Entrevista exclusiva con el Cardenal Gerhard Müller: “La Iglesia Católica no es la Iglesia del Papa y, por tanto, los católicos no son papistas sino cristianos”
El cardenal Müller aborda la naturaleza de la infalibilidad papal, los límites de la autoridad papal y la posibilidad de un Papa herético.
Entrevista de Cole De Santis– Crisis Magazine.
Recientemente envié algunas preguntas al cardenal Gerhard Müller sobre la infalibilidad papal y las recientes palabras del cardenal que describen que el Papa Francisco ha respaldado la herejía material. El Cardenal tuvo la amabilidad de responder a mis preguntas en el siguiente intercambio de correos electrónicos.
¿Cómo describiría la naturaleza de la infalibilidad papal? ¿En qué circunstancias se aplica la infalibilidad papal?
Cardenal Müller: La naturaleza, las condiciones y los límites de la infalibilidad papal como expresión de la infalibilidad de toda la Iglesia están definidos en el capítulo 4 de la Constitución Dogmática Pastor aeternus del Concilio Vaticano I (1870). Con referencia a la integración de la autoridad suprema en el colegio episcopal, del que es cabeza visible, el Vaticano II declara:
La infalibilidad de la que el divino Redentor quiso dotar a su Iglesia al definir una doctrina de fe y de moral se extiende hasta donde lo exige el depósito de la revelación divina (divinae Revelationis depositum), que debe ser puramente conservada e interpretada fielmente (Lumen Gentium 25).
Los obispos alemanes, con la aprobación del Papa Pío IX, declararon al canciller alemán Bismarck, que quería abusar del Vaticano I para justificar la destrucción de la Iglesia católica en el “Kulturkampf”: “…el magisterio infalible de la Iglesia está obligado al contenido de la Sagrada Escritura y de la Tradición, así como a las decisiones doctrinales ya dadas por el magisterio eclesiástico” (Denzinger-Hünermann n. 3116). Esto es también lo que dice el Vaticano II con máxima autoridad en la Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación Dei verbum (Art. 10). Cabe añadir que los fieles deben rendir “obediencia religiosa de voluntad y de entendimiento” a sus obispos y en particular al magisterio auténtico del Obispo de Roma, incluso si éste no habla en virtud de la máxima autoridad magisterial (ex cathedra). Esto se aplica según el énfasis puesto en una doctrina particular, que, sin embargo, debe estar contenida explícita o implícitamente en la revelación.
¿Qué ha enseñado tradicionalmente la Iglesia sobre los límites de la autoridad papal?
Cardenal Müller : Según la autoridad divina de Cristo, la revelación de Dios mismo es la base y el límite de la enseñanza y del ministerio pastoral de la Iglesia: “Id a todas las naciones… y enséñales a obedecer todo lo que os he mandado” (Mateo 28: 20). Es importante el acercamiento a una eclesiología católica. En Lumen Gentium , el Vaticano II no comienza con el Papa porque, contrariamente a lo que creían las polémicas protestantes tradicionales, la Iglesia católica no es la Iglesia del Papa y los católicos, por tanto, no son papistas sino cristianos. Cristo es la cabeza de la Iglesia y de Él toda gracia y verdad divina pasa a los miembros de Su cuerpo, que es la Iglesia. Pero también la ha constituido sacramentalmente como comunidad visible de confesión, de medios de gracia y de unidad en el liderazgo episcopal. Por eso los obispos y sacerdotes enseñan, guían y santifican a los fieles en nombre de Cristo (y de ningún modo en nombre del Papa). Pero los católicos no son súbditos de superiores eclesiásticos, a quienes deben obediencia caduca ciega como en un sistema político totalitario. Como personas en su conciencia y oración, van directamente a Dios en Cristo y en el Espíritu Santo. El acto de fe se dirige directamente a Dios, mientras que el magisterio de los obispos sólo tiene la tarea de preservar fiel y completamente el contenido de la revelación (dada en la Sagrada Escritura y en la Tradición Apostólica) y presentarla a la Iglesia revelada por Dios.
El magisterio no está por encima de la palabra de Dios, sino que la sirve no enseñando más que lo que ha sido transmitido, porque escucha la palabra de Dios por mandato divino y, con la ayuda del Espíritu Santo, la escucha con reverencia y la preserva. lo sagradamente y lo interpreta fielmente… (Dei verbum 10)
En una cultura alejada del cristianismo, es importante interpretar la autoridad eclesial no en términos de poder político y manipulación mediática de la opinión, sino a la luz de la revelación de Dios en Cristo como la luz que ilumina a todo ser humano y conduce a la vida eterna (Juan 1:1-18). Incluso los cardenales de la Iglesia Romana no pueden prometer obediencia absoluta al Papa y sacrificar su conciencia y experiencia por una agenda cuestionable, como le gustaría argumentar en su libro el experto británico en el Vaticano Christopher Lamb contra la llamada “oposición interna de la iglesia” El forastero. Quienes no alcanzan la fe y la disciplina de la Iglesia deben ser devueltos al camino correcto con medios espirituales y castigos eclesiásticos. Los gobernantes absolutos que eliminaron a sus colegas rebeldes en un politburó comunista o en el Consejo Privado real inglés con destierros, privaciones de propiedad y juicios farsa no son un ejemplo para nosotros. La historia papal también nos ofrece algunos espectáculos indignos de poder triunfando sobre la ley.
¿Podría describir brevemente algunas opiniones comunes sobre diferentes opiniones teológicas sobre cómo responder a un Papa herético y cuán ampliamente aceptadas son estas opiniones entre teólogos y canonistas?
Cardenal Müller: El problema fundamental surge de la distinción entre el Papa como titular del cargo petrino con sus poderes específicos, por un lado, y el Papa como cristiano individual en estado de peregrinación, que también puede perder la gracia santificante por el pecado mortal o que puede interna y externamente alejarse manifiestamente de la fe, contradecir heréticamente la doctrina de la fe o incluso separarse cismáticamente de la Iglesia. En lo que respecta a la apostasía, la herejía manifiesta o el cisma abierto del Papa como individuo, se trata más bien de una cuestión teórica o de una evaluación histórica y teológica de figuras dudosas de la historia papal (la más conocida es la cuestión de la herejía y excomunión del Papa Honorio I). En su gran obra De Romano Pontifice (Libro II, sección 30), el Doctor de la Iglesia Roberto Belarmino resumió las opiniones teológicas expresadas hasta ese momento sobre la posible herejía de un Papa y su pérdida del cargo. En cualquier caso, se descarta la opinión de que cualquier autoridad eclesiástica o incluso secular pueda deponer al Papa en un proceso judicial (especialmente contra el conciliarismo, el galicanismo, etc.). De hecho, los cardenales lo eligen como la persona que ocupará la Cátedra Petri. En realidad, sin embargo, es nombrado por Cristo si ha aceptado la elección y es obispo de Roma por consagración y, por tanto, sucesor de Pedro. En caso de contradicción flagrante y notoria, cosa que Dios no quiera, a las enseñanzas de la Sagrada Escritura o a las definiciones dogmáticas de la doctrina de la fe, el fiel ya no estaría obligado a obedecerle y, por así decirlo, perdería su derecho. oficina él mismo. En la práctica, sin embargo, como en la Baja Edad Media, esto dividiría a la Iglesia en diferentes obediencias, dependiendo de quién considere a su Papa como el legítimo sucesor de Pedro. Le debemos una discusión detallada sobre esta espinosa cuestión al Prof. Arnaldo Xavier da Silveira ( Se un Papa è eretico: che fare? Roma 2019; “¿Puede un Papa ser hereje”). Yo mismo he publicado un libro sobre toda la teología del papado: Gerhard Cardinal Müller, The Pope: His Mission and His Task (Catholic University of America Press, Washington, DC, 2021).
Como usted sabe, existe una diferencia entre las opiniones teológicas, incluso las opiniones teológicas generalizadas o probables, y la enseñanza oficial de la Iglesia. ¿Cuál es el estado actual de la enseñanza de la Iglesia sobre cómo tratar con un Papa hereje? ¿Tiene la Iglesia una visión oficialmente definida? ¿Ha habido alguna vez un momento en la historia de la Iglesia en el que la Iglesia haya tenido una visión específica o definida sobre este asunto?
Cardenal Müller: Estos casos límite no pueden definirse, porque las definiciones se refieren a la fe revelada. Esto se puede ver en los intentos de los Concilios de Constanza y Basilea, que tuvieron que encontrar una salida práctica al cisma occidental a pesar de la falsa doctrina de la superioridad del concilio sobre los papas y antipapas de su tiempo. Más allá de la distinción antes mencionada (entre el Papa en su cargo como sucesor de Cristo y el actual titular de este cargo durante su pontificado), no puede haber ningún procedimiento canónico (es decir, ley eclesiástica puramente positiva por encima de la ley divina) que pueda declarar oficialmente a un Papa reinante. convertir al Papa en hereje formal y deponerlo legalmente. El carisma personal de la infalibilidad ex cathedra no debe confundirse con la gracia especial de ser salvo del pecado y la apostasía en el estado de peregrinación. Esta brecha no se puede cerrar dentro de la Iglesia porque la autoridad suprema no puede ser juzgada infinitamente por una autoridad aún más alta y, por lo tanto, el único juez del Papa reinante es solo Dios. Velará por que la Iglesia no se destruya a sí misma en la raíz de su unidad en la verdad de Cristo. Por eso nuestra humilde oración y un estilo cristiano de tratarnos unos a otros son tanto más necesarios en esta situación.
¿Ha habido alguna vez un Papa hereje en el pasado y, de ser así, cómo ha respondido la Iglesia? ¿Qué podemos aprender de estos acontecimientos históricos?
Cardenal Müller: A lo largo de los siglos, el término herejía se ha interpretado de forma más amplia y más estricta. En el sentido técnico actual de herejía formal, es decir, la negación directa de una doctrina revelada definida dogmáticamente por la Iglesia, no ha habido un solo Papa herético (ni siquiera como persona privada), ni siquiera en retrospectiva histórica. El hecho de que los obispos romanos en la sucesión de Pedro siempre permanecieran fieles a la fe apostólica y la presentaran activamente a toda la Iglesia es a la vez históricamente demostrable y objeto de la fe católica y divina (Vaticano I, Pastor aeternus , capítulo 4).
Parece como si, con algunas de las declaraciones del Papa Francisco, él fuera consciente de las enseñanzas de la Iglesia y supiera que los católicos fieles saben qué es la enseñanza de la Iglesia y, por lo tanto, no le preocupa demasiado simplemente reafirmar o interpretar las enseñanzas de la Iglesia, sino intentar utilizarlas. las herramientas espirituales y pastorales disponibles para llevar a las personas a una comunión más profunda con Cristo y Su Iglesia, y para abordar las cuestiones prácticas relacionadas con esto. Este parece ser el caso incluso con las declaraciones más problemáticas o engañosas del Papa Francisco. ¿Estaría de acuerdo con esta evaluación? Relacionada con esto está la noción, propuesta por algunos comentaristas, de que muchas de las implicaciones que la gente ve en las palabras del Papa Francisco son interpretadas en las palabras del Papa Francisco por ciertas personas en los medios de comunicación que quieren que la Iglesia Católica cambie sus enseñanzas, y Si la Iglesia no puede o no quiere cambiar sus enseñanzas, al menos pueden tergiversar las palabras del Papa Francisco para que parezca que va a cambiar las enseñanzas de la Iglesia. ¿Cuántos de los elementos problemáticos de las enseñanzas del Papa Francisco cree que se derivan de esta dinámica?
Cardenal Müller: Ciertamente, en una era mediática altamente ideologizada, los diversos grupos que instrumentalizan las declaraciones del Papa Francisco para sus propios intereses deben ser puestos en su lugar. También debemos respetar la personalidad en la Cátedra de Pedro. En términos de profundidad teológica y precisión de expresión, el Papa Benedicto fue una excepción más que la norma en la agitada historia de los papas. Pero los obispos y el Papa también deben ser conscientes de los límites de su misión. Sólo pueden usar la autoridad que les ha otorgado Cristo para llevar a la gente a Cristo a través de la Palabra de Dios y los santos sacramentos (y de ninguna manera dañar la credibilidad de la Iglesia con nepotismo y favoritismo, o congraciación del espíritu de la época). También debe observarse la relativa autonomía de las distintas áreas temáticas seculares (Gaudium et spes 36), con las que sólo participan en la medida en que deben defender la dignidad y la libertad del hombre contra las usurpaciones políticas, ideológicas y mediáticas. Tampoco puede haber una oposición absoluta o incluso pragmática entre doctrina y pastoral, porque Cristo mismo es maestro y pastor en su persona. De ninguna manera se puede dar por sentado que la doctrina de la Iglesia actual es conocida (desgraciadamente ni siquiera por todos los obispos, de los cuales hay suficientes ejemplos) para concentrarse únicamente en la aplicación pastoral a personas individuales o “grupos marginados”. No basta con ser fotografiado con las llamadas “personas trans”, sino que también hay que tener el coraje de calificar el cambio de sexo hostil al cuerpo como un pecado grave contra la voluntad del Creador. Además, la “enseñanza de los apóstoles” (Hechos 2:42) en forma de confesión de la Iglesia no es cualquier sistema de pensamiento con el que el católico normal no tiene nada que ver, sino la Palabra de Dios que crea la salvación y despierta la fe. , que se da a la Iglesia en la palabra apostólica de los obispos y sacerdotes (cf. 1 Tesalonicenses 2,13). El formato de los medios también debe considerarse en términos concretos. Las entrevistas papales pueden ser útiles y alentar a las personas en su fe y brindar orientación. No son documentos vinculantes que interpreten con autoridad la fe de la Iglesia. Con la atención de los medios de comunicación centrada globalmente en el Papa, cabe señalar que los católicos creen en Cristo y sólo pueden esperar la salvación de Él y que el Papa y los obispos son sólo sus servidores. Porque se olvida que la Iglesia, como cuerpo de Cristo y templo del Espíritu Santo, es la más íntima comunión de vida con el Dios trino, a quien la forma visible de la Iglesia sólo sirve de medio ( Lumen Gentium) .8), juzgan mal a los periodistas utilizando categorías políticas e ideológicas (izquierda-derecha, conservador-modernista, etc.). Un encuadre y una redacción halagadores de la “Iglesia del Papa Francisco” o de los obispos de la “línea de Bergoglio”, que están revolucionando la Iglesia de Cristo a través de decisiones “irreversibles”, no sólo está subexpuesta teológicamente, sino que también socava la credibilidad de la La Iglesia como sacramento de salvación del mundo en Cristo Jesús (1 Timoteo 2:5).
¿Cómo deberían responder los fieles católicos a las declaraciones teológica o espiritualmente problemáticas presentadas por el pontífice? ¿Cómo van a mantener la necesidad de obediencia y comunión con el Papa y la necesidad de evangelizar en presencia de declaraciones del Papa problemáticas o difíciles de interpretar?
Cardenal Müller: Extraemos nuestra fe de las Sagradas Escrituras y de las enseñanzas de la Iglesia resumidas en el Catecismo oficial basado en las enseñanzas del Concilio Vaticano Segundo. Vivimos por la gracia de Cristo en los sacramentos. La vida de la iglesia se desarrolla en las parroquias, comunidades de oración, escuelas e instituciones católicas. Por importante que sea la orientación hacia “Roma” con respecto a la unidad de la Iglesia universal en la verdad de Cristo, no debemos confundir el artículo de fe de la enseñanza y primacía jurisdiccional del obispo romano como sucesor de Pedro con una culto a la personalidad, como también ocurre en contextos seculares. Cristo es la cabeza de la Iglesia, de quien emana toda gracia y verdad. Los apóstoles, con Pedro a la cabeza, son sólo sus testigos y heraldos. Se dedican al “ministerio de la palabra y de la oración”, la liturgia (Hechos 6,4). No es su prestigio social y su presencia en los medios de comunicación el criterio para el Papa y los obispos en nuestro tiempo, sino la cuestión de si hacen presente a Cristo en este tiempo. El Papa y los obispos sirven a la Iglesia como modelos a seguir, siguiendo el ejemplo del buen pastor que dio su vida por sus ovejas (1 Pedro 5:1-4).