Por José María Rodríguez Olaizola SJ
Peter Seewald escribe muy bien. Su crónica es literaria, es periodística, y es al tiempo un ensayo. Conjuga historia íntima e historia colectiva. Reflexión y análisis. Opinión y datos. La vida que narra, la de Joseph Ratzinger / Benedicto XVI es fascinante. Una biografía intelectual, eclesial y personal. De alguien sobre quien muchos hemos tenido imágenes preconcebidas, hemos oído hablar, y nos hemos formado también una opinión propia. La lectura permite ir contrastando lo que creíamos saber con lo que el autor expone, y seguir dialogando con ello. Y todo eso, mientras vamos conociendo ese camino del joven, el estudiante, el joven teólogo estrella, el obispo, el prefecto y el Papa.
¿Es una biografía objetiva? Para empezar, es prolija, bien documentada, y se ve que fruto de una concienzuda investigación sobre la figura de Ratzinger. El acceso que ha tenido a lo largo de los años Seewald a Benedicto (de quien publicó varios libros-entrevista le permite una perspectiva única). Dicho esto, cuando se trata de un personaje a quien ha rodeado la polémica durante más de cinco décadas, es difícil asegurar la objetividad. No cabe duda de que Benedicto XVI tiene partidarios, y tiene detractores. Sobre él hay muchos estereotipos y a lo largo de los años –ya como teólogo pero sobre todo como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe y como Papa– sus palabras y obras han sido sometidas a un constante escrutinio. Seewald es, sin duda, partidario.
Más aún, es amigo, y ni niega ni lo esconde. En las polémicas que describe, una y otra vez defiende a su protagonista y trata de desenmascarar falsedades, simplificaciones y caricaturas intencionadas. Creo que esto le lleva, en algún punto, a ser excesivamente apologista (sin verdadera necesidad). Pero al tiempo permite entender una época, a una persona, y hacer una lectura mucho más matizada de la historia de la Iglesia en las últimas décadas. Personalmente me parece que su lectura del post-concilio permite comprender mejor esa época y sus consecuencias a quienes hemos conocido ya una Iglesia post-conciliar. Se puede disentir de alguna de las interpretaciones de Seewald sin que por ello la lectura pierda un ápice de interés. De esto se trata precisamente, de estimular el pensamiento y la búsqueda de formación.
Otro punto muy interesante es lo que tiene de biografía intelectual. Sobre todo la primera parte advertimos cómo se va gestando un verdadero pensador. Cómo ha de beber de fuentes sobre las que después se desarrolla su propio pensamiento. Y cómo al fin va formando su propia mirada. Las citas directas de textos del propio Ratzinger primero y Benedicto después animan a leer más.

Peter Seewald: “En este momento vemos esfuerzos para convertir a la Iglesia católica en Alemania en una segunda Iglesia protestante”

Por MARÍA-PAZ LÓPEZ– www.lavanguardia.com
El periodista alemán Peter Seewald, autor de la biografía Benedicto XVI. Una vida , publicada en el 2020, mantuvo contacto directo con Joseph Ratzinger para este y cuatro libros-entrevista anteriores –dos de ellos siendo este cardenal– durante treinta años. Seewald, de 68 años, reconocido autor de temática religiosa, comparte desde Munich –donde reside– sus recuerdos y reflexiones sobre el fallecido papa emérito.
¿Qué le ha llamado más la atención del testamento espiritual de Benedicto XVI?
Me ha conmovido que dé las gracias a sus padres por darle la vida y por ser un ejemplo para él, especialmente en la fe, pero también en el pensamiento crítico. Sin embargo, yo esperaba que actualizara esa carta, que escribió en el 2006. Al menos eso me dijo que haría. Evidentemente no sucedió. Echo en falta una referencia más fuerte a la difícil situación de la Iglesia católica en las sociedades cada vez más ateas y anticristianas de Europa occidental.
¿Qué recuerdos personales tiene de Joseph Ratzinger?
Cuando nos conocimos en 1992, me sorprendió encontrar en el entonces cardenal a una persona sin nada que ver con un príncipe de la Iglesia. Nunca fue un Panzerkardinal , como algunos le llamaban. Todo en él era modesto, sin pretensiones, accesible; un hombre sin vanidad, algo que no es fácil de hallar en los clérigos. Yo había dejado la Iglesia, pero me impresionó la forma en que Ratzinger hablaba del amor, cómo demostraba que la religión y la ciencia, la fe y la razón, no son opuestos. Me gustaba su humor, su compostura, la disposición a sufrir con la que soportaba las peores difamaciones. En nuestro último encuentro se notaba sobre todo el dolor que llevaba sobre sus hombros, la profunda tristeza por lo que estaba ocurriendo en el mundo, la guerra en Europa y la crisis de la Iglesia, especialmente en su patria.
Estos días los obituarios alaban su revolucionaria renuncia al papado. ¿Quedará esta renuncia como la gran vindicación de Joseph Ratzinger para la historia?
Eso es quedarse muy corto. Muchos obituarios no recogen su trabajo en toda su magnitud. Sin Joseph Ratzinger el concilio Vaticano II no habría sido tal como lo conocemos. Ni habría habido una Teología de regreso a las raíces. Ni Juan Pablo II habría tenido durante decenios su ayuda ante los feroces ataques contra los fundamentos católicos. Su renuncia modernizó y cambió el papado para siempre. Pero mucho más significativo que su jubilación es su legado como doctor de la Iglesia de la modernidad. De hecho, él quería ser profesor, y como guardián de la fe y pontífice se convirtió en faro del catolicismo, un icono de la ortodoxia hacia el cual uno puede orientarse en estos tiempos desorientados. Me hace feliz estar de acuerdo en esto con el papa Francisco, que ya ha llamado “santo” a su predecesor, y dice que el magisterio de Benedicto XVI “aparecerá cada vez más grande y poderoso de generación en generación”.
¿Cómo define la relación de Alemania con el primer papa alemán en siglos?
Contrariamente a la representación pública, Benedicto XVI tuvo con los millones de ejemplares de sus obras un gran número de seguidores no solo a nivel internacional sino también en Alemania. Casi todos sus libros han llegado a la lista de los más vendidos. Sin embargo, la relación de una gran parte del episcopado alemán con el primer papa alemán en medio milenio ha tenido fisuras. También porque él advirtió insistentemente a los obispos que no dependieran tanto del mucho dinero y de la Iglesia como institución, sino de la obra misionera. Ratzinger fue siempre incómodo, por desgracia también una voz en el desierto. En este momento vemos esfuerzos para convertir a la Iglesia católica en Alemania en una segunda Iglesia protestante.
El año 2022 fue complejo por las denuncias de que conocía los casos de abuso sexual en la archidiócesis de Munich y Freising cuando él era el arzobispo.
La instrumentalización del abuso sexual es escandalosa. Como cardenal, Ratzinger marcó el rumbo para la persecución de los abusos. Es inolvidable su denuncia pública por la suciedad en la Iglesia en las meditaciones del vía crucis del Coliseo en el 2005. Benedicto admitió errores y omisiones, pero fue el primer Papa en romper el manto del encubrimiento del abuso sexual. El llamado informe pericial de Munich, que le señala en un solo caso, es obra de abogados de perfil no muy elevado. No contiene una sola prueba de que Ratzinger estuviera involucrado en ese caso cuando era arzobispo de Munich. Por cierto, la víctima de abusos, que actualmente está en un proceso de compensaciones, ni siquiera había nacido en la época de Ratzinger en Munich.
¿Aumenta la desaparición de Benedicto XVI la presión sobre el papa Francisco, de 86 años, para que renuncie pronto?
Ciertamente habría parecido extraño que, súbitamente, hubiera dos papas eméritos paseando por los jardines del Vaticano. Pero, conociendo al papa Francisco, no dejará que nadie le diga cuándo es el momento de dejar vacante la sede de Pedro. De acuerdo con el Derecho canónico, debe tomar esa decisión libremente, sin ninguna presión externa. De lo contrario, no sería válida.
La visión de Peter Seewald:
“La forma de enseñar de Joseph Ratzinger me recordaba a los maestros espirituales que no convencen con lecciones vanas, sino con gestos silenciosos, alusiones escondidas, a través de la longanimidad, sobre todo dando su propio ejemplo auténtico. No hay que estar de acuerdo con Benedicto XVI en todo, pero con él se podía estar seguro de que lo que enseñaba correspondía fielmente al mensaje del Evangelio, a la enseñanza de los padres de la Iglesia y a la tradición de la Iglesia. Y esto combinado con una sabiduría y una poesía casi inalcanzables. Siempre me impresionó su coraje para defender sus convicciones. Ratzinger estaba comprometido con decir una verdad aun cuando fuera incómoda, así como con resistir los intentos de hacer del mensaje de Cristo una religión para las necesidades de la sociedad civil. ‘La Iglesia tiene su luz de Cristo; si no capta y transmite esa luz, no es más que un tedioso trozo de tierra’, insistía Benedicto XVI”.

Inteligir la sinodalidad por vía apofática

Por Jaime Mercant Simó.
Pido disculpas de antemano si estoy resultando excesivamente insistente y fastidioso al respecto, pero sigo sin entender qué quiere decir sinodalidad, fundamentalmente porque todavía estamos todos a la espera de una rigurosa explicitación conceptual. Se habla por doquier de ella -muchos ad nauseam-, aunque aún sin saber exactamente qué significa, tanto que está empezando a generar, incluso entre los más progresistas, un curioso fenómeno: son ya multitud los que están experimentando -y padeciendo-, en algunos ambientes eclesiásticos -que no eclesiales-, una impúdica instrumentalización sofística de dicha expresión al servicio, no sólo del gobierno despótico y arbitrario de algunos prelados o superiores jerárquicos, sino también del intenso influjo de algunos grupos malsanos y heterodoxos de presión.
Aunque a ciertas personas la cuestión pueda parecerles superflua, sigo insistiendo en reclamar y exigir una clarificación, precisión y delimitación del susodicho término, apelando al juicioso y célebre criterio de Epicteto, a saber: initium doctrinae sit consideratio nominis; el principio de toda doctrina está en la consideración de su nombre. Por esta razón, no es lógica y seriamente admisible -más que nada por el debido respeto que le debemos todos a la seriedad de las cosas- que los teólogos y filósofos católicos nos contentemos con el planteamiento anfibológico e indeterminado de la Comisión Teológica Internacional, que, en el año 2018, definió la sinodalidad como una suerte de estilo [i].
Dicho esto, creo que es menester saber tener igualmente una cierta mirada benévola para contribuir, así, de este modo, a la elaboración de la reclamada definición, considerando que ésta podría determinarse por vía apofática, o sea, negativa; recordemos que el adjetivo apofático proviene del verbo griego ἀπόφημι, que significa negar. Dicho de otro modo, al verme de momento totalmente incapaz de precisar positivamente el sentido del término sinodalidad, realizaré aquí un modesto y sencillo intento de concreción negativa, esto es, diciendo lo que no es o, mejor dicho -puesto que es aún un concepto in fieri-, lo que ella no puede ser:
1. La sinodalidad no puede ser un concepto superior al de comunión, pues esto significaría la subordinación de la dimensión vertical de la Iglesia -el misterio de la comunión de los hombres con Dios- a la horizontal.
2. La sinodalidad no puede ser la razón de la disolución de la estructura jerárquica de la Iglesia.
3. La sinodalidad no puede ser la excusa para la democratización de la Iglesia y su reconfiguración en estructuras asamblearias.
4. La sinodalidad no puede ser un pretexto para caer en la papolatría, curioso y paradójico efecto, y también causa -esto es, un círculo vicioso-, de los dos fenómenos anteriores.
5. La sinodalidad no puede ser la justificación para el gran reemplazo del magisterio bimilenario de la Iglesia.
6. La sinodalidad no puede ser el motivo que favorezca la arbitrariedad y el despotismo en el gobierno de la Iglesia.
7. La sinodalidad no puede ser causa de alteración y corrupción de la esencia de los sacramentos ni de la degradación de su liturgia.
8. La sinodalidad no puede ser un instrumento de deformación doctrinal y teológica del pueblo de Dios en general y de los seminaristas, clérigos y religiosos en particular.
9. La sinodalidad no puede ser el punto de apoyo para pretender cambiar la esencia del sacerdocio católico -específicamente representada por el ministro varón al servicio del sacrificio del altar- ni para abolir el celibato sacerdotal.
10. La sinodalidad no puede ser la excusa para fingir una transmutación de la esencia de la moral católica, favoreciendo las corrientes mundanas que promueven capciosamente, por ejemplo, un enfermizo psicologismo o que justifican las prácticas contra naturam.
11. La sinodalidad no puede ser el eclipse, olvido y negación del derecho natural.
12. La sinodalidad no puede ser el motivo para que la Iglesia salga de sí misma, abandonando, así, el eje esencial, divino y trinitario, que sobrenaturalmente la sostiene y vivifica.
En fin, reitero la perentoriedad de la definición doctrinal del término sinodalidad, dado que la correcta intelección de los vocablos es primordial para llegar a captar la esencia de las cosas; así lo considera san Isidoro de Sevilla en el primer libro de sus Etimologías [ii]. Por otra parte, la demanda de dicha especificación debe tener en su debida cuenta el hecho de la producción del concepto, expresión de la primera de las tres operaciones del espíritu; las dos siguientes son el juicio y el razonamiento. Es imposible, por ende, la formación de juicios verdaderos y argumentar con un mínimo de coherencia lógica, esto es, sin insultar a la inteligencia, si previamente no fijamos bien el sentido de los conceptos, pues éstos son los fundamentos de aquéllos. No sin razón, Romano Amerio nos advierte que «en la precisión del vocabulario estriba la salud del discurso»[iii]. Esperemos, pues, que la indispensable salud del discurso (doctrinal y teológico) termine por producirse, redundando finalmente en la salud de las almas.
Notas:
[i] Cf. Comisión Teológica Internacional, La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia (2018), nn. 70 y 77:
https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_20180302_sinodalita_sp.html
[ii] Cf. Isidorus Hispalensis, Etymologiae, lib. I, cap. 29, nn. 1-2: PL 82, 105.
[iii] Cf. Romano Amerio, Iota Unum, Madrid: Criterio Libros, 2003, p. 15.

«EN UN CLIMA DE COMUNIÓN CON EL SANTO PADRE»

El Opus Dei estudiará las consecuencias de las modificaciones del Papa Francisco a las Prelaturas

Con un breve comunicado, la Prelatura ha comunicado que estudiará las consecuencias de las modificaciones en el marco de los trabajos que se están realizando sobre la adaptación de los Estatutos.
La Prelatura el Opus Dei ha reaccionado filialmente con un comunicado a la modificación que el Papa Francisco ha hecho de los cánones 295-296 relativos a las Prelaturas Personales, de las cuales la Obra es la única.
Las modificaciones de Código de Derecho Canónico asimilan al Opus Dei a una «asociación clerical» y el Prelado como un «Moderador, dotado de las facultades de un Ordinario».
Este Motu proprio llega un año después en los que el Papa Francisco emitía el Motu Proprio Ad charisma tuendum, en la que irrogaba una supuesta defensa del carisma de la Prelatura del Opus Dei.
La publicación ha sido justo a la vuelta de la JMJ de Lisboa y con los nuevos estatutos pendientes de aprobación y que no recogen estas últimas modificaciones.
La Prelatura ha publicado un breve comentario diciendo que estudiarán qué consecuencias puedan tener estas modificaciones en un clima de comunión con el Santo Padre.
Comunicado de la Prelatura

Acerca del motu proprio relativo a las prelaturas personales

Sobre la modificación de los cánones 295-296 relativos a las prelaturas personales.
El Santo Padre Francisco, a través de una Carta Apostólica en forma de «Motu Proprio», ha introducido modificaciones en los cánones 295-296 relativos a las prelaturas personales. Se trata de una aplicación de la Constitución Apostólica Praedicate Evangelium, con la que se procedía a la reorganización de la curia romana.
Estudiaremos qué consecuencias puedan tener estas modificaciones para la configuración jurídica del Opus Dei, también en el marco de los trabajos que se están realizando con el Dicasterio del Clero sobre la adaptación de los Estatutos requerida en el Motu proprio Ad charisma tuendum, en un clima de comunión con el Santo Padre.
Fuente: InfoCatólica.

Comunicado: Reuniones con la delegación enviada por el Santo Padre al Perú

En relación a las invitaciones que algunos miembros del Sodalicio de Vida Cristiana hemos recibido por parte de la Nunciatura Apostólica en el Perú para participar de reuniones con la delegación del Santo Padre, queremos informar lo siguiente:
1. Deseamos expresar nuestro más sincero respeto y cordial bienvenida a las personas enviadas al Perú por el Santo Padre: Monseñor Charles J. Scicluna, (secretario adjunto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe) y Monseñor Jordi Bertomeu (oficial del Dicasterio para la Doctrina de la Fe) para sostener reuniones con algunas personas para recoger información detallada sobre el Sodalicio de Vida Cristiana.
2. Reafirmamos nuestro compromiso de colaborar plenamente con la Santa Sede, como siempre lo hemos hecho, manteniendo una actitud de diálogo, transparencia y sinceridad. Todos los miembros del Sodalicio que han sido citados a dichas reuniones con los enviados del Santo Padre participarán y colaborarán en todos los requerimientos que sean solicitados.
3. El Sodalicio de Vida Cristiana es una sociedad de vida apostólica laical de derecho pontificio, y valoramos profundamente la cercanía del Santo Padre al seguir acompañándonos en el proceso de renovación que hemos venido trabajando desde hace varios años junto con nuestros 3 delegados nombrados por la Santa Sede, con los cuales mantenemos permanente trabajo en conjunto y rendimos informes constantes de nuestro proceso:
Fray Guillermo Rodríguez OFM. Desde abril de 2019 es Delegado ad nutum del Sodalicio para asesorar y apoyar al Superior General y al gobierno general. Anteriormente fue nombrado Comisario Adjunto del Sodalicio desde enero del 2018 a enero del 2019.
Cardenal Gianfranco Ghirlanda SJ. Desde abril de 2019 fue nombrado Delegado para la formación y desde noviembre de 2020 es Consultor para el proceso de Revisión de las Constituciones del Sodalicio. Anteriormente fue nombrado Asesor para la V Asamblea General del Sodalicio.
Cardenal Joseph William Tobin CSSR. Desde enero del 2019 es Delegado para atender los temas económicos del Sodalicio. Anteriormente, desde mayo del 2016 hasta enero del 2019, fue nombrado Delegado para acompañar y orientar al gobierno del Sodalicio.
4. Nuestro compromiso con la verdad y la justicia nos ha llevado a enfrentar las problemáticas del pasado y a seguir trabajando por una renovación institucional en beneficio de nuestra comunidad y de la sociedad en general.
5. Solicitamos a todos los miembros del Sodalicio y a nuestra familia espiritual que nos unamos en oración. Elevemos nuestras súplicas al Señor para que ilumine y guíe a quienes llevan a cabo esta misión especial, y para que su labor sea enriquecedora y fructífera en la búsqueda de la verdad y la justicia.
José David Correa González
Superior General del Sodalicio de Vida Cristiana

Conclusión de la visita de los enviados del Santo Padre al Perú

En relación con la reciente visita de los enviados del Papa Francisco al Perú queremos informar lo siguiente:
1. El Sodalicio agradece al Santo Padre por su preocupación paternal hacia la Iglesia y hacia nuestra comunidad. Expresamos un particular agradecimiento a Monseñor Charles J. Scicluna y Monseñor Jordi Bertomeu por su presencia y trabajo durante su visita al Perú. Les ofrecemos nuestras oraciones por sus intenciones y labor pastoral.
2. Los miembros del Sodalicio que fueron citados a reuniones con los enviados del Santo Padre han asistido y colaborado de manera diligente. Además, hemos entregado información actualizada sobre el proceso de atención y reparación de las víctimas de abuso en el Sodalicio.
3. Asimismo, se nos ha solicitado información adicional sobre algunos asuntos económicos, los cuales estamos comprometidos a proporcionar de manera clara y completa dentro del plazo establecido por los enviados del Santo Padre.
4. En este contexto, queremos informar que nuestro hermano  José Antonio Dávila, Asistente General de Temporalidades del Sodalicio (ecónomo general), hará entrega de la información solicitada, en coordinación con las instituciones relacionadas a la misión del Sodalicio en todo el mundo. Incluiremos dictámenes internacionales de auditoría que dichas instituciones vienen atravesando desde hace varios años, además de informes que sustentan con claridad algunos temas de interés de los delegados. Esta información ya se ha venido presentando al Cardenal Joseph W. Tobin, nuestro Delegado designado por la Santa Sede para los asuntos económicos.
5. Finalmente, reiteramos nuestra total disposición para seguir colaborando con la Santa Sede, en un espíritu de humildad y apertura, como lo hemos hecho a lo largo de los años, continuando nuestro compromiso con la justicia, la verdad y la renovación.
Ponemos confiadamente en las manos del Señor los frutos de esta visita, para el bien de la Iglesia y de nuestra comunidad sodálite, para que podamos cumplir la misión evangelizadora que nos ha confiado. Que Santa María, nuestra Madre, interceda por nosotros.
José David Correa González
Superior General del Sodalicio de Vida Cristiana

Obispos acompañaron celebraciones por los 51 años de fundación del Sodalicio

Con profunda alegría y esperanza, celebramos en las diferentes ciudades y los nueve países donde nos encontramos, misas de acción de gracias por el 51 aniversario de fundación del Sodalicio de Vida Cristiana el pasado 8 de diciembre, Solemnidad de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María. Nuestra familia espiritual se ha hecho presente en estas celebraciones para dar gracias a Dios por el don de nuestro carisma y espiritualidad.
Tuvimos la bendición de que algunos obispos nos acompañaron en la celebraciones de las Misas a los cuales agradecemos su cercanía y amistad en nuestro peregrinar:
Nuestro Delegado Pontificio para la formación y Asistente para la Renovación de nuestras Constituciones, el Cardenal Gianfranco Ghirlanda SJ, presidió la santa misa en Roma (Italia) recordando que «La solemnidad de la Inmaculada Concepción de María les es particularmente querida a ustedes, miembros del Sodalicio de Vida Cristiana, que se alimentan del ejemplo de María para su vida de plena dedicación al servicio de Dios y de la Iglesia. Además, este año concluye la celebración del 50° aniversario de la fundación del mismo Sodalicio. Esto tiene lugar en un camino de renovación que lleva ya algún tiempo en marcha. Renovación que, ciertamente, no consiste sólo en la renovación de las Constituciones, sino sobre todo en una renovación interior, a la que las Constituciones ayudan».
En Lima (Perú) nuestro hermano sodálite Monseñor José Antonio Eguren SCV, Arzobispo de Piura y Tumbes, quien nos invitó a «ser hombres de esperanza y no de desesperación, hombres de vida y no de la muerte, a ser personas, de que aún en medio de las pruebas cotidianas, no pierdan la alegría; firmemente fundados en la esperanza y en la fe sabiendo que la última palabra la tiene el Amor misericordioso del Padre, que en Cristo ha vencido al mal”. Monseñor Eguren añadió “nunca hay que olvidar que somos una comunidad y una familia espiritual eminentemente apostólica. Les pido que no nos dejemos robar la esperanza ni la alegría de vivir. La Madre nos acompaña en nuestro peregrinar, nos orienta en medio de las esperanzas y desafíos, y nos consuela y alienta en nuestras pruebas y sufrimientos».
Monseñor Raúl Chau, obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Arequipa (Perú) con alegría nos recordó que «queridos amigos del Sodalicio de Vida Cristiana, ciertamente estos 51 años de existencia en donde muchos han encontrado a Dios, se han sentido parte de la familia de la Iglesia y también algunos han sido golpeados y tal vez defraudados. Dios nunca falla, Dios nunca se equivoca. Los hombres podemos cometer errores, pecados horrorosos, pero nuestro buen Dios siempre está dispuesto como el Padre bueno de la parábola de la misericordia, a estrecharnos y darnos su perdón cuando nos arrepentimos de verdad».
En San José (Costa Rica), Monseñor Vittorino Girardi MCCI, Obispo emérito de Tilarán-Liberia, agradeció al Señor por el modelo y ejemplo de la Virgen Inmaculada resaltando que «en María hay cierta cierto carácter de infinitud porque tiene una relación única con la segunda Persona de la Santísima Trinidad. Dios llamó mamá a una mujer. ¿Cómo pensar que haya pecado original en ella? Con vista a los méritos de Jesús, Ella fue preservada del pecado original».
Monseñor Fernando Antônio Figueiredo OFM, obispo emérito de la diócesis de Santo Amaro, presidió la Eucaristía en São Paulo (Brasil) en la recordó que hace 30 años acogió a los sodálites en su diócesis por el carisma de apostolado especialmente con los jóvenes: «Pido a María Santísima que interceda por nosotros para que tengamos un corazón siempre abierto al Señor. Pido por los sodálites para que sean siempre ese signo de una presencia activa de Dios en el mundo junto a la juventud».

Con las visitas de SCV en marcha, la supresión parece poco probable

Por J. D. FLYNN– www.pillarcatholic.com
Cuando un alto funcionario del Vaticano llegó a Perú el mes pasado para investigar los asuntos del Sodalitium Christianae Vitae, periodistas en América Latina y Roma comenzaron a especular que el controvertido instituto pronto podría disolverse, cerrando años de acusaciones contra el fundador del grupo y otros líderes de alto rango, y más de cinco años de supervisión del instituto designada por el Vaticano.
De hecho, la llegada a Lima del arzobispo Charles Scicluna a finales de julio ha desencadenado especulaciones sobre el futuro del Sodalitium, ya que el arzobispo (jefe de la sección disciplinaria canónica del Dicasterio para la Doctrina de la Fe) es probablemente el experto más creíble de la Iglesia en abuso sexual y mala conducta clerical, y una figura a menudo influyente en la Curia Romana y con el Papa Francisco.
Pero ahora que la visita llega a su fin, parece poco probable que la investigación impulse cambios importantes en el instituto. Si bien es posible que el deshonrado fundador Luis Fernando Figari sea finalmente destituido formalmente del grupo (una sociedad de vida apostólica, en lenguaje de la Iglesia), el tenor y el alcance de la investigación hacen poco probable que se produzcan cambios más amplios.
El Sodalitium Christianae Vitae fue fundado en Perú a principios de los años 1970, como un movimiento de laicos y sacerdotes consagrados que hacen promesas, que técnicamente no son votos religiosos, y están dirigidas a un amplio proyecto de evangelización. El movimiento creció eventualmente hasta incluir una asociación afín de mujeres, y en 1994 se erigió como una sociedad de vida apostólica, una estructura canónica similar a una orden religiosa.
En 1997, el Papa San Juan Pablo II confirió el estatus de “derecho pontificio” al Sodalitium, colocándolo directamente bajo la supervisión de las Congregaciones para los Institutos de Vida Consagrada de la Santa Sede.
Pero las críticas a la espiritualidad y el espíritu del movimiento surgieron a principios de la década de 2000, con acusaciones de que Figari había cometido abusos sexuales, físicos y psicológicos dentro de la comunidad.
En 2011 y 2013, la Arquidiócesis de Lima recibió denuncias de que Figari había abusado sexualmente de menores y adultos. Y la publicación de un libro de 2015, “Mitad monjes, mitad soldados” provocó críticas más amplias hacia la organización, con más acusaciones contra Figari y la afirmación de que el enfoque del grupo hacia la formación y la obediencia era coercitivo, manipulador o abusivo. En 2016, una comisión descubrió que varias prácticas de Sodalitium (muchas de ellas relacionadas con un culto a la personalidad que rodeaba a Figari) eran abusivas y debían detenerse. Contó múltiples víctimas de ese abuso, incluidos ex miembros que dicen que su formación dejó profundas cicatrices.
Un informe de 2017 encargado por el SCV documentó más de 60 víctimas de abuso, y el grupo estableció un fondo para ofrecer compensación a las víctimas.
Después de una investigación ordenada por el Vaticano, en 2017 el Vaticano le prohibió a Figari tener cualquier contacto con los miembros del SCV y aparecer en público.
Pero al mismo tiempo, la Santa Sede inició una serie de medidas encaminadas a reformar el Sodalitium Christianae Vitae.
En mayo de 2016, el cardenal Joseph Tobin fue nombrado delegado del Vaticano para supervisar la reforma del gobierno, la formación, el trabajo apostólico, las finanzas y los documentos de gobierno del instituto.
Si bien el Sodalitium es generalmente considerado conservador, y a Tobin a menudo se le tacha de progresista, el nombramiento pareció fructífero, según fuentes cercanas al dicasterio para los religiosos, ya que Tobin dedicó un tiempo considerable a la dirección del instituto y a los miembros más jóvenes que No fueron influenciados directamente por Figari.
En 2018, el Vaticano nombró a un prelado colombiano, el obispo Noel Antonio Londoño, para que actuara como “comisario” del SCV, mientras que Tobin siguió involucrado en su reforma, especialmente en el frente financiero. Poco después, a principios de 2019, el instituto eligió una dirección nueva y más joven.
Más tarde, en 2019, el asesor papal, el padre Gianfranco Ghirlanda SJ, quien ahora es cardenal, también fue seleccionado para involucrarse con el Sodalitium: el renombrado canonista y confidente de Francisco fue designado para supervisar una reforma de las constituciones, o documentos rectores del instituto, junto con una revisión de la plan de formación para los aspirantes al SCV.
Junto con Ghirlanda, el padre Guillermo Rodríguez fue designado por el Vaticano como delegado papal, encargado de supervisar las reformas.
Hay menos de 200 miembros del Sodalitium Christianae Vitae, es, según el estándar de muchas comunidades religiosas, bastante pequeño.
Pero una vez que se conoció el alcance del abuso de Figari, el Papa Francisco parece haber prestado especial atención al instituto y confió su reforma a algunos de sus asesores y colaboradores más cercanos, especialmente Tobin y Ghirlanda.
Si bien Tobin no ha hablado públicamente sobre su trabajo con el grupo, Ghirlanda sí. El cardenal ha dicho que los esfuerzos para crear nuevos documentos fundamentales para el SCV han ido bien y les dijo a los colaboradores en el Vaticano que el instituto ha cumplido con las solicitudes y sugerencias que ha recibido de las figuras designadas por el Vaticano involucradas en su reforma.
Según fuentes cercanas al dicasterio de religiosos del Vaticano, el SCV ha sido asignado para aprobar nuevos documentos de gobierno y formación, en gran parte redactados por Ghirlanda, en un capítulo general a principios de 2025. Los documentos ahora se están consultando antes de su aprobación, incluso con los correspondientes. funcionarios del Vaticano.
Dada la inversión de años del Vaticano en reformar el Sodalitium Christianae Vitae, una inversión de tiempo de clasificar a expertos del Vaticano cercanos al Papa, parece poco probable que la mente del Papa haya cambiado en un centavo, y que tenga la intención de cambiar su enfoque de la reforma. a la disolución, especialmente dado que el proceso de reforma parece estar llegando a su fin.
Pero es posible.
La visita se anunció pocas semanas después de que un informe parlamentario en Perú detallara las denuncias de abuso sexual y mala conducta en el SCV, y las denuncias de su encubrimiento, incluso por parte de algunos miembros actuales. El SCV ha negado las acusaciones de encubrimiento.
También vale la pena señalar que las fuentes dicen que el propio Ghirlanda ha expresado su sorpresa por el anuncio de una visita, sugiriendo que no la recomendó y que no se produjo como resultado del proceso de reforma interna que está dando forma.
Pero mientras Scicluna se reunió en Perú con víctimas y periodistas críticos del SCV, sus reuniones con miembros reales del instituto sugieren que la disolución no estaba sobre la mesa.
La atención de los medios se ha centrado en el abuso perpetrado por Figari, pero fuentes cercanas a la visitación apostólica dicen que Scicluna no.
En cambio, a los miembros del instituto que se reunieron con Scicluna y su colaborador en Perú, monseñor Jordi Bertomeu, solo se les hicieron algunas preguntas superficiales sobre la administración financiera del instituto durante sus reuniones, junto con preguntas generales sobre sus vocaciones.
No se les preguntó, según las fuentes, sobre el reciente informe parlamentario, ni se les preguntó de manera más amplia sobre los abusos sexuales o psicológicos en el instituto. Tampoco dónde preguntaron sus puntos de vista sobre el futuro del SCV, o sobre cómo podrían hacer la transición si el instituto fuera disuelto.
Y fuentes cercanas al instituto dicen que Scicluna se mostró tranquilizador durante sus reuniones con los funcionarios del SCV, indicándoles que su actual proceso de reforma continuaría.
Esos informes no indican la perspectiva de un instituto al borde de la supresión.
En cambio, sugieren que la visita apostólica actual probablemente se resolverá sin recomendar cambios importantes en el instituto, aunque es posible que Scicluna pueda recomendar la expulsión final de Figari del instituto, y posibles censuras o la expulsión de otros de larga data y Altos líderes cercanos a Figari.
De hecho, bien podría verse que la expulsión de Figari le da carácter definitivo a la censura del SCV por parte del Vaticano, y el despido de otros miembros ciertamente indicaría que las preocupaciones se han tomado en serio. Se podría considerar que esos movimientos hacen que las medidas de reforma planificadas sean más creíbles.
Pero si era probable que la visita terminara en represión, probablemente habría habido más preguntas sobre el estado actual del instituto y menos indicaciones de que las cosas continuarían con normalidad. Probablemente también habría habido una discusión sobre cómo, o si, los sacerdotes miembros del instituto podrían incardinarse en otro lugar, un tema que, según los informes, Scicluna no abordó.
También vale la pena señalar que la visita parece haber sido realizada públicamente, en lugar de bajo el secreto pontificio como es más típico, por diseño. Esa elección bien podría ser un Vaticano para tranquilizar a los críticos de que está tomando en serio sus preocupaciones, lo que podría ser una consideración estratégica importante si el Papa no tiene la intención de acceder a los llamados para la supresión del SCV.
Por supuesto, el arzobispo aún no ha presentado un informe al Papa, pero el tenor de su compromiso en Perú no sugiere de inmediato que los planes de reforma del Vaticano para el SCV hayan sido descartados.
Una pregunta más amplia, que vale la pena hacerse, es si los esfuerzos de reforma del Vaticano con el SCV realmente han funcionado.
Si bien fuentes cercanas al SCV dicen que la organización ha experimentado un cambio importante y ha cumplido con todas las instrucciones del Vaticano, algunos periodistas en Roma y Perú dicen que en realidad poco ha cambiado y que los efectos del abuso de Figari dentro del SCV aún no se han aclarado. suficientemente abordado.
Hay narrativas enfrentadas en los medios, y vale la pena señalar que pueden provenir de las experiencias directas de los periodistas con el SCV: varios periodistas del Vaticano, peruanos y católicos, tanto críticos como que apoyan a la institución, tienen experiencia personal directa con él.
[JD Flynn y Ed Condon, los fundadores de The Pillar, trabajaron anteriormente para la Agencia Católica de Noticias, cuyo director ejecutivo era Alejandro Bermúdez, miembro consagrado del SCV. Desde antes del lanzamiento de The Pillar, ni Flynn ni Condon han tenido contacto con Bermúdez, quien ya no es empleado de la Agencia Católica de Noticias.]
De hecho, The Pillar ha escuchado relatos ampliamente divergentes de católicos cercanos al Sodalitium, o conectados a él.
Algunos miembros actuales dicen que el SCV está cambiando, mientras que los ex miembros y asociados que dicen que han sido marcados por el instituto se muestran escépticos de que los cambios sean reales. Algunos dicen que una vieja guardia formada por Figari no está dispuesta a aceptar que la cultura necesita cambiar, mientras que otros dicen que esa generación de miembros ya no ejerce influencia en la vida diaria del instituto. Algunas fuentes en el instituto dicen que los últimos años han sido como un soplo de aire fresco, mientras que otros lo llaman simplemente el último giro de relaciones públicas de una institución comprometida con la autoprotección y la autopreservación.
De hecho, probablemente haya algo de verdad en todos esos puntos de vista. Si el SCV está realmente en medio de una transición, o un proceso de reforma interna, no debería sorprender que haya tanto tensiones de progreso como tensiones de resistencia.
Ghirlanda, por supuesto, quien ha apoyado los esfuerzos de reforma, no es ingenua ante esa realidad. Tampoco Scicluna.
Pero, ¿qué cepas prevalecerán?
¿Se puede reformar por completo un instituto que alguna vez fue disfuncional? ¿Es el Sodalitum un estudio de caso exitoso o una lección ganada con esfuerzo sobre la improbabilidad de la reforma?
Eso depende de a quién preguntes.
Por su parte, el Papa ha encargado a algunas de las figuras más influyentes de la Iglesia encontrar los hechos y evaluar ese futuro. Pero no está claro si ha decidido, o es probable que decida, avanzar en el camino hacia la represión.