión de la religión tanto en el continente como cada vez más en Hong Kong- el cardenal ha articulado una visión de “diplomacia sin diplomacia” y un énfasis en hacer que la Iglesia en China sea más china como un camino para avanzar en su trabajo misionero.
Aunque algunos observadores del Vaticano han descrito este tipo de estrategia como de sangre fría, cabe señalar que ha contribuido potencialmente a algunos avances de bajo nivel, como la participación de dos obispos del continente en las sesiones sinodales del año pasado en Roma.
Ambos obispos fueron tratados a su llegada con escepticismo en algunos sectores de la prensa católica, siendo percibidos como potenciales figuras del PCCh, pero ambos terminaron telegrafiando un gesto razonablemente abierto de independencia al quedarse más tiempo del permitido por sus visas de salida de China.
Pero aunque la retórica de “no diplomacia” de Parolin puede resultar más aceptable para Beijing, la realidad es que China seguirá viendo al Vaticano, ante todo, como un actor diplomático y a la Iglesia como una fuerza potencialmente sediciosa.
En vista de lo anterior, la paciencia romana con las violaciones flagrantes de la soberanía interna de la Iglesia podría ser vista como una especie de tolerancia pragmática, más que como una simple aquiescencia impotente. Pero cualquier cosa que se aproxime a un avance institucional permanente, como el establecimiento de algún tipo de delegación apostólica en el continente, probablemente requerirá una concesión diplomática igualmente permanente: muy probablemente la ruptura de los lazos entre la Santa Sede y Taiwán, algo a lo que Taipei ha estado alerta durante mucho tiempo.
Si se toma como punto de partida una negociación puramente formal, es poco probable que Roma o Pekín sean lo suficientemente francos en sus limitadas discusiones fuera del escenario como para sugerir un intercambio tan explícito de objetivos diplomáticos.
En el caso de Pekín, es probable que parecer demasiado ansioso por interrumpir los lazos formales entre la Santa Sede y Taiwán, hasta el punto de ofrecer una cabeza de puente física para el Vaticano en el continente, se considere una muestra de debilidad respecto de Roma.
Para el Vaticano, por el contrario, incluso la sugerencia creíble de que están dispuestos a negociar su apoyo a Taiwán por alguna ganancia nominal en el continente los haría parecer peligrosamente despiadados en sus maquinaciones diplomáticas, provocando que los prelados del sudeste asiático que han sido públicamente hostiles a China, como el cardenal de Birmania Charles Muang Bo y el cardenal de Yakarta Ignatius Suharyo Hardjoatmodjo, consideren exactamente cuánto (y a quién) Roma podría estar dispuesta a negociar para avanzar con Beijing.
Pero si ninguna de las partes parece capaz de lograr sus objetivos diplomáticos más concretos con la otra, al menos en el futuro previsible, ¿cuáles son exactamente los riesgos actuales?
El año pasado, el papa Francisco anunció que había encargado al cardenal italiano Matteo Zuppi que fuera su enviado personal de paz tras la invasión rusa a Ucrania. Desde entonces, Zuppi ha ampliado su papel a un ámbito global, que va más allá de la crisis de Ucrania y abarca otros puntos conflictivos, como Oriente Medio.
El cardenal tiene tanta libertad en su papel de enviado papal personal que ha realizado viajes a Moscú, Kiev, Washington, Cisjordania y Pekín.
La semana pasada, tanto el Vaticano como el gobierno chino reconocieron que Zuppi había mantenido una conversación “cordial” con el representante especial de Pekín para los asuntos euroasiáticos. La conversación, según ambas partes, fue una continuación de la visita anterior de Zuppi a China el año pasado y se centró en la paz en Ucrania, aunque también abordó “otros” temas.
El mandato itinerante de Zuppi ha dejado a muchos en el actual departamento diplomático del Vaticano con la sensación de que se ha convertido en un polo alternativo de facto del poder diplomático en Roma, conduciendo negociaciones y manteniendo conversaciones sin referencia al actual Departamento de Estado.
Y dado su contacto directo regular con funcionarios del Ministerio de Asuntos Exteriores chino, parece más que probable que Zuppi se haya convertido en un canal alternativo de negociaciones entre el Vaticano y China. Si bien sólo es posible especular sobre qué otros temas, si los hubo, pudo haber discutido la semana pasada con Li Hui, es abrumadoramente probable que haya mencionado nuevamente el deseo apremiante del Papa Francisco de visitar China, que el Papa repitió también la semana pasada.
El papel único de Zuppi y la ambición algo más suave de Francisco de visitar China podrían constituir un frente alternativo interesante y viable para el progreso del Vaticano con China, y uno en el que las propias ambiciones de China podrían tener cabida más fácilmente.
Bajo la presidencia de Xi Xinping, China ha sido clara en su deseo de reequilibrar el orden geopolítico global hacia un mundo más multipolar, en el que Beijing sea un contrapeso a Washington.
Para China, la invasión rusa de Ucrania ha sido una oportunidad para aumentar su influencia en los asuntos occidentales, presentándose como un aliado potencial y un freno para Rusia. En otros ámbitos, China ha invertido considerables recursos financieros y diplomáticos para aumentar su influencia a través de la iniciativa del Cinturón y la Ruta de la Seda.
En muchas de estas regiones y teatros diplomáticos, el Vaticano sigue siendo una voz influyente, y su trato a China como punto de referencia necesario en la diplomacia global es una victoria real y relativamente fácil de concretar para Beijing.
La pregunta es si Zuppi es consciente de esto y lo está coordinando con el departamento del cardenal Parolin en una especie de enfoque diplomático múltiple hacia China, o si está actuando sin ninguna consideración real por los esfuerzos diplomáticos más formales en otras partes del Vaticano.
Si es esto último, las intenciones del propio Papa Francisco respecto del trabajo del cardenal resultan cruciales.
Si el Papa está efectivamente siguiendo una estrategia deliberada de dos vías con China, sería una apuesta diplomática de alto riesgo, ordenando efectivamente a su propio Departamento de Estado perder terreno y prestigio en las negociaciones sobre el estatus de la Iglesia institucional en China con la esperanza de una victoria de poder blando en la forma de un viaje papal al continente.
Dejando de lado lo alcanzable que sea ese objetivo, los resultados que podría obtener de ese viaje dependerían en gran medida de las ambiciones privadas de Francisco.
Es posible que Francisco esté esperando una especie de momento diplomático decisivo, una suerte de apertura nixoniana de China a la Iglesia, apostando a su carisma personal para ganar a los apparatchiks del partido para los objetivos a largo plazo de la Secretaría de Estado.
Por supuesto, es igualmente posible que el Papa esté esperando una llegada a China más evangélicamente transformadora, algo similar al regreso de San Juan Pablo II a Polonia en 1979, a menudo considerado el origen del movimiento Solidaridad y la eventual caída del comunismo allí.
Si ese es el caso, y logra hacerlo, Francisco podría convertirse en una figura que defina una era, al igual que su predecesor.
Pero, por supuesto, otra opción es que Francisco no esté siguiendo ninguna estrategia coherente y que, en cambio, vea a China simplemente como un problema demasiado grande para resolverlo con una sola idea o plan.
En lugar de eso, podría estar dando permiso a sus enviados, diplomáticos y personales, para que prueben todos los ángulos de aproximación, incluso si no hay un pensamiento común en particular detrás de ellos -o un sentido común de lo que haría que se “ganara”. En ese caso, el deseo declarado del Papa de visitar China podría representar nada más que una “compra de legados” y un deseo de ir a donde los Papas anteriores no han ido, confiando en que la importancia de una visita papal se convierta en una especie de siguiente fase de las relaciones con China.
Si ese es el caso, Francisco, Zuppi y Parolin podrían encontrarse superados en la mesa diplomática y gastar por separado las pocas fichas que tienen para jugar hasta que la casa se lo lleve todo.

Víctor R. Nomberto, Doctor en Ciencias Sociales

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