Por Martha Meier Miró Quesada- Diario EXPRESO.
Alguien cercano a la presidenta Boluarte parece decidido a sacarla de Palacio cuanto antes. ¿Cómo explicar, si no, el pésimo consejo que recibió para referirse al fraude electoral del narco-tirano Maduro?
El viernes, Boluarte afirmó que en Venezuela sí hubo fraude. Si está tan segura de ello, ¿por qué no reconoce a Edmundo González Urrutia como presidente legítimo? Mientras tanto, el premier Adrianzén, conocido defensor de Nadine Heredia, sostuvo que la postura de González-Olaechea “no correspondía a la voluntad del gobierno peruano”.
Algo profundamente lamentable que lo único que la comunidad internacional aplaudió de Perú no haya sido la voluntad de quienes nos gobiernan.
Nuestra frágil democracia ha llegado a niveles de absurdidad nunca antes vistos, donde todos hablan del mismo tema, pero cada uno dice cosas distintas. En la inauguración de una escuela del Bicentenario en el Cercado de Lima, hubiera sido mejor que la presidenta repitiera la canción del “gatito ron-ron” en lugar de enredarse diciendo que la salida del canciller Javier González-Olaechea no afectaba la postura del gobierno.
Sería conveniente que alguien le informara que, a muchos, el cambio de canciller parece relacionado con las conocidas conexiones de Maduro con Vladimir Cerrón, jefe de su partido.
Boluarte también declaró: “Hemos exigido que las autoridades electorales y el gobierno venezolano presenten las actas –el que nada debe, nada teme–, ánfora por ánfora, voto por voto, que se cuenten. Si la oposición ha presentado las actas en internet y dan como ganador a la oposición (Edmundo González), entonces que muestre el gobierno las actas para de una vez cerrar esa situación”.
Esta declaración revela una falta de pericia política preocupante; primero, porque el plazo para eso ya venció; y segundo, porque la mitad del Perú hubiera querido verificar acta por acta que, efectivamente, la plancha encabezada por Pedro Castillo ganó limpiamente las elecciones y no hubo fraude contra Keiko Fujimori.
Si Boluarte asegura que las elecciones venezolanas fueron una trampa, lo lógico es alinearse con los países que reconocen a González Urrutia como presidente electo, pues está claro que Maduro no ganó. Su silencio ante la persecución de la valiente María Corina Machado ha causado malestar en diversos sectores. ¿Por qué no pudo, y hasta ahora no puede, decir que espera que todo se aclare prontamente y que ora por ella y por Edmundo González? Parece que le debe mucho a Maduro.
“No vamos a ser parte de un fraude electoral, no vamos a apoyar a ningún gobierno dictatorial. Somos un país democrático, somos un país que respeta el estado de derecho”. Sin embargo, es difícil de creer tras la imprudente declaración del nuevo canciller Elmer Schialer, quien dijo: “Estamos a favor de que los problemas de Venezuela sean resueltos por los venezolanos”. ¿Estamos? ¿Quiénes, señor?
Ocho millones de venezolanos no pueden regresar a su tierra, y los que se quedaron viven con miedo y hambre. ¿Eso es lo que apoya el gobierno peruano? Si es así, váyase, señora, o vote al enemigo de Palacio.

PEDRO SALINAS ¡AÚN NO CANTES VICTORIA!

Por Luciano Revoredo– LaAbeja.pe
Pedro Salinas Chacaltana, conocido youtuber y autor de diversos libros, decidió querellarme por una supuesta difamación que jamás cometí. En la primera instancia, el juez encargado del caso dictaminó “no ha lugar” y archivó la denuncia, dando en su sentencia una lección esencial sobre el periodismo y la libertad de expresión. Fue un recordatorio claro de que la opinión nunca se puede criminalizar y que ciertos personajes públicos se exponen al escrutinio también público de sus actos.
No satisfecho con este resultado, Salinas a través de su abogado del estudio de Julio Arbizú decidió apelar la decisión. Sin embargo, en lugar de obtener el respaldo que esperaba, la segunda instancia no le dio la razón. En su lugar, optó por devolver el caso para una revisión en la primera instancia. Este movimiento inesperado abrió un nuevo capítulo en el proceso legal.
En esta revisión, la jueza a cargo no emitió una condena en mi contra. En su lugar, decidió acogerse a la figura legal de la reserva del fallo condenatorio. Esta figura permite al juez suspender la emisión de una sentencia condenatoria, condicionando la misma a que el acusado mantenga un comportamiento adecuado durante un período de tiempo determinado, en este caso, un año. Si se cumple con estas condiciones, el caso puede ser finalmente cerrado sin que exista una condena formal. Es decir, nunca fui condenado.
Sin embargo, mi abogado, el brillante Humberto Abanto, no se conformó con esta resolución. Abanto, con su aguda visión jurídica, solicitó la nulidad de lo actuado, argumentando que el proceso tenía vicios que debían ser corregidos. Su petición fue concedida, se declaró la nulidad de lo actuado, lo que implica que el caso no concluirá en la instancia actual, sino que será elevado a la Corte Suprema.
En conclusión, la batalla legal está lejos de haber terminado y Salinas y sus ayayeros de la caviarada odiadora tendrán que guardar sus adjetivos y su sarcasmo por un tiempo. A pesar de sus vanos intentos por obtener una condena que manche mi intachable trayectoria, la realidad es que el caso ahora se verá en la Corte Suprema, donde se decidirá finalmente su desenlace. Así que, Pedrito ¡Aún no cantes victoria!, el camino legal sigue abierto y las cartas están nuevamente sobre la mesa.

¿Las pruebas de Paola Ugaz?

Por Percy García Cavero– Altavoz.pe
El 6 de julio de 2024 se publicó en el Diario Expreso un artículo de opinión de mi autoría, en el que básicamente ponía en evidencia el doble discurso de Paola Ugaz en relación con sus denuncias periodísticas sobre irregularidades económicas cometidas por el Sodalicio y entidades vinculadas, entre las cuales se incluye a la Asociación Civil San Juan Bautista. Su activismo en relación con este tema era notorio en redes y medios de comunicación afines a su agenda periodística, mientras que a nivel de la Fiscalía no se presentaba a declarar en una investigación abierta con base en sus artículos “de investigación”, pese a haber sido notificada varias veces para hacerlo.
Resulta que el 10 de julio de 2024, Paola Ugaz presentó un escrito alegando que no había tenido conocimiento de las notificaciones que se le cursaron. La razón aducida fue que ya no vivía en la dirección en la que se le había notificado, sino en otra. Ante ello, pidió que se reprograme su declaración, a la cual prometió asistir puntualmente, ya que es la persona con mayor interés en que se esclarezcan los hechos que se vienen investigando en la Fiscalía. Sin embargo, solicitó que hasta el 29 de julio no le programaran la diligencia de toma de su declaración, pues estaría fuera del país hasta esa fecha. Este último pedido lo hizo en caso de que la Fiscalía dispusiera que su declaración fuera de forma presencial.
Según la providencia fiscal N°102 del 16 de agosto de 2024, la Fiscalía ha aceptado el pedido de Paola Ugaz para que se reprograme su declaración y ha establecido que su comparecencia presencial tenga lugar el 4 de septiembre de 2024. Será, por fin, la oportunidad para que ella pueda acreditar con pruebas todo lo que publica, dejando de lado su narrativa periodística para sustentar de manera convincente todas las imputaciones que ha hecho a varios miembros del Sodalicio y también a terceras personas de haber cometido delitos de fraude tributario, lavado de dinero e incluso de expatriar capitales para no resarcir a las víctimas.
En el Digesto se recoge la formulación romana de un principio básico de la lógica probatoria: “Ei incumbit probatio qui dicit, non qui negat” (incumbe la prueba al que afirma, no al que niega). Ya que la investigación fiscal se ha abierto asumiendo como única fuente de información los artículos periodísticos de Paola Ugaz, ahora corresponde que ella aporte a la Fiscalía el sustento de lo que afirma en esos artículos “de investigación”. Solo espero que realmente lo haga y no recurra una vez más a su discurso de falsa victimización para tratar de rehuir su responsabilidad por sus graves deficiencias periodísticas.

SANTA PAOLA DE LOS CAVIARES

Por Martha Meier Miró Quesada– Diario EXPRESO.
Hace casi una década la periodista de los caviares Paola Ugaz Cruz publicó un libro sobre el Sodalicio de Vida Cristiana, dejando por los suelos a la agrupación católica.
Esta es la misma señora que en el 2012 pretendió echar sombras al operativo “Chavín de Huántar” y en base a suposiciones sostuvo que el teniente coronel Juan “Chizito” Valer, el teniente Raúl Jiménez y el magistrado Carlos Giusti, murieron por fuego amigo”, es decir por disparos de los propios comandos. Pero volvamos a su librito de marras ‘Mitad monjes y mitad soldados’ que tanto le está sirviendo para pegarlas de perseguida.
Ugaz es investigada por enriquecimiento ilícito y lavado de activos. La periodista de los caviares fue escudera y estrecha colaboradora de la corrupta ex alcaldesa de Lima Susana Villarán de la Puente, quien confesó haber recibido más de once millones de dólares, sí más de once, de constructoras que contrataron con el municipio. Ugaz fue asalariada de la Municipalidad de Lima y siempre estuvo cerca de la Villarán (más bien Pillarán).
La cosa se ha calentado. El jefe de la Unidad de Investigación del diario Perú 21 informó hace apenas unos días, que ya “se ha presentado la acusación contra la exalcaldesa de Lima y sus coimputados” y que “La Fiscalía del caso Lava Jato tiene claro que la entonces representante de la izquierda progresista lideró, desde 2011, una red de corrupción y lavado de activos que se instaló en la Municipalidad de Lima hasta 2015”. Villarán favoreció con contratos a tres constructoras: las brasileñas Odebrecht y OAS, y la peruana Graña y Montero, a cambio de 11’293,000 dólares para –como dice la Fiscalía– para “financiar su campaña contra la revocatoria en 2013 y las elecciones municipales de 2014 con el fin de mantenerse en el poder”.
Paola Ugaz es hija del militar montesinista Ugaz Cabrejos, del violento grupo “Los sin Dios”, cuestionado por su rol represivo en los 90.
Parece que el fruto no cae muy lejos del árbol para lo malo. Ella, la Pao, estuvo muy cerca de esa organización criminal conocida como “las chalinas verdes”, y poco después empezó a llevar un ritmo de vida que no se condice con sus ingresos ni con los de su esposo, el periodista inglés Daniel Collyns corresponsal, sin mayores luces, de algunos medios británicos.
Ahora bien, el libro “Mitad Monjes, mitad Soldados” fue escrito a cuatro manos con Pedro Salinas Chacaltana, relacionista público y ¡oh casualidad! lava imagen de la constructora Graña y Montero en sus peores momentos, a través de su empresa “Chisac”.
El jueves por la noche en su cuenta de Twitter, el periodista Beto Ortiz conductor de “Beto a Saber”, escribió: “Denunciada anoche por Ysmael Tasayco en Beto A Saber, como sospechosa de haber recibido su porción de las coimas do BRASIL, ¿adónde se le ha antojado fugarse hoy a Doña Paola Ugaz? Precisamente, a Brasil. Maravilhoso”.

Poder Judicial aprueba embargar siete propiedades de Martín Vizcarra

Podría perder dos departamentos en San Isidro. Es una medida preventiva ante una posible reparación civil.

La medida judicial es para garantizar el pago de una posible reparación civil a favor del Estado. La titular del Juzgado Transitorio Especializado en Extinción de Dominio de Lima, Flor de María Acero Ramos, ordenó un segundo embargo preventivo de siete propiedades en Lima y Moquegua del expresidente Martín Vizcarra Cornejo y de su esposa, Maribel Díaz Cabello.
Cinco de las siete propiedades congeladas nuevamente a Vizcarra están ubicadas en el distrito de San Isidro. Se trata de dos modernos departamentos en los que vivía junto a su familia, dos estacionamientos y un depósito están ubicados en San Isidro. Las otras dos propiedades embargadas están ubicadas en Ilo, Moquegua.
El exmandatario escribió, en sus redes sociales, que se trataba de un segundo embargo de sus siete propiedades; el primero ya se había producido hace tres años.
“Todos mis bienes fueron embargados a solicitud del fiscal Juárez Atoche en 2021, ahora otra Fiscalía los vuelve a embargar por el mismo caso. El objetivo está a la vista, generar escándalo para detener el apoyo masivo a mi candidatura, no podrán. No me van a doblegar”, anotó el expresidente.
El pedido de este nuevo embargo fue realizado por la Sexta Fiscalía Provincial Transitoria de Extinción de Dominio de Lima, que investiga a Vizcarra por presuntos actos ilícitos durante su gestión como gobernador regional de Moquegua entre 2011 y 2014, en los casos Proyecto Lomas de Ilo y Proyecto Hospital de Moquegua.
El abogado Andy Carrión señaló a Perú21TV que los dos casos en los que Vizcarra está siendo investigado por los delitos de corrupción y cohecho pasivo propio, están cerca de que se inicie el juicio oral, el próximo 28 de octubre.
CONDENA DE HASTA 22 AÑOS
“La pena puede ir desde los 15 hasta los 22 años. Es la pena que se ha estado discutiendo en las últimas audiencias, que es de cohecho pasivo propio”, señaló Carrión.
En mayo pasado, la jueza Margarita Salcedo ordenó el inicio del juicio oral contra el expresidente Martín Vizcarra, acusado de recibir S/2.3 millones en coimas a la empresa Obrainsa cuando era gobernador regional de Moquegua (2011-2014).
El 28 de octubre se iniciará el juicio a Vizcarra por los casos Lomas de Ilo y Hospital de Moquegua, y será presencial.
-El 4 de noviembre continuará el proceso, pero de forma virtual. La Fiscalía presentará todas las pruebas.
-Según la Fiscalía, Vizcarra habría recibido una coima de un millón de soles por Lomas de Ilo, y S/1.3 millones por el Hospital de Moquegua.
Fuente: Diario Perú21.

Una rueda de prensa de los dirigentes del camino sinodal alemán, encabezados por el presidente de la conferencia episcopal, Georg Bätzing, uno de los obispos más alejados de la doctrina católica.

Dorothea Schmidt dejó el camino sinodal alemán al ver que su objetivo es «crear una nueva Iglesia»

El abandono del camino sinodal alemán por esta periodista católica ha causado polémica.
“No puedo seguir participando en un sínodo que conduce claramente a un cisma en la Iglesia católica alemana”. Esta es la razón por la que Dorothea Schmidt anunció, en vísperas de la última sesión del camino sinodal en Alemania, junto con otras tres destacadas figuras laicas (las teólogas Katharina Westerhorstmann y Marianne Schlosser, así como la filósofa Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz), que no participaría en la sesión plenaria de marzo de 2023 en Fráncfort. La escritora y madre de dos hijos, columnista de conocidos periódicos católicos como Die Tagespost y kath.net, ha soportado de todo desde la primera asamblea, que tuvo lugar el 1 de diciembre de 2019, del camino sinodal: un clima más propio de la grada de un estadio que de una asamblea eclesial, comentarios “indignados y difamatorios” a cada intervención que proponía seguir la doctrina católica en lugar del “espíritu del tiempo“, la reducción de cualquier tema de fe a una cuestión de poder.
Schmidt hizo su contribución (“mientras pude“), pero cuando quedó claro que la asamblea, ignorando la prohibición explícita del Papa Francisco, aprobaría la creación de un comité sinodal para sustituir la autoridad de los obispos, decidió dimitir.
En una carta fechada el 6 de noviembre, escrita junto con las demás dimisionarias, informó al papa de los peligros que corría la Iglesia alemana. Y Francisco le respondió cuatro días después, el 10 de noviembre, afirmando: yo también estoy preocupado “por los ya numerosos y concretos pasos con los que grandes partes de esta Iglesia local siguen amenazando con alejarse cada vez más del camino común de la Iglesia universal“. Los pasos a los que se refiere el Pontífice son los aprobados al final del camino sinodal alemán: la petición de “revisar el celibato de los sacerdotes“, que se enviará a Roma con ocasión del sínodo sobre la sinodalidad; la petición de “admitir a las mujeres al diaconado sacramental“, si no al sacerdocio propiamente dicho; la obligación para los obispos alemanes de “obtener el permiso de la Santa Sede para que los laicos puedan predicar la homilía durante las misas festivas“, a la espera de que se les conceda la facultad de administrar los sacramentos de la confesión y de la unción de los enfermos; la obligación para los obispos de crear ritos ad hoc para la bendición de parejas homosexuales, con vistas a “una reevaluación de la homosexualidad como variante normal de la sexualidad humana”; la necesidad de que la Iglesia alemana acoja la identidad de género, así como a las personas “transexuales e intersexuales”, permitiendo que en el registro de bautismo se escriba el término “diferente” en lugar de “masculino” o “femenino” (moción aprobada en el aula ondeando banderas arco iris).
Por último, la puesta en marcha de una comisión para crear un consejo del sínodo, compuesto por laicos y religiosos elegidos, que podrá tomar decisiones vinculantes sobre cuestiones organizativas, eclesiásticas y teológicas. “Dimití precisamente para no participar en estos actos cismáticos“, explica a Tempi Schmidt, que ha aceptado contar el camino sinodal desde dentro.
-Empecemos por el principio: ¿por qué la conferencia episcopal alemana organizó el camino sinodal en 2019?
-El objetivo inicial era responder a la terrible crisis de los abusos sexuales y dejar de hacer la vista gorda ante esta lacra. Pero en cuanto se presentó la lista de exigencias que se plantearían durante el sínodo, me irrité: enseguida me di cuenta de que el objetivo no era luchar contra los abusos, sino crear una nueva Iglesia tergiversando la doctrina sexual y adoptando un lenguaje lleno de asteriscos proclive a la ideología de género.
-¿Quién eligió los 230 miembros de la asamblea?
-La asamblea estaba constituida por todos los miembros de la conferencia episcopal alemana y del Comité Central de los Católicos Alemanes, una institución laica de tendencia política fuertemente progresista. Los demás participantes fueron designados por estos dos organismos. Como pronto quedó claro que la mayoría de los miembros tenían ideas fuertemente progresistas, dos obispos pidieron que se les permitiera nombrar a algunos católicos más fieles a la doctrina. A cada uno se le permitió nombrar a cinco personas. Yo estaba entre ellas.
-¿Se encontró usted en minoría?
-Sí, desgraciadamente nos dimos cuenta desde el principio de cómo irían las votaciones. Es como si en el Bundestag, para decidir si se pone fin a la impermeabilización del suelo, solo se llamara a votar a los contratistas de obras. El resultado estaría cantado. Sin embargo, nadie pudo explicar a los fieles por qué estos 230 miembros estaban legitimados para hablar en nombre de 23 millones de católicos alemanes o de 1,400 millones de católicos de todo el mundo. ¿Quién les autorizaba a decidir reformas tan profundas o incluso a crear una nueva Iglesia?
Una de las asambleas del camino sinodal alemán, donde se ha practicado una hostilidad abierta a cualquiera que defendiese la ortodoxia.
-¿Los miembros tenían por lo menos competencias teológicas?
-No. Solo el 10% de los participantes argumentaba de manera teológica. El camino sinodal nunca ha tenido nada que ver con la búsqueda de la verdad, solo buscar una mayoría.
-¿Las discusiones se desarrollaron de manera serena?
-Los medios de comunicación dividieron inmediatamente a los participantes en dos facciones opuestas. Durante las sesiones no hubo espacio para hablar de todo lo que siempre he vivido en la Iglesia: la fe, la oración, los sacramentos, la vida espiritual, el magisterio, la liturgia, el seguimiento de Cristo. En los rostros de la gente no leía alegría, solo había caras petrificadas. Cualquiera que expresara una opinión crítica con la de la mayoría era ignorado o inundado de comentarios indignados y difamatorios. Algunos incluso levantaban pancartas rojas en el aire para expresar su desaprobación. En resumen, el clima propio de un estadio.
Las objeciones rara vez se tenían en cuenta en los documentos finales, porque no iban en la dirección deseada por los principales estrategas del sínodo. Por no hablar de que, por término medio, disponíamos de un minuto, máximo dos, para hablar. ¿Cómo se podía exponer un argumento teológico complejo de forma comprensible y adecuada en un solo minuto? Teníamos que tomar decisiones importantes bajo la presión del tic-tac del reloj, pero no se puede trabajar así. Para tomar decisiones cruciales hay que tener tiempo para escucharse unos a otros, escuchar juntos al Espíritu Santo, y luego reflexionar: ¿qué pensamiento viene de Dios, cuál viene de mí mismo, o es simplemente una moda? Todas estas cuestiones se han ignorado.
-¿Intentó oponerse a las propuestas más progresistas?
-Cualquiera que tuviera una opinión diferente y discrepante recibía despiadados ataques personales. Había mucha emotividad. Pero cuando se trata de emociones, el ganador es siempre el que tiene la reacción emotiva más extrema. Esto hace imposible cualquier debate práctico y convierte a la Iglesia en una realidad poco atractiva para el mundo exterior. Faltaba totalmente una atmósfera de confianza.
-¿Qué orientaciones de pensamiento consiguieron el mejor resultado en el camino sinodal?
-Todo se ha reducido a una cuestión de poder, una categoría por la que no se puede comprender a la Iglesia en absoluto. Durante el Sínodo, la propia Iglesia fue puesta en tela de juicio, empezando por la visión antropológica cristiana de la humanidad, sustituida por la ideología de género. Algunos pretendieron clericalizar completamente a los laicos e incluso cuestionaron la propia institución del sacerdocio. Algunos han propuesto abolirlo, considerando que los abusos en la Iglesia son consecuencia directa del celibato, el clericalismo y la negativa a admitir a mujeres y homosexuales en el sacerdocio. Un pensamiento absurdo, que contradice todos los estudios más importantes sobre el tema de los abusos.
-¿Con qué argumentaciones se propusieron y sostuvieron las medidas más revolucionarias?
-La Iglesia católica alemana está perdiendo fieles. La idea básica es que perderá aún más si no inclina la cabeza ante el Zeitgeist, el espíritu de los tiempos. Según este punto de vista, es correcto abolir la moral sexual porque ya nadie la sigue. y puesto que muchas mujeres se sienten ignoradas en la Iglesia o creen que están llamadas al sacerdocio, entonces la Iglesia debe ordenarlas. y puesto que los laicos quieren participar en los procesos de toma de decisiones de la Iglesia, también en cuestiones doctrinales, entonces hay que garantizarlo.
-¿La Iglesia ganará fieles siguiendo al mundo?
-Lo excluyo, también porque en ciertos temas la opinión mayoritaria cambia constantemente y la Iglesia tendría que adaptarse continuamente. Pero esta no es la tarea de la Iglesia, que, por el contrario, debe traducir el Evangelio a la realidad de la vida y acompañar a las personas en todas las etapas de la existencia para que entren en una relación de amistad con Cristo. La Iglesia debe reformarse para encontrar formas siempre nuevas de llevar a los hombres el mensaje divino de amor, fe y esperanza. Sin embargo, no debe cambiar la verdad de su mensaje para agradar más al mundo.
-En una carta fechada el 16 de enero de 2023, firmada entre otros por el cardenal secretario de Estado, Pietro Parolin, y “aprobada de forma específica” por el Papa, por tanto con fuerza vinculante, la Santa Sede informó al presidente de la conferencia episcopal alemana, monseñor Georg Bätzing, de que la creación de un consejo sinodal “no puede armonizarse con la estructura sacramental de la Iglesia católica” y de que las medidas aprobadas por el camino sinodal no son vinculantes para los obispos alemanes. Sin embargo, la Iglesia alemana ha ignorado por completo el llamamiento del Vaticano. ¿Estamos ante un cisma de facto?
-Cuando las directrices del Papa son constantemente ignoradas o reinterpretadas, igual que lo es el magisterio, creo que estamos ante actos cismáticos. Estamos muy cerca de la definición legal de cisma en Derecho Canónico. Si la Iglesia alemana, como parece, no da marcha atrás, se separará de la Iglesia universal.
-¿Por qué la constitución de un consejo sinodal representa un peligro tan grande para Roma?
-La Iglesia tiene una organización jerárquica y un consejo sinodal elegido por un periodo de tiempo limitado no puede sustituir arbitrariamente al obispo como pastor de la Iglesia. Los obispos dependen del Papa, de la verdad del Evangelio y del depósito tradicional de la fe, no de la mayoría de los miembros de un consejo. En noviembre de 2022, de regreso de Bahrein, el Papa Francisco criticó el sínodo alemán, afirmando: “Alemania no necesita otra Iglesia protestante”. Dio en el clavo. Tenemos que volver al corazón del mensaje de Jesús, redescubrir el Evangelio y traducirlo de manera que la gente de hoy pueda entenderlo. Tenemos que ofrecer al mundo una cultura diferente, no disolvernos en el mundo. Necesitamos una escuela de oración que ayude a la gente a experimentar la presencia viva del Padre misericordioso, no un camino sinodal que protestantice la Iglesia católica alemana.
Fuente: www.religionenlibertad.com

La jefa del AfD, Alice Weidel, celebró su éxito “histórico” en el este de Alemania.

Obispos alemanes contra AfD: ¿quién gana?

Por LUCAS COPPEN– The Pillar Catholic.com
Los obispos alemanes tomaron la inusual decisión de condenar a un partido político por su nombre.
El 1 de septiembre, ese partido ganó su primera elección estatal, en lo que los observadores describieron como un “terremoto político” en la nación más poblada de Europa occidental.
¿Ha fracasado la política agresiva de los obispos contra el partido Alternativa para Alemania (AfD)? ¿Qué podemos leer en el resultado electoral? ¿Y qué es probable que ocurra a continuación?

¿Qué es la AfD?

La AfD fue fundada en 2013 por miembros desilusionados de la centro-derecha Unión Demócrata Cristiana de Alemania (CDU), con una plataforma de abolición del euro, la moneda de 20 estados miembros de la Unión Europea.
Tras la llegada de un récord de 1.1 millones de solicitantes de asilo en 2015, la pandemia del coronavirus, la guerra en Ucrania y una crisis del coste de vida, la AfD se convirtió en lo que muchos comentaristas describen como un partido de extrema derecha, aunque sus partidarios cuestionan esa etiqueta.
El programa actual de la AfD dice que la frontera alemana “debe cerrarse inmediatamente para poner fin de inmediato a la inmigración masiva no regulada de personas, principalmente profesionalmente no cualificadas, a nuestro país y a sus sistemas sociales”.
Su objetivo es impedir lo que denomina “una mayor propagación de sociedades islámicas paralelas segregadas” dentro de Alemania.
También promete que sus políticas harán que Alemania sea “más favorable a las familias y a los niños” y dice que rechaza “todos los esfuerzos por declarar el asesinato de niños no nacidos como un derecho humano”.
A medida que la popularidad de la AfD crecía, los obispos y líderes laicos alemanes intensificaron sus críticas al partido, argumentando que su plataforma era incompatible con el cristianismo.
En febrero, los obispos aprobaron por unanimidad una declaración condenando lo que describieron como “nacionalismo racial (völkisch)”.
“Tras varias oleadas de radicalización, en particular el partido Alternativa para Alemania (AfD) está dominado ahora por una actitud racial-nacionalista”, afirmaron los obispos.
Continuaron: “Lo decimos con toda claridad: el nacionalismo racial (völkisch) es incompatible con la imagen cristiana de Dios y del hombre”.
“Por lo tanto, los partidos de extrema derecha y aquellos que proliferan al margen de esta ideología no pueden ser un lugar de actividad política para los cristianos y no pueden ser votados”.
Los obispos también dijeron que “la difusión de lemas de extrema derecha, incluidos el racismo y el antisemitismo en particular, es incompatible con el servicio profesional o voluntario en la Iglesia”.
Esto es significativo, ya que la Iglesia Católica es uno de los mayores empleadores de Alemania, con casi 700,000 personas empleadas solo por Cáritas. Alemania también tiene una extensa red de asociaciones católicas, que abarca a miles de empleados remunerados y voluntarios.
No pasó mucho tiempo hasta que los miembros de AfD comenzaron a ser expulsados ​​de los puestos de la Iglesia.
En abril, la diócesis de Tréveris expulsó de su consejo administrativo parroquial a un político que representaba a la AfD en el parlamento del estado. El político presentó un recurso contra esta decisión.
En julio, la diócesis de Magdeburgo modificó sus regulaciones para los consejos parroquiales y otros comités de la Iglesia para excluir a los miembros de “todos los partidos clasificados como extremistas, no solo la AfD”.
Ese mismo mes, a un funcionario de AfD de 20 años se le informó que ya no podía actuar como monaguillo, lector y organista ocasional en una parroquia de Hamm, una ciudad en el oeste de Alemania.
Mientras tanto, la AfD mantuvo su impulso político a pesar de los escándalos y las protestas masivas, quedando en segundo lugar, detrás de la CDU/CSU, en las elecciones al Parlamento Europeo de junio.

¿Que acaba de pasar?

El 1 de septiembre, los votantes de los estados de Sajonia y Turingia acudieron a las urnas para elegir a los miembros de sus parlamentos regionales.
En Sajonia, un estado oriental con alrededor de 4 millones de personas, la CDU quedó en primer lugar, seguida de cerca por la AfD, con la Alianza Sahra Wagenknecht ( BSW ), un partido formado apenas en enero, en tercer lugar.
En Turingia, otro estado del este con aproximadamente 2.1 millones de habitantes, la AfD logró una victoria ”histórica”, superando a la CDU y al BSW en el segundo y tercer lugar respectivamente.
Aunque las encuestas habían pronosticado una victoria de la AfD en Turingia, el triunfo del partido provocó una conmoción en el panorama político europeo.
(En la práctica, es poco probable que la AfD ejerza el poder en ninguno de los parlamentos estatales, ya que los partidos rivales han descartado formar una coalición).
El 2 de septiembre, Irme Stetter-Karp, presidenta del influyente Comité Central laico de los Católicos Alemanes (ZdK), lamentó los resultados electorales.
“El resultado de las elecciones regionales en Turingia y Sajonia muestra que cada vez más se están sembrando las semillas de fuerzas populistas y extremistas”, afirmó.
No es sorprendente que Stetter-Karp, un crítico de larga data de AfD , haya expresado su alarma por los avances del partido.
“Este partido está pisoteando la democracia liberal que caracteriza el sistema político de la República Federal de Alemania”, afirmó.
“La AfD no quiere comprometerse ni negociar lo que es posible. En Sajonia y Turingia son claramente asociaciones estatales de extrema derecha que pretenden acabar con la democracia tal como la conocemos”.
En un avance notable, también expresó serias preocupaciones sobre el BSW, un partido fundado por la agitadora Sahra Wagenknecht, una ex comunista.
El BSW, frecuentemente descrito como de extrema izquierda, quiere más restricciones a la inmigración y el fin de la ayuda militar a Ucrania (Alemania es el segundo mayor donante militar a Ucrania después de Estados Unidos).
Stetter-Karp dijo que el BSW “necesita urgentemente aclarar su concepción de la democracia”. ¿Es un partido tal como lo define la Ley Fundamental de Alemania, preguntó, “o el proyecto de un individuo que quiere tener las riendas tanto a nivel federal como estatal?”
Cuestionó la postura de BSW sobre la agresión rusa contra Ucrania, así como su “crítica populista” a la democracia liberal de Alemania.
“BSW promueve la narrativa de una sociedad engañada que no es apreciada por la clase política gobernante”, dijo. “Como pueden ver, esto ha llevado a resultados de dos dígitos desde el principio”.
“Nos preocupan no sólo las declaraciones prorrusas, sino también las posiciones antisemitas que difunden algunos miembros y simpatizantes del BSW”.
Los tres obispos católicos cuyas diócesis cubren Turingia describieron el resultado de las elecciones estatales como “un desafío para todos nosotros”.
“Por primera vez, la AfD tiene una minoría de bloqueo en un parlamento alemán, lo que puede dificultar mucho el trabajo en el parlamento estatal y el trabajo político en Turingia en su conjunto”, dijeron el 2 de septiembre.
“Nosotros, los obispos, seguimos abiertos y dispuestos a buscar el diálogo con los votantes de AfD”.
“Sin embargo, nos gustaría enfatizar una vez más que la agenda nacionalista racial [ völkisch ] de la AfD no es compatible con la fe cristiana”.
Los obispos también expresaron su alarma por el hecho de que los migrantes “ahora están preocupados por su seguridad, que muchas personas están considerando seriamente abandonar Turingia o que las empresas están cuestionando su futuro en nuestro estado”.

¿Un fracaso de la política de la Iglesia?

Los resultados de las elecciones estatales sugieren que la oposición abierta de los obispos católicos a la AfD no ha hecho nada para frenar su impulso.
Pero quizás sea demasiado pronto para llegar a una conclusión tan general.
Sajonia y Turingia están situadas en la antigua Alemania del Este, el corazón de la AfD y la zona de Alemania con el porcentaje más bajo de católicos. Por lo tanto, los católicos no son una fuerza importante en la política estatal, capaz de alterar el curso de una elección.
Mientras que la AfD dominó en Turingia, la CDU obtuvo el primer puesto en Eichsfeld, un distrito con una población predominantemente católica.
Según el semanario católico Die Tagespost, el 12,6% de los católicos de Eichsfeld asisten a la misa dominical, una cifra muy superior a la media nacional del 6,2%. El semanario católico sugirió que “está claro que los católicos practicantes tienen una probabilidad significativamente menor de votar por la AfD”.
Mientras tanto, un estudio de la votación del Parlamento Europeo de junio concluyó que los miembros católicos de la comunidad soraba (una minoría étnica eslava) en el este de Sajonia eran significativamente menos propensos a votar por la AfD que otros grupos.
Aunque es difícil establecer causa y efecto, la denuncia de los obispos contra la AfD podría estar influyendo en los votantes católicos.
Pero necesitamos más datos para evaluar el verdadero impacto de la declaración de los obispos de febrero.

¿Qué sigue?

Este mes se celebrarán otras elecciones estatales en Brandeburgo, otro estado de la antigua Alemania del Este con una población católica muy escasa. Los encuestadores pronostican una victoria de la AfD.
La atención se centrará entonces en las elecciones federales alemanas, previstas para el 28 de septiembre del próximo año, que se espera que generen más agitación política en el país considerado como la potencia económica de Europa.
Las encuestas actuales sugieren que la AfD podría quedar en segundo lugar, detrás de la CDU/CSU, con el BSW obteniendo casi el 10% de los votos.
La cuenta regresiva hacia el próximo septiembre probablemente será un momento de ansiedad para los obispos católicos de Alemania.
Después de haber condenado ya a la AfD y manifestado su aprobación a la remoción de sus miembros de los cargos eclesiásticos, es posible que no les queden muchas herramientas para utilizar.
También podrían verse presionados a definir su postura sobre el BSW. Si llegan a la conclusión, como Stetter-Karp, de que el partido es muy problemático, ¿lo tratarán de la misma manera que a la AfD o de manera diferente?
Una vez que hayan puesto un pie en el volátil escenario político alemán, a los obispos puede resultarles difícil resistirse a verse arrastrados aún más hacia él.

El vicepresidente del ZdK, Thomas Söding, y la presidenta, Irme Stetter-Karp, en una conferencia de prensa de la vía sinodal en Frankfurt, Alemania, el 8 de septiembre de 2022. © Synodaler Weg/Maximilian von Lachner.

El Vaticano y el ZdK mantienen sus primeros contactos desde la “vía sinodal“

Por LUCAS COPPEN– ThePillarCatholic.com
Los funcionarios del Vaticano y los líderes del Comité Central laico de los Católicos Alemanes (ZdK) mantuvieron sus primeras conversaciones cara a cara esta semana desde el lanzamiento del controvertido camino sinodal de Alemania.
La presidenta del ZdK, Irme Stetter-Karp, calificó de “fructíferas” las conversaciones mantenidas del 2 al 4 de septiembre con miembros de la Curia romana.
“Hubo una notable voluntad de escuchar y también de cuestionar nuestra propia visión de nuestro homólogo”, dijo a la agencia de noticias católica alemana KNA el 5 de septiembre.
“Me resultó fructífero, aunque a veces fue conflictivo. En mi opinión, fue un buen primer paso y estoy abierto a continuar”.
El ZdK ganó relevancia internacional cuando copatrocinó el camino sinodal junto con los obispos de Alemania en 2019.
La iniciativa, que reunió a obispos y laicos selectos en cinco asambleas, terminó en 2023 con 150 páginas de resoluciones que pedían mujeres diáconos, un reexamen del celibato sacerdotal, la predicación laica en las misas, un mayor papel de los laicos en la selección de obispos y una revisión del Catecismo de la Iglesia Católica sobre la homosexualidad.
Los participantes también respaldaron la creación de un “comité sinodal” temporal, preparando el camino para un “consejo sinodal” permanente de obispos y miembros del ZdK con el poder de tomar “decisiones fundamentales de importancia supradiocesana”, una propuesta vetada por el Vaticano.
Durante años, los líderes del ZdK pidieron conversaciones directas con los funcionarios del Vaticano, pero Roma optó por discutir la vía sinodal únicamente con los obispos del país. Tras un recambio de los jefes de los dicasterios del Vaticano y más conversaciones con los obispos de Alemania, los funcionarios de la curia aceptaron reunirse con los líderes del ZdK.
“Creo que Roma entiende ahora mejor que antes cuál es nuestra motivación en el camino sinodal”, afirmó Stetter-Karp.
“Antes la gente estaba informada sobre las atribuciones de terceros, ahora han hablado con nosotros directamente”.
“Y creo que el clima ha cambiado y se nos percibe como cristianos comprometidos con su Iglesia”.
La delegación del ZdK, encabezada por Stetter-Karp, incluía a los vicepresidentes Claudia Nothelle y Thomas Söding, así como al secretario general Marc Frings.
Se reunieron con el arzobispo electo John Joseph Kennedy, secretario de la Sección Disciplinaria del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, responsable de tratar los casos de abuso. También hablaron con los expertos en protección, el padre Hans Zollner, SJ, y Monseñor Peter Beer.
Los dirigentes del ZdK discutieron con Monseñor Markus Graulich, SDB, subsecretario del Dicasterio para los Textos Legislativos, el desarrollo de las negociaciones entre los obispos alemanes y el Vaticano.
Además de las conversaciones con funcionarios del Vaticano, la delegación se reunió con Bernhard Kotsch y Hans-Dieter Lucas, embajadores de Alemania ante la Santa Sede e Italia respectivamente, y con Maram Stern, vicedirectora ejecutiva del Congreso Judío Mundial.
El vicepresidente del ZdK, Thomas Söding, dijo al sitio web Communio que la organización quería enfatizar que “no solo estaba involucrada en el campo de la Iglesia, sino sobre todo en el campo político”.
El programa de la visita fue organizado con ayuda de la Fundación Konrad Adenauer, un grupo de expertos afiliado a la Unión Demócrata Cristiana (CDU) de centroderecha de Alemania.
Söding dijo: “Discutimos temas ambientales y sociales, en particular las iniciativas de paz, incluso con el Dicasterio para la Evangelización (‘Propaganda Fide’, como solía llamarse) y la Academia para la Vida, pero también con la Orden de Malta y Sant’Egidio, sin olvidar las embajadas [alemanas] ante la Santa Sede y el Quirinal [gobierno italiano]”.
Dijo que los funcionarios de la curia reconocieron que el catolicismo alemán estaba marcado por “una fuerte organización del apostolado laico”.
“Pudimos transmitir que no estamos en oposición a la Conferencia Episcopal, sino que tenemos mucho en común en el ámbito político y eclesiástico, aunque somos y seguimos siendo independientes”, afirmó Söding.
“Lo que aún necesita tiempo: que un doble liderazgo no le quite nada a los obispos, sino que les dé mucho”.
El Vaticano ha descartado repetidamente la creación de un consejo sinodal como se prevé en una resolución adoptada por los participantes del camino sinodal en 2022.
Un comunicado emitido al final de las conversaciones entre obispos alemanes y funcionarios del Vaticano en junio subrayó que cualquier futuro organismo sinodal nacional no podría ser “por encima o igual a la conferencia episcopal”.
También afirmó que una comisión creada por el comité sinodal temporal para elaborar los planes para un órgano sinodal estaría “en estrecho contacto con una comisión correspondiente formada por representantes de los dicasterios pertinentes”.
Cuando se le preguntó si el ZdK aceptaba ese “control” por parte de Roma, Söding respondió: “¿Qué significa control? El ZdK aspira a hacer permanente la sinodalidad. Para ello es necesario un entendimiento con Roma”.
“La sinodalidad no es una lista de deseos, sino un proceso espiritual que implica trabajo duro y competencia comunicativa. Composición, mandato y cooperación son las cuestiones claves”.
La resolución del camino sinodal de 2022 prevé la creación de un comité sinodal de transición, que allana el camino para la creación de un consejo sinodal “a más tardar en marzo de 2026”. El comité estará integrado por los 27 obispos diocesanos de Alemania, 27 miembros del ZdK y otros 20 participantes del camino sinodal.
Sin embargo, cuatro obispos diocesanos han boicoteado el comité, que celebró su primera reunión en noviembre de 2023 y una segunda en junio. La próxima asamblea plenaria está prevista para diciembre.
Söding dijo a Communio: “En el comité sinodal trabajamos junto con todos los obispos diocesanos que no rechazan la cooperación. ¿Por qué no deberíamos encontrar una solución común, incluyendo a los cuatro obispos que actualmente no participan?”
El ZdK, fundado en 1848, reúne a representantes de numerosas asociaciones laicas de Alemania.
El organismo, financiado en gran parte por el impuesto eclesiástico, se describe a sí mismo como “la voz católica en la sociedad civil en Alemania”, aunque los críticos discuten si es plenamente representativo del catolicismo alemán.
El ZdK está dirigido por un comité ejecutivo formado por el presidente, cuatro vicepresidentes y un secretario general y celebra una asamblea general de socios dos veces al año. Además, cuenta con una secretaría general en Berlín con unos 25 empleados a tiempo completo.
Diez representantes del ZdK forman parte de una conferencia conjunta, en la que también participan diez representantes de la conferencia episcopal alemana. La conferencia conjunta se reúne dos veces al año para tratar temas de interés común.
El ZdK organiza periódicamente grandes actos, denominados Jornadas Católicas. La próxima Jornada Católica se celebrará en Würzburg, Baviera, en 2026.
El último presidente del ZdK que visitó Roma para mantener conversaciones fue el predecesor de Stetter-Karp, Thomas Sternberg, en 2016 .

El senador de Ohio JD Vance habla en la Convención Popular en Detroit el 16 de junio. (Wikimedia Commons/Gage Skidmore)

Por MICHAEL SEAN WINTERS- National Catholic Reporter.
A principios de este mes, varios académicos y periodistas católicos inundaron mi bandeja de entrada con enlaces a un  artículo de opinión en The New York Times  escrito por Matthew Schmitz que analizaba la influencia de un grupo de conservadores conversos al catolicismo, entre los que se destacaba el candidato republicano a vicepresidente, el senador de Ohio JD Vance. Estaban molestos porque este converso les contaba a otros cómo las ideas católicas estaban dando forma a la política.
¿A qué se debió todo este alboroto?
Schmitz no se equivocó al llamar la atención sobre un fenómeno que viene ocurriendo desde hace algún tiempo, pero especialmente desde el surgimiento de la Mayoría Moral en los años 1980 como un actor importante en la política conservadora. Como comenté en mi libro  God’s Right Hand: How Jerry Falwell Made God a Republican and Baptized the American Right (La mano derecha de Dios: cómo Jerry Falwell hizo de Dios un republicano y bautizó a la derecha estadounidense), Falwell se sorprendió al enterarse de que aproximadamente el 30% de los primeros miembros de la Mayoría Moral eran católicos romanos.
Paul Weyrich, el cofundador católico de la Heritage Foundation y agente republicano que había contactado a Falwell para que se involucrara en la política, dijo después de los resultados de las elecciones al Senado de 1980: “Mi momento de mayor orgullo fue cuando apareció un artículo que decía allí mismo: los católicos en áreas como Dubuque, Iowa, que habían ayudado a elegir al evangélico [Charles] Grassley, y los evangélicos en lugares como Mobile [Alabama] ayudaron a elegir al católico [Senador Jeremiah] Denton“.
A medida que la derecha religiosa fue tomando forma, los católicos no sólo fueron parte de la base popular del movimiento, sino que también hubo un movimiento simultáneo y similar entre los intelectuales conservadores.
Los evangélicos no tenían en gran medida el tipo de reflexión moral e intelectual sostenida sobre la sociedad desde una perspectiva específicamente religiosa que los católicos tenían. Algunos calvinistas habían sido influenciados por Abraham Kuyper, un fascinante teólogo y político cuyas opiniones sobre ciertas cuestiones sociales coincidían con las ideas católicas, pero habría sido desconocido en las pequeñas escuelas bíblicas en las que la mayoría de los predicadores evangélicos aprendieron su teología en el siglo XX.
En los años 1980, el compromiso católico con la socialdemocracia encontró poco espacio en los consejos de la Casa Blanca de Ronald Reagan o en el número 10 de Downing Street de Margaret Thatcher, donde el compromiso con la economía del laissez-faire era sacrosanto. Después de la crisis económica de 2008, cuando  incluso Alan Greenspan tuvo que admitir que su confianza en los mercados estaba fuera de lugar, los intelectuales conservadores vieron la necesidad de cuestionar el neoliberalismo. Bien.
Volviendo al ensayo de Schmitz en el Times, no es malo que los conservadores estén abandonando las ideas del laissez-faire en materia económica. No es malo que estén planteando cuestiones sobre el bien común.
Sin embargo, estos posliberales no logran captar las sensibilidades humanistas de la teología católica y se apresuran demasiado a dejar de lado los logros de un orden político liberal. Hay países que carecen del compromiso de Estados Unidos con la democracia, la libertad de religión, la libertad de prensa, la libertad de reunión y el derecho a presentar peticiones al gobierno, y no son países en los que ninguno de nosotros quisiera vivir.
También es extraño que Schmitz no reconozca la ironía de que un grupo de intelectuales conservadores se una a una denominación “católica” o “universal“, pero luego se encuentre promoviendo alguna variedad de nacionalismo, cristiano o de otro tipo. Sí, el pensamiento social católico se basa en una comprensión orgánica de la sociedad, no en una concepción lockeana y contractual, pero cuando los católicos hablamos del “bien común“, sabemos que nuestra preocupación por “los bienes comunes” no se detiene en ninguna frontera.
Dicho esto, los liberales tienden a ser un poco histriónicos con respecto al nacionalismo cristiano.
Según el gurú de datos religiosos Ryan Burge, solo el 6% de los católicos tiene una visión “muy favorable” del nacionalismo cristiano, y el 14% tiene una visión “algo favorable“. El 41% ni siquiera ha oído hablar de él.

Una pancarta del Consejo Nacional de Iglesias se ve entre cientos de carteles que portaban los participantes en la Marcha sobre Washington por el Trabajo y la Libertad el 28 de agosto de 1963. Entre los oradores de la marcha había varios líderes religiosos, entre ellos el reverendo Dr. Martin Luther King, que era un ministro bautista, y el arzobispo Patrick O’Boyle de Washington, quien ofreció la invocación. (OSV News/Cortesía de la Biblioteca del Congreso)

Y, como he sostenido, los cristianos pueden y deben permitir que sus creencias religiosas den forma a sus esperanzas y críticas hacia la sociedad. Los cristianos estadounidenses, desde Dorothy Day hasta el Dr. Martin Luther King Jr., lo han hecho.
El integralismo, la variedad más recurrente del nacionalismo católico, atrae la atención de los literatos, pero ¿tiene algún poder de permanencia?
Mi colega Brian Fraga informó sobre una conferencia celebrada en la Universidad Franciscana de Steubenville, Ohio, donde se plantearon algunas ideas verdaderamente escandalosas. El hecho de que Vance asistiera a esa conferencia y que pronto pudiera convertirse en la potencia intelectual de una segunda administración Trump es preocupante, pero las ideas que propugnan los integralistas son ideas que sólo un académico podría amar.
Y, como ocurre con todos los debates de derecha, no siempre es fácil evaluar hasta qué punto han sido distorsionados por el trumpismo. El expresidente convierte todo en algo vulgar y anticuado.
Si Donald Trump llega al poder, el integralismo podría ser parte de la mezcla fea, pero un segundo mandato de Trump es aterrador por muchas razones y ocasionaría otros peligros más inmediatos para la Primera Enmienda, como las libertades de prensa y de reunión. Y, desde la adopción de los derechos humanos y las normas democráticas en la enseñanza católica en la era de posguerra, estos conversos conservadores no pueden encontrar en la teología católica ninguna justificación para su ataque generalizado al liberalismo.
Es interesante preguntarse por qué el Times tiende a destacar en sus páginas de opinión a los católicos mayoritariamente conservadores. Al final, los católicos liberales no necesitan nada más que un compromiso autocrítico tanto con el liberalismo como con el catolicismo para afrontar los desafíos que plantean estos conversos.
Me alegra que hayan cruzado el Tíber a nado y les ofrezco la esperanza de que seguirán haciéndolo. Tal vez acaben adquiriendo una comprensión más profunda y más humana de las enseñanzas sociales de la Iglesia.

Carmel Gat, Eden Yerushalmi, Hersh Goldberg-Polin, Ori Danino, Alexander Lobanov y Almog Sarusi. (crédito: Foro Hostages and Missing Families/Captura de pantalla)

Las FDI recuperan seis cuerpos de rehenes de Gaza en Rafah

Las FDI han recuperado seis cuerpos de rehenes de Gaza en Rafah. Conoce los detalles de este doloroso desenlace y la tragedia que enfrentan sus familias. Lee más sobre los detalles

Por YONAH JEREMY BOB, JERUSALEM POST STAFF, SAM HALPERN
Los cuerpos de los rehenes Hersh Goldberg-Polin, Eden Yerushalmi, Carmel Gat, Almog Sarusi, Alexander Lobanov y Ori Danino fueron encontrados en la Franja de Gaza, anunciaron las FDI.
Las IED recuperaron los cuerpos de los rehenes de un túnel bajo la ciudad de Rafah en Gaza.
Probablemente fueron sacrificados por Hamas poco antes de que las FDI los encontraran en Rafah.
Los cuerpos fueron encontrados a solo un kilómetro de donde se encontró a Kaid Farhan al-Alkadi, de 52 años, de Rahat, la semana pasada.
Desde que se encontró a Alkadi, las FDI emitieron instrucciones para tener cuidado adicional en el área, pero es posible que Hamas mate a los seis sabiendo que el ejército estaba cerca y que los rehenes podrían ser rescatados por las FDI con vida.
Antes del anuncio, las FDI no habían podido identificar los cuerpos.

El rescate de los cuerpos

A pesar de los rumores en redes sociales sobre las posibles identidades de los cuerpos de los rehenes, las FDI aún no han confirmado ningún detalle específico hasta que los cuerpos sean devueltos a Israel y examinados por los expertos profesionales pertinentes.
Poco después del anuncio de las FDI, el Foro de Rehenes y Familiares Desaparecidos declaró: “Con profundo dolor, anunciamos una vez más el asesinato de seis rehenes. Estos seis individuos fueron capturados vivos, soportaron los horrores del cautiverio y luego fueron fríamente asesinados“.
“Un acuerdo para la devolución de los rehenes ha estado sobre la mesa durante más de dos meses. Si no fuera por los retrasos, el sabotaje y las excusas, aquellos cuyas muertes hemos conocido esta mañana probablemente seguirían vivos. Es hora de traer a nuestros rehenes a casa: a los vivos para rehabilitarlos, ya los caídos y asesinados para enterrarlos en sus países de origen“, añade la declaración.

Detalles de los rehenes

La familia de Eden dijo “compartimos con gran tristeza que nuestra amada Eden fue asesinada en cautiverio“.
La familia de Ori Danino compartió una publicación de su hermano con un mensaje junto a las palabras “Baruch Dayan“.
Todos los rehenes recuperados excepto uno fueron sacados del festival de música Nova el 7 de octubre del año pasado.

Hersh Goldberg-Polin

Hersh Goldberg-Polin nació en Israel, antes de mudarse a California cuando tenía 7 años. El 7 de octubre de 2023, fue secuestrado por Hamas en el festival de música Nova. Durante su secuestro, fue mutilado por una granada que le voló la mano izquierda.

Edén Yerushalmi

Eden Yerushalmi, una profesora de pilates de veinticuatro años, también fue secuestrada del festival de música Nova.
La profesora de pilates de veinticuatro años, Eden Yerushalmi, fue secuestrada del festival Nova. Inicialmente, Eden se escondió en un automóvil, junto a los cuerpos de amigos asesinados.
Temerosa de ser capturada, luego escapó a un bosque donde se escondió en un arbusto durante horas. Todo el tiempo, Eden se mantuvo en contacto con Shani, su hermana, quien escuchó a los terroristas cercanos. “Los podía escuchar a través del teléfono“, relató Shani. “Sabía que eran mis últimos momentos con mi hermana“. Finalmente, Eden susurró: “Me atraparon“.

Puerta del Carmelo

Carmel Gat fue tomada como rehén en el Kibbutz Be’eri el 7 de octubre. Gat lideró a los rehenes con ejercicios de yoga guiados y meditación, según informes de antiguos rehenes.

Almog Sarusi

Almog Sarusi también fue llevado desde el festival Nova. La pareja de Sarusi, Shahar Gindi, fue asesinada allí.

Aleksandr Lobanov

Alexander Lobanov, un ruso-israelí de treinta y dos años, también fue secuestrado de Nova. La esposa de Lobanov, Michal, dio a luz a su segundo hijo en febrero mientras él estaba en cautiverio.

Ori Danino

Ori Danino, otro rehén tomado del festival de música, cumplió 25 años en cautiverio de Hamas.
Ori Danino fue capturado en el festival Nova junto a sus amigos Omer Shem-Tov, quien sigue en cautiverio, y los hermanos Maya e Itai Regev, quienes fueron liberados en el acuerdo de intercambio de rehenes de noviembre.

Respuestas a los informes

El líder de la oposición, Yair Lapid, comentó sobre la noticia y dijo: “Mientras nuestros hijos e hijas son abandonados y mueren en cautiverio, Netanyahu está ocupado manipulando la narrativa“. Reiteró su opinión anterior de que el primer ministro está más preocupado por la continuidad de su coalición que por la guerra o los rehenes.
“Continuaremos apoyando a las familias y abrazándolas y protegiéndolas en momentos difíciles“, añadió.
El presidente de Estados Unidos, Joe Biden, reconoció la noticia de que las FDI han recuperado cuerpos, presuntamente rehenes, de Gaza, pero dijo que no conocía sus identidades.
Saliendo de una iglesia en Rehoboth, Delaware, Biden dijo: “No estoy seguro del número exacto, aún no han dicho la cantidad, y mientras tanto, quieren identificar los cuerpos. Hay mucha especulación sobre quiénes son, [y sus] nombres“.
Añadió que pensaba que era “hora de terminar esta guerra” y que “estamos al borde de tener un acuerdo“.
La ubicación exacta donde se encontraron los cuerpos sigue bajo secreto.