Evangelio según San Mateo 22,1-14.
Jesús habló en parábolas a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo, diciendo: El Reino de los Cielos se parece a un rey que celebraba las bodas de su hijo.
Envió entonces a sus servidores para avisar a los invitados, pero estos se negaron a ir.
De nuevo envió a otros servidores con el encargo de decir a los invitados: ‘Mi banquete está preparado; ya han sido matados mis terneros y mis mejores animales, y todo está a punto: Vengan a las bodas’.
Pero ellos no tuvieron en cuenta la invitación, y se fueron, uno a su campo, otro a su negocio; y los demás se apoderaron de los servidores, los maltrataron y los mataron.
Al enterarse, el rey se indignó y envió a sus tropas para que acabaran con aquellos homicidas e incendiaran su ciudad.
Luego dijo a sus servidores: ‘El banquete nupcial está preparado, pero los invitados no eran dignos de él.
Salgan a los cruces de los caminos e inviten a todos los que encuentren’.
Los servidores salieron a los caminos y reunieron a todos los que encontraron, buenos y malos, y la sala nupcial se llenó de convidados.
Cuando el rey entró para ver a los comensales, encontró a un hombre que no tenía el traje de fiesta.
‘Amigo, le dijo, ¿cómo has entrado aquí sin el traje de fiesta?’. El otro permaneció en silencio.
Entonces el rey dijo a los guardias: ‘Atenlo de pies y manos, y arrójenlo afuera, a las tinieblas. Allí habrá llanto y rechinar de dientes’.
Porque muchos son llamados, pero pocos son elegidos.

Padre Ernest Alexander Varosi CR

Homilía del Padre Paul Voisin CR, Superior General de la Congregación de la Resurrección:

Cuando salía de Bolivia, después de casi trece años allí, tenía más de ochenta celebraciones de “despedida”, desde la cena con pareja, hasta un banquete de más de ochenta personas (con los profesores, los ministros eucarísticos y sus cónyuges). Recuerdo una invitación particular de una pareja en la Parroquia cuya compañía disfruté cuando nos encontramos juntos en Arica, Chile. Cuando llegué a su casa, me di cuenta de unos cuantos coches. Cuando entré a su casa encontré pequeñas mesas en toda la sala, comedor y jardín colindante. Había alrededor de cuarenta personas allí, muchas de ellas diplomáticos y algunos generales también. Me preocupaba, porque, como el hombre sin la vestimenta de boda, me había ido usando solo un suéter sobre mi camisa clerical, mientras que todos los invitados estaban vestidos formal y elegantemente. Afortunadamente, desde que era la razón de la cena, no me pidieron que me fuera por no estar suficientemente bien vestido.
Mi experiencia resonó, para mí, cuando leí el evangelio de hoy (Mateo 22:1-13). La parábola que Jesús cuenta, continuando en el vigésimo primer capítulo del evangelio de Mateo, una vez más se dirige a los escribas y a los fariseos. El rey, por supuesto, es Dios. Jesús es el hijo cuya boda se realiza, y el banquete de boda es el reino de Dios. Los que fueron invitados al banquete de boda fueron los elegidos, en particular los escribas y fariseos. Sin embargo, no vinieron, porque rechazaron la invitación al banquete de boda. De la misma manera, el pueblo de Dios rechazó la enseñanza de Jesús. No reconocían sus palabras como verdad, ni ven sus obras como reveladoras que el reino de Dios había llegado. Y así, el rey envió a sus sirvientes para llamar a cualquiera que pudieran encontrar (incluyendo gentiles), y estos estaban representando a las personas que respondieron a las palabras y obras de Jesús. Es obvio desde la parábola que no fueron la primera elección del rey, pero fueron los que respondieron a la llamada. Compartirán en el banquete de boda del hijo. Ellos compartirán en el reino,
Y luego, llegamos los invitados de la boda, no vestidos con una prenda de boda. Estoy seguro de que la respuesta del rey a este hombre nos sorprende. En nuestro tiempo y lugar uno va a una boda vestido bastante bien como uno quisiera. A veces lo informal o casual de negocios son lo normal. A veces los lazos y las chaquetas son opcionales. A menudo es la pareja la que establece el tono en este asunto, al igual que mis amigos en su casa en Bolivia. En el tiempo y lugar de Jesús era bastante diferente. Todo el mundo tenía una prenda de boda, una prenda especial que se guardaba solo para estas ocasiones especiales. Sería un insulto asistir con la ropa de ′′calle′′ de uno, o lo que uno usaría en un día habitual. Esto fue ′′escrito en piedra” como algunos dirían. Así que, este hombre sabía que no había respetado esta regla, y esto se convirtió en una señal de falta de respeto para su anfitrión, el rey. La boda del hijo del rey, sobre todo, habría significado vestirse apropiadamente, según las normas culturales y religiosas de la época y el lugar.
Es interesante los comentarios de algunos de los estudiosos de la Escritura sobre la interpretación de este aspecto de la parábola. El Padre Jesuita, Mark Link, cuyos comentarios utilizo a menudo, escribe que este hombre, sin la vestimenta de boda, representa a aquellos que quieren entrar en el reino de Dios en sus propios términos. Querían compartir en el reino sin haber seguido a Jesús fiel. Ellos no aceptaron su verdad -al igual que los que lo rechazaron en la parábola- pero inventaron su propia verdad. Su amor y servicio no se inspiraron en el de Jesús el Señor, sino en su conveniencia o motivos puramente egoístas.
Esto tocó una campana conmigo. Hace muchos años leí un libro, el costo del discipulado, del mártir de la Segunda Guerra Mundial, el pastor luterano, Dietrich Bonhoeffer. Habló en su libro sobre ′′gracia barata”. Esto fue salvación sin conversión, amor y servicio sin sacrificio. Él -en su tiempo y lugar- desafió a la gente en Alemania a declarar su discipulado por vidas de gracia: verdadera gracia que vendría de seguir a Jesucristo, y no ′′gracia barata′′ que les convenga y no traerá ningún cambio o renovación en ellos.
En nuestra condición humana es una tentación ser como ese invitado en el banquete de boda no vestido con la vestimenta de boda. Queremos seguir a Cristo, pero no estamos dispuestos a pagar el precio. Queremos ser identificados con Cristo, pero no abrazamos los valores y virtudes del reino de Dios. Queremos decir la verdad, pero no es la verdad de Dios. Queremos amar, pero no es un amor inspirado y modelado por Jesús el Señor. Queremos seguir la voluntad de Dios, pero en nuestros términos. En nuestro mundo lleno de individualismo y relativismo esta es una gran tentación. Podemos pensar fácilmente que seguir a Jesús, conformarse con su voluntad y sus caminos, es una negación de nosotros mismos y lo que es más preciado para nosotros. Ahí es donde – como la otra semana en mi homilía cuando hablaba de San Agustín: debemos reconocer si creemos que Dios tiene una mejor manera, una mayor manera. Si realmente creemos en eso, nos pondremos esa vestimenta de boda y estaremos preparados para el reino de Dios siguiendo fielmente a Jesús el Señor.
′′Muchos son llamados, pero pocos son elegidos”. Estas palabras se hacen eco a través de los siglos desde el momento en que Jesús las dijo. Muchos fueron llamados al banquete de boda, pero no respondieron. Los elegidos fueron aquellos que hicieron la voluntad del Padre, que siguieron los caminos de Jesús, y fueron movidos por el Espíritu Santo. Hoy Jesús nos invita, en esta misma parábola, a escuchar sus palabras y a permitirles mover nuestra mente, corazón y espíritu para ser verdaderamente sus discípulos y seguirle en el reino.

Beatificación de Acutis: «Una buena noticia: un joven de nuestro tiempo ha sido ganado para Cristo»

Por Fernando de Navascués– www.religionenlibertad.com
Este sábado 10 de octubre pasará a la historia de la Iglesia como el día en que Carlos Acutis, un joven de apenas 15 años, fue beatificado y se convirtió en un modelo de santidad para los jóvenes y adolescentes del siglo XXI. La ceremonia de beatificación ha aunado en un solo corazón a los 3,000 asistentes venidos para la celebración más los miles que siguieron la retransmisión por Internet y las redes sociales, el mundo tecnológico que apasionaba a Carlos, del que era autodidacta y el que usó para hacer llegar el mensaje del Evangelio. La ceremonia de beatificación ha sido presidida por el Cardenal Agustino Vallini, Legado Pontificio para las Basílicas de San Francisco y Santa María de los Ángeles.
Carlos Acutis falleció hace 14 años y su beatificación certifica que este joven italiano vivió de forma extraordinaria el seguimiento de Jesús. Ciertamente, su testimonio caló hondo entre sus amigos y su familia y progresivamente en la Iglesia al grado que, a los cinco años de su muerte, se iniciaron los primeros pasos del proceso diocesano de beatificación, el cual se ha visto cumplido este sábado.
El rito se inició con la solicitud por parte del obispo de Asís, monseñor Domenico Sorrentino, de la beatificación de Carlos. Seguidamente, el postulador de su causa de beatificación, Nicola Gori, presentó una semblanza del joven. Y la respuesta de Cardenal Agostino Vallini fue la lectura de la carta apostólica en la que el Papa Francisco inscribe al joven italiano en el Libro de los Beatos y establece su fiesta el día 12 de octubre, su ‘dies natali’, su nacimiento para el cielo.
Inmediatamente, mientras se escuchaba un canto de aclamación, se descubrió una gran imagen del nuevo beato, e inició una sencilla procesión en la que un diácono portaba un relicario hasta el altar, siendo acompañado por los padres de Carlos: Andrea y Antonia.
Un chico de apenas 15 años
El Cardenal Agostino Vallini comenzó su homilía preguntándose “¿qué tenía de especial este joven de apenas solo 15 años?”. A lo que él mismo respondió enumerando las siguientes características: “Era un chico normal, sencillo, simpático, jugaba al fútbol, amaba la naturaleza y a los animales, tenía muchos amigos de su edad”. “Se sentía atraído por los modernos medios de comunicación social, la informática -continúa detallando el cardenal Vallini-, era autodidacta, construía programas que, como señaló el Papa Francisco, usaba para transmitir el Evangelio para comunicar valores y belleza”. Y, entre otros puntos que enumeró el cardenal, señaló “el don de atraer y ser considerado como un ejemplo”, pero si en alguno hizo especial énfasis fue “su amor por la Eucaristía en donde mantenía viva su relación con Dios y que el propio Carlos definía como ‘mi autopista para el Cielo’”.
“No quiero ir al Purgatorio, quiero ir al Cielo”
Los dos rasgos de la fe heroica de Carlos Acutis fueron, en palabras del prelado, “oración y misión” que le llevaron “a encomendarse al Señor, sobre todo, en los momentos más difíciles. Con este espíritu vivió con serenidad la enfermedad que le llevó a la muerte: Carlos se abandonó en manos de la Providencia y bajo la mirada maternal de María repetía: ‘Quiero ofrecer todos mis sufrimiento al Señor por el Papa y la Iglesia. No quiero ir al Purgatorio, quiero ir al Cielo’”.
Un ejemplo para jóvenes y adolescentes actuales
“Su vida es un modelo, sobre todo, para los jóvenes -explicó el Cardenal- que encuentran satisfacción no en lo efímero, sino en los valores perennes que Jesús sugiere en el Evangelio, es decir, poner a Dios en primer lugar en las grandes y pequeñas circunstancias de la vida y servir a los hermanos, especialmente a los últimos”.
“La beatificación de Carlos Acutis es una buena noticia. Es una buena noticia que un joven de nuestro tiempo, uno como muchos otros, ha sido conquistado por Cristo y se ha convertido en faro de luz para aquellos que desean conocerlo y seguir su ejemplo. La fe no nos aleja de la vida sino que nos sumerge más profundamente en ella mostrándonos la forma de vivir la alegría del Evangelio”.
La sencillez del testigo
Nicola Gori, postulador de la causa de beatificación ha descrito a Vatican News, la agencia de noticias de la Santa Sede, la vida del nuevo beato como corta, intensa y siempre llevada de la mano de Jesús. Se trata “de la sencillez del testigo de Cristo, quería a Cristo, a quien sentía siempre a su lado, como un amigo que siempre lo ayudaba. No se puede comprender a Carlos si no comprendemos que él se sentía amado por Cristo. Este es su secreto y esto le daba fuerza”.
Para Gori, un joven de 15 años que vive con su familia y va a la escuela, el tiempo es un elemento precioso, sin embargo, “Carlos era un genio de la informática y ayudaba a sus compañeros de clase” y también puso este don al servicio del Evangelio “transmitiendo el mensaje de salvación y de amor a Cristo”.
Acutis tenía una especial predilección por la Eucaristía, “por eso quería difundir el mensaje de amor del Señor”. El postulador, al profundizar sobre la vida interior del nuevo beato afirma que “la Eucaristía, y la Virgen María son los dos pilares que sostienen su vida interior”.
Una leucemia acabó con su vida de manera fulminante. Dio testimonio de calma, tranquilidad y serenidad en Cristo. El personal de salud que lo atendió afirmaba “que no es posible que un muchacho tan pequeño pueda haber logrado una gran madurez espiritual”, concluye Nicola Gori.
Homilía del Cardenal del Cardenal Vallini
A continuación, la homilía completa del Cardenal Vallini durante la celebración. Fue pronunciada en italiano y la traducción al español es de la agencia de noticias ACI Prensa.
“Quien permanece en mí y yo en él, da mucho fruto, porque sin mí no pueden hacer nada”.
Con estas palabras que hemos escuchado del Evangelio de Juan, Jesús, en la última cena se dirige a sus discípulos y los exhorta a permanecer unidos a Él como las ramas a la vid.
La imagen de la vid y las ramas y es muy elocuente para expresar cuánto es necesario para el cristiano vivir en comunión con Dios. Su fuerza reside precisamente aquí: tener una relación personal con Jesús, íntima, profunda y hacer de la Eucaristía el momento más alto de su relación con Dios.
Queridos hermanos y hermanas, hoy nos sentimos especialmente admirados y atraídos por la vida y el testimonio de Carlo Acutis, a quien la Iglesia reconoce como modelo y ejemplo de vida cristiana, proponiéndolo sobre todo a los jóvenes. Es natural preguntarse: ¿qué tenía de especial este joven de 15 años?
Recorriendo su biografía, encontramos algunos puntos fijos que ya lo caracterizan humanamente.
Era un joven normal, sencillo, espontáneo, simpático (basta mirar su fotografía), amaba la naturaleza y los animales, jugaba fútbol, tenía muchos amigos de su edad, se sintió atraído por los medios modernos de comunicación social, apasionado por la informática y autodidacta construyó programas, como ha dicho el Papa Francisco “para transmitir el Evangelio, comunicar valores y belleza”. Tenía el don de atraer y fue percibido como un ejemplo.
Desde pequeño -lo testimonia su familia- sintió la necesidad de la fe y tenía su mirada dirigida hacia Jesús. El amor a la Eucaristía fundó y mantuvo viva su relación con Dios. A menudo decía “La Eucaristía es mi autopista al cielo”.
Cada día participaba en la Santa Misa y permanecía durante mucho tiempo en adoración ante el Santísimo Sacramento. Carlo decía: “Se va directo al cielo si te acercas todos los días a la Eucaristía”.
Jesús era para él Amigo, Maestro, Salvador, era la fuerza de su vida y el objetivo de todo lo que hacía. Estaba convencido que para amar a las personas y hacer su bien, es necesario sacar energía del Señor.
Su ardiente deseo era también el de atraer al mayor número de personas a Jesús, haciéndose anunciador del Evangelio sobre todo con el ejemplo de vida. Fue precisamente el testimonio de su fe lo que le llevó a emprender con éxito una obra de asidua evangelización en los ambientes que frecuentaba, tocando el corazón de las personas que encontraba y despertando en ellas el deseo de cambiar de vida y acercarse a Dios. Y lo hacía con espontaneidad, mostrando con su modo de ser y de comportarse el amor y la bondad del Señor. De hecho, era extraordinaria su capacidad de testimoniar los valores en los que creía, incluso a costa de enfrentarse a malentendidos, obstáculos y, a veces, a pesar de que se rieran de él.
Carlo sentía una fuerte necesidad de ayudar a las personas y descubrir que Dios está cerca de nosotros y que es hermoso estar con Él para disfrutar de su amistad y de su gracia.
Para comunicar esta necesidad espiritual utilizó todos los medios, incluidos los modernos medios de comunicación social, que sabía utilizar muy bien, en particular Internet, que consideró un regalo de Dios y una herramienta importante para encontrar a las personas y difundir los valores cristianos.
Su modo de pensar le hizo decir que la red no es solo un medio de evasión, sino un espacio de diálogo, conocimiento, intercambio, de respeto recíproco, para ser usado con responsabilidad, sin convertirse en esclavos de ella y rechazando el bullismo digital, en el limitado mundo virtual que es necesario saber distinguir el bien del mal.
En esta perspectiva positiva, animó a utilizar los medios de comunicación como medios al servicio del Evangelio, para alcanzar el mayor número posible de personas y hacerles conocer la belleza de la amistad con el Señor.
Para ello se comprometió a organizar la exposición de los principales milagros eucarísticos ocurridos en el mundo, que también utilizó al impartir el catecismo a los niños.
Era muy devoto a la Virgen. Rezaba cada día el Rosario, se consagró varias veces a María para renovar su afecto por ella e implorar su protección.
Por lo tanto, oración y misión: estos son los dos rasgos distintivos de la fe heroica del beato Carlo Acutis, que en el transcurso de su vida breve lo llevó a encomendarse al Señor, en todas las circunstancias, especialmente en los momentos más difíciles.
Con este espíritu vivió la enfermedad que enfrentó con serenidad y lo condujo a la muerte.
Carlo se abandonó entre los brazos de la Providencia y bajo la mirada materna de María repetía: “Quiero ofrecer todos mis sufrimientos al Señor por el Papa y la Iglesia. No quiero ir al purgatorio, quiero ir directo al Cielo”.
Hablaba así, recordemos, un joven de 15 años, revelando una sorprendente madurez cristiana, que nos estimula y nos anima a tomarnos en serio la vida de fe.
Carlo despertaba además una gran admiración por el ardor con el que, en las conversaciones, defendió la santidad de la familia y la sacralidad de la vida contra el aborto y la eutanasia.
El nuevo Beato representa un modelo de fuerza, ajeno a cualquier compromiso, consciente de que para permanecer en el amor de Jesús es necesario vivir concretamente el Evangelio, incluso a costa de ir contracorriente.
Realmente hizo suyas las palabras de Jesús: “Este es mi mandamiento que se amen los unos a los otros como yo los he amado”. Esta certeza en su vida lo llevó a tener una gran caridad con el prójimo. Sobretodo hacia los pobres, los ancianos, las personas solas y abandonadas, sin techo, los discapacitados y las personas marginadas. Carlo fue siempre acogedor con los necesitados y cuando iba a la escuela los encontraba en la calle y se detenía a hablar, escuchaba sus problemas y, en la medida de lo posible, los ayudaba.
Carlo nunca se centró en sí mismo, sino que fue capaz de comprender las necesidades y los requerimientos de las personas, en quienes veía el rostro de Cristo. En este sentido, por ejemplo, no dejó de ayudar a sus compañeros de clase, en particular los que estaban en problemas.
Una vida luminosa, por tanto, totalmente entregada a los demás, como el Pan Eucarístico.
Queridos hermanos y hermanas, la Iglesia hoy se regocija. Porque en este joven beato se cumplen hoy las palabras del Señor: “Yo he elegido a ustedes y los he constituido para que vayan y lleven mucho fruto”. Y Carlo fue y llevó el fruto de la santidad, mostrándola como meta al alcance de todos y no como algo abstracto y reservado para unos pocos.
Su vida es un modelo particularmente para los jóvenes, para no encontrar justificaciones no solo en los éxitos efímeros, sino en los valores perennes que Jesús sugiere en el Evangelio, es decir, para poner a Dios en primer lugar en las grandes y pequeñas circunstancias de la vida, y para servir a los hermanos especialmente los últimos.
La beatificación de Carlo Acutis, hijo de la tierra lombarda y enamorado de la tierra de Asís, es una buena noticia, un anuncio fuerte que un joven de nuestro tiempo, uno como muchos,
ha sido conquistado por Cristo y se ha convertido en un faro luminoso para quienes quieren conocerlo y seguir su ejemplo.
Él testificó que la fe no nos aleja de la vida, sino que nos sumerge profundamente en ella, indicándonos el camino concreto para vivir la alegría del Evangelio. Depende de nosotros seguirlo, atraídos por la fascinante experiencia del Beato Carlo para que nuestra vida pueda brillar de luz y esperanza.
Beato Carlo Acutis, ruega por nosotros”.
Padre Pacifico ‘Jun’ Nohara OSA encabeza la recreación de la llegada de la expedición española durante la Santa Misa en la ciudad de Cebú. La ciudad está celebrando las festividades anuales del Sinulog para conmemorar la llegada del cristianismo a Filipinas. Foto Charlie Saceda.

La primera misa de Pascua se celebró en Limasawa en 1521

Por Kenneth Corbilla- AsiaNews.it
La primera misa de Domingo de Pascua celebrada en Filipinas tuvo lugar el  31 de marzo de 1521 en la isla de Limasawa, Leyte del Sud (en el centro del archipiélago). El celebrante fue el padre Pedro Valderrama, el único sacerdote que embarcó con Fernando de Magallanes, en su (casi) circunnavegación del globo. Después de convertir al rey de Cebú, Magallanes murió ese mismo año en una revuelta encabezada por un jefe indígena, Lapu-Lapu, en la isla de Mactan.
La búsqueda de la “primera misa” celebrada en el país cobra importancia en estos momentos porque la Iglesia filipina se prepara para celebrar los 500 años de la primera evangelización. La conmemoración debía comenzar en 2020 pero, debido a la pandemia de Covid-19, muchos eventos se han pospuesto para 2021 y 2022.
Sobre la “primera misa” en el archipiélago se llevaron a cabo muchas investigaciones y hubo hipótesis contradictorias. En 2018, la Comisión Histórica Nacional (gubernamental) intentó confirmarlo verificando tres estudios diferentes realizados en 1980, 1995 y 2008. Todos señalaban la isla de Limasawa como el lugar donde tuvo lugar la misa, pero no había acuerdo sobre la fecha. La Comisión Histórica fijó la fecha de la Primera Misa de Pascua, pero dando a entender que pudo haber otras misas no documentadas por fuentes históricas.
En una resolución de fecha 25 de septiembre, la Conferencia Episcopal de Filipinas aceptó los resultados de la Comisión Histórica Nacional para utilizarlos en la preparación del 500 aniversario de la evangelización de Filipinas.

Juan de Montecorvino (Montecorvino, 1247– Beijing, 1328)​ fue un misionero franciscano, fundador de las misiones católicas en India y China, primer arzobispo de Beijing y Patriarca Latino de Oriente.
Tras ingresar en la orden franciscana, se dedicó a la predicación del cristianismo en el Próximo Oriente, llegando en sus viajes hasta Persia.
Su labor evangelizadora en el Extremo Oriente comenzó a raíz de la petición que, en 1286, realizó el Khan de Persia, Arghun, solicitando al Papa el envió de misioneros católicos a la corte del Gran Khan y emperador chino Kublai Khan que se había manifestado deseoso de conocer el mensaje cristiano. Esta petición, unida a las noticias que desde Beijing llegaban de los mercaderes venecianos, Marco Polo y sus hermanos, motivaron al Papa Nicolás IV a enviar a Juan como legado papal y predicador del cristianismo en Oriente.
Juan inició su viaje en 1289, partiendo de Venecia y acompañado únicamente del dominico Nicolás de Pistoia. Tras llegar a Persia se dirigió por mar a la India, llegando a la región de Madrás en 1291. Allí permaneció durante trece meses, logrando, según sus escritos, la conversión y el bautizo de aproximadamente cien personas.
En India moriría su compañero Nicolás de Pistoia, por lo que partió para China acompañado del comerciante genovés Pedro de Lucalongo al que había conocido en la India. Llegó a Pekín en 1294, donde acababa de fallecer Kublai Khan que había sido sucedido por su nieto Timur Khan. Este, aunque no abrazó el cristianismo, no puso ningún obstáculo a su labor evangelizadora.
Las primeras conversiones las logró en la comunidad nestoriana, que se encontraba presente en China desde el siglo VIII. En 1299 construyó la primera iglesia católica de Beijing gracias al apoyo del príncipe mongol Tenduk, a quien había bautizado con el nombre de Jorge. Logró la conversión de unas seis mil personas, según su propio testimonio, y tradujo al idioma tártaro el Nuevo Testamento y los Salmos.
Durante once años Juan trabajó en solitario hasta que en 1304 se le unió el franciscano Arnoldo de Colonia. Posteriormente, en 1307 el papa Clemente V le envió siete obispos franciscanos de los que sólo llegaron tres que consagraron a Juan como arzobispo de Beijing.
Tras treinta y cuatro años en China, Juan de Montecorvino falleció en Beijing en el año 1328. La iglesia china sólo le sobrevivió cuarenta años, ya que la caída de los mongoles de la dinastía Yuan y su sustitución por la dinastía china Ming supuso el cierre del país a toda influencia exterior, incluido el cristianismo.
Es venerable por la Iglesia Católica y considerado santo por los católicos chinos.
Fuente: Wikipedia.

Creación del Vicariato Apostólico

En 1577 Gregorio XIII creó para China, Japón y las Islas del Lejano Oriente, la Diócesis de Macao, que fue dividida en dos diócesis, Macao y Funay (Japón). El 9 de Septiembre de 1659, Alejandro VII erigió del territorio incluido en la Diócesis de Macao, dos vicariatos Apostólicos, uno incluyendo además de Tong-king, las provincias de Yun-nan, Kwei-chou, Hu-kwang (noy Hu-pe y Hu-nan), Sze-ch’wan, Kwang-si, y Laos, la otra incluyendo, adicionalmente a la Cochin-China, las provincias Chinas de Che-kiang, Fu-kien, Kwang-tung, Kiang-si, y la isla de Hainan. En 1690, Alejandro VIII, para satisfacer a los Portugueses, creó la Diócesis de Beijing, incluyendo Chi-li, Shang-tung, Shan-si, Shen-si, Ho-nan, Lao-tung, Corea, y Tartaria, y la Diócesis de Nan-king, estando ambas diócesis bajo el Arzobispo de Goa. Por una Bula del 15 de Octubre de 1696, Inocencio XII erigió los vicariatos Apostólicos de Shen-si y Shan-si mediante la toma de parte del territorio incluido en la Diócesis de Pekín (Chi-li, Shang-tung, Lao-tung, Corea, y Tataria), y limitó la Diócesis de Nan-king a Kiang-nan y Ho-nan. Los siguientes vicariatos fueron creados de la Diócesis de Nan-king (1696) Hu-kwang, Fu-kien, Che-kiang, Kiang-si, Yun-nan, Sze-ch’wan, Kwai-chou.
En 1737, estas dos últimas provincias se unieron en un vicariato, al cual Yu-nan fue agregado en 1781. En 1840, Yu-nan fue nuevamente separado, y en 1846 Kwei-chou se hizo independiente. En 1858 Sze-ch’wan fue subdividido en Sze-ch’wan oriental y occidental. En 1860, Sze-ch’wan oriental, con parte de Sze-ch’wan occidental, fue dividido en los vicariatos Apostólicos de Sze-ch’wan meridional Sze-ch’wan oriental. En 1790, Fu-kien, Che-kiang, y Kiang-se fueron combinados en un vicariato, pero en 1838 divididos en los vicariatos de Fu-kien y Che-kiang Kiang-se. En 1883, Amoy fue separada de Fu-kien; en 1846 Kiang-se fue separada de Che-kiang; en 1879 fueron erigidos los vicariatos de Kian-se Septentrional y Meridional, en 1885 fue creado el vicariato de Kiang-se oriental. En 1762, Hu-kwang fue amalgamado con Shan-si pero separado en 1838. A partir de Hu-kwang fueron formados en 1856 los vicariatos de Hu-nan y Hu-pe; en 1879 Hu-nan fue dividido en los vicariatos de Hu-nan meridional y septentrional; en 1876, Hu-pe fue dividido en Hu-pe oriental, occidental y septentrional. En 1843 Shen-si y Shan-si fueron separados; en 1885 Shen-si fue dividido en dos vicariatos y en 1890 Shan-si fue dividida de manera similar.
Corea fue separada de la Diócesis de Beijing en 1831, Liao-tung, Manchuria, etc, en 1838, y Shang-tung en 1839; en 1856 la Diócesis de Beijing fue dividida en tres vicariatos: Septentrional, Sud-Occidental y Sud-Oriental Chi-li; del mencionado en último término, Chi-li oriental fue separado en 1899. En 1883, Shang-tung fue dividido en Shang-tung septentrional y meridional; Shang-tung oriental fue separado en 1894. En 1840 los vicariatos de Mongolia y Kang-su fueron separado de Manchuria y posteriormente subdividido; en 1843 Hong-Kong fue separado de Macao; al principio fue erigida una prefectura en el vicariato en 1874; las dos provincias de Kwangtung y Kwang-si fueron separadas de Macao en 1856 y conformadas como una prefectura, pero en 1878 fueron erigidas en distintas prefecturas. En 1856 Ho-nan fue dividida de la Diócesis de Nan-king, y fue erigida en un vicariato que fue más tarde subdividida.

Órdenes Religiosas

1. La Compañía de Jesús
Los Jesuitas son los verdaderos fundadores de las misiones en China. San Francisco Javier, después de evangelizar la India y Japón, murió en Diciembre de 1552, en la isla de Shang-ch’wan (San Juan) antes de poder llegar a Macao o Cantón. Sus sucesores, Alessandro Valignani (falleció 20 de Enero de 1606), Michele Ruggieri (falleció 11 de Mayo de 1607), y Francisco Pasio (falleció 30 de Agosto de 1612) no penetraron más allá de estos dos lugares y Chao-k’ing en la misma provincia. Matteo Ricci tuvo el honor de haber sido el misionero pionero en Beijing; había nacido en Macerata, Italia, el 6 de Octubre de 1552, y llegó a Macao en 1583, encontrándose allí con Ruggieri, Desde Chou-k’ing el Padre Ricci fue a Nan-ch’ang (1595); visitó Pekín dos veces (1595 y 1598) donde finalmente se estableció, partiendo de Nan-king por última vez el 18 de Mayo de 1600. Dejó tras suyo a Lazzaro Cattaneo y Joïo da Rocha, quien en 1603 bautizó, con el nombre de Pablo, al célebre Siu kwang-k’i. Su posterior traslado a Pekín lo mostró un partidario infranqueable de Ricci, quien murió el 11 de Mayo de 1610. Ricci fue el primer superior de la misión en Pekín. Sus dos sucesores, Nicolò Longobardi (1610) y Joïo do Rocha (1622) tuvieron el mismo cargo; Emmanuel Diaz (Junior) fue el primer vice-provincial. Ricci, bajo su nombre Chino de Li Ma-teu, escribió muchas obras aún hoy apreciadas por los Chinos, entre ellas “T’ien-chu Shi-yi” (la verdadera doctrina de Dios), publicada en 1601, traducida al Manchú, Coreano, Japonés y Francés; “Ki-ho Yuan-pun“, los primeros seis libros de Euclides, etc. Los siguientes son los nombres de algunos de los más conocidos miembros de esa misión: Emmanuel Diaz Junior (Yang Ma-no), nacido en Portugal en 1574; llegado a China en 1610; falleció en Hangzhou, el 4 de Marzo de 1659; autor de “T’ang-king kiao-pei-sung-cheng-ts’iuen“, una traducción de la célebre inscripción de Si-ngan-fu. Nicolás Trigault (Kiu Ni-ko), nacido en Douai, el 3 de Marzo de 1577; arribado a China en 1610; F. en Hang-chou, el 14 de Noviembre de 1628; autor de la vida de Ricci (De Christianç Expeditione apud Sinas, 1615), un diccionario (Si-ju-eul-mu-tze), y una traducción de las Fábulas de Esopo (Hwang-yi). Giulio Aleni (Ngai Ju-lio), nacido en Brescia en 1582; llegado a China en 1613; falleció en Fu-chou el 3 de Agosto de 1649; autor de no menos de veinticinco obras en Chino, incluida una vida de Cristo. Johann Adam Schall von Bell (T’ang Jo-wang), nacido en Colonia en 1591; arribado a China en 1622; falleció en Pekín el 15 de Agosto de 1666; un célebre matemático. Luigi Buglio (Li Lei-sse), nacido en Minco (Sicilia) el 26 de Enero de 1606; llegado a China en 1637; falleció en Pekín el 7 de Octubre de 1682; autor de veintiún trabajos en Chino, de los cuales un “Missale romanum” (Mi-sa King-tien, 1670), un “Breviarium romanum” (Ji-k’o kai-yao, 1674), un “Manuale ad Sacramenta ministranda” (Sheng-sse-li-tien, 1675), aún permanece. Gabriel de Magalhães (Ngan Wen-see), nacido en Pedrogïo en 1611; arribado a China en 1640; falleció en Pekín el 6 de Mayo de 1677; autor de una buena descripción de China que fue traducida al Inglés (1688). Martino Martini (Wei Kwang-kwo), nacido en Trento en 1614; llegado a China en 1643; falleció en Hangzhou el 6 de Junio de 1661; quien publicó en 1655 le primer buen atlas de China. Ignacio da Costa (Kouo Na-tsio), nacido en Fayal, Azores en 1599; llegado a China en 1634; falleció en Cantón, en Mayo de 1666; el traductor, con Intorcetta, del “Lun-yu” y del “Ta-hio” de Confucio (1662). Prospero Intocetta (In To-che), nacido en Piazza, Sicilia el 28 de Agosto de 1628; llegado a China en 1659; falleció en Hangzhou el 3 de Octubre de 1696. Phillippe Couplet (pe Ing-li), nacido en Mechlin el 31 de Mayo de 1622; arribado a China en 1659; falleció en el mar el 16 de Mayo de 1693; él hizo conocer a los Europeos las obras de Confucio (1672). Albert Dorville y Johann Gtüber, quienes visitaron el Tibet. Ferdinand Verbiest (Nan Hwai-jen); nacido en Pitthem, el 9 de Octubre de 1623; arribado a China en 1659; falleció en Pekín el 29 de Enero de 1688; un gran astrónomo, que fundió algunos de los instrumentos del observatorio de Beijing y armas para la guerra contra los Eleuths. Franïois Noæl (Weifang-tsi), nacido en Hesdrud (Hainault), el 18 de Agosto de 1651; arribado a China en 1687; falleció en Lille, en Septiembre de 1729; astrónomo y traductor de los clásicos Confucianos. Ignaz Kögler (Tai Tsin-hien), nacido en Landsberg el 11 de Mayo de 1680; arribado a China el 30 de Agosto de 1716; falleció en Beijing el 29 de Marzo de 1746. Augustin von Hallerstein, nacido en Laibach el 2 de Agosto de 1703; arribado a China en 1738; falleció el 29 de Octubre de 1774. Los dos nombrados en último término eran matemáticos.
La mayoría de los Jesuitas de esta misión eran Italianos, Portugueses, Españoles, Alemanes, Suizos o Belgas, sólo unos pocos eran Franceses. En 1685, sin embargo, Luis XIV rey de Francia, envió seis Jesuitas Franceses al Lejano Oriente: Guy Tachard que se quedó en Siam, pero Jean de Fontaney, Joachim Bouvet, Louis de Comte, Jean-François Gerbillion y Claude de Visdelou, quienes llegaron a China el 23 de Julio de 1687, sentaron los cimientos de la célebre misión Francesa de Beijing, que duró hasta la supresión de la Compañía.
Su misión, bajo el protectorado del rey de Francia fue distinta de la misión de los otros Jesuitas, que eran conocidos de manera general como los “Portugueses”, para distinguirlos de sus otros hermanos. Los superiores de la misión Francesa fueron: Jean de Fontaney (1687), Gerbillion (1699), Dentrecolles (1706), Julien-Placide Hervieu (1719), Joseph Labbe (1736), Hervieu, por segunda vez (1740), Valentin Châlier (1745), Jean Sylvain de Neuvialle (1747), Louis-Marie Du Gad (1752), Neuvialle, una segunda vez (1757), Joseph-Louis Lefebvre (1762), John-Baptiste de la Roche (1769), y François Bourgeois.
Los siguientes son los nombres de los más destacados entre los Jesuitas Franceses:
• Jean-Franïois Gerbillion (Chang Ch’eng), nacido en Verdun, el 21 de Enero de 1654; llegó a China en 1687; falleció en Pekín, el 22 de Marzo de 1707. Habiendo sido superior de la casa de Pekín fue designado, el 3 de Noviembre de 1700, superior de todos los Jesuitas Franceses en China. Fue el intérprete para el tratado firmado con Rusia en Nerchinsk en 1589, y el autor de una gramática Manchú. • Claude de Visdelou (Liu-in), nacido el 12 de Agosto de 1656, en Britania; falleció en Pondicherry, el 11 de Noviembre de 1737. Llegó a China en 1687. Dejó la Compañía, fue designado vicario Apostólico de Kwei-chou y Obispo de Claudiopolis (12 de Febrero de 1707). Su muy valiosa “Historié de la Tartarie” fue publicada como un apéndice a la “Bibliothèque orientale” (1780) de B. d’Herbelot’s. • Joachim Bouvet (Petain), nacido en Man, el 18 de Julio de 1656; llegó a China en 1687; falleció en Pekín el 28 de Junio de 1730; un hombre de gran actividad. • Franïois-Xavier Detrecolles (en Hong-siu), nacido en Lyón, 5 de Febrero de 1663; llegado a China en 1698; falleció el 2 de Julio de 1741; autor de varios trabajos de valor científico. • Joseph-Marie de Prémare (Ma Jo-shi), n. en Hâvre-de-Grâce, el 17 de Julio de 1666; llegó a China en 1698; f. en Macao el 17 de Septiembre de 1736; autor de la bien conocida “Notitia Linguæ Sinicæ”, publicada en Malaca en 1831 a expensas de Lord Kingsborough. • Dominique Parrenin (Pa-To-ming), nacido en Russey el 14 de Septiembre de 1665; llegado a China en 1698; falleció en Pekín el 29 de Septiembre de 1741; un hombre erudito e influyente, autor de las vidas Chinas de San Luis Gonzaga (Tsi-mei-pien) y San Stanislaus Kostka (Te-hing-p’u). • Antoine Gaubil (Sun-kiun-yung), nacido en Gaillac el 14 de Julio de 1689; llegado a China en 1722; falleció en Pekín el 24 de Julio de 1759; destacable como astrónomo, historiador y geógrafo. • Pierre d’Incarville (T’ang), n. el 21 de Agosto de 1706; llegó a China en 1740; f. en Pekín el 12 de Mayo de 1757; reconocido como botánico. • Jose-Marie-Anne de Moyria de Mailla (Fung Pin-cheng), nacido en Moirans (Isère), el 16 de Diciembre de 1669; llegó a China en 1703; falleció en Pekín el 28 de Junio de 1748; traductor al Francés de la inmensa obra histórica China “T’ung-kien-kang-mu” (ed. Grossier, 13 vols. 4to, París, 1777-1785). • Jean-Joseph-Marie Amiot (Tsien Teh-ming), nacido en Toulon en 1718; llegó a China en 1750; falleció en Pekín el 9 de Octubre de 1793; el más activo contribuyente a las “Mémoires concernant les Chinois” y corresponsal regular del Ministro Francés Bertin.
Numerosas e importantes obras fueron compiladas o escritas por estos esforzados trabajadores misioneros. Entre ella se encuentran: (1) Mapas de China. Esta tarea fue emprendida por orden del Emperador K’ang-hi y ejecutada entre 1708 y 1718, bajo la dirección del Padre Jartoux, por Bouvet, Cardoso, Bonjour (Agustino), Mailla, Hinderer, de Tartre, y especialmente Fridelli y Régis. Ellos fueron la base de los célebres mapas de D’Anville aparecidos entre 1729 y 1734. (2) “Déscription geographique de la Chine” por J. B. Du Halde (París, 1735), compilado de material enviado por veintisiete misioneros en China. (3) “Lettres édifiantes et curieuses“, una colección de cartas de misioneros de todas partes del mundo, comenzada en 1702 por Charles Le Gobien, y tras su muerte por Du Halde, Patouillet, y Maréchal (34 vols., 1703-76). Esta obra fue reimpresa en 1780-83 por Yves-Mathurin-Marie de Querbeuf. Desde entonces ha habido numerosas ediciones y traducciones. (4) “Memoires concernant l’histoire, les sciences . . . des Chinois” (Paris, 1776-1814), conteniendo una masa de información mandada principalmente por Amiot and Cibot, y editada por Brotier, Bréquigney, y otros; el último volumen, conteniendo el final de la historia de la dinastía T’ang, fue editada por Sylvestre de Sacy. (5) Dieciséis placas dibujadas por orden del Emperador K’ien-lung para conmemorar sus conquistas en Asia Central. Los artistas en Pekín fueron Jean-Denis Attiret (falleció el 8 de Diciembre de 1768), Jean Damascène, Giuseppe Castiglioni, Ignaz Sichelbarth, todos Jesuitas excepto Damascène, un Agustino. Las placas fueron grabadas en París bajo la dirección de Charles-Nicolas Cochin. Además de Attiret había otro pintor Jesuita en la corte imperial, Giuseppe Panzi (nacido en Cremons, el 2 de Mayo de 1734).
Los Jesuitas tenían cuatro iglesias en Beijing. La Norte o iglesia Francesa (Pe-t’ang), la Sud o iglesia Portuguesa (Nun-t’ang), la iglesia del Oeste (Si-t’ang), y la iglesia del Este (Tung-t’ang), la vieja casa de Adam Schall. Los dos hermosos cementerios de los Jesuitas fuera de las paredes de Pekín, uno Portugués (Sha-la-eul o Téng-kong-che-lan), el otro Francés (Ch’eng-fu-sse), fueron destruidos por los Boxer en 1900. Los Jesuitas tenían residencias en las provincias de Chi-li, Shan-si, Shen-si, Shan-tung, Ho-nan, Sze-ch’wan, Hu-kwang, Kiang-si, Kiang-nan, Che-kiang, Fu-kien, Kwang-tung, y Kwang-si. En su supresión en 1773 los Jesuitas fueron reemplazados por los Lazaristas. El Arzobispo Jesuita de Nan-king, Xavier von Laimbeckhoven, un Austriaco, falleció el 22 de Mayo de 1787, cerca de Su-chou. No había sino unos pocos padres en Beijing cuando llegaron las noticias de la supresión de la Compañía a la capital China en Septiembre de 1774. Hallerstein y Benolt murieron de pena; el último miembro, Louis de Poirot, falleció antes de Octubre de 1815.
En 1841, Luigi de Besi, Vicario Apostólico de Shan-tung y Ho-nan, fue también ubicado temporariamente a cargo de la diócesis de Nan-king. El trabajo era muy pesado para un hombre y Monseñor de Besi escribió al General de los Jesuitas (18 de Septiembre de 1841), pidiendo que fueran enviados algunos misioneros para ayudarlo, tan pronto como fuera posible. Los Cristianos de Kiang-nan ya habían apelado al general, el Reverendísimo Padre Roothan (25 de Abril de 1832),a la Reina de Portugal (1838), y al Papa Gregorio XVI (1840). Finalmente dos Jesuitas, Claude Gotteland (nacido en Saboya, el 12 de Junio de 1803; f. en Shanghái, el 17 de Julio de 1856), y Eugène-Martin-François Estève (nacido en Paris, el 26 de Marzo de 1807; falleció en Zi-ka-wei, el 1 de Julio de 1848), llegaron a Shanghái, el 12 de Junio de 1842. Poco después fueron reunidos por Benjamin Bruyere (nacido 20 de Mayo, 1810; falleció en Hien-hien, 24 de Febrero, 1880), quien había permanecido en las Islas Chusan, en ese momento en manos de los Británicos. Monseñor de Besi tuvo entonces como sucesor a Monseñor Martesca (falleció 1885), y Monseñor Spelta, transferido en 1856 a Hu-pe. La diócesis fue dejada a cargo del Jesuita Francés André Borgniet (nacido 14 de Febrero, 1811; falleció 31 de Julio, 1862, en Hien-hien), quien fue finalmente consagrado Obispo titular de Berisa y designado vicario Apostólico el 2 de Octubre de 1859. La misión de K’ian-nan sufrió mucho durante la rebelión T’ai-p’ing, cuando los Padres Luigi Massa y Víctor Wuillaume fueron masacrados.
Un importante observatorio magnético y meteorológico ha sido erigido en cercanías de Shanghái, en la villa de Zi-ka-wei, llamada de este modo en el dialecto local debido a la proximidad de la tumba del celebre converso Paul Siu, bajo la dirección de los Padres Augustin Colobel (1873-74), Henri Le Lee (1875-76), Marc Dechevrens (1877-87), Bernard Ooms (1888, 1891), Stanislas Chevalier (1889-97), Louis Froe (1888). Allí son publicados valiosos boletines y memorandums que brindan un gran servicio a navegantes mediante pronósticos del tiempo, habiendo sido hecho un estudio especial de los tifones. También es emitido un calendario anual lleno de útil información. También fue establecido un observatorio astronómico en Zo-se Che-shan) en 1899 por el Padre Beaurepaire. Desde 1901 han sido publicados anales; en 1897-98, el director Stanislas Chevalier, investigó el Alto Yang-tze desde I-ch’ang a P’ing-shan-hien y publicó un atlas en fino folio del gran río, consistente de sesenta y cuatro hojas (1899). Bajo la dirección de Pierre Heude (nacido en Fougères, Brittania, el 25 de Junio, 1836; falleció en Zi-ka-wei, el 3 de Enero, 1902) fue comenzado un museo de historia natural en conexión con el cual fueron emitidas las “Mémoires concernant l’histoire naturelle de l’empire chinois” que son de gran interés. Debe hacerse mención también de la valiosa serie de monografías (veinticinco hacia 1908) impresas bajo el título general de “Variétés sinologiques“; en esta obra Henri Havret tomó el liderazgo después de 1892. Estas monografías tratan de varias provincias, de exámenes, del Gran Canal, de la propiedad de las tierras, de los Judíos, etc. Puede agregarse que los Padres Couvreur, Debesse y Petillion publicaron buenas guías o diccionarios del idioma Chino, y Angelo Zottoli compiló el “Cursus Litterature sinicæ“. Los Jesuitas de esta misión pertenecen a la provincia de Francia. Desde 1903, una publicación trimestral bajo el título “Relations du Chine” ha sido emitida en la central de París.
En 1856 parte de la provincia de Chi-li fue también encomendada al cuidado de los Jesuitas, y Adrien Languillat (nacido el 28 de Septiembre, 1808; falleció en Zi-ka-wei, el 29 Noviembre, 1878) fue consagrado el 22 de Marzo de 1857, Obispo de Sergiopolis, y fue el primer Vicario Apostólico de Sud Este Chi-li. Esta misión sufrió muchísimo durante la Rebelión Boxer. Algunos de sus miembros se han distinguido por sus publicaciones, e.g. , Séraphin Couvreur (n. el 14 de Enero, 1856), quien compiló grandes diccionarios e hizo traducciones de los clásicos Chinos; Leo Wieger (nacido el 9 de Julio, 1856), autor de “Rudiments de la langue chinoise“. Los Jesuitas de esta misión pertenecen a la provincia de Champagne, con central en Amiens. Desde Noviembre, 1898, han editado un periódico llamado “Chine, Ceylon, Madagascar“.
2. Dominicos
El primer misionero en arribar a China en los tiempos modernos fue el Dominico Portugués. Gaspar da Cruz (1555), cuyos sucesores fueron expulsados por los mandarines, habiéndose originado miedos en estos últimos. Gaspar da Cruz escribió un libro titulados “Tractado . . . da China” (1569). La misión Dominica fue creada en 1631 y en 1633 en la provincia de Fukien por Angelo Coqui y Thomas Serra. El bien conocido Dominico, Juan Bautista de Moralez (nacido en Eeija, España, 1597; falleció en Fu-kien, el 17 de Septiembre de 1664), quien tomó parte enérgicamente en la cuestión de los Ritos, llegó en 1637. En 1747, el Obispo Dominico Sanz, de Maurocastrum, fue martirizado con los Padres Alcobar, Royo, Díaz, y los Obispos Francisco Serrano. Francisco Varo (Wan Tai-kwo), quien llegó a China en 1654, publicó el “Arte de la Lengua mandarina” (Cantón. 1703), que fue la base de la “Grammatica Duplex” de Fourmont. Desde 1866, los Dominicos imprimieron por muchos años en Manila “El Correo Sino-Annamita“, que englobaban las cartas de sus misioneros en China, Formosa y Tong-king. Los Dominicos no tienen más que dos vicariatos en China: Fu-lien y Amoy (el último comprendiendo a Formosa), siendo las Islas Filipinas el centro de su actividad.
3. Franciscanos
En 1579, Pedro d’Alfaro, guardián de la provincia de San José en las Islas Filipinas, con Giovanni Battista de Pesaro, Sebastián de Baera (o de San Francisco), y Augustin de Tordesillas, tuvieron una estadía de siete meses en China, pero el primer Franciscano con una misión especial a China fue Antonio de Santa Maria (Li, nacido en Baltanas, Palencia, España; falleció en Cantón, el 13 de Mayo, 1669), quien fue enviado a China en Mayo de 1633, y tomó activa parte en su discusión sobre los Ritos. Entre los más destacables de estos frailes debe mencionarse a Basilio Brollo, mejor conocido como Baile de Glenmona (Ye T’sung-hien, nacido en Gemona, Italia, el 25 de Marzo, 1648; falleció en la provincia Shen-si, el 13 de Agosto, 1703), quien fue a China en 1860, se convirtió en Vicario Apostólico de Shen-si en 1700; compilador del diccionario Chino-Latín “Han-se-tze-yi“, copiado por De Guignes en su gran obra publicada en París en 1813, por orden de Napoleón I. También Carlo Orazio Castorano (siglo dieciocho), autor de muchos trabajos. La mayoría de los Franciscanos de China son Italianos, aunque Shan-tung Este fue hecho un vicariato Apostólico separado en 1894, por Frailes Menores Franceses.
4. Agustinos
En 1577, dos Agustinos Españoles Pedro Martin de Herrada y Gerónimo Marín, fueron a Fu-kien, donde no permanecieron más que cuatro meses y dieciséis días. La primera obra general sobre China fue escrita por el Agustino Juan Gonzáles de Mendoïa (Roma, 1585) y fue traducida a la mayoría de los idiomas. No fue sino hasta 1680 que Álvaro de Benavente llegó a China; fue consagrado Obispo titular de Ascalon y ubicado a la cabeza del recientemente creado vicariato de Kiang-si(1699) con su residencia en Kan chou. Murió repentinamente en Macao en 1705 y no fue reemplazado, tomando a su cargo también a Kiang-si y Che-kiang el Vicario Apostólico de Fu-kien. Los Agustinos habían estado ausentes de China por algún tiempo, cuando, en 1879, enviaron de Manila a Elías Suarez y Agustæn Villanueva para hacerse cargo de parte de Hu-nan que el 19 de Septiembre había sido erigido en vicariato bajo Saturin de la Torre.
5. Société des Missions Estrangères
La creación en 1622 de la Sacra Congregatio de Propagandâ Fide hizo posible centralizar el trabajo de las misiones de modo que sus necesidades pudieran ser estudiadas y su campo de acción ampliado. Ningún apóstol estaba más ansioso que Alexandre de Rhodes, SJ (nacido en Avignon, el 15 de Marzo, 1591; falleció en Ispahán, el 5 de Noviembre, 1660) de apelar a Roma para hacerle saber los deseos de los sacerdotes de numerosas misiones. El había estudiado completamente la cuestión y viajado extensamente a China, Cochin-China, Tong-king, y Persia. El Papa Inocencio X deseaba consagrar a Père de Rhodes obispo, pero a través de la modestia el misionero declinó este honor. Su recompensa iba a consistir en el éxito de la causa que tan fervientemente abogó. El 7 de agosto de 1651, Propaganda suplicó al papa designara un patriarca, dos o tres arzobispos, y doce obispo a las diversas iglesias de Asia Oriental. Mediante una breve del 17 de agosto de 1658, Alejandro VII nominó a Franïois Pallu, Canónigo de San. Martín de Tours, y Obispo titular de Heliópolis, y Pierre de la Motte Lambert, Obispo titular de Berytus, para hacerse cargo de las misiones en China y países vecinos, con el poder de escoger un tercer vicario Apostólico. Su elección recayó en Cotolendi, vicario de Sainte-Madeleine en Aix-en-Provence. Los vicarios Apostólicos pidieron a Propaganda autoridad para fundar un seminario para la conversión de infieles y para el entrenamiento de misioneros. Jean Duval, en religión Dom Bernard de Santa Theresa, un Carmelita Descalzo, vicario Apostólico de Persia y Obispo titular de Babilonia, donó un lugar adecuado en París (16 de Marzo de 1663) y los directores tomaron posesión el 27 de Octubre de 1664. Este fue el comienzo de la Société des Missions Estrangères. Los primeros superiores fueron Vincent de Meurs de Tréguier (1664-68) y Michel Gazil of Tours (1668-70). Los primeros directores fueron Michel Gazil (falleció 14 de Enero, 1697), y Armand Poitevin (f. 1682). Pierre de la Motte Lambert y Jacques de Bourges fueron los primeros misioneros que dejaron París. La primera partida del seminario de París tuvo lugar el 8 de Noviembre de 1665. Los misioneros, embarcados en La Rochelle el 14 de Marzo de 1666. Las Missions Estrangères tenían sacerdotes en Nan-king (Cotolendi murió en el viaje; Laneau, quien residía en Siam); en la provincia de Fu-kien (Pallu, 1679-84; Charles Maigrot, 1697-1707); en la provincia de Sichuan (Artsu de Lyonne, 1697-1713); en la provincia de Yun-nan (Philibert le Blanc, 16697; Enjobert de Martillat, 1727-52). No obstante la hostilidad de Portugal, las Missions Estrangères continuaron floreciendo, y al día de hoy están esparcidas sobre una gran porción del Imperio Chino, y tienen además misiones en Japón, Tong-king, Cochinchina, Camboya, Siam, Malaca, Burma, e India. Hay un procurador en Hong-Kong y uno en Shanghai y un sanatorio (Béthanie) en Hong-Kong. En la isla de Hong-Kong, la compañía dirige una oficina de impresión en Pakfulum, llamada “Imprimerie de Nazareth”, donde son emitidos libros no solamente en Francés y Latín, sino también en Chino, Anamita, Japonés, Coreano, Camboyano, Bahnar, Malayo, y Tibetano. Los sacerdotes de las Missions Estrangères han hecho un estudio especial de los idiomas y han publicado los siguientes diccionarios: Pigneaux y Taberd, “Dict. Anamito-latinum” (Serampore, 1833); Taberd, “Dict. Latino-Anamiticum” (Serampore, 1838); “Vocabulaire Cochinchinois” (1838); Theurel, “Dict. Anamitico-Latinum” (Ninh-phu, 1877); Ravier, “Dict. Latino-Anamiticum” (Ninh-phu, 1880); Pallegoix, “Dict. Linguae Thai” (Paris, 1854); “Dict. coréen-franïais” (Yokohama, 1880); “Dict. chinois-franïais” (dialecto de la China Occidental, Hong-Kong, 1893); Dourisboure, “Dict. Bahnar-franïais” (Hong-Kong, 1889); Desgodins, “Dict. thibétain-latin-francais” (Hong-Kong, 1899).
6. Lazaristas (Cong. Missionis)
Los primeros Lazaristas fueron enviados a China por Propaganda: Luigi Antonio Appiani (Pie), Johann Mullener (Mo) en 1699, T. Pedrini (Te) en 1710. Appiani (nacido en Dogliani, el 22 de Marzo, 1663; falleció el 29 de Agosto., 1732), fue vice-visitante en China, Mullener (nacido en Bremen, el 4 de Octubre de 1673; falleció el 17 de Dic. de 1742), Obispo titular de Myriopolis, fue el segundo vicario Apostólico de Sze-ch’wan. Pedrini (nacido en Fermo, Italia; falleció en Pekín, el 10 de Dic., 1746) tomaron activa parte en la discusión sobre los Ritos. Sin embargo no fue hasta que reemplazaron a los Jesuitas en Pekín, que los Lazaristas hicieron pie firme en China. Cuando la Compañía de Jesús fue suprimida por Clemente XIV, la oferta de sucesión fue declinada por las Missions Estrangères de Paris, y fue finalmente aceptada, no sin reticencia, por los Lazaristas, y confirmada por el decreto Romano del 7 de Diciembre de 1783, aprobada por Luis XVI de Francia en Versalles el 25 de Enero de 1784. El superior general Antoine Jacquier, eligió para las nuevas misiones a Nicolas-Joseph Raux (nacido en Ohain, Hainault, el 14 de Abril, 1754; falleció el 16 de Nov. 1801); Jean-Joseph Ghislain (nacido en Salles, Diócesis de Cambrai, el 5 de Mayo, 1751; falleció el 12 de Agosto, 1812), y el Hermano Charles Portis. Llegaron a Cantón, el 29 de Agosto de 1784. Pekín, sin embargo, tuvo que ser abandonado sobre la mayor parte del siglo diecinueve, y fue finalmente recobrada después de la guerra de 1860, por el Obispo Joseph-Martial Moulay (nacido en Figeac, el 2 de Agosto de 1807; falleció el 4 de Diciembre de 1868), Vicario Apostólico de Chi-li Norte. Monseñor Alphonse-Pierre Favier, un Lazarista, obispo titular de Pentacomia (nacido 22 Sept., 1837), Vicario Apostólico de Pekín durante la rebelión Boxer, fue uno de los sucesores del Obispo Mouly. Entre los Lazaristas destacados de China, debe mencionarse a Joachim-Affonso Gonïalves (nacido en Portugal, el 23 de Marzo, 1781; falleció 3 de Oct., 1844), un gran sinólogo. autor de “Arte China”, y varias gramáticas y diccionarios, y el célebre naturalista Armand David, (nacido en Espalette, 7 de Sept., 1826, falleció en Paris, 10 de Nov., 1900). El bien conocido viajero del Tibet, Evariste-Régis Hue (nacido en Caylus, 1 de Junio, 1813; falleció Marzo de 1860) fue también un Lazarista. En los vicariatos administrados por los Lazaristas hay una cantidad de Hermanas de San Vicente de Paúl, quienes son amables enfermeras en los hospitales. Los Lazaristas también tenían a cargo de la Obra de la Santa Niñez, para la redención de los niños nativos abandonados, con su central en T’ing-hi (Isla Chusan). Los Lazaristas tienen un procurador en Shanghái. Desde 1832 han publicado los “Annales de la Congrégation de la Mission“. La sede central de la misión está en París.
7. Congregación Belga del Inmaculado Corazón de María (Imm. Cord. B. M. V. de Scheutveld)
Esta congregación fue establecida en Bruselas por el capellán militar retirado, Théophile Verbist (n. en Antwerp, 1823; f. en Mongolia, 24 Feb., 1868). Su primer compañero fue Van Segvelt, y pronto se le unieron Franïois Vranckx y Verlinden, y más tarde Jacques Bax y Ferdinand Hamer, quienes más tarde fueron vicarios Apostólicos. Las misiones Belgas se extendieron sobre Mongolia, Kan-su, y Asia Central. En Febrero de 1889, esta congregación estableció el periódico “Missions en Chine et au Congo“, publicado en Bruselas en Francés y Flamenco. La sede central de las misiones están en Scheutveld cerca de Bruselas.
8. Misiones Extranjeras de Milán (Sem. Mediol. Miss. Ext.)
Un nuevo seminario fue establecido en Milán el 31 de Julio de 1850 por Monseñor A. Ramazzotti, posteriormente Obispo de Pavía, y Patriarca de Venecia con la ayuda de los Padres Reina, Mazzucconi, Salerio, Ripamonti, y Guiseppe Marinoni (nacido en Milan, 11 Oct, 1810; falleció 27 Ene., 1891). El mencionado en último término fue el verdadero fundador de la orden y su primer director. La sede central está en Milán.
9. Sacerdotes de Steyl (Sem. Steylen. pro Miss. Ext. Soc. Verbi Divini)
Esta congregación fue fundada en 1875 por Arnold Janssen, un sacerdote de la Diócesis de Münster (Westphalia), capellán de las Hermanas Ursulinas en (Rhenish Prusia), y editor de la “Kliner Herz Jesu Bote“, en Steyl (Holanda), cerca de Tegelen de Venloo. La nueva congregación Alemana obtuvo de los Franciscanos la concesión de parte de Shan-tung de la cual Johann Baptist Anzer fue designado pro vicario el 2 de Enero de 1882 y vicario Apostólico el 22 de Diciembre de 1885. Cuando el Obispo Anzer de Telepta murió (24 de Noviembre de 1903), fue reemplazado por el Obispo Henninghaus. Esta misión está bajo el protectorado Alemán, con sede central en Steyl.
10. Seminario de los Santos Pedro y Pablo (Sem. SS. Apost. Petri et Pauli de Urbe), fundado en Roma por Pío IX en 1874, tiene una pequeña misión en Shen-si Sud.
Protectorado
El reparto de las tierras recientemente encontradas por parte de la Santa Sede, a fines del siglo quince, asignó Asia a Portugal, quien tenía el control de los misioneros en China, por una Bula de Nicolás V (8 de Enero de 1454). El primer golpe a este protectorado fue la creación de la Sacra Congregatio de Propagandâ Fide por Gregorio XV, el 22 de Junio de 1622, y la designación de dos vicarios Apostólicos Franceses en 1658. El próximo fue el envío de cinco Jesuitas a China en 1685, por Luis XIV, quien se prometió proteger a sus sujetos. La rivalidad de Portugal y Francia en el campo de esta misión no fue un factor leve en el fracaso de las misiones especiales del Cardenal de Tournon. Los Lazaristas tomaron el lugar de los Jesuitas en Pekín con el acuerdo de Francia. Cuando el obispo Portugués, Gaetano Pires, murió en Pekín, el 2 de Nov. de 1838, su país no nombró un sucesor y su lugar fue ocupado por los Lazaristas Franceses y su obispo, Mouly. El embajador Francés, Th. Lagrené, firmó un tratado en Whampoa, 24 Oct., 1844, en el cual está estipulado (art. XXIII) que los Franceses tendrían el derecho de establecer iglesias, hospitales, escuelas y cementerios. Nuevamente en el Art. XIII del Tratado Francés de T’ien-tsin, fue estipulado que le debía ser garantizada la protección a los misioneros que viajaran con pasaportes regulares al interior de China, y que todos los edictos contra la religión Cristiana debían ser abrogados. Por el art. VI de la Convención Francesa de Pekín de 1860, fue acordado que todos los edificios confiscados por los Chinos debía ser devueltos a los Cristianos a través de la Legación Francesa en Pekín. Cuatro iglesias de la capital, en sus sitios, se rindieron entonces al Embajador Francés, Barón Gros, quien emitió pasaportes a veintiocho misioneros de varias congregaciones y nacionalidades. Portugal no protestó ni interfirió, dejando a Francia el tranquilo ejercicio de su protectorado sobre todas las misiones en China.
El 20 de Febrero de 1865, M. Berthemi, el Ministro Francés en Pekín, mantuvo una correspondencia con el Tsung-il Yamen, con relación a la compra de tierras y casas por parte de los misioneros Franceses. La cuestión fue definitivamente sentada por M. Gérard, el 14 de Abril de 1895,y el acuerdo es conocido como la “Convención Berthemy“. En 1885 se hizo un intento de enviar un nuncio papal o delegado a Pekín, pero cuando Francia observó que esto interferiría con su protectorado, Roma no insistió. En 1890-91, luego de una prolongada negociación con la Santa Sede y el Obispo Alemán Anzer de Shan-tung, el Gobierno Alemán logró tener la misión ubicada bajo su protectorado. Por supuesto Francia no podría objetar la protección dada por un soberano a sus propios sujetos. También se habían hecho arreglos con Italia para la protección de los sujetos Italianos, pero el tema no es tan simple en este caso teniendo en cuenta las relaciones entre el Gobierno Italiano y la Santa Sede. Estos reclamos no tuvieron efectos prácticos sobre el protectorado de Francia, quien, con las Mission Etrangères de París, los Lazaristas, y los Jesuitas Franceses, tiene la parte del león en este inmenso campo de la evangelización.
Jerarquía
Un importante decreto imperial del 15 de Marzo de 1899, estableció sobre una base oficial las relaciones entre el clero Católico y las autoridades locales de China; los obispos fueron puestos en igualdad de situación con los virreyes y los gobernadores, los vicarios generales se equiparaban a los tesoreros, los jueces provinciales y Tao-t’ai, los sacerdotes con los prefectos. Este decreto fue firmado por sugerencia del Obispo Favier de Pekín, pero su sabiduría ha sido muy discutida
Estado de las misiones católicas
El 27 de Abril de 1879, el Papa dio su aprobación a la resolución de Propaganda dividiendo al Imperio Chino en cinco regiones.
Primera Región
Incluye los siguientes vicariatos Apostólicos: En la provincia Chi-li: (1) Chi-li Sudeste, erigida en 1856; bajo el cuidado de los Jesuitas, residencia, Chang-kia-chwang, en la prefectura de Ho-kien; vicario Apostólico, Henri Maquet, designado Obispo titular de Amatheus en 1901; 49 sacerdotes, 20 sacerdotes nativos, 62,454 Cristianos, 8036 catecúmenos, 332 iglesias y capillas. (2) Chi-li del Norte, erigida en 1856; bajo los Lazaristas; residencia, Pekín; vicario Apostólico, Stanislas Jarlin, designado Obispo titular de Pharbætus en 1900; 43 sacerdotes, 54 sacerdotes nativos, 105.170 Cristianos, 20.000 catecúmenos, 456 iglesias y capillas. (3) Chi-li Sudoeste, erigida en 1856; bajo los Lazaristas; residencia, Cheng-ting; vicario Apostólico, Monseñor Brugnière, Obispo titular de Cina (f. 1907); 19 sacerdotes, 22 sacerdotes nativos, 44,500 Cristianos, 6530 catecúmenos, 344 iglesias o capillas. (4) Chi-li Oriental, erigida el 23 de Dic., 1899; bajo los Lazaristas; residencia Yung-p’ing; vicario Apostólico, Ernest Francis Geurts, Designado Obispo titular de Rhinocolura en 1900; 9 sacerdotes, 1 sacerdote nativo, 5823 Cristianos, 1000 catecúmenos, 25 iglesias y capillas. En la Provincia de Honan: (5) Ho-nan Norte, erigida en 1869; bajo los sacerdotes del Seminario de Misiones Extranjeras de Milán; residencia, Wei-hwei; vicario Apostólico, Giovanni Menicatti, designado Obispo Titular de Tanis en 1903; 12 sacerdotes, 2 sacerdotes nativos, 4532 Cristianos, 3827 catecúmenos, 70 iglesias y capillas. En Manchuria (6) Manchuria Sud, erigida en 1856; bajo los sacerdotes del Seminario de Misiones Extranjeras de París; residencia, Mukden; vicario Apostólico, Félix-Marie Choulet, designado Obispo titular de Zela en 1901; 32 sacerdotes, 8 sacerdotes nativos, 20.628 Cristianos, 6950 catecúmenos, 90 iglesias y capillas. (7) Manchuria Norte, erigida en 1856; bajo los sacerdotes del Seminario de Misiones Extranjeras de París; residencia, Cheng-ting; vicario Apostólico, Pierre-Marie Lalouyer, designado Obispo titular de Raphaneæ en 1898; 25 sacerdotes, 8 sacerdotes nativos, 15.823 Cristianos, 8725 catecúmenos, 93 iglesias y capillas. En Mongolia: (8) Mongolia Oriental, erigida el 21 de Dic., 1883; sacerdotes de Scheutveld, Bruselas; residencia Sung-tsoei-tze; vicario Apostólico, Conrad Abels, designado Obispo titular de Lagania en 1897; 39 sacerdotes, 9 sacerdotes nativos, 17,466 Cristianos, 7100 catecúmenos, 47 iglesias y capillas. (9) Mongolia Central, erigida el 21 de Dic., 1883; sacerdotes de Scheutveld; residencia, Si-wan-tze; vicario Apostólico, Jerome Van Aertselaer, designado Obispo titular de Zarai en 1898; 47 sacerdotes, 23 sacerdotes nativos, 23,776 Cristianos, 6244 catecúmenos, 125 iglesias y capillas. (10) Mongolia Sudoeste, erigida el 21 de Dic., 1883; sacerdotes de Scheutveld; residencia, Sang-tao-ho-tse; vicario Apostólico, Alphonse Bermyn, designado Obispo titular de Stratonicea en 1901; 47 sacerdotes, 1 sacerdote nativo, 11,430 Cristianos, 4094 catecúmenos, 37 iglesias y capillas.
Segunda Región
Incluye los siguientes vicariatos Apostólicos: (1) Kan-su Norte, erigido el 21 de Mayo, 1878; sacerdotes de Scheutveld; residencia, Liang-chou; vicario Apostólico, Ubert Otto, designado Obispo titular de Assur en 1891; 20 sacerdotes, 1 sacerdote nativo, 2702 Cristianos, 233 catecúmenos, 23 iglesias y capillas. (2) Kan-su Sur(Pref. Ap.), erigido el 28 April, 1905; sacerdotes de Scheutveld; residencia, T’sin-chou; prefecto Apostólico, Evrard Terlask, 12 sacerdotes, 3 sacerdotes nativos, 1106 Cristianos, 626 catecúmenos, 13 iglesias y capillas. (3) I-li o Kuldja (misión), erigido el 1 Oct, 1888; sacerdotes de Scheutveld; residencia, I-li; superior de la misión, Jean-Baptiste Steeneman; 6 sacerdotes, 300 Cristianos, 2 iglesias y capillas. (4) Shen-si Norte, erigido el 1844; Franciscanos; residencia, Kao-lin-hien, cerca de Si-ngan-fu; vicario Apostólico, Athanasius Goette, designado Obispo titular de Lampa en 1905; 14 sacerdotes, 26 sacerdotes nativos, 24,100 Cristianos, 5000 catecúmenos, 203 iglesias y capillas. (5) Shen-si Sur, erigido el 6 de Julio, 1887; sacerdotes del Seminario de los Santos Pedro y Pablo, Roma; residencia, Ku-lu-pa; vicario Apostólico, Pío Giuseppe Passerini, designado Obispo titular de Archantus en 1895; 16 sacerdotes, 2 sacerdotes nativos, 11,489 Cristianos, 6305 catecúmenos, 56 iglesias y capillas. (6) Shen-si Norte, erigido el 3 de Feb., 1844; Franciscanos; residencia, T’ai-yuan, vicario Apostólico, Agapito Agusto Fiorentini, designado Obispo titular de Rusaddir en 1902; 15 sacerdotes, 16 sacerdotes nativos, 18,200 Cristianos, 7302 catecúmenos, 174 iglesias y capillas. (7) Shan-si Sud, erigido el 17 de Junio, 1890; -Franciscanos; residencia, T’ai-yuan; vicario Apostólico, Agapito Agusto Fiorentini, designado Obispo titular de Rusaddir en 1902; 15 sacerdotes, 16 sacerdotes nativos, 18,200 Cristianos, 7302 catecúmenos, 174 iglesias y capillas. (8) Shang-tung Norte, erigido en 1839; Franciscanos; residencia, Tsi-nan; vicario Apostólico, Ephrem Giesen, Designado Obispo de Paltus en 1902; 26 sacerdotes, 19 sacerdotes nativos, 23,568 Cristianos, 15,735 catecúmenos, 187 iglesias y capillas. (9) Shang-tung Oriental, erigido el 16 de Feb., 1894; Franciscanos; residencia, Che-fu; vicario Apostólico, Cèsar Schang, designado Obispo titular de Vaga en 1894; -26 sacerdotes, 5 sacerdotes nativos, 9900 Cristianos, 1500 catecúmenos, 153 iglesias y capillas. (10) Shang-tung Sud, erigido el 22 de Dic., 1885; sacerdotes de Steyl; residencia, Yen-cho; vicario Apostólico, August Henninghaus, designado Obispo titular de Hypæpa en 1904; 46 sacerdotes, 12 sacerdotes nativos, 35,301 Cristianos, 36,367 catecúmenos, 131 iglesias y capillas.
Tercera Región
Incluye los siguientes vicariatos Apostólicos: (1) Che-kiang, erigido en 1696; restablecido en 1845, Lazaristas; residencia, Ning-po; vicario Apostólico, Paul-Marie Reynaud, designado Obispo titular de Fussola en 1884; 30 sacerdotes, 16 sacerdotes nativos, 25,126 Cristianos, 8633 catecúmenos, 153 iglesias y capillas. (2) Ho-nan Sud, erigido el 28 Aug.,1882; sacerdotes del Seminario de Milán; residencia, Nan-yang; vicario Apostólico, Angelo Cattaneo, designado Obispo titular de Hippus en 1905; 13 sacerdotes, 13 sacerdotes nativos, 12,000 Cristianos, 6000 catecúmenos, 83 iglesias y capillas. (3) Ho-nan Occidental(Pref. Ap.), erigido el 22 de Ene.,1882; Congregación de San Francisco Javier de Parma; residencia, Sian-ch’eng; prefecto Apostólico, Lodovico Calza; 8 sacerdotes, 1055 Cristianos, 2000 catecúmenos, 8 iglesias y capillas. (4) Hu-nan Sud, erigido en 1856; Franciscanos; residencia, Sean-sa-van, cerca de Heng-chou; vicario Apostólico, Pelligrino Luigi Mondaini, designado Obispo titular de Synaus en 1902; 15 sacerdotes, 6 sacerdotes nativos, 6499 Cristianos, 1000 catecúmenos, 22 iglesias y capillas. (5) Hu-nan Norte, erigido el 19 de Sept., 1879; Agustinos; residencia, She-men, cerca de Li-chu; vicario Apostólico, Ludovico Perez y Perez, designado Obispo titular de Corycus en 1896; 24 sacerdotes, 2 sacerdotes nativos, 2677 Cristianos, 3317 catecúmenos, 32 iglesias y capillas. (6) Hu-pe Nor Oeste, erigido en 1870; Franciscanos; residencia, Lao-ho-k’ou; vicario Apostólico, Fabiano Landi, designado Obispo titular de Tænarum en 1904; 16 sacerdotes, 14 sacerdotes nativos, 17.211 Cristianos, 9400 catecúmenos, 75 iglesias y capillas. (6) Hu-pe Sud Oeste, erigido en 1870; Franciscanos; residencia, I-ch’ang; vicario Apostólico, Modestus Everaerts, designado Obispo titular de Tadama en 1904; 20 sacerdotes, 8 sacerdotes nativos, 10.546 Cristianos, 6384 catecúmenos, 75 iglesias y capillas. (7) Hu-pe Oriental, erigido en 1870; Franciscanos; residencia, Wu-ch’ang; vicario Apostólico, Epifanio Carlassare, designado Obispo titular de Madaura en 1884; 23 sacerdotes, 18 sacerdotes nativos, 24.792 Cristianos, 20,000 catecúmenos, 105 iglesias y capillas. (9) Kiang-nan o Nan-king, erigido en 1660; restablecido en 1856; Jesuitas; residencia, Shanghái; vicario Apostólico, Prosper Paris, designado Obispo titular de Silandus en 1900; 131 sacerdotes, 60 sacerdotes nativos, 164,088 Cristianos, 95,013 catecúmenos, 984 iglesias y capillas. (10) Kiang-si Norte, erigido en 1845; Lazaristas; residencia, Kiu-kiang; vicario Apostólico, Paul-Louis Ferrant, designado Obispo titular de Barbalissus en 1898; 18 sacerdotes, 4 sacerdotes nativos, 11,397 Cristianos, 8861 catecúmenos, 110 iglesias y capillas. (11) Kiang-si Sur, erigido en 1879; Lazaristas; residencia, Ki-ngan; vicario Apostólico, Auguste Coqset, designado Obispo de Cardica en 1898; 15 sacerdotes, 6 sacerdotes nativos, 8637 Cristianos, 2932 catecúmenos, 43 iglesias y capillas. (12) Kiang-si Oriental, erigido el 14 de Agosto, 1885; Lazaristas; residencia, Fu-chou; vicario Apostólico, Casimir Vic, designado Obispo titular de Metellopolis en 1898; 21 sacerdotes, 10 sacerdotes nativos, 16,295 Cristianos, 3500 catecúmenos, 56 iglesias y capillas.
Cuarta Región
Incluye los siguientes vicariatos Apostólicos: (1) Kwei-chou, erigido en 1708; restablecido en 1847; sacerdotes del Seminario para Misiones Extranjeras de París; residencia, Kwei-yang; vicario Apostólico, Franïois-Mathurin Guichard, designado Obispo titular de Torone en 1884; 49 sacerdotes, 17 sacerdotes nativos, 24.018 Cristianos, 22,825 catecúmenos, 106 iglesias y capillas. (2) Sze-ch’wan Nor Oeste, erigido en 1680; sacerdotes del seminario de París; residencia, Ch’eng-tu; vicario Apostólico, Marie-Julien Dunand, designado Obispo titular de Caloe en 1893; 39 sacerdotes, 45 sacerdotes nativos, 40,000 Cristianos, 8,672 catecúmenos, 105 iglesias y capillas. (3) Sze-ch’wan Oriental, erigido en 1860; sacerdotes del seminario de París; residencia, Ch’ung-k’ing; vicario Apostólico, Célestin-Félix Dunand, designado Obispo titular de Dansara en 1891; 48 sacerdotes, 41 sacerdotes nativos, 34,800 Cristianos, 17.000 catecúmenos, 103 iglesias y capillas. (4) Sze-ch’wan Sud Oeste, erigido en 1860; sacerdotes del seminario de París; residencia, Sui-fu; vicario Apostólico, Marc Chatagnon, designado Obispo titular de Chersonesus en 1887; 46 sacerdotes, 14 sacerdotes nativos, 26,000 Cristianos, 6,000 catecúmenos, 40 iglesias y capillas. (5) Yu-nan, erigido en 1702; restablecido en 1843; sacerdotes del seminario de París; residencia, Yu-nan (Sze-ch’wan); 29 sacerdotes, 13 sacerdotes nativos, 10,390 Cristianos, 13,097 catecúmenos, 71 iglesias y capillas. (6) Tíbet, erigido en 1846; sacerdotes del seminario de París; residencia, Tat-tsien-lu (Sze-ch’wan); vicario Apostólico, Pierre-Phillipe Giraudeau, designado Obispo titular de Thynias en 1901; 15 sacerdotes, 1 sacerdotes nativos, 2050 Cristianos, 1000 catecúmenos, 14 iglesias y capillas.
Quinta Región
Incluyendo los siguiente vicariatos Apostólicos; (1) Fu-kien, erigido en 1696; Dominicos; residencia Fu-chou; vicario Apostólico, Salvator Masot, designado Obispo titular de Avara en 1884; 37 sacerdotes, 16 sacerdotes nativos, 44,799 Cristianos, 25,806 catecúmenos, 116 iglesias y capillas. (2) Amoy, erigido el 3 de Dic., 1883; Dominicos; residencia Fu-chou; vicario Apostólico, Isidoro Clemente Gutiérrez, designado Obispo titular de Augila en 1900; 18 sacerdotes, 1 sacerdote nativo, 4242 Cristianos, 4773 catecúmenos, 57 iglesias y capillas. (3) Hong-Kong, erigido en 1874; sacerdotes from the Seminary of Milan; vicario Apostólico Dominico Pozzani, designado Obispo titular de Tavia en 1905; 12 sacerdotes, 10 sacerdotes nativos, 14,195 Cristianos, 1000 catecúmenos, 73 iglesias y capillas. (4) Kwang-tung (Pref. Ap.), erigido en 1850; sacerdotes del Seminario de París; residencia, Cantón; prefecto Apostólico Jean-Marie Mérel, designado Obispo titular de Orcistus en 1905; 12 sacerdotes, 10 sacerdotes nativos, 14,195 Cristianos, 1000 catecúmenos, 73 iglesias y capillas. (4) Kwang-si (Pref. Ap.), erigido el 6 Aug., 1875; sacerdotes del Seminario de París; residencia, Nan-ning; prefecto Apostólico Joseph-Marie Lavest, designado Obispo titular de Sophene en 1900; 28 sacerdotes, 4 sacerdotes nativos, 3610 Cristianos, 4312 catecúmenos, 47 iglesias y capillas.
En las sedes centrales (procuradurías) de las diversas misiones veintitrés sacerdotes ofician en ocho capillas o iglesias. Hay seis Traperos extranjeros y cinco nativos. Macao es el asiento de la diócesis. Hay 38 vicariatos Apostólicos; 4 prefecturas Apostólicas, 1 misión (I-li), 1 diócesis (Macao) con 1280 sacerdotes extranjeros y 577 nativos para 1’014,266 Cristianos. Deben ser mencionados también los Hermanos Maristas (Maristæ) y muchas hermanas, tanto extranjeras como nativas; Hermanas de San Vicente de Paúl, de San José, de Providence de Portieux, de la Tercera Orden de San Francisco, de Canossa, de San Pablo de Chartes; Siervas de Espíritu Santo, Hijas del Purgatorio, etc.; en el vicariato de Kiang-nan hay Hermanas Carmelitas (1 casa); 91 (33 nativas) Ayudantes de las Almas del Purgatorio (3 casas); 31 Hermanas de la Caridad; 9 Pequeñas Hermanas de los Pobres, y 173 niñas Chinas. En Hong- Kong hay un Procurador General de Propaganda por misiones Chinas e Indochinas.
Maniqueos
Los Maniqueos fueron llamados por los Chinos Mo-ni, una transcripción de Mâni; son tempranamente mencionado en 631 y estaban íntimamente conectados con los Uigares (Uzbekistan), quienes sufrieron una aplastante derrota, el 13 de Feb. de 843. Sin duda como resultado de tal derrota, en el edicto de 845, prohibiendo todas las religiones extranjeras, los Mo-ni no son mencionados. Probablemente es el idioma de los Mo-ni y no el de los Nestorianos ni el de los Mahometanos el mencionado en la inscripción Kara-Belgasun en la primera mitad del siglo noveno. Sin embargo, un pasaje de la obra China, “Fo-tsu-t’ung-ki”, menciona al Mo-ni como “todavía existente en las Tres Montañas”, en la ribera derecha del Yang-tze sobre Nan-king.
Misiones Protestantes
El primer trabajador Protestante (Ye-su-kiao) entre los Chinos fue Joshua Marshman, aunque no fue a China, llevando sus tareas en Bengala, en Serampore, donde murió el 7 de Dic.,1837. El verdadero fundador de las misiones Protestantes a la China fue Robert Morrison (Ma Li-sun), nacido de padres Escoceses en Buller’s Green, en Northumberland, 5 Ene., 1872; entró en la Sociedad Misionera Londinense en 1805, comenzó su estudio de Chino en Londres con un Chino, Yong Sam-tak, y el 31 de Enero de 1807, se embarcó para China vía America. El 4 de Setiembre, llegó a Macao de donde prosiguió a Cantón, donde murió el 1 de Agosto de 1834. Publicó muchos trabajos en Chino y en Inglés, de los cuales el mejor conocido es “A Dictionary of the Chinese Language”, publicado en Macao, en la imprenta de la Compañía de las Indias Orientales (1815-23). Morrison fue seguido por William Milne (nacido 1785; falleció 2 Junio, 1822), principal del Colegio Anglo Chino de Malaca y Walter Henry Medhurst (nacido 29 Abril, 1796; falleció 24 de Ene., 1957). En 1827 Karl Friedrich Gützlaff (nacido en Pyritz, Prusia, 8 de Julio, 1803; falleció en Hong-Kong, 1851) fue enviado a China por el Nederlandsch Zendelinggenootschap. El 19 de febrero, 1830, Elijah Coleman Bridgman (nacido 22 de Abril, 1801, en Belchertown, Mass.; falleció 2 de Nov., 1861) llegó, primer agente del Comité Americano de Comisionados para Misiones Extranjeras. Entonces vino (1834) William Dean, por la Unión Misionera Bautista Americana; Henry Lockwood (1835) por el Consejo de Misiones Extranjeras de la Iglesia protestante Episcopal en los Estado Unidos; G. Tradescant Lay (1836), por la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera; Edward B. Squire (1836) por la Iglesia de la Sociedad Misionera. En 1847, las Misiones Alemanas de Brasil y del Rin enviaron representantes. La Misión de la China Interior la que aún está en pleno vigor fue comenzada en 1862 por James Meadow. Durante los últimos pocos años las misiones Americanas y las Escandinavas se han incrementados en gran medida.
Entre los destacados misioneros Protestantes no mencionados hasta el momento, los siguientes deben ser citados; Americanos: David Abeel (nacido New Brunswick, N. J., 12 de Junio, 1804; falleció 4 de Sept. 1846); S. W. Bonney (nacido 8 de Marzo, 1815, en New Canaan, Conn.; falleció 27 de Julio, 1864); William Jones Boone (falleció 17 de Julio, 1864), el primer obispo misionero; Justus Doolittle (nacido 23 de Junio, 1824; falleció 15 de Junio, 1880); W. A. P. Martin, último Presidente de la Universidad de Beijing; Peter Parker (n. 1804; falleció 10 de Enero, 1888), en un momento Ministro Americano para China; Samuels Wells Williams (nacido en Utica, N. Y., 22 de Sept., 1812; falleció 16 de Feb., 1884, en New Haven), el más grande de los sinólogos Americanos, en un momento Chargé d’Affairs de los Estados Unidos en Beijing, y hacia el final de su vida, Profesor de Chino en la Universidad de Yale. Británicos: Carstairs Douglas (nacido 27 de Dic., 1820; falleció en Amoy, 20 de Julio, 1877); Joseph Edkins (falleció 23 de Abril, 1905), el autor de innumerables libros y trabajos sobre China; Griffith John (nacido 1831); James Legge (nacido en Huntly, Aberdeenshire, 20 de Dic., 1815); falleció 29 de Nov., 1897), el gran erudito y traductor de los clásicos Chinos;Arthur Evans Moulay (llegado a China en 1861); J. Hudson Taylor (nacido 21 de May, 1832; falleció 3 de Junio, 1905), quien dio un gran impulso a la Misión de la China Interior; Alexander Wylie (nacido 6 de Abril, 1815; falleció 6 de Feb, 1887), biógrafo e historiador y; los Alemanes, Ernst Faber (nacido 25 de Abril, 1839; falleció 26 de Sept., 1899); los Suecos, Th. Hamburg (falleció 13 de Mayo, 1854). Las misiones médicas, incluyendo el establecimiento de hospitales generales y oftálmicas sin duda han ayudado en gran medida al desarrollo de las misiones Protestantes. Estos fueron al principio establecidos en el puesto del tratado solamente, pero ahora están diseminados en el interior del país, principalmente a través del medio de la Misión de la China Interior.
Las misiones Protestantes sufrieron grandemente durante la Rebelión de los Boxer (1899-1900), perdiendo 188 miembros (100 Ingleses, 56 Suecos, 32 Americanos), en Shang-si y más allá (159), Chi-li (17), Che-kiang (11), y Shang-tung (1). Las provincias pertenecientes principalmente a la Misión de la China Interior, la Alianza Cristiana y Misionera, el Comité Americano, etc. Varias veces no menos de 111 sociedades han tenido representantes en China, más de la mitad comenzaron entre 1887 y 1907. En 1876 había 29 cultos trabajando en China, los que para 1906 habían crecido a 82, La cuestión de los Ritos había crecido entre los misioneros Protestantes bajo el nombre de “Cuestión de Término”, debido a la carencia de unidad en la elección de un término para describir la Deidad: siendo propuestos Shin, T’ien-shin, T’ien-chu, etc. Shang-ti parece encontrar la aprobación de la mayoría. La Biblia o porciones de la Biblia habían sido traducidos bajo los auspicios de tres sociedades Bíblicas, la Británica, la Extranjera y la Americana, y la Sociedad Nacional de Escocia, en los siguientes dialectos: Mandarin, Fu-chou, Cantón, Shang-hai, Su-chou, Hakka; Swatow (impreso en caracteres Chinos); Ning-po, Fu-chou, Amoy, Mandarín, Kien-ning, T’ai-chou, Shang-hai, Hakka, Swatow, Hai-nan, Hing-hwa, Wen-chou, Kien-yang, Cantón, Beijing, Shang-tung, Su-chou (en caracteres Romanos). En 1900 las publicaciones de las agencias Chinas de las tres sociedades Bíblicas sumaron 1’523,930 copias de la Biblia completa o de porciones de la misma (991.300 en Mandarín, 291,900 en simple Wen-li, 187,000 en Chino clásico, etc.). El bien conocido periódico “The Chinese Repository” fue editado desde mayo, 1832 a diciembre, 1851 (20 vols.), en Cantón, por dos misioneros Americanos, E. C. Bridgman, y su sucesores, S. W. Williams. El “Chinese Recorder“, comenzado en Mayo, 1868, en Fu-chou por el Rev. S. L. Baldwin ha sido llevado a cabo en Shanghai desde Enero, 1874. El 1 de enero de 1903, de acuerdo con “The Encyclopedia of Missions” (Dwight, Tupper, y Bliss), las misiones Protestantes en China (incluyendo Manchuria) incluían 2708 misioneros extranjeros, 5700 trabajadores nativos, 3316 sitios de práctica religiosa, 1570 escuelas elementales, 129 escuelas secundarias, 138 hospitales dispensarios, 24 establecimientos de impresión, 144.237 Cristianos profesantes. De acuerdo con el “Shanghai Mercury” el número de trabajadores extranjeros (hombres y mujeres), que en 1873 habían sido 473, fue el 31 de Diciembre de 1907, 3833; siendo el número total de Cristianos bautizados y catecúmenos de 256,779.
Misión Eclesiástica Rusa
La misión fue comenzada por treinta y un Rusos, hechos prisioneros en el primer sitio de Albasin (7 de Julio de 1684), y llevados a Pekín con el “Papa” Maxim Leontieff. La primer misión fue iniciada en 1715 por el Archimandrita Hilarión, acompañado por un “papa” y un diácono; la misión es por primera vez mencionada en un documento diplomático, Artículo 5 del tratado firmado en 1727 por el Conde Vladislavich; los “papas” nunca trataron de hacer conversos; simplemente actuaron como capellanes de los refugiados de Albasin y después también de la embajada Rusa. Entre 1852 y 1866, los miembros de esta misión emitieron cuatro volúmenes de memorias relativas a varios temas Chinos; dos de los “papas” han dejado un nombre en estudios Chinos; el Padre Yakiuf Bichurin, y el Archimandrita Palladius, compilador de un muy valioso diccionario. La misión Rusa sufrió mucho durante la rebelión Boxer, y su valiosa biblioteca fue destruida.
Judíos en China
La primera mención de los Judíos (Tiao-kin-kiao) es encontrada en los registros de los misioneros Jesuitas de Pekín. Al comienzo del siglo 17, un joven Israelita, Ngai, en una visita (1605) a Matteo Ricci, declaró que él adoraba un Dios, y viendo en la misión un cuadro de la Virgen con el Niño Jesús, creyó que era Rebecca con Esaú o Jacob. Expresó que venía de K’ai-feng, la capital de Ho-nan, donde sus colegas residían. Sin embargo, los Judíos, a menudo tomados por los Hwei-hwei, o Mahometanos, habían sido menciondos bajo el nombre de Chu-hu en los Anales Chinos (Yuan-shi) de 1329, por primera vez, y luego nuevamente en 1354. Ricci envió a K’ai-feng, un Jesuita Chino, quien fue seguido mas tarde por Giulio Aleni (1613), Gozanu (1704), Gaubil, y Domenge. Finalmente fue descubierto que esos Judios tenían una sinagoga (Li-pai-sze), mirando hacia el este, y tenían muchos libros. Faccímiles de algunos de los libros fueron hechos en Shanghai en 1851. Habían sido encontradas en K’ai-feng tres tabletas llevando inscripciones: (1) La más vieja, fechada en 1489, conmemorando la reconstrucción de la sinagoga Ts’ing-chen-sze, afirma que setenta familias Judias llegaron a China a la corte de los Sung (960 a 1278). (2) La segunda, fechada en 1512, ubicadas en la sinagoga Ts’uen-chang-tao-king-sze, fueron llevadas a China bajo la dinastía Han. (3) La tercera databa de 1663, conmemorativa de la reconstrucción de la sinagoga Ts’ing-chen-sze, dice que la religión Judía tenía su origen en India y que fue introducida a China en el tiempo del Chou (1122-955 A.C.) lo cual es manifiestamente erróneo. Los judíos fueron a China a través de Persia tras la captura de Jerusalén por Titus, durante el primer siglo de la era Cristiana, bajo el Emperador Min-ti de la dinastía Han. Esta afirmación está basada en la tradición oral. El profesor Chavannes escribe que los judíos llegan a China desde India por mar bajo la dinastía Sung, entre 960 y 1126 (Revue de Synthèse historique, Dic., 1900). El Padre Joseph Brucker, después de leer cuidadosamente los manuscritos originales de Ricci, descubre que su informante, Ngai, dice que no había más que diez o doce familias en K’ai-feng, donde habían estado establecidas por quinientos o seiscientos años, y que eran mucho más numerosos en Hang-chou (Etudes, 20 Nov., 1907). Esto parece confirmar la teoría de Chavannes y el texto de la inscripción de 1489; el arribo de los judíos a la corte del Sung, que era Ling-ngan, o Hang-chou. Los Judíos se llamaban a sí mismos Tiao-kin-kiao (la secta que extrae la fuerza), refiriéndose a la lucha de Jacob con el Ángel (Génesis 32:329; tuvieron grandes sufrimientos durante la rebelión T’ai-ping (1857). Desde entonces han retornado a su viejo asiento pero no son ni numerosos ni prósperos.
Mahometanos
(Hwei-hwei-kiao). La primera mención de los Árabes, llamados Ta-shi, es encontrada en los anales de la dinastía T’ang (618-907); en 713 hay un registro en China de un embajador Ta-shi. En 758, una gran colonia Mahometana se estableció en Cantón, se rebeló, quemaron su casas y escaparon por mar. Tenían una gran mezquita (Hwei-sheng-sze), construida bajo la dinastía T’ang, la que fue destruida por fuego en 1314, y reconstruida en 1349-51; solamente las ruinas de la torre marcan el sitio de la primera construcción. Dos inscripciones del siglo dieciséis se refieren a las mezquitas de Nan-king; una de la misma fecha fue encontrada en Si-ngan-fu que al igual que la siguiente es considerada apócrifa por algunos eruditos. Palladius escribe (Russian Memoirs, IV, 438) que una tablilla Mahometana fue descubriera en Si-ngan-fu llevando la fecha 742 A.C., y registrando el hecho de que durante el reino del emperador Sui K’ai-h’wang (581-600) el Islamismo penetró en China. La dificultad es hacer concordar esta fecha con la de la Hégira (22). El autor cree que la introducción del Islam fue gradual. Los adherentes fueron primero conocidos como Ta-shi (Árabes) pero desde entonces han sido conocidos como Hwei-hwei. Pagaban tributo al jefe de los Si Lao o Kara K’itai y en el siglo doce había un regimiento de Hwei-hwei en el ejército Kin. Muchos distinguidos Mahometanos sirven en el ejército Mongol, entre ellos Nasruddin, que fue gobernador de Yu-nan. En el siglo catorce, algunos de los jefes Mongoles, Barak Khan, Kabak Khan, y finalmente el the Khakan Tughluk Timur, abrazaron el Islamismo. La influencia del Mahometanismo en el Asia Central creció en el momento que la autoridad Mongol estaba declinando. El geógrafo Árabe, Abu’lfeda, menciona las siguientes ciudades de China (Sin): Khanfu (Hang-chou), Khandju, Yandju (Yang-chou), Zaitun (Ts’ean-chou), Khangu, Sila (Korea), Khadjou, Sankdju (Su-chou). La ciudad de Si-ngan era Kanada Khamdan. Ibn Batuta (siglo catorce) visitó Sin Kalan (Cantón) y destaca que en toda ciudad de China había siempre un sheikh ul Islam y un cadi para actuar como jueces entre los Musulmanes. Los Árabes llamaban al emperador Chino Faghfur, una alteración del Baghpur Persa (Hijo de Dios), equivalente a “Hijo del Cielo”. China era Chin, o Mahachin, a veces Tung-t’u, “Tierra del Este”. Un edicto imperial fechado el 4 de Mayo de 1729 dice de los Mahometanos: “Ellos se agrupan fuertemente en Shen-si, y allí ellos son perseguidos más que en cualquier otro lado debido a su agrupación para arriesgarse, sus armas secretas y otros varios actos ilegales. Ellos también expresaron públicamente su ira por los decretos imperiales prohibiendo la matanza de ganado de cuernos, el que era tan indispensable para la agricultura. Ellos debían ser por tanto, constantemente recordados de ser buenos y tolerantes (De Groot). En 1649 estalló una rebelión en Kan-su, en la parte de Hwang-ho Occidental, y los Mahometanos ocuparon el fus de Kang-chou, Liang-chou, Min-chou, etc. Su-chou fue recuperada en 1649 por las tropas imperiales, y el líder rebelde, Ting Kwo-tung, fue matado con sus seguidores. En 1781 los Musulmanes Salar turbante negro residentes en Si-ning, al este de Ku-ku-nor, mataron al prefecto de Kan-chou, tomaron Ho-chou, y sitiaron Lan-chou. Tropas imperiales fueron llamadas de todas partes del imperio, y después de una fiera resistencia y gran derramamiento de sangre, el jefe, Kien-Wu, fue matado, y los otros líderes fueron exiliados en 1784, a Hai-nan. Nuevas dificultades surgieron en Agosto de 1789, y una cantidad de Musulmanes fueron enviados a Heh-lung-kiang, como esclavos de los Tátaros. Se rebelaron nuevamente en 1861, 1862 y 1895. En esta región se hallan divididos en “sombreros blancos” Hwei-hwei, quienes queman incienso como lo hacen los otros chinos, y “sombreros negros”, Hwei-hwei, o Salar, que condenan esta práctica como pagana, y son más fanáticos. Estos viven en Salar Pakun, en cercanías de Ho-chou.
En 1855 una riña entre mineros Musulmanes y Chinos, que trabajaban cerca de Ta-li, en la provincia de Yu-nan, dio la ocasión para un levantamiento general de todos los Mahometanos en la región, bajo dos jefes, Ma Te-sing y Ma-hien, quienes se rindieron en 1860, aunque eran victoriosos. Sin embargo un joven jefe, Tu Wen-siu, se estableció a sí mismo como sultán en la fortaleza de Ta-li, donde resistió a las tropas imperiales hasta el 19 de Enero de 1873, cuando tuvo lugar una masacre total de Mahometanos. En 1863 otra gran rebelión estalló en la provincia de T’ien-shan, o Ili, que había sido conquistada para el imperio por K’ien Lung en 1759. Burzuk Khan, un descendiente de antiguos jefes, con la ayuda de Yakub, un aventurero, sacando ventaja de la difícil posición de los Chinos, capturó el territorio sur de T’ien-shan. Eventualmente Yakub reemplazó a su jefe, asumió su título de Emir, y fundó un imperio de corta vida que finalizó con la muerte de Yakub y la captura por el General Tso Tsung-tang de Aksu, la capital (19 Oct, 1877), Yarkand (21 Dic., 1877), Kashgar (26 Dic., 1877), y Khotan (4 Ene., 1878).
Aunque algunos peregrinos Mahometanos Chinos probablemente visitaron la Meca entre los siglos quince y dieciocho, no hay mención de ellos en la literatura China que trata sobre el Islam. Esto no data más atrás de 1861. La ruta terrestre de estos últimos hadjis (peregrinos) a Arabia corría a través de Ki-fu-kwan, Hami, Turfan, Aksu, Andijan, Khokand, Samarkand, Bokhara, Charjui, Meshed, Hamadan, Kermanshah, Bagdad, Mossul, Diyarbekir, Aleppo, Damasco, Jerusalén, Cairo. Algunos se embarcaban en Jaffa, otros en Mekran. Después de dejar Bokhara, pasaron a través de Balkh, Tash-kurgan, Kabul, Kandahar, Kelat. Las rutas marítimas fueron a través de Ava a Rangoon, o Po-se y el Sinkiang. Por supuesto con las facilidades modernas en la navegación la ruta marítima es muy usada. El escritor ha conocido a uno de esos hadjis. Podía recitar el Corán, aunque no entendía lo que decía, ni podía leer Árabe. Los Mahometanos tienen muchas mezquitas en las grandes ciudades del imperio, algunas de gran importancia en Beijing, Si-ngan, Hang-chou, Cantón, etc. En su forma son muy parecidos a los templos chinos, siendo las inscripciones Arábigas su principal característica. Muchos Musulmanes son oficiales del imperio, ocupando algunos altas posiciones, especialmente en el ejército. No está disponible una estadística precisa. De acuerdo con M. Dabry, quien es, sin embargo, un muy poco confiable autor, hay en China entre veinte y veintidós millones de Musulmanes, de los cuales 8’350,000 están en Kan-su, 6’500,000 en Shen-si, 3’500,000 a 4’000,000 en Yunnan. De acuerdo con A.H. Keane, los números llegan a 30’000,000. Sara Chandra Das los sitúa en 50.000.000 mientras que el fallecido Dr. Andrew Harper baja esta cifra a 3’000,000.
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Fuente: Enciclopedia Católica ACI Prensa. Escrito por Henri Cordier. Transcrito por M. Donahue. Traducido por Luis Alberto Álvarez Bianchi.
Matteo Ricci (a la izquierda) junto a su colaborador Xu Guangqi (chino tradicional: 徐光啟; chino simplificado: 徐光启); pinyin: Xú Guāngqǐ) . Dominio público.

Matteo Ricci SJ

Continuó la misión jesuita en China de los misioneros que le habían precedido, entró en China, entonces bajo el gobierno de la dinastía Ming, ocultando su intención de propagar una religión extranjera. Se instaló en la ciudad de Zhaoqing, provincia de Cantón, donde se dedicó a un estudio intenso de la lengua china. En Zhaoqing, Ricci elaboró el mapa Kunyu Wanguo Quantu, un mapamundi basado en los conocimientos cartográficos europeos. Este mapa fue la primera obra cartográfica en China que incluía territorios de Europa, África y América.
En 1589 se vio obligado a abandonar Zhaoqing, instalándose en Shaozhou, también en Cantón. Allí enseñó matemáticas a intelectuales chinos, que de esta manera entraron por primera vez en contacto con la tradición matemática europea.
Su actividad misionera comenzó a tener éxito, y su conocimiento de la ciencia europea le dio fama en la zona. Además, Ricci adoptó la forma de vestir china, e intentó una adaptación del cristianismo a la realidad china. Esta actitud fue una fuente de conflicto con la Santa Sede, que veía con reticencia cualquier intento de adaptar los ritos a las costumbres chinas en la evangelización de China, sin embargo, esta reticencia se terminaría 400 años después con el Concilio Vaticano II; Ricci fue por tanto un adelantado a su tiempo.
Ricci fue quien acuñó muchos de los términos cristianos utilizados por los cristianos chinos, como 上帝 (Shāngdì, “Señor del cielo”, para “Dios”) y 天 (tiān, “cielo”).
En 1595, ansioso por llevar el cristianismo a toda China, Ricci se instaló en Nanchang, provincia de Jiangxi. Aunque había intentado establecerse en la capital Ming, Pekín, no le fue autorizada la entrada, y permaneció primero en Nanchang y después en Nankín hasta 1601, cuando el emperador Wanli, habiendo oído las historias sobre el sabio europeo, le convocó a la corte imperial.
Matteo Ricci vivió en Beijing hasta su muerte el 11 de mayo de 1610.
Fuente: Wikipedia.

Realizan procesión del Señor de los Milagros pese a restricciones

En Tarapoto, la imagen del Señor de los Milagros, fue llevada en procesión pese a las restricciones establecidas a causa de la pandemia del coronavirus.
La imagen fue llevada a las instalaciones del Hospital Regional y fue recibida por personal de salud y familiares de pacientes internados en el centro de salud.
La banda del Ejército acompañó el recorrido de la imagen por el centro de salud y alrededores. Los cargadores del anda portaban mascarillas.
Fuente: Canal N.

Ejecutivo evalúa abrir gradualmente iglesias a partir de noviembre

El Ejecutivo mantiene conversaciones con representantes de la Iglesia para evaluar la posibilidad de permitir que las parroquias puedan volver a operar y se garantice las medidas a fin de prevenir contagios de COVID-19, anunció el presidente Martín Vizcarra.
Desde Ayacucho, donde inauguró el Centro de Atención y Aislamiento Temporal para casos de coronavirus, descartó nuevamente la pronta reanudación de negocios que generen aglomeración de ciudadanos, tales como bares, discotecas y cines.
“Estamos conversando con la Iglesia par que, gradualmente, podamos, a partir del próximo mes, abrir las iglesias, pero todavía no dar el servicio religioso, pero que ya se puedan abrir con aforo limitado, porque la gente de fe quiere estar cerca de su vida espiritual, de la casa de Dios, y entonces, gradualmente abrir”, remarcó el jefe de estado en una transmisión publicada en TV Perú.
“Pero no podemos todavía hacer lo que hemos hecho por costumbre. Yo recuerdo esa misa de Domingo de Resurrección con una misa abarrotada de gente. Eso ahora no lo podríamos hacer, porque tenemos que ser responsables y tenemos que esperar un poquito más”, agregó el mandatario.
Vizcarra pidió a la ciudadanía y a las autoridades no confiarse y mirar la situación de países como España, Francia e Italia que enfrentan un incremento en los contagios.
“Eso es la evolución natural de esta pandemia, trabajamos responsablemente para que, si se da en el país, no sea de la magnitud de cuando llegó en marzo. Eso depende de nosotros, de las autoridades, de no permitir que todas las actividades se reinicien, no pueden abrir bares, discotecas, centro recreacionales”, señaló.
El último sábado 3 de octubre, la ministra de Salud, Pilar Mazzetti, explicó que para que las iglesias puedan volver a operar se debe establecer un protocolo que garantice la distancia social. Señaló que aún no se ha establecido ninguna medida, pero adelantó que ya se estaban haciendo coordinaciones con las instituciones religiosas a fin de llegar a un acuerdo.
Fuente Diario Gestión.

BENDIGAMOS AL SEÑOR

Bendigamos al Señor/que nos une en caridad/ y nos nutre con su amor/en el pan de la unidad./ OH, PADRE NUESTRO.
Conservemos la unidad/que el Maestro nos mandó./ Donde hay guerra haya paz,/donde hay odio haya amor./
El Señor nos ordenó/devolver el bien por mal,/ser testigos de su amor,/perdonando de verdad./
Al que vive en el dolor/y al que sufre en soledad,/ entreguemos nuestro amor/y consuelo fraternal./
El Señor que nos llamó/a vivir en unidad,/ nos congregue con su amor/en feliz eternidad./

ALABADO SEAS MI SEÑOR

Alabado seas, mi Señor./ Alabado seas, mi Señor./ El sol y las estrellas/ proclaman tu grandeza,/ las flores y la luna/ nos cantan tu poder. (bis)
ALABADO SEAS, MI SEÑOR./ ALABADO SEAS, MI SEÑOR/ CANTANDO EL UNIVERSO/ TE OFRECE SU HERMOSURA,/ PUES TODA CRIATURA/ ES CÁNTICO DE AMOR. (bis)/
Alabado seas, mi Señor./ Alabado seas, mi Señor./ Los pájaros y el bosque,/ los árboles y el viento,/ los ríos y los mares/ nos cantan tu poder. (bis)/
Alabado seas, mi Señor./ Alabado seas, mi Señor./ Por todos los hermanos/ que acogen y perdonan,/ por todos los que rezan/ en su tribulación. (bis)/

ID Y ENSEÑAD

Sois la semilla que ha de crecer, /sois estrella que ha de brillar, / sois levadura, sois grano de sal, / antorcha que ha de alumbrar. / Sois la mañana que vuelve a nacer, / sois espiga que empieza a granar, / sois aguijón y caricia a la vez, / testigos que voy a enviar./
ID, AMIGOS, POR EL MUNDO/ ANUNCIANDO EL AMOR./ MENSAJEROS DE LA VIDA,/ DE LA PAZ Y EL PERDÓN./ SED, AMIGOS, LOS TESTIGOS/ DE MI RESURRECCIÓN./ ID LLEVANDO MI PRESENCIA,/CON VOSOTROS ESTOY./
Sois una llama que ha de encender/resplandores de fe y caridad,/ sois los pastores que han de guiar / al mundo por sendas de paz./ Sois los amigos que quise escoger,/ sois palabra que intento gritar,/ sois reino nuevo que empieza a engendrar/ justicia, amor y verdad./
Sois fuego y savia que vine a traer, / sois la ola que agita la mar, / la levadura pequeña de ayer/ fermenta la masa del pan. / Una ciudad no se puede esconder/ ni los montes se han de ocultar, / en vuestras obras que buscan el bien/ los hombres al Padre verán./

El envidioso pastor presbiteriano, Dr. Jekyll y Mr. Hyde, San Damián de Molokai y la congresista Ocasio-Cortez

Por Saúl Castiblanco- es.gaudiumpress.org
Con frecuencia la Historia historia es más interesante que la ficción.
Cuenta Santiago Posteguillo en su cautivante estudio La Sangre de los Libros (Planeta, 2016), un anecdótico y muy interesante hecho ocurrido con Robert Louis Stevenson, el escocés autor de varios clásicos como la Isla del Tesoro o El extraño caso del doctor Jekyll y Mr. Hyde, el cual, confesamos, nunca leímos, pero del que hemos visto algunas de sus adaptaciones al cine.
En este famoso thriller el abogado Gabriel John Utterson investiga la relación existente entre dos personajes que conoce, su amigo el Dr. Henry Jekyll, y el malvado Mr. Edward Hyde. Al final, se descubre que los dos son uno mismo, y que el Dr. Jekyll, el amable y apuesto, había creado una bebida que separaba la parte mejor de la peor del ser humano. Y que cuando la bebía se convertía en el pésimo Hyde.
Quería simbolizar Stevenson, según se cuenta, la dualidad existente en todo ser humano, ya descrita 18 siglos antes por el apóstol Pablo: “No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero”.
Stevenson sí conoció a un Mr. Hyde
Cuenta Posteguillo que estando Stevenson en Hawai, supo con indignación de un pastor presbiteriano de nombre Hyde que había tenido un gesto casi peor que los que el autor había fabricado para el personaje su novela.
Este pastor, en carta dirigida a las autoridades eclesiásticas, había criticado a San Damián de Molokai, el gran santo belga que entregó su vida para atender a los enfermos de lepra, y que 16 años de atención a estas personas hizo que contrajera también la enfermedad. En la carta el pastor Hyde casi que acusaba a San Damián de haber sido culpable de quedar enfermo por falta de higiene. Es decir, el Hyde real tenía sentimientos tan ruines como los del Hyde de la novela.
La indignación de R.L. Stevenson fue tal, que redactó e hizo público el escrito “Padre Damián – Una carta abierta al reverendo doctor Hyde de Honolulu de Robert Louis Stevenson”, en las que arremetía contra el reverendo Hyde defendiendo al sacerdote santo.
No fue que Stevenson se inspirara en el presbítero Hyde para la creación posterior de su personaje de novela, pues la obra había sido escrita tres años antes de estos hechos, que se dieron entre 1889 y 1890. Fue en este caso que la literatura anticipó la realidad.
En pleno S. XXI, una nueva Mr. Hyde, ahora vestida de congresista
Pero la realidad no deja de sorprendernos, y a veces de repetirse. Gaudium Press noticiaba hace unos días que el 31 de julio pasado la congresista Alexandria Ocasio-Cortez, representante demócrata por Nueva York, la emprendía contra el dulce Santo belga, diciendo que el que la estatua de San Damián de Molokai representase el estado de Hawai en el capitolio americano, era una muestra más del supremacismo blanco, de una actitud colonizadora, machista.
Las reacciones a esas absurdas declaraciones no se hicieron esperar, desde dentro, pero también de afuera de los EE.UU. Resulta que San Damián es figura nacional belga, y por lo tanto las palabras de la congresista Ocasio podrían haberse constituido en una ofensa a una figura nacional extranjera.
Pero lo cierto es que no podemos dejar de relacionar las intervenciones de la congresista con las del presbiteriano pastor y con la figura del famoso personaje de la novela de Stevenson.
Si hay un santo que es difícil criticar es San Damián de Molokai, pues realmente es muy ruin no admirar a alguien que prefirió hacerse enfermedad y muerte solo por caridad hacia personas sufridoras del otro lado del globo.
Sin embargo la novela de Stevenson no deja de recordar algo muy cierto: Todos tenemos nuestro Mr. Hyde interno, a veces oculto, a veces no tanto, ese que la Iglesia llama pecado original, aquel que San Pablo llamaba la ley de la carne contra la ley del espíritu.
Y a ese Mr. Hyde solo se le puede esconder, ahogar, yugular con el auxilio de Dios, que hay que pedir. No es necesario tomar el brebaje de Mr. Jekyll para que exista el Mr Hyde, pues ese está ahí.
Y si no se lucha contra él, al final sale, se manifiesta, sea por la boca de un pastor presbiteriano envidioso, de una congresista fanática, o simplemente en las acciones malas que todos cometemos.
Acciones que ojalá no lleguen a esos extremos, de criticar a un tal santo. Pero así somos los hombres, que inclusive fuimos capaces de matar a todo un Dios en una cruz.