Por Martha Meier Miró Quesada– Diario EXPRESO.
La expresión coloquial ‘Dios es peruano’ se usa cuando la suerte acompaña a nuestro país. En su explicación sobre esta frase, la doctora Martha Hildebrandt dice que “Según el oficial Diccionario de peruanismos (2016) ‘Dios es peruano’ muchas veces se completa con la proposición en rima ‘y nos da la mano”.
La plaza de San Pedro en el Vaticano exhibe por Navidad un hermoso pesebre andino creado por artistas populares. La escena está poblada de estilizadas vicuñas, pequeñas vizcachas, flamencos y el majestuoso cóndor. Los protagonistas visten a la usanza de los campesinos de Chopcca, Huancavelica. Los Reyes Magos se acercan con ofrendas como quinua, kiwicha, papa, entre otras. Una variedad de reproducciones muy realistas de plantas alto andinas completan el paisaje. La creadora de esta propuesta es la arquitecta Natalí Santana Girón quien explica “queríamos reflejar no solo elementos materiales sino también la cultura viva, la identidad: el tema de las tradiciones y vivencias de los huancavelicanos”.
Este pesebre ilustra la cristiandad del pueblo andino, la vigencia del catolicismo en nuestro país pese a los reiterados intentos de la izquierda de volvernos a los ritos paganos de la Pacha Mama, la Mama Cocha o simplemente al frío y doloroso ateísmo.
La mayoría de los peruanos de bien, sin distingo de razas, culturas ni clases sociales sabemos que lo sucedido en Belén fue el acontecimiento más importante de la historia: la encarnación de Dios en un recién nacido. Como escribe la belga Marguerite Yourcenar en ‘Glosa de Navidad’: “Lo que se celebra es un nacimiento, y un nacimiento como debieran ser todos, el de un niño esperado con amor y respeto, que lleva en su persona la esperanza del mundo”. El suceso de Belén lo cambió todo. Cuánto quisiéramos que hubiese ocurrido en nuestra tierra como en ese pesebre andino.
En su cuento ‘Fue en el Perú’, Ventura García Calderón inmortalizó la cristalización del deseo de haber tenido el privilegio de que Dios viera la luz en nuestro suelo. En su relato, la negra Simona le dice: “Aquí nació […] Su tatarabuela vio y palpó los piececitos helados por el frío de la puna; y fue una llama de lindo porte la primera que se arrodilló […] frotando la cabeza inteligente en los pies manchados de la primera sangre”. En la creación de García Calderón, la Virgen era india y San José, mulato.
El autor Paco Bardales escribe que [hasta los años noventa] “la Amazonía celebraba las Navidades bajo un profundo sincretismo entre la tradición mestiza y la indígena, pero con un alto contenido simbólico católico […] Las Misas de Gallo[…]ahora son pequeñas concentraciones, que se realizan cada vez más lejos de la hora del abrazo familiar y colectivo”. Lástima.
Dios es peruano, dicen. Volvamos a celebrar su nacimiento con alegría, y recemos para que nos dé una mano.

Por Juan Manuel de Prada– Diario ABC de Madrid.
He disfrutado mucho releyendo en estos días ‘Roma sin papa’, una admirable sátira futurista escrita por Guido Morselli (1912-1973) que prueba a imaginarse una Iglesia futura que, entre otras novedades, ha admitido ciertas aperturas a la anticoncepción y a los matrimonios ‘monosexuales’ y empezado a ordenar diaconisas (que, por supuesto, se dedican a coquetear con los presbíteros). El Papa de la novela, Juan XXIV, es un hombre desvaído y dulce que se ha enamorado de una «teósofa y misionera del budismo zen» bengalí, tomando luego la decisión de abandonar Roma e instalarse en Zagarolo, a cuarenta kilómetros de la capital. Juan XXIV ha aceptado que «los caminos del Progreso coinciden con los de la Providencia»; y la Iglesia ha decidido, en volandas del ecumenismo, «declarar la guerra» al ornato y abandonar el culto a los santos, para «disminuir las diferencias entre las diversas confesiones cristianas». Un personaje de la novela reflexiona entonces: «Los católicos no entienden que protestantizándose pierden su encanto ante los protestantes».
Además, la Iglesia imaginada por Morselli se afana por fusionar la teología católica y el psicoanálisis, hasta desembocar en un nuevo feminismo que considera a todas las mujeres inmaculadas, con la condición de privarlas de alma: «La mujer -nos explica un teólogo- no tiene superyó, ‘ergo’ no tiene alma, ‘ergo’ Nuestra Señora, que es mujer, no es susceptible de pecar. Como ninguna otra mujer. Su impecabilidad está garantizada (aunque por defecto) sin necesidad de dogmas. El pecado es una lacra de los hombres». Pero, a la vez que privan a las mujeres de alma para hacerlas inmaculadas, los teólogos progresistas de Juan XXIV asignan alma a los animales, que así pueden disfrutar de la vida eterna en compañía de sus amos. «Estos entusiasmos por las bestias no son autóctonos de los pueblos del Mediterráneo -protesta un personaje de la novela-. Casualmente, desde que han abolido las corridas, España ha dejado de ser el baluarte de la ortodoxia católica». Morselli dedica varios comentarios mordaces a España, donde ha triunfado una forma de laicismo furioso que se denomina ‘progresismo ibérico’ que, además de abolir las corridas de toros, produce sacerdotes ateos que afirman que «Dios es subjetividad» y consideran que «la fe se resuelve en psicología, o psicopatía, es un caso particular de la casuística estudiada por Charcot o Freud». La plaza de San Pedro se ha convertido en una suerte de Hyde Park Corner donde diversos oradores espontáneos defienden que la figura de Dios es incompatible con la democracia: «Es necesario cambiar la relación entre Dios y el hombre, reconocer que entre Dios y nosotros los deberes son recíprocos». ‘Roma sin papa’ resulta una de las fantasías papales más agudas jamás escritas, así como una magistral caricatura de una Iglesia rendida ante el progresismo.
Cuando acabé de leer la genial novela de Morselli, Yolandísima aseguraba en la tele que su encuentro con Francisco había sido «muy emocionante».

Basilio Pacheco Santa Cruz Puma Callao

Este autor realizó los lienzos de la vida de San Agustín en el claustro del Convento de San Agustín en Lima. La importancia de la escuela cusqueña queda reflejada con este encargo desde la capital del Virreinato. Además se hace un autorretrato y coloca la ciudad y la catedral del Cusco como paraje principal en una de las series.
Agustín recibe el hábito recomendado por la virgen (1745).
Agustín promueve la paz ante el emperador Honorio (1745).
Agustín y la viuda. Éxtasis Trinitario (1745).
Muerte de San Agustín (1745).
Los funerales de San Agustín en la Plaza de Armas de la ciudad del Cusco, con el fondo de la catedral, las iglesias de Jesús María y el Triunfo.

La elección de Guido Bellido como premier generó un terremoto en la bancada de Perú Libre. Chats muestran a un grupo de parlamentarios cercanos a Vladimir Cerrón insultando a Pedro Francke por negarse a ser ministro de Economía.

Por Alonso Zambrano– ElFoco.pe
“El Sr. Francke nunca apoyó el ideario del Partido, ¡¡¡qué podemos esperar, se siente amenazado!!! Unidad, ni un paso atrás”, escribió la congresista oficialista Kely Portalatino en un chat interno de Perú Libre luego de conocer que el economista Pedro Francke no iba más en la lista ministerial.
La demora ocasionada por el gobierno de Pedro Castillo para anunciar el gabinete de ministros generó gran incertidumbre. Supuestamente, el anuncio oficial debía darse a las 8 y media de la noche, pero no fue sino hasta tres horas después que empezaron a desfilar por el escenario del Gran Teatro Nacional los integrantes de las distintas carteras.
El terremoto tenía nombre y apellido: Guido Bellido Ugarte. Su llegada a la Presidencia del Consejo de Ministros (PCM), según diversas fuentes consultadas, nunca fue coordinada con la bancada de Perú Libre. Y tampoco con los integrantes del propio gabinete. La propuesta de la que tenían conocimiento los 37 congresistas de Perú Libre hasta una última reunión que tuvo lugar el 24 de julio con el presidente en la Casa del Maestro era que el titular de la PCM iba a ser Roger Nájar.
Guido Bellido, primer ministro del Gobierno de Pedro Castillo. Su designación en el cargo hizo implosionar a la bancada de Perú Libre (Foto: Fabiola Granda).
Así lo confirma el propio congresista Jorge Coayla, de Moquegua, a esta publicación. “El 24 de julio todos los 37 congresistas le preguntábamos quiénes estaban conformado en gabinete, quién iba a ser el presidente del Consejo de Ministros, nunca nos dieron una respuesta exacta. El propio presidente Castillo nos dijo que no iba a dar los nombres y que, por el contrario, todas aquellas listas en diferentes medios de comunicación eran mentira. Que en su oportunidad nos lo iba a decir. La verdad que yo también he estado un poco sorprendido, no pensé que, en la mañana en Ayacucho, diera a conocer que el premier era el señor Guido Bellido Ugarte”, reconoció Coayla.
El hecho de que Bellido sea investigado por el delito de apología al terrorismo ha generado una fuerte división en la bancada oficialista. Algunos parlamentarios de Perú Libre adelantaron que no respaldarán ningún tipo de propuesta antidemocrática del Gabinete Bellido. “(El presidente) ha puesto al país en una situación sumamente polarizada. El tema aquí va a ser una disolución versus vacancia, a eso vamos a estar jugando”, dice un congresista de Perú Libre que pidió el anonimato. Y agregó: “Luego de que lo nombraron primer ministro a Bellido nadie lo felicitó. Con eso te digo todo. Tampoco han querido ir a la ceremonia”.
Kely Portalatino, una de las congresistas del ala radical de Perú Libre y cercanas a Vladimir Cerrón. (Foto: Difusión)
Las divisiones en Perú Libre aumentaron tras la negativa de Pedro Francke de asumir la cartera de Economía. El economista es quien había fungido durante las últimas semanas como asesor económico de Castillo, pero se negó a integrar gabinete tras enterarse de la designación de Bellido.
Fuentes cercanas a Perú Libre señalan que lo que retrasó la juramentación del primer gabinete de Pedro Castillo fue el altercado que el premier Bellido tuvo con Francke y con Aníbal Torres, quien iba asumir la cartera de Justicia. Francke se negaba a jurar si es que antes no hablaba con el presidente. Bellido le dijo que no podía hacer ese tipo de exigencias.
Pedro Francke, quien iba a ocupar la cartera de Economía declinó al cargo tras confrontar a Guido Bellido en la juramentación.
Pedro Francke abandonó el Gran Teatro Nacional a las 10:46 p.m. pero no fue el único ministro cuya designación estuvo en la cuerda floja hasta pocas horas antes de la juramentación. A las 7 de la noche, según pudo conocer EL FOCO, edecanes del Gobierno de Pedro Castillo empezaron a llamar a docentes universitarios y diplomáticos para ofrecerles las carteras de Educación y Cultura. A un docente de una universidad pública que se negó a aceptar la oferta le preguntaron, incluso, si conocía de otros personajes para asumir aquellos ministerios.
A esto se sumó que la cartera de Vivienda había quedado desierta luego de que el excongresista Daniel Salaverry se negara a integrar el gabinete tras enterarse en la madrugada del jueves de la designación de Bellido como primer ministro.
Kely Portalatino, congresista de Ancash de Perú Libre, asegura que Pedro Francke “nunca apoyó el ideario elaborado por Vladimir Cerrón”.
Mientras todo el país se preguntaba que pasaba con el Gabinete Bellido, y si Francke iba a ser ministro o no, en un chat interno la congresista Katy Ugarte Mamani, de Cusco, comunicó a sus colegas de Bancada que algunos medios de comunicación de alcance nacional aseguraban que Francke no iba a asumir.
La congresista Kely Portalatino, de Ancash, una de coordinadoras de los equipos de transferencia junto con Dina Boluarte, le respondió a las 8:57 de la noche: “El Sr. Francke nunca apoyó el ideario del Partido, ¡¡¡qué podemos esperar, se siente amenazado!!! Unidad, ni un paso atrás”.
“Qué podíamos esperar de estos caviares”, dice Elizabeth Taipe, congresista de Perú Libre por Apurímac.
A la frase, que tenía como objetivo que el sector radical de la bancada, cercano a Vladimir Cerrón, pusiera orden, se sumó la congresista Elizabeth Taipe Coronado, de la región Apurímac. Ella escribió: “Así es compatriotas el señor Francke en sus declaraciones en la prensa siempre no estuvo de acuerdo con el ideario del Partido. Qué podíamos esperar de estos caviares”, escribe.
“Nuestro gabinete es del pueblo, se debe al pueblo y va hacia él. Nuestro compromiso es con el Perú y con ningún otro interés que no fuera el de dedicar todos y cada uno de nuestros esfuerzos a construir un país más justo, libre y digno. No defraudaremos su confianza”, escribió Pedro Castillo a las 12:57 de la madrugada en su cuenta de Twitter.
Elizabeth Taipe Coronado, congresista de la región Apurímac también se suma al ala radical de la bancada de Perú Libre.
“Hacer este tipo de jugadas sería mandar el Perú a la debacle. Y sería una irresponsabilidad del Ejecutivo. Tampoco tenemos que vacar al presidente actual Pedro Castillo. Lo que queremos es que nuestro Perú avance, que tengamos a un Congreso mucho más concertador y que sea más constructivo”, dijo a esta publicación Jorge Coayla. Lo cierto, sin embargo, es que el propio mandatario ha optado por dar el primer zarpazo a su bancada y poner la pelota en la cancha del Congreso de la República. El Gabinete Bellido debe presentarse antes de los treinta días ante el Congreso para recibir el voto de confianza.
El viernes 30 de julio, Pedro Francke, tras reunirse con el presidente Pedro Castillo, decidió aceptar el cargo de ministro de Economía. La ceremonia tuvo lugar en Centro de Convenciones de Lima, donde también asumió la cartera de Justicia el abogado Aníbal Torres. Horas antes de la ceremonia, el primer ministro Guido Bellido publicó en su cuenta de Twitter: “Eco. Pedro Francke tiene todo nuestro respaldo para la aplicación de la política económica de estabilidad expresada en el plan de bicentenario sin corrupción en el país. Trabajaremos en conjunto y unidad por la patria”.

Quiero ser arzobispo de Lima

Por Luciano Revoredo– LaAbeja.pe
Ante la curiosa y descabellada idea del señor arzobispo de Lima de mandar a los sacerdotes a estudiar y que las parroquias sean manejadas por laicos, que las tomen matrimonios o adultos mayores como párrocos y que los curas sólo vayan los domingos a decir misa, me quedé perplejo. Un disparate tan grande sólo puede salir de una mente afiebrada y pervertida por la mala teología como la de monseñor Castillo.
Pero luego de superada la inicial sorpresa, indignación y perplejidad, pensé que tal vez no era mala idea, me ofrecería como párroco de San Pedro o de Fátima para poner las cosas en orden entre los jesuitas. De paso estaría cerca al nuncio en la sombra, el padre Cardó Franco.
Pero luego lo pensé mejor, me ofrezco como arzobispo de Lima, ¡Si señor! Eso quiero. Que monseñor Castillo se vaya a estudiar teología, que buena falta le hace y yo me hago cargo. Así podría abrir las iglesias a los fieles, reestablecer la comunión en la boca, desaparecer los ritos paganos a la Pachamama, controlar el seminario para que no haya más juergas, poner funcionarios católicos y no abortistas, etcétera. Pero tal vez monseñor Castillo no sea tan progresista como para permitir eso.

Michel Foucault

Vigilar y castigar

El núcleo de este libro es simple: hasta el Siglo de las Luces la justicia se ensañaba de distintas maneras con el cuerpo del reo. Con la Ilustración nace la cárcel como castigo: el cuerpo del prisionero queda libre e intacto, pero su alma es vigilada, reeducada, sometida al poder.
Para Michel Foucault se trata de un castigo mucho peor respecto al precedente porque al instituir la cárcel el poder hace que el alma sea “prisión del cuerpo“. Este vuelco del célebre aforisma platónico (“El cuerpo es prisión del alma“) es lo que vincula a Foucault con Judith Butler.
Paradójicamente, si Butler no mirase con tedio a este proceso que acabamos de describir la podríamos clasificar como aristotélica; efectivamente, Aristóteles sostenía que el alma da “forma” (es decir, un destino, un posible cumplimiento, un objetivo) al cuerpo.
El filósofo griego estaría de acuerdo con los colegas franceses y estadounidenses: el alma “limita” la potencialidad del cuerpo pero le da, al mismo tiempo, un sentido, le asigna un cumplimiento, un fin. Pero esto es precisamente lo que Butler le niega al cuerpo humano: un fin, un proyecto; en otros términos, una naturaleza.
Esto es exactamente lo que hace la ideología de género, que Butler representa de forma inminente.

Cuando Foucault entró en la cultura sadomasoquista

Michel Foucault siempre había estado atraído por la muerte, como atestiguan sus varios intentos de suicidio; pero en cambio había sentido siempre repulsión por su atracción sexual hacia los hombres, atracción que vivía con dificultad.
Al menos hasta la primavera de 1975. Ese año fue invitado por primera vez a impartir unas lecciones en la Universidad de Berkeley. Algunos compañeros de trabajo le llevaron al Valle de la Muerte, a Zabriskie Point, y lo iniciaron en el LSD. El francés seguidamente definiría esa experiencia como «la mejor de mi vida».
A partir de ese momento Foucault empezó a vivir intensamente “experiencias límites” en el ambiente sado-maso gay de San Francisco. Había encontrado el modo de unir sus impulsos sexuales con los impulsos de muerte. Literalmente.
Su biógrafo, James Miller, ha escrito en su libro The passion of Michel Foucault que el filósofo siguió teniendo relaciones sexuales promiscuas aun sabiendo que era seropositivo.
Pese a la sonrisa, una pulsión suicida y la atracción por la muerte movían al filósofo comunista Michel Foucault.
A quien le advertía de lo absurdo de este comportamiento, a la vez suicida y homicida, Foucault respondía: “Morir por el amor de los chicos, ¿hay algo más maravilloso?“

“Limpiando” la biografía: no vincular lo gay con lo suicida

En 1992 Miller propuso los contenidos de su biografía en una conferencia en la Universidad de Michigan. En esa ocasión Judith Butler se levantó y protestó vivamente: “Vincular la homosexualidad a la muerte es insidioso y repugnante. Haciendo esto se acaba estimulando la derecha reaccionaria de Pat Buchanan“.
Atacado por ésta y otras críticas similares, Miller añadió un post scriptum a su libro en el que explicaba que la parte de la vida de Foucault vinculada a su comportamiento sexual peligroso no era tan verdadera y tampoco había sido demostrada. El filósofo francés ya lo había dicho: es el lenguaje el que crea la realidad.

Los principios del poder gay

El día después de su experiencia con el LSD, un estudiante se acercó a Foucault y le dijo: “Su modo de pensar hace posible cosas como el Movimiento de Liberación Gay“. Foucault se escudó respondiendo de manera docta y como profesor. Pero el estudiante tenía razón. El filósofo acaba de exponer los contenidos de un trabajo que se publicó el año siguiente, el primer volumen de su Historia de la sexualidad.
Foucault acababa de explicar a los estudiantes de Berkeley que “el poder” no sólo reprime la sexualidad, sino también que la norma es represora, estableciendo lo que es lícito y lo que no lo es, qué comportamiento, actitudes e inclinaciones son buenas y cuáles no lo son. La rebelión frente al poder, por consiguiente, no consiste sólo en liberar la sexualidad, sino también en alterar las normas impuestas por el poder.
Por ejemplo: el poder ha impuesto que la homosexualidad es una anomalía, una patología; la rebelión contra el poder necesita que se rechace esta categorización. El pensamiento de Foucault fue verdaderamente el instrumento que permitió al Movimiento de Liberación Gay hacer esos progresos que vemos hoy y que damos por adquiridos.

La vía armada no funcionaba

Michel Foucault no está en el origen solamente de las ideologías de género y homosexualista. Desde siempre militante comunista, Foucault fue uno de los primeros en darse cuenta de que el camino de la insurrección armada, emprendida por movimientos comunistas radicales, era un callejón sin salida.
El año 1978 fue, tanto en Francia como en Italia, el año del cambio: la Revolución, por definición siempre en movimiento, tenía que buscar otros caminos. Fue precisamente ese año cuando Foucault, durante sus lecciones en el Collège de France, invitó repetidamente a sus “oyentes” a leer los trabajos de los libertarios Ludwig von Mises y Frederick Hayek.
Se trata de una vuelta, para Foucault, a sus maestros, Sade en particular: a la Ilustración, al empirismo, al liberalismo. Los orígenes del rechazo de la metafísica que tuvo su cumplimiento en Nietzsche. La ausencia de toda ley moral y religiosa.
Fuente:www.religionenlibertad.com

Fernando Ñaupari en la actualidad.

EL CASO FERNANDO ÑAUPARI

Por Alejandro Muñante– Coordinadora Nacional Pro Familia.
Hace no muchas semanas hemos recibido la ingrata noticia que en nuestro vecino país de Chile se aprobó la llamada ley de “identidad de género”, siguiendo la moda avasalladora de otros países que también sucumbieron ante la mentira de la “identidad autopercibida”, y que tiene como fin imponérsela al resto mediante el poder coercitivo del Estado, como si se tratara del reconocimiento de un derecho humano.
Mentira impulsada, ni siquiera por la mayoría de los que padecen este tipo de trastorno de identidad sexual, sino por un lobby intolerante, que aprovechándose de la complacencia e ignorancia de los gobernantes, inculca mediante normas con rango de ley, los postulados de una ideología que desarraiga la esencia natural que nos distingue a hombres y mujeres, y que nos conceptualiza como simples seres pensantes y hablantes, perfectamente moldeables dentro de un cúmulo de identidades, llamadas géneros.
El sistema de justicia no es ajeno a esta degeneración social, disfrazada de progreso, y ya vemos como en países como Argentina, Reino Unido, España entre otros, personas inescrupulosas valiéndose de una estafa sistematizada y tolerada por el Estado, se “cambian el sexo” para obtener jubilaciones anticipadas, ser recluidos en centros penitenciarios femeninos, cambiarse la edad, competir en deportes exclusivos para mujeres, y muchas cosas más.
Pero, ¿qué sucede cuando una persona, que sobrevive a esta nefasta distorsión de su identidad, quiere restaurar su vida y recuperar la verdadera identidad con el que nació? Pues sólo recibe indiferencia y oposición por parte de los órganos estatales que se supone que tienen que velar por la legalidad y la correcta administración de justicia.
Este es el caso de Fernando Ñaupari Buendía, un ex transexual peruano, que legitimó la mentira en el que vivía (al creerse una mujer), mediante la obtención de una fraudulenta sentencia judicial en 1988, por parte de un juez en la ciudad de La Oroya, con la que se ordenó cambiar su nombre y sexo en su partida de nacimiento, cambiando su nombre de Fernando por el Carmen Claudia y su sexo masculino por el femenino. Convirtiéndose en el primer transexual en el Perú que logró cambiar su identificación en el Registro Nacional de Identificación y Estado Civil– RENIEC, el mismo que aún persiste hasta el día de hoy.
Mediante la validación de esta falsa identidad, Fernando logró casarse con un ciudadano francés en la ciudad de Lima en 1994, obteniendo todos los derechos y obligaciones legales de un matrimonio, y convivió con su “esposo” en Francia durante 6 años de su vida, la cual no era precisamente una vida feliz, como es de conocimiento público, puesto que Fernando ha podido narrar los episodios de su dura vida en varios medios de comunicación, con la cual sabemos que durante ese periodo de confusión nunca pudo salir de la garras de la prostitución.
Pero como ninguna mentira es eterna, en el año 2000, Fernando experimentó un profundo cambio en su vida, había entregado su corazón a Dios, y eso le conllevó a retomar su verdadera identidad, aquella que nunca debió ser cambiada, la de un hombre genuino y que ahora practicaba la piedad y el amor al prójimo. Es así, que obtuvo su divorcio con el que fuera su pareja en Francia, y comenzó a recuperar su apariencia masculina, sometiéndose al quirófano y diversos procedimiento para lograrlo.
Después de una ardua lucha legal para recuperar su verdadera identidad de varón en Francia, donde radicaba, pudo finalmente obtener una sentencia judicial favorable del Tribunal de Primera Instancia de Bobigny en agosto del 2010, quien dispuso que sus documentos franceses tanto su DNI como Pasaporte Francés se consigne su nombre de varón. Victoria judicial que pudo ser posible gracias a su firme determinación y las contundentes pericias médicas practicadas en el hospital de Foch en Suresnes, donde expertos psiquiatras y genetistas concluyeron que Fernando había recuperado su identidad de varón y confirmaron sus genes XY.
Lamentablemente esta situación no ha sido la misma en el Perú, donde aún existen instituciones como el Ministerio Público y el propio RENIEC que se resisten a creer que esta reversión de la identidad sexual pueda ser posible, puesto que Fernando se encuentra inmerso en medio de un proceso judicial de reconocimiento de su verdadera identidad ante el Poder Judicial en la ciudad de Lima desde Setiembre del 2013, donde ambas instituciones figuran como demandadas, las cuales no contentas con dilatar el proceso, ahora pretenden la nulidad de la sentencia de primera instancia que fuera favorable a Fernando, mediante inconsistentes apelaciones.
En efecto, la sentencia de primera instancia emitida por el 20º Juzgado Civil de Lima, de fecha 13 de setiembre del 2017, Declaró FUNDADA la demanda sobre CAMBIO DE NOMBRE E IDENTIDAD SEXUAL y dispuso el cambio del nombre que aparece consignado en su Acta de Nacimiento, correspondiendo en lo sucesivo el nombre completo de su titular: FERNANDO ÑAUPARI BUENDIA; debiendo figurar, igualmente, como de Sexo MASCULINO; no como aparece actualmente en dicha partida; sin embargo esta sentencia fue apelada por las instituciones mencionadas, por esa razón es que hoy ha sido citado el Jefe Nacional del RENIEC a la comisión de justicia del Congreso de la República, gracias a la formidable gestión del Congresista Julio Rosas Huaranga, para que el funcionario explique las razones por la cual su representada ha tratado de dilatar innecesariamente este proceso, perjudicando el derecho de Fernando. ¿Será acaso que el RENIEC sólo se muestra reacio ante un caso semejante y no así ante los “procesos estratégicos” que han impulsado los lobbys feministas y LGTB para reconocer el matrimonio homosexual, la identidad de género y el vientre de alquiler en nuestro país, sometiéndose a una agenda ideológica?
Resulta sorprendente que en países donde se supone que existe una mayor colonización de la ideología de género como Francia, hayan aceptado la reivindicación de la identidad de Fernando y no así en nuestro país. Si no fuera por la valiente intervención y colaboración del Congresista Julio Rosas, este caso no estaría rindiendo sus frutos y develando la mentira de una ideología perversa que trata de imponerse y ocultar sus fracasos.
No quiero cerrar estas líneas, sin mencionar que la Red Nacional de Abogados por la Defensa de la Familia– RENAFAM, hemos asumido este caso hace unas semanas, y a través de la defensa judicial ejercida por mi persona, honrar nuestro compromiso de defender los legítimos derechos humanos contra la imposición totalitaria de la ideología de género ante los fueros jurisdiccionales que sean necesarios. Quiero agradecer a Fernando Ñaupari por confiar en mí y en todo el formidable equipo que me acompaña.
¡Ninguna mentira es eterna, la verdad siempre prevalecerá!

1. 1. https://www.libremercado.com/2018-03-29/un-argentino-se-cambia-de-sexo-para-poder-jubilarse-cinco-anos-antes-1276616270/
   2. https://www.elmundo.es/f5/comparte/2018/09/11/5b97aac7ca4741c35e8b45df.html
   3. https://www.debate.com.mx/mundo/hombre-pide-rejuvenecido-20-anos-legalmente-20181110-0013.html
   4. https://www.infobae.com/deportes-2/2016/09/05/la-justicia-ordeno-que-una-jugadora-trans-pueda-participar-de-una-liga-de-hockey-de-chubut/
   5. https://www.americatv.com.pe/noticias/actualidad/se-cambio-de-sexo-y-ahora-quiere-que-lo-vuelvan-reconocer-como-hombre-n111343

Alejandro Muñante
Congresista de la República. Abogado por vocación, y defensor de la familia por convicción. Especialista en Derecho penal, civil, constitucional y derechos humanos. Presidente de la Red Nacional de Abogados por la Defensa de la Familia– RENAFAM, cuya organización tiene como misión la defensa de la vida, la institucionalidad de la familia y las libertades constitucionales en el Perú.
Socio fundador del Estudio jurídico M&M Mondragón y Muñante Abogados Consultores; Conciliador extrajudicial registrado ante el Ministerio de Justicia y Derechos Humanos; ha realizado cursos de especialización en derecho civil, penal y constitucional; autor de varios artículos virtuales en materia jurídica, política y de actualidad, los cuales han sido publicados por prestigiosas portales web de alta trascendencia social, tales como La Ley, Legis, El Manifiesto, Posición.pe, La Abeja, etc., así como invitado de diferentes programas televisivos y radiales a nivel nacional e internacional en temas relacionados con la defensa de la vida y la familia.

«Camino sinodal»: sigue la tendencia descendente del catolicismo en Alemania, en valores absolutos, relativos y en futuro

Por Juanjo Romero- www.infocatolica.com
La Conferencia episcopal de Alemania (DBK) acaba de publicar un resumen de las estadísticas del año anterior (2020). Como suele ser costumbre, a mediados de julio. Así que voy a repetir el esquema de otros años, recordando que los datos no son resultado de una encuesta, es casi censal, si pagas «eres» católico, y si no lo haces, aunque quieras dar el dinero a la Iglesia directamente los obispos alemanes, en la práctica, te excomulgan y no cuentas.
Es año de pandemia, así que hay que tener cuidado con los análisis. Eso sí, se puede afirmar sin dudas que el «Camino sinodal» no detiene la sangría, 221,390 personas abandonaron la Iglesia católica (algo menos que en 2019 en el que se llegó al récord, 272,771). Es el segundo año de más apostasías. Pero es que además, el número total de católicos disminuye en 407,024 personas (incluye defunciones). En 2020 el número de católicos en Alemania es de 22’193,347 personas.
La proporción de la población oficialmente católica en Alemania es ahora 26.7 por ciento de la población total. En 2019, la proporción todavía era del 27.2 por ciento.
Los datos de este año, sin anestesia son peores:

• Menos bautismos: 104,610 (159,043 en 2019) sigue la tendencia descendente, lo que supone que año a año el «crecimiento orgánico» será menor.
• Muchas menos confirmaciones 75,387 (123,253 en 2019), probable efecto pandemia.
• Primeras Comuniones: 139,752 (166,481en 2019)
• Menos de un tercio de bodas: 11,018 (38,537en 2019)
• Esperablemente más funerales: 236,546 (233,937 en 2019)

Como los últimos años no se ofrecen datos de confesiones. Dado que en 2015 la propia DBK reconocía que sólo el 54% de los mismos sacerdotes se confesaban al menos una vez al año, no es de extrañar la ausencia.
No es una foto muy bonita, aunque quizá lo peor es que no apunte a ninguna «primavera», la práctica religiosa baja al 5.9%, el año anterior ya era baja con un 9.1%. En 2017 baja del 10% y en el año 2000 era del 16.5%.
El número de sacerdotes disminuyó en 418 a 12,565 sacerdotes. En 2019 todavía había 12,983 sacerdotes ejerciendo el ministerio en Alemania.
La evangelización de adultos (para aquellos les produzca urticaria lo de proselitismo) no es muy numerosa: hay muy pocas admisiones a la iglesia; 1,578 ingresaron a la iglesia (1,390 de ellos protestantes) También bajó el número de los que «volvieron a casa»: 4,358 (2019: 5,339).

Vuelta la burra al trigo

Los datos muestran también que la campaña contra el cardenal de Colonia, no se sostiene. Sectores radicalizados de la «Asamblea Sinodal» fueron a la caza del cardenal Woelki, como uno de los fuertes valladares frente a la deriva del «Camino sinodal».
La extraña pseudo-renuncia del cardenal Marx parecía el último acto. No, la gestión del cardenal Woelki no es la causa. La de Bätzing o Marx es peor.
Lógicamente en la diócesis de Colonia hay más abandonos que en otras diócesis, fundamentalmente porque es la diócesis con más católicos de Alemania, pero los nuevos datos muestran que respecto al número de católicos de la diócesis el porcentaje de «apostasías» es superior en diócesis como Berlín, Dresden, Hildesheim, Munich (Cardenal Marx) o Limburgo (Monseñor Bätzing). Incluso está por debajo de la media nacional.
Inasequible al desaliento Monseñor Georg Bätzing, Obispo de Limburgo y presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, afirmó este miércoles en una declaración que «pese a las deprimentes cifras de estas estadísticas, me gustaría agradecer a todos los que están comprometidos a vivir su fe en la Iglesia y la sociedad, especialmente quienes trabajan a tiempo completo en la atención pastoral: sacerdotes, diáconos y asistentes pastorales y parroquiales».
El Obispo dijo además que pese a los grandes esfuerzos de la Iglesia ante la pandemia del coronavirus, esta también experimenta «un profundo shock».
«Esto también se ve reflejado en las estadísticas de la gente que deja la Iglesia, lo que encuentro doloroso para nuestra comunidad. Muchos han perdido la confianza y quieren enviar una señal saliendo de la Iglesia», dijo el Prelado alemán.
«Tomamos esto muy seriamente y tenemos que enfrentar esta situación abierta y honestamente y dar respuestas a las preguntas que nos hacen».
Monseñor Bätzing indicó que «esto incluye, antes que nada, una revisión general de los casos de abuso sexual. Y esto incluye el asunto del poder y la separación de poderes en la Iglesia. Tengo mucha esperanza en que el Camino Sinodal pueda hacer su contribución para generar una nueva confianza».
Monseñor Bätzing tiene mucha esperanza en el Camino sinodal. Otros la tenemos en el Señor y la multitud de buenos católicos alemanes.

Abadesa de Mariendonk: «Lo que me preocupa es la inseguridad de muchos de nuestros obispos, sus guiños a la opinión pública»

Por Juanjo Romero- www.infocatolica.com
«¿Has leído lo que ha escrito la abadesa de Mariendonk?» Sinceramente, me gustaría siquiera haber sabido lo que era Mariendonk. Acudí con la prevención de «qué más está pasando ahora en Alemania»
Leí el blog «Abtei Mariendonk» (Abadía de Mariendonk). Breves entradas, a modo de diario, escritas por la abadesa, Christiana Reemts OSB. No puedo agradecer suficiente el descubrimiento y no dejo de lamentarme de no poder apreciar las sutilezas e ironías en alemán.
Comparto la traducción del último mes, pero se puede empezar por cualquier sitio. En una primera lectura, me ha parecido un sugerente análisis, por elevación, de la crisis a la que está sometida la Iglesia en Alemania, y en el mundo, con el dichoso «Camino sinodal». Comentarios con mucho espíritu sobrenatural. El que vaya siguiendo los acontecimientos verá, como dicen en mi tierra, que «tira con bala». Me encantaría ver la cara de los concernidos por los comentarios.
Pero también tiene otra lectura. Todavía de más elevación y que a mí me ha hecho mucho bien. Por un lado, visibiliza que cuando hablamos hastiados de la Iglesia en Alemania, deberíamos darnos cuenta de que hay personas maravillosas, fieles y luchadoras para ser santas y que, a veces, no se oyen tanto.
Y por otro, porque la abadesa Christiana Reemts OSB, con sus sencillos-profundos comentarios, muy cristocéntricos, pone en perspectiva el verdadero objetivo y lo que deberían ser las verdaderas preocupaciones.
Se nota que esa abadía benedictina, además de a las ropas, velas y leche también se dedica a la patrística, con proyectos ligados al Instituto Dölger, a la Escritura con una edición del Vetus Latina y el Novum Testamentum Patristicum (NTP).
Cualquier glosa estropearia el texto, lo dejo tal cual:

29 de mayo de 2021

Detrás de casi todos los problemas de la Iglesia me parece que hay una cristología truncada en el sentido de las famosas palabras de R. Niebuhr: «Un Dios sin ira llevó a los hombres sin pecado a un reino sin juicio por medio de los cuidados de un Cristo sin cruz».
En una traducción muy libre: «Un Dios que lo comprende todo y no se resiente de nada, hace entrar en el reino de los cielos a hombres que no son conscientes de ninguna culpa. Llegan a este lugar de los bienaventurados sin tener que enfrentarse al juicio de antemano, por la mediación de Cristo que los ama. La cruz es bastante innecesaria para esto».
Un hermoso mito, sólo que no es la fe cristiana, por desgracia.

31 de mayo de 2021

La cuestión de quién tiene el poder en la Iglesia se plantea en todas partes. Se supone que los obispos y los sacerdotes deben ceder o compartir el poder. Creo que es una pregunta que no considera suficientemente lo que es la Iglesia y dónde tiene su propósito. No se trata de compartir el poder, sino de que «el que quiera ser el mayor entre vosotros, que sea vuestro servidor…» «no para ser servido, sino para dar su vida».
Pero también preguntado en términos puramente humano-sociológicos, ¿tiene poder un obispo? Lo dudo, y temo que pronto nadie esté dispuesto a asumir ese cargo.

03 junio 2021

A través de la pandemia, a través de mi propio envejecimiento, y al tratar con la situación actual de la iglesia, estoy aprendiendo a vivir el día a día y dejar el futuro, como algo no planificable, a Dios.
«Aunque nuestro hombre exterior se desgaste, el interior se renueva día a día…» (2 Cor. 4, 16). Experimento que el hombre exterior está desgastado; sólo puedo pedir la renovación del hombre interior. Es similar al pan de cada día: Dios no nos da un pan que dure para siempre, ni nos da una fuerza interior duradera por palabra mágica, sino que nos da día a día lo que necesitamos para vivir. Pero me encuentro una y otra vez queriendo hacer provisiones para mañana.

06 junio 2021

En la comunidad hablamos a menudo del estado actual de la Iglesia. El otro día, la pregunta de una hermana: «¿Acaso la Iglesia puede considerarse ya una autoridad moral, no ha sido ese trabajo asumido por los medios de comunicación?» Esta pregunta me ronda la cabeza desde hace días.
Jesús dijo: «El que os escucha a vosotros me escucha a mí» (Lucas 101, 6), y eso es absolutamente vinculante para mí. Al mismo tiempo, «haced y obedeced todo lo que os digan, pero no os juzguéis por sus obras, porque sólo hablan, pero no hacen» (Mt. 23, 3).
Por lo tanto, puedo vivir con ello cuando los ministros fallan personalmente, es mucho más importante para mí que proclamen verdaderamente el Evangelio de Jesucristo. Al fin y al cabo, no creo en el obispo X ni en el pastor Z, sino en Aquel que es el Camino, la Verdad y la Vida para mí.
Por supuesto, sería bueno que cada uno de nosotros, o al menos cada ministro, exigiera a los demás, como hizo Pablo, «tomadme por ejemplo, como yo tomo a Cristo por ejemplo» (1 Cor. 11,1). Sin embargo, debo decir honestamente que yo misma dudo en dirigirme a mis hermanas de esta manera por temor a la falta de veracidad y la hipocresía, en términos modernos, a la falta de autenticidad. No quiero hablar de forma diferente a la que actúo, no quiero mostrar al mundo exterior algo que no soy realmente.
Pero dudo que esté bien que ceda demasiado a este malestar. Porque mi tarea como abadesa es proclamar y exhortar, incluso donde debo admitir honestamente que yo misma fracaso. Pero ¿debo dejar que los Diez Mandamientos y el Sermón de la Montaña se queden en el camino porque yo mismo distorsiono la verdad y no amo a Dios con todo mi corazón, porque soy resentida y egoísta?
En el convento, el trabajo de la abadesa consiste en seguir recordando los valores comunes. Me sentiría culpable si no lo hiciera, pero al mismo tiempo sé -y con la estrecha convivencia en nuestra comunidad, por supuesto que mis hermanas lo saben- que yo misma no vivo plenamente lo que digo. Pero, por lo tanto, lo que digo puede seguir siendo correcto, porque no estoy proclamando mi propia palabra, sino el mensaje de otro, que no debo acortar, aunque me avergüence.
De vuelta a nuestra iglesia. Estoy convencido de que los que ocupan cargos en nuestra iglesia no son, en promedio, ni mejores ni peores de lo que fueron en todo momento. Lo que importa es si la Iglesia anuncia el Evangelio y es la única institución que lo hace. Estoy agradecida por los muchos santos que existen en ella, pero también sé y acepto que la cizaña crecerá junto con ella hasta la cosecha – desgraciadamente, incluso en mí misma. Enfadarse por ello es inmaduro.

08 junio 2021

«Condicionado por el tiempo»: ¿cuál es la relevancia hermenéutica de este término?

12 de junio de 2021

Una adición a la entrada del blog del 6/6: No sólo existe la discrepancia entre el hablar y el hacer, sino también la que existe entre la acción exterior y el sentimiento interior. Muy a menudo la gente me dice que la exigencia de Jesús de amar al prójimo no se puede cumplir, porque el amor no se puede ordenar. Esto último es, por supuesto, cierto, al menos en lo que respecta al amor como sentimiento. ¿Pero es eso lo que quiso decir Jesús? Creo que sus ejemplos muestran más bien que quería que tratáramos al otro como a nosotros mismos, es decir, que nos preocupáramos por sus necesidades corporales, espirituales y emocionales tanto como por las nuestras, aunque nos resultara desagradable de corazón. Esto es caridad; el sentimiento de amor es bastante secundario. Actuemos como queremos ser y como nos hemos dado cuenta que es lo correcto. No se trata de hipocresía, pero tal acción conlleva la esperanza de que nuestras acciones nos moldeen y nuestro ser interior, incluidos nuestros sentimientos, sigan el ejemplo. En otras palabras, si nos comportamos como personas que aman a su prójimo, nos convertiremos en esas personas.

15 de junio de 2021

A las fuerzas motrices de este mundo, el dinero, el poder y la sexualidad, Jesús contrapuso la pobreza, la obediencia y la virginidad. Nuestro mundo se ríe de esto y muchos en la iglesia se unen a esa risa. Al mismo tiempo, cada vez está más claro cómo el despilfarro, la dominación y el libertinaje sexual están destruyendo nuestro mundo y la Iglesia. Deberíamos arrepentirnos mucho más radicalmente y escuchar el Evangelio en lugar de buscar la salvación en lo que nos destruye y pensar que ahí está la cordura definitiva.

22 de junio de 2021

Dios vive y puedo encontrarme con Él en la escucha de su palabra. Lo creo, estoy convencida de ello.
¿Estoy realmente convencida de ello? ¿O me invento la fe a mi medida mediante relativizaciones históricas? No me atrevo a negar esto último claramente.
Un experimento mental: Si supiera con certeza que Dios me está hablando, ¿obedecería sin importar nada? ¿Incluso si exigiera algo completamente «fuera de tiempo», por ejemplo, la subordinación de la mujer al hombre?

25 de junio de 2021

Mi post del 22 de junio ha suscitado preguntas, principalmente sobre lo reflexiva que es mi comprensión de la Biblia, o si realmente creo que una comprensión literal de la Biblia es la única correcta. No, no lo creo, sin embargo no voy a borrar la entrada, porque mi punto no era sobre hermenéutica, sino sobre quién manda en mi vida, Dios o yo misma.
Creo que la Escritura es la palabra de Dios en la palabra del hombre, y que sólo conociendo bien la lengua y la cultura en la que se escribieron los textos bíblicos se puede entender lo que se quiere decir con ellos. La lectura de la Biblia requiere una interpretación y las imágenes deben ser reconocidas como tales, pero es igualmente importante que la cosa significada no desaparezca con la imagen.
Sigo preguntándome si no estoy haciendo constantemente que la Biblia se adapte a mí, si realmente sigo escuchando lo que dicen los textos, incluso cuando va en contra de la corriente. La subordinación de la mujer al hombre fue sólo un ejemplo particularmente provocador, también se podría mencionar la ira de Dios, muchas cosas del Sermón de la Montaña o, para que quede claro que no me refiero a otros, sino ciertamente a mí mismo, la cuestión de si Dios realmente quería monasterios.
Una y otra vez me encuentro pensando que sólo porque hago algo, debe ser correcto, correcto ante Dios. ¡Eso podría ser un error! Y además, si la Palabra de Dios sólo confirma y consuela, y ya no irrita, molesta, juzga y exhorta al arrepentimiento, es básicamente superflua.

29 de junio de 2021

Lo que me preocupa es la inseguridad de muchos de nuestros obispos, sus guiños a la opinión pública. No ven que el barco ha zarpado, que la Iglesia en Alemania ya no es una fuerza social – no lo será durante décadas. Ninguna cantidad de «procesos» cambiará eso.
Por supuesto, la iglesia es más que un servicio religioso, pero sigo convencida de que mirar a Dios en la lectura de las Escrituras y la oración debe ser más central que nunca. Todo lo demás lo pueden hacer otros. Mantengamos los cielos abiertos, ese es el mayor ministerio para nuestro mundo. Y confiemos en la promesa: «…las puertas del averno no prevalecerán contra ella» (Mt 16,18).

El magnicidio de Jovenel Moise es el segundo en la historia de Haití

El asesinado presidente de Haití, Jovenel Moise, se une a la trágica lista de magnicidios cometidos en América, entre los que destacan el del presidente de EEUU, John F. Kennedy o el del dictador dominicano Rafael Leónidas Trujillo.
En Haití, además, no se trata del primer magnicidio. El 27 de julio de 1915, el presidente Jean Vilbrun Guillaume Sam fue asesinado por una turba enfurecida después de esconderse en la embajada francesa.
El 21 julio de 1946, el presidente de Bolivia Gualberto Villarroel murió apuñalado a manos de una turba de gente que se había sublevado en protesta por la grave crisis social y económica que vivía el país y tras una revolución popular.
Cuatro años después, el 13 noviembre de 1950, Carlos Delgado Chalbaud, presidente de la Junta Militar de Venezuela, fue secuestrado y posteriormente asesinado por disparos en el interior de una casa en la urbanización Las Mercedes (Caracas), en el único magnicidio ocurrido en Venezuela.
También Panamá cuenta con un solo magnicidio cuando, el 2 de enero de 1955, su entonces presidente José Antonio Remón murió por disparos mientras presenciaba una carrera de caballos en el palco presidencial del hipódromo Juan Franco de Panamá. No se hallaron a los autores, aunque algunas hipótesis apuntaron a personalidades de la política local, la mafia italiana e incluso la CIA.
Los Somoza en Nicaragua
Al año siguiente, el 21 septiembre de 1956, murió asesinado en Nicaragua el dictador Anastasio Somoza García, a manos de Rigoberto López Pérez, un poeta de filiación liberal, quien lo hirió de muerte de varios disparos, en León, al noroeste de Managua.
También murió el 17 septiembre 1980, su hijo Anastasio Somoza Debayle, el último de la dinastía somocista y quien, tras renunciar a su cargo y exiliarse a Paraguay, fue tiroteado por un comando guerrillero argentino durante una emboscada mientras viajaba en su vehículo en una céntrica avenida de Asunción.
Guatemala ha tenido también un único magnicidio el 26 julio de 1957, cuando Carlos Castillo Armas, al igual que ha sucedido con el presidente de Haití, fue asesinado en el interior de la casa presidencial. En 2017 el escritor y político dominicano Tony Raful señaló en un libro que el magnicidio fue ordenado por el dictador de la República Dominicana Rafael Leónidas Trujillo al negarle Castillo en una ocasión una condecoración.
También el propio Trujillo, quien llegó al poder en 1930 y encabezó durante treinta años una de las más implacables tiranías de América Latina, fue ametrallado el 30 mayo de 1961 en una emboscada mientras viajaba en su vehículo en la carretera de Santo Domingo a San Cristóbal.
El asesinato de JFK
Dos años después, el 22 de noviembre de 1963, se produjo uno de los magnicidios más mediáticos de todos los tiempos, el del presidente de Estados Unidos John F. Kennedy, quien murió tiroteado en Dallas mientras iba en el coche con su esposa Jacqueline.
Una década más tarde, el 11 de septiembre de 1973, el entonces presidente de Chile, Salvador Allende, murió durante el golpe de Estado y posterior bombardeo al Palacio de la Moneda en Santiago de Chile perpetrado por Augusto Pinochet. Aunque la versión oficial de la instaurada Junta Militar reiteró que él se quitó la vida, esa teoría fue descartada por sus seguidores y hasta la fecha sigue sin estar aclarado.
Fuente: Agencia EFE y www.eluniverso.com

Andamos como ovejas sin pastor

Por Guillermo Ackermann Menacho.
Aún no logro salir de mi asombro por la reciente aparición del regularmente ausente Arzobispo Metropolitano de Lima, quien salió de su permanente ostracismo para proferir una grave ofensa a su feligresía, al calificar de amorales a los que están dilatando los resultados electorales.
La Ciudad de Lima se erige como una Diócesis en 1541, siendo su primer obispo Gerónimo de Loayza González OP, a quien muchos identifican como el fundador del Hospital Arzobispo Loayza. Es en 1546 que el Papa Pablo III la convierte en Arquidiócesis y su territorio eclesiástico comprendía países como Nicaragua, ciudades de Colombia, Ecuador, Paraguay, Argentina, Chile, Bolivia y por supuesto todo el Perú.
En 1579 es nombrado Toribio de Mogrovejo como segundo Arzobispo de Lima quien se convierte en uno de los más importantes en la historia de la Evangelización de América Latina. Toribio fue ordenado sacerdote y nombrado obispo al mismo tiempo y enviado al Perú para que cumpla su misión. Recorrió incansablemente, en burro, toda su jurisdicción, predicando a tiempo y a destiempo. Tradujo el catecismo al quechua y aymara, defendió los derechos de los habitantes naturales de su Arquidiócesis y convocó a diversos Concilios con los sacerdotes de toda la nueva América para que se entendiera mejor la gran tarea de la llegada de la fe al continente.
En el Siglo XX, el Perú independiente ya tenía más de 40 jurisdicciones, entre Arquidiócesis, Diócesis, Vicariatos y Prelaturas, siendo Lima la Arquidiócesis primada.
Desde 1955 Lima tuvo a un Arzobispo que llegó a tener presencia mundial. Juan Landázuri Ricketts, franciscano, tuvo que enfrentar todos los cambios del Concilio Vaticano II y capear una infiltración marxista en la iglesia peruana denominada “Teología de la Liberación”, que, gracias a la oportuna intervención del entonces Cardenal Ratzinger, Prefecto de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe y del Santo Padre Juan Pablo II, se logró contener y llamar al orden a su fundador peruano Gustavo Gutiérrez.
Después de un periodo de transición de 9 años a cargo del buen obispo jesuita Augusto Vargas Alzamora, fue nombrado Arzobispo de Lima Juan Luis Cipriani, integrante del Opus Dei, quien con un estilo frontal y sin tapujos, era resistido por toda la rama progresista, y los rezagos liberacionistas, que con la complicidad de los medios de comunicación ayudaron a que no sea un Arzobispo ‘querido’. Es bueno resaltar que fue el gran promotor de las Marchas por la Vida y un ferviente defensor del rescate de la Pontificia Universidad Católica del Perú, secuestrada desde hace décadas por sectores ideologizados de izquierda, con una repartija de poder que se pasa por agua tibia.
A finales de diciembre de 2018 Cipriani presenta su renuncia, como corresponde al cumplir 75 años, y en enero el Santo Padre la acepta y a los pocos días días anuncia que el presbítero Carlos Castillo Mattasoglio, párroco de San Lázaro, sería el nuevo Arzobispo, causando el gran asombro de los 45 obispos, ya que el mensaje de la Santa Sede parecía claro y cuestionador: ninguno de ustedes da la talla para asumir esa responsabilidad.
Pero ¿cómo así el Papa Francisco escoge a un sacerdote de una Parroquia pequeña de la Ciudad? ¿Quién fue el consejero que le da ‘el dato’? ¿Fue el Nuncio Apostólico el que sugirió aquel nombre? Pues no. Fueron, ni más ni menos, sus ‘amigos’ jesuitas: el cuestionado entonces Monseñor Pedro Barreto, hoy Cardenal, el Padre Carlos Cardó y el Padre Ernesto Cavassa, quienes apadrinaron la propuesta. Todos ellos con una abierta tendencia progresista.
Entonces la siguiente pregunta es, ¿por qué Carlos Castillo? Pasados dos años en realidad pareciera quedar claro que Castillo era sencillamente un operador.
Al año de ser Arzobispo en la misma Capilla que el Papa Francisco había compartido con los obispos del Perú su experiencia de conversión frente al Santísimo, Castillo le decía a su clero que él no creía en la conversión frente al Sagrario.
Se opuso a la realización de la Marcha por la Vida y al poco tiempo empieza la pandemia y no hubo una sola palabra durante casi un año exigiendo al gobierno que permitiese la apertura de los templos, ni siquiera cuando todo se iba normalizando.
Callado durante todo el proceso electoral, incluso frente a la amenaza de propuestas que están en contra de la fe, a las que él no les da importancia, llamó la atención la rapidez para emitir opinión sobre uno de los ex candidatos presidenciales frente a unas desafortunadas expresiones. Pero también escandaliza su silencio frente a la masacre terrorista perpetrada en el VRAEM dos semanas antes de la segunda vuelta.
Su ausencia es tal que si hoy hiciésemos una encuesta sobre quién es el Arzobispo de Lima, quizá el 95% respondería: ‘No sabe, no opina’.
Por último, la siguiente noticia que tuvimos es que él se encontraba en Roma y vemos imágenes en las que está muy sonriente y afable abrazando al Papa. Nuevamente en el Vaticano en medio de una crisis nacional, así como cuando empezó la pandemia que se quedó por Europa un buen tiempo.
Y de pronto reaparece, no en un medio local, sino internacional, y lo hace para criticar que se rece en los mítines y exhortó a que no se invoque la presencia de Dios.
Y como corolario, nos tilda de amorales a todos los que legítimamente estamos exigiéndole al Jurado Nacional de Elecciones que, antes de proclamar a cualquier candidato, cumpla con su deber constitucional de revisar, hasta la última impugnación.
Adelanta opinión, rompiendo el principio de neutralidad y pide al JNE que de una vez proclame presidente a su homónimo. ¿Es acaso ese uno de los temas que trató con el Papa Francisco? Honestamente ¿podría Ud. desmentir los rumores que le pidió al Papa un pronunciamiento sobre esta situación, e incluso que reciba a quien Usted llama prematuramente ganador?
Señor Arzobispo, en mi juventud me llamó mucho la atención cuando, leyendo la Carta a los Gálatas, Pablo reprende públicamente a Pedro, siendo éste el Vicario de Cristo, nombrado por el propio Señor, algo que es recogido también en los Hechos de los Apóstoles. Y aludiendo a la corrección fraterna que el mismo Jesucristo nos invitó es que escribo estas palabras, con todo el respeto que su investidura merece, y reconociendo su autoridad como mi Arzobispo, pero con total energía y claridad.
¡Basta! El rol que está cumpliendo la iglesia en general en nuestro país deja mucho que desear, con algunas honrosas excepciones. Pero lo que está pasando en nuestra Arquidiócesis es lamentable. Hace algunos meses yo mismo le escribí solicitándole nombrar una Capellán para las obras de caridad de la Beneficencia de Lima, pues hay mucha hambre espiritual, sugiriéndole incluso el nombre de uno de los sacerdotes que Usted tiene relegado, por casi dos años, por el simple hecho de haber sido cercano a su antecesor, y su respuesta fue que no consideraba conveniente nombrar más Capellanías, que si tenemos alguna necesidad, busquemos al párroco de la zona.
Tiene abandonada a su feligresía. No nos sentimos representados por Usted. Como dice la Biblia en Mateo 9, ‘andamos como oveja sin pastor’.
Los dolorosos y vergonzosos escándalos eclesiales en el mundo y en particular en el Perú, han abierto una brecha, entre los cristianos y su iglesia como institución. Caminemos para cerrar esa distancia y recuperar la credibilidad, dejándonos de dividir.
Pero el camino no es, tomando posturas que nos deja a más de la mitad de los fieles como personas que carecemos de sentido moral. Usted no tiene autoridad para hacer una calificación de esa naturaleza.
Creo que nos merecemos una disculpa y una rectificación. Creo que Lima merece un Arzobispo que esté a la altura, y se acerque a sus fieles, en medio además de la conmemoración del Bicentenario.
Lo que escribo lo hago con caridad, como Católico, Apostólico y Romano.

Guillermo Ackermann Menacho

Desde hace 40 años me desempeño como gestor en la industria de las comunicaciones y el marketing, tanto en medios tradicionales, radio y televisión, en la producción de contenidos audiovisuales, documentales, videos institucionales, programas y publicidad, realizados en 24 países. Desde mi juventud he participado en diversas iniciativas sociales, deportivas y religiosas, como gestor y voluntario. Soy un convencido que este mundo se puede cambiar si cada uno pone su granito de arena y, en lo que hago, trato de poner el mío.

Medio especializado en Iglesia afirma que el Papa sufre una “enfermedad severa y degenerativa”

Il Sismografo es un medio especializado en noticias de la Iglesia en varios idiomas. 
Citaba un periodista del New York Times a Iacopo Scaramuzzi, quien recordaba un dicho jocoso que tal vez por estos días circula más al interior de los muros sagrados de la ‘viale vaticanum’: “En el Vaticano hay un chiste de que el Papa siempre está bien hasta que se muere, e incluso un poquito después de ese momento…”.
Es claro que esa espirituosa broma se refiere a la discreción con la que la Santa Sede maneja los temas de salud del hombre más importante de la Tierra. Pero es verdad también que esa discreción, o una discreción excesiva, puede ser motor para que sensatos e insensatos levanten suspicacias, sugieran realidades ocultas, y hasta inventen historias fantásticas supuestamente con base real. Siempre será bueno pedir el recto criterio al Buen Dios, para discernir la realidad de la fantasía, en todo, y también en estos campos.
Parte oficial
En el parte diario que está emitiendo el director de la Sala Stampa, Matteo Bruni, sobre la salud del convaleciente Francisco, un dato de nuevo tipo surge, atrayendo la atención de muchos.
Expresa Bruni que Francisco ha tenido una jornada tranquila, y se ha alimentado y trasladado de forma autónoma. Cuenta también que envió su saludo a unos chiquillos que están en el Departamento de Oncología Pediátrica y Neurocirugía infantil, vecino del lugar donde se encuentra en el Policlínico Gemelli; y que no olvida a los que sufren, especialmente a los enfermos, a quienes expresa su cercanía.
Pero por vez primera en estos días, el parte de Bruni tiene un dato no ‘positivo’: el Papa tuvo “un episodio febril”, según el parte original en italiano.
Después de reseñar la fiebre en el Pontífice, el comunicado de la Sala Stampa expresa que hoy de mañana a Francisco se le hicieron los exámenes de rutina, de microbiología y un tac toráxico, con “resultados negativos”.
Es claro, si partes muy ‘positivos’ permitían las suspicacias de algunos, pues más el temporal episodio de alta temperatura que ha sido referido de forma oficial.
Il Sismografo
Suspicacias como las levantadas por un site conocedor como pocos de las realidades de la Iglesia, Il Sismografo, a cargo de Luis Badilla. Il Sismografo reproduce notas de diversas fuentes noticiando sobre la Iglesia (incluyendo a Gaudium Press), y tiene artículos de autoría de su propia redacción. La nota titulada “Papa Francisco no tiene necesidad de la cortigianeria en la prensa”, es del propio Il Sismografo. ‘Cortigianeria’, término derivado de ‘cortigiano’, que significa cortesano.
Prevé Il Sismografo que Francisco “regresará al Vaticano para retomar su camino tras las huellas de Pedro”, pero que no obstante el Papa “nunca volverá a ser el mismo”. ¿Por qué? Porque hay “un detalle muy significativo que muchos en estas horas subestiman, ignoran o manipulan: la enfermedad que ha golpeado al Papa Francisco es severa y degenerativa. Podría también ser crónica”.
Para quienes conocen el amplio y especializado mundo de la midia católica, es claro que en las anteriores afirmaciones de Il Sismografo, este se juega su credibilidad. Por ello, esa afirmación debe ser tomada muy en cuenta.
Con el trascurrir de los días, los detalles de la intervención que sufrió el Papa son más conocidos, y van revelando que no tenía las características de una fácil cirugía ambulatoria: se usó anestesia general, duró más de tres horas, se extrajo una parte significativa del colon, y el parte oficial hablaba de una “estenosis diverticular grave”.
Il Sismografo, como buen católico, convoca a orar por el Pontífice, reclama para el Papa que no tenga que sufrir presiones mediáticas, recuerda que él necesita de la ayuda de los católicos y que él deberá cuidar intensamente de su salud. Afirma también la fuerte posibilidad de nuevas visitas al Gemelli, y llega a poner en vilo su anunciado viaje a Hungría y Eslovaquia en septiembre próximo.
Cabe pues, rezar por el Papa. (SCM)
Fuente: Gaudium Press.

Con motivo del bicentenario del establecimiento del apostolado de enseñanza de la Iglesia católica en Australia, cinco parlamentarios federales promovieron un homenaje a la Iglesia por su papel en la difusión de la educación a lo largo de los dos últimos siglos.
“Es un gran placer para mí levantarme hoy para reconocer el bicentenario de la educación católica en Australia”, dijo la parlamentaria Julie Ownes, haciendo una mención especial a dos escuelas de su circunscripción, la St Patricks Parramatta y Parramatta Marist High School.
Ownes también felicitó a todas las escuelas católicas “por que hoy es su tercer siglo. Felicitaciones a los profesores, funcionarios y alumnos por este increíble logro. Sé que veremos muchos otros grandes logros en los próximos años”.
Las escuelas católicas en Australia surgieron antes que las escuelas públicas
Décadas antes del surgimiento de la educación pública en el país, Australia ya tenía escuelas de la Iglesia e instituciones educativas de caridad, donde niños de todas las condiciones recibían una educación de calidad.
Uno de los parlamentarios señaló que “este legado no solo ha sido formativo en la historia de Australia, sino que continúa sirviendo a la comunidad australiana en la actualidad, con el increíble servicio que las escuelas católicas brindan a las familias y comunidades”.
Uno de cada cinco estudiantes asiste a una institución católica
Según Bennelong John Alexander, las escuelas administradas por la Iglesia se han convertido en los proveedores de educación no gubernamentales más grandes del país. Garantiza él que uno de cada cinco estudiantes en edad escolar asiste a una institución católica.
“Las escuelas católicas seguirán representando una parte vital del panorama educativo australiano en el futuro. Este gobierno está comprometido a seguir apoyando a las escuelas católicas”, concluyó.
Fuente: Gaudium Press.

Converso al catolicismo Gavin Ashenden: 12 meses después y 24 conversos más tarde

Tras su conversión, el antiguo capellán de la reina de Inglaterra, Gavin Ashenden, está en paz y trabajando para la Iglesia.
“No me esperaba la gran sensación de paz y claridad mental que ha supuesto ser católico”, afirma Gavin Ashenden, en declaraciones al National Catholic Register.
Dado el impacto global de la pandemia del COVID-19, pocos recordarán 2020 como un año de «paz». Sin embargo, para este converso católico, la paz parece ser el legado del último año.
Fue el 22 de diciembre de 2019 cuando Ashenden fue noticia en todo el mundo. Su recepción en la Iglesia católica interesó a los medios porque, en su momento, había sido capellán anglicano de Su Majestad la Reina Isabel II.
Poco más de un año después de su recepción en la Iglesia, Ashenden habló con el Register sobre sus primeros 12 meses como católico y el creciente número de personas que acuden a él en busca de consejo, deseando seguir su mismo camino.
Sin embargo, Ashenden no sólo siente paz desde que se hizo católico, sino también alivio.
“La vida como anglicano protestante siempre implicó una serie de cuestiones controvertidas”, explica, “que iban al corazón de lo que constituía la autenticidad en la Iglesia [de Inglaterra], a menudo empeorada por tratar de juzgar las cosas por lo que les gustaba a los laicos, considerados como consumidores”. Considera que la “maravillosa y sólida continuidad” de la Iglesia católica, en lo que respecta a las órdenes religiosas y los sacramentos, “en contraposición a la incoherencia protestante y la consiguiente confusión”, es a la vez “un alivio y un constante deleite.”
Hasta finales de 2019, Ashenden formaba parte del establishment anglicano. Las ondas de choque que siguieron a su «paso al Tíber» se sintieron y notaron en toda la iglesia establecida de Inglaterra.
Sin embargo, él ve su conversión al catolicismo como parte de un movimiento más amplio y continuo en ese cuerpo eclesial. Sugiere que hay “un grupo muy numeroso de personas [que] saben que el anglicanismo se ha acabado, pero les aterra abandonarlo. Están empezando a compartir la perspectiva que empezó a aclararse [para mí] hace unos 20 años: que el anglicanismo era un experimento ecuménico de 400 años que había fracasado repentina y terminantemente”.
Su pronóstico es sombrío para la religión estatal de Inglaterra. Ve su futuro “colapso en un grupo progresista secularizado de protestantes”, lo que, a su vez, conducirá finalmente a su desaparición.
Hablando de los anglicanos que piensan en marcharse para entrar en la Iglesia católica, Ashenden se apresura a reconocer que “se ven obstaculizados en el camino del retorno a la Iglesia madre por una serie de dificultades que van desde los malentendidos hasta los aspectos prácticos”. Dicho esto, Ashenden cuenta el número de personas a las que ha ayudado a hacer el viaje «a Roma»: al menos 24 personas, calcula, en los últimos 12 meses, se han hecho católicas a través de una conversación directa con él.
“Muchas más me han dicho que están considerando seriamente la posibilidad de hacerlo, y habrá más, pero no se han acercado personalmente”, añade.
En un momento en que, por una u otra razón, muchos católicos están desanimados, esto hace que sea interesante escucharle. Ashenden dice que, en este último año, ha habido lo que él describe como “un movimiento serio del Espíritu Santo haciendo todo lo que se puede hacer para unir a la Iglesia”.
Lo que está añadiendo ímpetu a este movimiento, percibe, es una “creciente sensación de que la persecución que la Iglesia está experimentando en nuestra generación en diferentes partes del mundo se está extendiendo trágicamente y llegará a gran parte de la Iglesia en Occidente”.
En lo que respecta a la represión estatal de la religión, Ashenden tiene experiencia de primera mano.
En 1980, a la edad de 26 años, se convirtió en clérigo anglicano. A partir de entonces, durante 10 años, trabajó en varias parroquias de Londres. Al mismo tiempo, sin embargo, se dedicó al contrabando de Biblias y medicamentos hacia la antigua Unión Soviética.
En 1982 fue detenido por estas actividades. Interrogado posteriormente por el KGB, fue finalmente liberado. Por lo tanto, más que la mayoría de la gente, es consciente de cómo las cosas pueden cambiar dramática, rápida y negativamente en una nación. Por eso se pregunta si es sólo cuestión de tiempo que una nueva persecución se abata sobre los creyentes en Occidente. Esta sensación de que queda poco tiempo para prepararse para dicha persecución es lo que le motiva a actuar ahora.
Para ello, desde que se hizo católico, Ashenden ha estado activo en lo que sólo puede describirse como un “apostolado mediático”. Explica que este apostolado se ha desarrollado “lenta y constantemente”, pero que ahora se está acelerando a diario. Por ejemplo, su reciente comentario en YouTube sobre Jordan Peterson ha tenido, hasta ahora, más de 75,000 visitas.
“El COVID”, dice, “nos ha dado nuevas oportunidades para ser más imaginativos y responsables en el uso de los medios sociales para llegar a perforar la ignorancia del consumismo secular con el amor de Cristo y el poder redentor de la Iglesia”.
Ashenden tampoco es ajeno a los medios de comunicación. De 2008 a 2012, presentó un programa de radio semanal para la BBC, titulado Fe y Ética. Tampoco le es ajeno el debate sobre la aparente aversión contemporánea a la religión organizada.
Durante un total de 23 años, de 1989 a 2012, trabajó como profesor titular y capellán universitario en la Universidad de Sussex, enseñando «Psicología de la Religión y Literatura» y convocando un programa de posgrado en misticismo monoteísta. En la actualidad parece idóneo para su nuevo apostolado en línea con quienes buscan la verdad. Y aunque reconoce claramente que muchos dudan en entrar en la Iglesia “por una gran variedad de razones”, sigue deseando “animar a la gente a que no se deje atrapar por imágenes del catolicismo que son engañosamente erróneas y a que, en cambio, lea los testimonios de tantos que han encontrado en la vuelta a casa de la Madre Iglesia un momento de rejuvenecimiento inolvidable y de clarificación del auténtico cristianismo”.
Mientras preparaba esta entrevista, Ashenden recibió el siguiente correo electrónico, que compartió con el Register: Querido Gavin,
Acabo de regresar de la reunión con el Padre Mark.
Estoy oficialmente en camino a Roma.
Dependiendo de algunas cosas, podría ser recibido a finales de este mes.
Gloria a Dios.
Y gracias también a ti, que reavivaste esa primera chispa.
Que Dios continúe bendiciéndote mientras bendices a otros a través de tu presencia en línea.
¿Ha recibido alguna noticia de palacio? “El pobre palacio no puede librarse de mí”, responde con buen humor. “Los medios de comunicación tienen la amabilidad de volver a recurrir a mí regularmente, como ‘ex’ capellán de la reina, para que haga comentarios”.
Nombrado capellán de la reina Isabel en 2008, ocupó el cargo hasta 2017, cuando dimitió después de que se leyera en la catedral de Glasgow de la Iglesia Episcopal Escocesa un pasaje del Corán que negaba la divinidad de Cristo. Ahora, 13 años después de su nombramiento como capellán real, Ashenden considera que la monarquía británica está a punto de “enfrentarse a un problema muy serio para decidir qué ocurrirá tras la muerte de la reina y el consiguiente servicio de coronación de Carlos [cuando] sea desafiada por voces seculares e islámicas que querrán hacer que el concepto de monarquía sea menos exclusivamente cristiano.”
Después de un año tan tumultuoso como nuevo católico, uno se pregunta qué esperanzas alimenta Gavin Ashenden para los próximos 12 meses.
“Mis esperanzas personales son que continúe mi apostolado de misión y reconciliación”, dice. Y para la Iglesia en general, espera que haya “una clarificación de la visión para que seamos capaces de llegar con una energía más urgente, un enfoque más claro y un compromiso más profundo a aquellos en nuestra cultura que conocen muy poco todavía de la Buena Nueva de la salvación”.
Fuente: National Catholic Register/K.V. Turley

El papa Pio XII, mediante la bula Ecclesiae Navem del 15 de mayo de 1958, desmembró de la diócesis de Huánuco y la arquidiócesis de Huancayo, las provincias de Daniel Alcides Carrión y Pasco, la Provincia de Junín y nueve distritos de la Provincia de Tarma; y creó la prelatura de Tarma. El papa Juan Pablo II, con la Constitución Apostólica “Cum Satis”, elevó la prelatura al rango de diócesis, el 21 de diciembre de 1985.
Episcopado
Antonio Kühner y Kühner MCCI (1958 – 1980, después obispo de Huánuco)
Lorenzo Unfried Gimpel MCCI (1980 – † 1988, antes obispo auxiliar de Arequipa)
Luis Abilio Sebastiani Aguirre SM (1992 – 2001, después arzobispo de Ayacucho)
Richard Daniel Alarcón Urrutia (2001 – 2014, después arzobispo de Cuzco)
Luis Alberto Barrera Pacheco MCCI, (2016 – 2021, después Obispo del Callao)
Timoteo Solórzano Rojas MSC (6 de agosto de 2022)