Al Santo Padre Papa Francisco
Al Cardenal Vicario De Donatis
Al cardenal Matteo Zuppi, presidente de la CEI
Al Cardenal João Braz de Aviz
Los hechos y las notas de prensa que se sucedieron en los últimos días -la audiencia privada, luego hecha pública a través de imágenes difundidas en internet, concedida por el Papa a María Campatelli, ex religiosa de la Comunidad de Loyola y actual presidenta del Centro Aletti; y el comunicado difundido hoy con el informe final de la visita canónica realizada a la comunidad del Centro Aletti- nos dejan sin palabras, sin voz para gritar nuestro desconcierto, nuestro escándalo.
En estos dos acontecimientos no aleatorios, incluso en su sucesión en el tiempo, reconocemos que a la iglesia no le importan en absoluto las víctimas y quienes buscan justicia; y que la “tolerancia cero ante los abusos en la iglesia” era sólo una campaña publicitaria, a la que siguieron acciones a menudo ocultas, que en cambio apoyaban y encubrían a los perpetradores de los abusos.
Nos hacen pensar que la retórica que vimos en el escenario de Lisboa durante los pasados ​​julio y agosto es una palabra vacía (“¡Todos, todos, todos son bienvenidos en la iglesia!“), porque al final no hay lugar en esta iglesia para aquellos que recuerdan verdades incómodas.
No tenemos otras palabras, porque hemos expuesto todo el sufrimiento de las víctimas como una herida abierta, y ciertamente repugnante…Y las víctimas fueron, por tanto, censuradas por no haber sido discretas, sino por haber expuesto algo repugnante: su dolor, la manipulación de quienes las defraudaron en nombre de Cristo, del amor espiritual, de la Trinidad. Expusieron su dolor porque la manipulación y el abuso habrían herido para siempre su dignidad.
Lo único que han recibido y siguen recibiendo es silencio. Sobre todo, las víctimas del abuso de poder de Ivanka Hosta (que durante treinta años encubrió las atrocidades de Rupnik y redujo a la esclavitud espiritual a quienes se oponían a sus planes de venganza) esperan desde hace más de un año una respuesta maternal, clara y definitiva. Pero sólo recibieron silencio. Y con este informe publicado hoy, que exime a Rupnik de toda responsabilidad, ridiculiza el dolor de las víctimas, pero también el de toda la Iglesia, herida de muerte por tan ostentosa arrogancia.
Aquella conversación concedida por el Papa a Campatelli, en un ambiente tan familiar, fue arrojada en la cara de las víctimas (éstas y todas las víctimas de abusos); un encuentro que el Papa les negó. Ni siquiera respondió a cuatro cartas de tantos religiosos y ex religiosos de la Comunidad de Loyola que se las hicieron entregar en julio de 2021.
Las víctimas quedan en el grito sin voz de un nuevo abuso.
Fabrizia Raguso, profesora asociada de Psicología Universidade Católica Portuguesa de Braga, ex religiosa de la Comunidad Loyola
Mira Stare, Dra. en Theol. Universidad de Innsbruck
Gloria Branciani, Licenciada en Filosofía
Vida Bernard, Licenciada en Teología
Mirjam Kovac, Doctora en Derecho Canónico

Raguso, Stare, Branciani, Bernard y Kovac

“Me imagino que detrás de esta defensa total de Rupnik y sus seguidores también hay intereses económicos –afirma Fabrizia Raguso– porque el Centro Aletti es una asociación pública de fieles de la diócesis y recauda sumas importantes gracias a la producción y venta de los mosaicos”.
A la carta abierta de las cinco mujeres han adherido, según refiere el medio italiano “algunas ex religiosas que habían testificado a Domani bajo un seudónimo y que ahora han decidido exponerse públicamente con su propio nombre. ‘Han pasado más de treinta años de los abusos sufridos en la comunidad de Loyola –dice Gloria Branciani a Domani– un tiempo insoportable porque a pesar de todos los testimonios, las denuncias, los hechos narrados con esfuerzo y dolor, hoy todavía no existo para la Iglesia. Los hechos están prescritos, pero las personas no, y nuestro dolor tampoco. Por esta razón siento el derecho-deber cívico y moral de continuar testificando sobre la verdad de los hechos, incluso si pueden parecer desagradables e inapropiados para algunos”.
También habló con Domani Vida Bernard, quien aseveró que “de nuevo quieren obligarnos a guardar silencio pero la verdad no se puede borrar”.
Fuente: www.editorialedomani.it

Nota del Vicariato de Roma al concluir la visita canónica al Centro Aletti

Tras las noticias difundidas por las agencias de prensa y los comunicados firmados por el Padre Johan Verschueren, Delegado del Padre General para las Casas Interprovinciales de Roma, sobre algunos acontecimientos relativos al Padre Marko Rupnik y también vinculado al Centro Aletti, el Cardenal Vicario ordenó el 16 de enero de 2023 el inicio de una Visita Canónica a la Asociación Pública de Fieles de la Diócesis de Roma “Centro Aletti”, constituida el 5 de junio de 2019, con el fin de investigar “la dinámica asociativa y la coherencia real de las cuestiones planteadas por algunas instancias“. Se encomendó la investigación al Reverendísimo Monseñor Giacomo Incitti, profesor titular de Derecho Canónico en la Universidad Pontificia Urbaniana.
La Visita Canónica se realizó con el objetivo, en particular, de “comprobar los métodos de gestión de la Asociación y el eficaz funcionamiento de sus órganos de gobierno; el examen de la vida asociativa en todos sus aspectos, incluidas las relaciones de los miembros con el Fundador y con el grupo de directivos, así como la dinámica relacional entre los propios miembros, con referencia… también al período anterior al 5 de junio de 2019“. La investigación se llevó a cabo con diligencia y confidencialidad, a través de reuniones comunitarias y un número significativo de entrevistas personales tanto con los miembros actuales como con muchas personas que en diversas capacidades tuvieron contacto con la vida y las actividades del Centro. El 23 de junio de 2023, el Visitador presentó el informe final.
Según la petición explícita formulada en el decreto de nombramiento, teniendo en cuenta las repercusiones sobre la vida de la Asociación, el Visitador examinó diligentemente también las principales acusaciones que se formularon contra el Padre Rupnik, especialmente el que motivó la petición de excomunión. A partir del abundante material documental estudiado, el Visitador pudo encontrar y por tanto denunciar procedimientos gravemente anómalos cuyo examen generó también dudas fundadas sobre la propia solicitud de excomunión.
Considerando la gravedad de estos hallazgos, el cardenal vicario ha elevado el informe a las autoridades competentes.
Fuente: www.diocesidiroma.it

Cardenal Angelo De Donatis, Vicario de la Diocesis de Roma. Credito: Vatican Media.

El arte pseudoprimitivo e infantil del Padre Rupnik

Dondequiera que mires la Iglesia católica de los últimos cincuenta años, encuentras el espíritu de Rupnik. Todo el arte eclesiástico pseudoprimitivo e infantil desde mi niñez ha sido una sola pieza.
Por Antonio Esolen*- CrisisMagazine.com
“El arte de [padre] Marko Rupnik”, leo en un artículo titulado “L’Arte di Rupnik a Pistoia”, que se puede encontrar en el sitio web Discover Pistoia, “es un simbolismo ahora universalmente apreciado, capaz de unir alusiones a la tradición del Oriente medieval con la modernidad de un lenguaje decorativo que exige la abstracción”. Naturalmente, los Pistoiesi quieren publicitar el arte del hombre porque es el punto culminante del oratorio de la Fundación Santa María Asunta en Cielo, una organización dedicada a servir a los discapacitados.
Allí se puede ver El Desgarrador del Infierno de Rupnik, en el que Jesús saca de las fauces del Infierno, como de la garganta de un pez de muchos dientes, a un Adán vestido de verde y a una Eva vestida de rojo, con Adán mirando hacia Jesús y Eva. mirando hacia un lado y hacia abajo, posiblemente a la herida en el pie de Jesús, y posiblemente no. Es difícil saberlo, ya que Rupnik suele oscurecer todo o casi todo el ojo en sus rostros humanos.
Rupnik ha sido acusado de algún comportamiento monstruoso, como nuestros lectores sabrán, que involucra a mujeres sujetas a su autoridad espiritual y, en algunos casos, a su influencia artística. Los jesuitas lo han expulsado de su orden. Las acusaciones parecen creíbles. Si violó las leyes civiles pertinentes, no lo sé y no especularé.
Mientras tanto, Hilary White, en The Remnant, ha escrito convincentemente sobre sus pecados artísticos, su “rebelión infantil contra los fundamentos filosóficos del pensamiento cristiano, todo ese cuerpo de metafísica que dice que las cosas reales son reales y no están sujetas a nuestros caprichos y preferencias personales”. White revela en el arte de Rupnik un culto al bicho raro, al fuera de lugar, a la asimetría sin significado, sugiriendo que es extraño en la misma forma en que su teología y sus hábitos sexuales eran extraños. O, como grita el titular del diario italiano Domani (18 de diciembre de 2022), “Besos en nombre de la Eucaristía y un trío para imitar a la Trinidad”.
Por supuesto, muchos grandes artistas han llevado una vida que preferiríamos no examinar demasiado de cerca. Caravaggio me viene inmediatamente a la mente; un hombre violento, muy posiblemente dado a la perversión sexual, lo más alejado de un santo que se puede ser. ¿O era él?
Quizás estaba más cerca del pecador atormentado de Par Lagerkvist en Barrabás: porque se describe a sí mismo como uno de los verdugos de Pedro y como el posadero de Emaús que observa y no comprende. Aunque pudo haber tenido iguales (Rembrandt, en su serie sobre el hijo pródigo), en mi opinión, nadie jamás representó el arrepentimiento con un silencio más dramático que él en su pintura de María Magdalena, una prostituta de lujo, sentada en su silla. con todas las baratijas de su rotonda comercial y una lágrima corriendo por su mejilla.
Caravaggio también puede aturdirnos con lo que parece fuera de lugar, como el gran flanco del caballo que ocupa gran parte de la Conversión de San Pablo , pero al hacerlo siempre significa , y nuestra sensación original de desplazamiento da paso a un sentido más profundo de precisión, inmediatez dramática y realidad sacramental. Vemos ese flanco brillante, pero San Pablo no; él, con los ojos cerrados y los brazos extendidos con asombro, ve lo que es glorioso y aterrador a la vez, y aunque nosotros no vemos lo que él ve, Caravaggio quita el cerrojo de nuestra imaginación y nos preguntamos.
Caravaggio, entonces, era un pecador en los guisos, pero no cuando tomó el pincel en la mano para pintar a San Pablo, o a Mateo, el recaudador de impuestos bien alimentado, inclinado sobre su mesa en un destartalado rincón subterráneo. Caravaggio era demasiado honesto para fingir. Lo era incluso cuando no estaba pintando una escena sagrada: véase The Cardsharps, donde encontramos a un niño rico e inocente siendo engañado por un niño mayor y su instructor en el crimen. El niño mayor, andrajoso, con una daga en el cinturón y varias cartas metidas en la parte posterior de su capa, se parece mucho al niño más joven, que mira sus propias cartas y no sospecha nada.
El dramatismo de la escena va así más allá del momento. Es como si Caravaggio hubiera dicho: “Hijo, sigue el camino que estás recorriendo y éste serás tú“. Y quizás más lejos: si logras sobrevivir hasta la mediana edad, puedes terminar como el instructor, con las yemas de los dedos asomando a través de sus guantes gastados, inclinándote para leer las tarjetas en la mano del muchacho y transmitiendo la información a su cómplice. La muerte es la paga del pecado, dice San Pablo. La desilusión y el vacío muchas veces vienen antes.
Pero en las obras de Rupnik, aunque a veces los colores me parecen agradables a la vista, no hay dramatismo. Ciertamente no a la manera de Caravaggio, pero tampoco como en el arte bizantino que él imita, donde el drama es el misterio de la gloria que irrumpe en nuestro mundo. No diríamos que en la Transfiguración de Teófanes el Griego hay nada fuera de lugar, aunque las formas no respetan las dimensiones anatómicas del cuerpo humano. Más bien, la pintura es una maravilla de exactitud teológica en sus líneas que se cruzan con precisión y en sus colores tanto simbólicos como terrenales; y los rostros humanos son humanos, no extraterrestres tremendamente alargados, etéreos y con los ojos negros.
Todo esto sería confabularse contra un desventurado pecador, excepto que, como sugiere White, dondequiera que uno mire en la Iglesia católica de los últimos cincuenta años, encuentra a Rupnik. Todo el arte eclesiástico pseudoprimitivo e infantil desde mi niñez ha sido de una sola pieza, desde el oratorio de Pistoia hasta el kitsch plano de su misal y la paloma blanca rechoncha recortada de fieltro para adornar el estandarte sobre el púlpito. ¿Por qué debe ser así? Vuelvo a las palabras del aficionado a Rupnik en Pistoia: su arte habla el lenguaje de la modernidad, y ese lenguaje “exige abstracción”. ¿Qué significa eso?
Para abstraer, en un sentido aristotélico, se recogen de la experiencia de lo concreto y lo específico aquellas características universales que hacen de una cosa el tipo de cosa que realmente es. Cuando Winslow Homer pintó La corriente del Golfo, no estaba preocupado por darnos una representación fotográfica de algún objeto material individual. Un hombre negro sin camisa yace en un pequeño bote, con el mástil roto, un trozo de sudario colgando en el agua y cuerdas inútiles a sus pies, mientras las olas lo rodean y los tiburones esperan.
Las pinceladas son amplias y las líneas, a veces, incómodas. El artista quiere que así sea. Ha abstraído de su considerable experiencia del mar la esencia de su belleza y su poder aterrador. Nos ofrece una representación realista del cuerpo humano, pero lo que nos anima no es el realismo sino algo más allá de él, algo que Homero ha abstraído de toda una vida de presenciar al hombre en su heroica y a menudo perdida lucha contra todas las fuerzas, naturales y sociales, acumulados contra él. La pintura al óleo puede brindarte los detalles más nítidos; pero para el tipo de abstracción que intentaba Homero, la propia vaguedad de la acuarela, paradójicamente, habla más claramente.
Pero lo pseudoprimitivo (el tipo de abstracción que practica Rupnik) no es de ese tipo. No se detiene amorosamente en lo físico. No se eleva más allá de lo físico. Se hunde debajo de él, o simplemente no le importa. Es como gran parte de la poesía moderna, que muy a menudo y de manera bastante intencionada se hunde bajo la caracterización, la narrativa, la lógica, la gramática e incluso la idea misma de que las palabras tienen significados que reflejan lo que realmente es. A veces el pseudoprimitivo es simplemente tonto y aburrido. Pero a veces es peor. Está mal, en el sentido etimológico: torcido, torcido.
¿Por qué debería importarnos? Porque, como bromeaba Oscar Wilde, la naturaleza imita al arte. Nos conformamos al arte que vemos a nuestro alrededor. Si deseas implantar la incorrección en la realidad social, implántala primero en el arte. CS Lewis, en That Hideous Strength, expone la destrucción espiritual y humana causada por el hecho de que nos acostumbremos a tal maldad. Tal es el objetivo de la Sala de la Objetividad, donde la víctima (es decir, el novato) debe crecer en objetividad al perder su sentido de verdad y belleza objetivas: Un hombre con una sensibilidad entrenada se habría dado cuenta inmediatamente de que la habitación estaba desproporcionada, no de manera grotesca, pero sí lo suficiente como para producir disgusto. Era demasiado alto y demasiado estrecho. Mark sintió el efecto sin analizar la causa y el efecto creció en él a medida que pasaba el tiempo. Sentado mirando a su alrededor, vio la puerta y al principio pensó que era víctima de alguna ilusión óptica. Le llevó bastante tiempo demostrarse a sí mismo que no lo era. La punta del arco no estaba en el centro; todo estaba desequilibrado. Una vez más, el error no fue grave. La cosa estaba lo suficientemente cerca de la verdad como para engañarte por un momento y seguir molestando a la mente incluso después de que el engaño hubiera sido desenmascarado. Involuntariamente uno seguía moviendo la cabeza para encontrar posiciones desde las que después de todo se viera bien.
Es una sala cuidadosamente planificada de traición arquitectónica contra la naturaleza del hombre y la verdad eterna. No está involucrado en el tiempo y no aspira a la eternidad. No es como un corazón humano. Ni siquiera es un buen reloj. Es como un mal reloj, mecánico e irregular a la vez. No tengamos más pretensiones. El mal arte es mal arte, y aunque los hombres buenos pueden dejarse engañar por él, no se sorprenda al encontrar otros tipos de maldad entre sus consecuencias. Y que el Padre Rupnik y su proyecto se desvanecen.
*El Dr. Anthony Esolen es autor de 28 libros sobre literatura, cultura y vida cristiana, cuyo trabajo más reciente es In the Beginning Was the Word: An Annotated Reading of the Prologue of John . Él y su esposa Debra también producen una nueva revista web, Word and Song , dedicada a reintroducir a las personas en lo bueno, lo verdadero y lo bello. Es un profesor distinguido en Thales College.

Papa Francisco acepta la renuncia del arzobispo de Vaduz, el único que dijo abiertamente que su diócesis no participaría en el proceso sinodal

“Nuestra pequeña arquidiócesis puede abstenerse de implementar un procedimiento tan complejo y, a veces, incluso, complicado, que, entre nosotros, corre el riesgo de ser utilizado ideológicamente”

Por  Jesús Martínez Gordo– ReligiónDigital.org
La diócesis de Coira (Suiza) es una de las treinta centroeuropeas que han logrado mantener el multisecular derecho a ser consultadas para el nombramiento de un nuevo obispo. En este caso, la Santa Sede presenta una terna de candidatos de entre los que el cabildo catedralicio elige uno. El procedimiento fue aprobado por León XII y renegociado en 1948 (decreto “Etsi salva”).
Sin embargo, es un procedimiento que no siempre ha sido respetado por el Vaticano; en particular, durante el papado de Juan Pablo II. Concretamente, el año 1988 cuando el obispo titular de Coira, monseñor Vonderach, solicitó un obispo auxiliar, el Vaticano nombró un obispo coadjutor el 22 de mayo de 1990. Recurría, de esta manera, a una artimaña legal: la intervención del capítulo catedralicio es preceptiva cuando la sede episcopal queda vacante, cosa que no sucede cuando se procede al nombramiento de un obispo con derecho a sucesión. En este caso, la Santa Sede tiene las manos libres para nombrar a quien quiera sin tener que mandar una terna de candidatos.
Es el procedimiento que empleó para designar a Wolfgang Haas (7 de agosto de 1948) como obispo coadjutor.
Pasados dos años, el 22 de mayo de 1990, fue nombrado obispo titular de Coira.
No faltó una minoría que alabó el coraje del nuevo obispo titular para afrontar la impopularidad y elogió su capacidad para resolver la crisis por la que atravesaba la fe católica en Suiza, algo que en su opinión se manifestaba en la práctica de la intercomunión eucarística, en la crisis de veneración a María y en el escaso cuidado de la comunión eclesial con el Papa Juan Pablo II.
El 2 de diciembre de 1997 monseñor Haas era nombrado arzobispo de Vaduz (Liechtenstein) y hacía su entrada en la catedral el 20 del mismo mes.
Era una diócesis de nueva creación que comprende el territorio del Principado de Liechtenstein, estado soberano entre Suiza y Austria, con 22,000 católicos y una veintena de sacerdotes. La doble decisión (creación de una nueva diócesis y nombramiento de mons. Haas) tampoco gustó a la mayor parte de los nuevos diocesanos ni al gobierno ni al parlamento del principado. Sin embargo, contó con el “placet” del príncipe.
Obispo diocesano de Feldkirch, Benno Elbs (centro), con el cardenal Christoph Schönborn (izquierda) y el arzobispo de Salzburgo, Alois Kothgasser (derecha).
El sucesor del arzobispo Wolfgang Haas, monseñor Benno Elbs, tiene que invertir buena parte de su tiempo en recuperar los cauces de diálogo rotos y en restañar la herida de una comunión seriamente deteriorada.

No puede existir la sola ‘doctrina del Papa’

Continúan los análisis sobre las declaraciones de Monseñor Víctor Fernández a Edward Pentin.

Dos sesudos artículos –otros más– que analizan y critican en profundidad en Italia las recientes declaraciones de Monseñor Víctor Fernández, nuevo prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, a Edward Pentin del National Catholic Register,  particularmente las que se refieren a un don carismático del Papa.
Exactamente Monseñor Fernández afirmó que: Cuando hablamos de obediencia al magisterio, esto se entiende al menos en dos sentidos, que son inseparables e igualmente importantes. Uno es el sentido más estático, de un «depósito de la fe» que debemos custodiar y preservar incólume. Pero, por otro lado, existe un carisma particular para esta salvaguardia, un carisma único, que el Señor ha dado sólo a Pedro y a sus sucesores.
En este caso no se trata de un depósito, sino de un don vivo y activo, que actúa en la persona del Santo Padre. Yo no tengo este carisma, ni usted, ni el cardenal Burke. Hoy sólo lo tiene el Papa Francisco. Ahora, si usted me dice que algunos obispos tienen un don especial del Espíritu Santo para juzgar la doctrina del Santo Padre, entraremos en un círculo vicioso (donde cualquiera puede pretender tener la verdadera doctrina) y eso sería herejía y cisma.
Analiza pues estas expresiones el profesor Leonardo Lugaresi, en nota publicada en el blog de Sabino Paciolla. El profesor, entre otras aseveraciones, afirma que “el prefecto razona como si la Tradición de la Iglesia (guardada en el baúl del depositum) y el magisterio del Papa fueran dos entidades separadas, siendo la segunda la que –aplicándose o superponiéndose a la primera– tiene el poder exclusivo de hacerla funcionar correctamente”.
Más adelante indica el profesor que: “Lo que llama la atención en esta manera de plantear la cuestión no es ciertamente la reivindicación –en la que todos los buenos católicos están de acuerdo– de la autoridad suprema del Papa en materia de doctrina de la fe y de gobierno de la Iglesia, sino: a) el hecho de que tal autoridad institucional se presenta como un carisma personal. Al hacerlo, se corre el riesgo de sugerir que existe una asistencia especial del Espíritu Santo garantizada no al obispo de Roma como tal, es decir, como institución fundamental de la Iglesia universal, sino hoy a Jorge Mario Bergoglio, ayer a Joseph Ratzinger, anteayer a Karol Wojtyla, y así… remontándonos a tiempos remotos en los que los historiadores de la iglesia nos cuentan que hasta súbditos de mala reputación ascendían al trono papal. Creo que de esta confusión surge también la expresión singular que poco después sale de la pluma del prefecto: ‘juzgar la doctrina del Santo Padre’. Pero ¿existe una ‘doctrina del Santo Padre’ distinta y diferente de la ‘doctrina de la Iglesia’? ¿No se corre aquí el riesgo de una grave confusión, cubriendo con el manto de la indiscutibilidad incluso lo que el Papa considera como ‘doctor privado’ (y que, como tal, siempre debe tener cuidado de no confundir con su magisterio ordinario)? b) El modo absolutamente extraño, por no decir incompatible, con la idea de colegialidad apostólica, con la que aquí se representa el primado de Pedro. El Papa no es aquí el garante último, la instancia suprema de discernimiento y juicio de una obra común de ‘vitalización del depósito de la fe’ a la que todos los fieles, y en particular toda la jerarquía eclesiástica, en virtud del don del Espíritu que todos han recibido, están llamados a participar, sino que él es el único protagonista. En la escena evocada por las palabras del prefecto, de hecho, está el baúl del depositum, lleno de cosas antiguas; está el Papa Francisco con su carisma papal-personal de devolver la vida a las cosas muertas; y luego no hay nada más. Los obispos (evocados desagradablemente con un nombre elegido no por casualidad) aparecen en segundo plano sólo como posibles figuras inquietantes, que deben ser silenciadas inmediatamente”.
Prosigue diciendo que: “El tercer aspecto problemático que destaco en la declaración de Monseñor Fernández es precisamente el hecho de que parece derivar de sus premisas una consecuencia que, mucho más allá de la infalibilidad, conduce a una especie de indiscutibilidad o impecabilidad de todo lo que el Papa dice y hace. (…) Me pregunto cuál es la base de esta concepción. En el Evangelio de Juan leo que cuando el Resucitado confía a Pedro la tarea de apacentar sus ovejas, acompaña el mandato con esta advertencia: «En verdad, en verdad te digo: cuando eras más joven te vestías e ibas adonde querías; pero cuando seas viejo extenderás las manos, y otro te vestirá y te llevará adonde no quieras ir» (Jn 21, 18). No veo aquí ningún rastro de la idea, ahora muy extendida entre gente muy papista pero no muy católica, de que ‘el Papa es el Papa y puede hacer lo que quiera’. Más bien, me parece que la autoridad suprema de Pedro está ligada a la obediencia suprema del martirio”.
El magisterio al servicio de la Palabra
Por su parte Aldo Maria Valli se pregunta cómo se pueden conciliar las declaraciones del nuevo prefecto con “con la enseñanza ([Constitución dogmatica] Dei Verbum, 10), según la cual el magisterio está al servicio de la Palabra de Dios (‘Magisterium verbum Dei ministrant’) y no por encima de ella (‘non supra verbum Dei’)”.
Y continúa: “La pregunta la plantea abiertamente [aquí] el profesor Eduardo Echeverría, profesor de Filosofía y Teología Sistemática del Seminario Mayor del Sagrado Corazón de Detroit, y la respuesta es clara: ‘La afirmación de Fernández es desconcertante. Una cosa es afirmar que el magisterio tiene un carisma pertinente a la misión de salvaguardar infaliblemente la Fe entregada de una vez por todas a la Iglesia; otra cosa es afirmar que el propio Papa tiene un carisma que salvaguarda su propia doctrina’. Echeverría explica: ‘La declaración de monseñor Fernández sobre la singularidad del carisma del Papa corre el riesgo de derrumbar cualquier distinción entre el magisterio y sus fuentes normativas, como las Escrituras’. Joseph Ratzinger advirtió que si continuamos en esta dirección ‘amenazamos la primacía de las fuentes’ y terminamos ‘destruyendo el carácter de servicio del magisterio’”.
“La posición de Fernández es errónea –prosigue Valli– porque convierte el magisterio de la Iglesia en la norma suprema de la fe. Como explicó Ratzinger, la autoridad eclesiástica tiene límites. La Iglesia está ligada a la voluntad que la precedió: la voluntad de Cristo, expresada con el nombramiento de los Doce. La sucesión apostólica no es la asunción de algunos poderes oficiales a disposición del titular. Se asciende para servir a la Palabra, para el oficio de dar testimonio de algo que se le ha confiado y que está por encima de quien lo lleva. Ratzinger subrayaba que la autoridad del magisterio de la Iglesia no se basa en sí misma y, por tanto, la Iglesia no es en sí misma norma de fe. La Iglesia afirma la primacía de la autoridad de Dios, de la Palabra divina, de la revelación divina. La autoridad magisterial de la Iglesia es una autoridad derivada de Cristo”.
Y concluye: “La razón formal del objeto de la fe es la revelación divina. La autoridad de la Iglesia es el ministro del objeto de la fe. El magisterio de la Iglesia sirve como ‘columna y soporte de la verdad’ (1 Timoteo 3:15), lo que significa que habla con autoridad y dogmáticamente a toda la Iglesia en nombre de la Iglesia, pero esta enseñanza no está por encima de la palabra de Dios, más bien la sirve, custodiando devotamente lo que le ha sido transmitido. Echeverría observa: ‘La Iglesia no cree que su magisterio opere por cuenta propia, sin referencia a ninguna norma superior. Por lo tanto, con el debido respeto a Monseñor Fernández, no puede existir la doctrina del Papa’”.

Zuppi en Beijing

“Del 13 al 15 de septiembre, el cardenal Matteo Maria Zuppi, arzobispo de Bolonia y presidente de la Conferencia Episcopal Italiana, acompañado por un oficial de la Secretaría de Estado, viajará a Pekín, como Enviado del Santo Padre Francisco“, reza el comunicado vaticano, difundido por la Oficina de Prensa de la Santa Sede.
“La visita constituye una etapa más en la misión deseada por el Papa para apoyar las iniciativas humanitarias y la búsqueda de caminos que puedan conducir a una paz justa“.
El Cardenal Matteo Zuppi, enviado del Papa Francisco, fue recibido este jueves 14 de septiembre en el Ministerio de Asuntos Exteriores de China por Li Hui, Representante Especial para Asuntos Euroasiáticos.
Según la nota de la Oficina de Prensa del Vaticano, “el encuentro, que tuvo lugar en un ambiente abierto y cordial, estuvo dedicado a la guerra en Ucrania y sus dramáticas consecuencias, subrayando la necesidad de aunar esfuerzos para fomentar el diálogo y encontrar caminos que conduzcan a la paz”.
“También se abordó el problema de la seguridad alimentaria, con la esperanza de que pronto se pueda garantizar la exportación de cereales, especialmente a los países con más riesgos”, informó el Vaticano.
Fuente: Vatican News y ACI Prensa. El ministro de Asuntos Exteriores de Ucrania, Dmytro Kuleba, asiste a una reunión con el representante especial de China para asuntos euroasiáticos, Li Hui, en medio del ataque de Rusia a Ucrania, en Kiev, Ucrania.
El Ministerio de Exteriores ucraniano ha emitido un comunicado en el que asegura que su ministro Dmitro Kuleba “ha hecho hincapié en que Ucrania no acepta ninguna propuesta que implique la pérdida de sus territorios o la congelación del conflicto”. Añaden que Kuleba “ha informado en detalle al enviado especial del gobierno chino sobre los principios de la restauración de una paz sostenible y justa basada en el respeto de la soberanía y la integridad territorial de Ucrania”. Aunque, de momento, China sigue manteniendo distancia, absteniéndose de condenar a Moscú.
En 2016, Dmytró Ivánovich Kuleba (en ucraniano: Дмитро́ Іва́нович Куле́ба) fue nombrado representante permanente de Ucrania ante el Consejo de Europa. Desde agosto de 2019 hasta marzo de 2020, fue vice primer ministro de Integración Europea y Euroatlántica de Ucrania. Se ha desempeñado como ministro de Relaciones Exteriores de Ucrania desde el 4 de marzo de 2020.
Fuente: Eduard Kryzhanivskyi/ Servicio de prensa del Ministerio de Asuntos Exteriores de Ucrania via REUTERS.

El Papa Francisco abraza al arzobispo Sviatoslav Shevchuk, arzobispo mayor de Kiev-Halych y jefe de la Iglesia católica ucraniana, durante una reunión con miembros del sínodo de obispos católicos ucranianos de rito oriental en la sala de audiencias del Vaticano el 6 de septiembre de 2023. (Foto: CNS/Vatican Media)

Por Elise Ann Allen- The Tablet.
En una sesión con obispos católicos de Ucrania el jueves 7 de septiembre, el enviado personal de paz del Papa Francisco dijo a los prelados ucranianos que la “victoria” en la guerra con Rusia sería “paz, y nunca la humillación del enemigo”.
El cardenal italiano Matteo Zuppi, presidente de la conferencia episcopal italiana, dijo que la humillación simplemente “conduce a enemistad y hostilidad futuras”.
Los comentarios del cardenal Zuppi se produjeron durante un sínodo de obispos greco-católicos en Roma del 3 al 13 de septiembre, en el que se discutió como tema “Asistencia pastoral a las víctimas de la guerra”. La Iglesia greco-católica ucraniana, que cuenta con unos seis millones de fieles, es la mayor de las Iglesias orientales en comunión con Roma.
Como parte de su misión de mantenimiento de la paz, el cardenal Zuppi viajó a Kiev, Moscú y Washington, D.C. durante el verano, y se espera que visite Beijing este otoño.
La reunión tiene lugar en el contexto de la controversia sobre los comentarios del Papa Francisco a un grupo de jóvenes rusos, durante los cuales el Papa elogió a la “Gran Madre Rusia” y alabó “la Gran Rusia de Pedro I, Catalina II, ese gran imperio ilustrado”.
La retórica generó una reacción inmediata por parte de las autoridades civiles y eclesiales, con líderes nacionales acusando al Papa de reciclar la “propaganda imperialista” rusa y el jefe de la Iglesia greco-católica ucraniana (UGCC), el arzobispo mayor Sviatoslav Shevchuk de Kiev-Halyć, emitiendo una declaración diciendo Las palabras del pontífice provocaron “gran dolor y preocupación”.
Aunque no se refirió directamente a los contratiempos, el cardenal Zuppi citó al difunto cardenal Lubomyr Husar, ex arzobispo mayor de Kiev-Halyć que murió en 2017, llamándolo una “figura de gran autoridad espiritual” y diciendo que “la verdadera victoria final será posible si Todos se comportan como seres humanos en el pleno sentido de la palabra. Todas las demás victorias son sólo parciales o imaginarias y nunca conducirán a una paz verdadera”.

Zuppi empapado

El cardenal Zuppi definió su participación en el sínodo greco-católico como “un signo más de comunión con la Iglesia de Roma y de Italia”, y destacó varios ámbitos de colaboración desde el estallido de la guerra el año pasado, entre ellos la decisión de varias ciudades costeras en Italia el mes pasado para dar la bienvenida a 80 niños ucranianos y sus acompañantes para unas vacaciones en la playa para escapar de la guerra.
“Nuestra fuerza es la comunión que es al mismo tiempo jerárquica y sinodal: la dimensión vertical ayuda a experimentar la apertura y la sensibilidad, y la horizontal a verificarlas con la historia y con la comunión”, dijo el cardenal Zuppi.
Expresó su pesar por el sufrimiento del pueblo ucraniano y por la insensatez de las guerras, que, según dijo, “son siempre derrotas fratricidas”.
“Debemos trabajar para abordar la cuestión humanitaria, en particular por los más frágiles y por todos aquellos niños que deben poder regresar a Ucrania”, dijo, y cerró destacando la petición del Papa de que la Iglesia, y en particular todos los santuarios, recen el Rosario durante el mes de octubre por la paz mundial, y especialmente por la paz en Ucrania.
En su vuelo de regreso de Mongolia a Roma el lunes, el Papa Francisco distinguió entre cultura e imperialismo y dijo que en su comentario a los jóvenes rusos: “No estaba pensando en el imperialismo cuando dije eso, estaba pensando en la cultura, la tradición y la cultura. Nunca es imperialista, nunca. Siempre es diálogo”.
“Hay algunos imperialistas que quieren imponer su ideología. Cuando una cultura se destila y se convierte en ideología, esto es veneno. Una cultura destilada se convierte en ideología, debemos distinguir entre esto”, dijo, añadiendo: “La cultura rusa no debe ser cancelada por culpa de la política”.
El tema también surgió durante la reunión del Papa el 6 de septiembre con los obispos greco-católicos ucranianos, y una declaración del Vaticano sobre la reunión no ofreció detalles, sino que simplemente afirmó que el Papa había repetido lo que dijo a los periodistas en su vuelo de regreso desde Mongolia.
En su propia declaración, la UGCC dijo que tuvieron una “conversación franca” con el Papa, que, según dijeron, comenzó una hora antes a pedido del Papa para tener una conversación más larga, y durante la cual expresaron “el dolor, el sufrimiento del pueblo ucraniano, y una cierta decepción”.
La UGCC dijo que los obispos “expresaron al Papa todo lo que nuestros fieles en Ucrania y en todo el mundo nos confiaron transmitir a Su Santidad”, incluidas declaraciones de algunos obispos de que ciertos gestos y declaraciones hechas por el pontífice “son dolorosos y difíciles para el Pueblo ucraniano, que actualmente está sangrando en la lucha por su dignidad e independencia”.
Los obispos, según el comunicado de la UGCC, indicaron que habían surgido “malentendidos” entre el Vaticano y Ucrania desde el comienzo del conflicto, y que estos malentendidos están siendo utilizados por la “propaganda rusa” para justificar “la ideología asesina del mundo ruso”.
Por ello, “los fieles de nuestra Iglesia son sensibles a cada palabra de Su Santidad como voz universal de la verdad y la justicia”, dijeron.
Durante la conversación, el Vaticano dijo que el Papa Francisco expresó su cercanía a quienes experimentan “una dimensión de martirio”, de la que, según dijo, no se habla lo suficiente, y transmitió su dolor por la sensación de impotencia que a menudo se experimenta ante la guerra, a la que llamó. “algo del diablo, que quiere destruir”.
El Papa Francisco, según el Vaticano, también señaló a los niños ucranianos que ha conocido desde que estalló la guerra, diciendo: “te miran y han olvidado su sonrisa. Éste es uno de los frutos de la guerra: quitarles la sonrisa a los niños”.
Tanto el Vaticano como la UGCC señalaron que como señal especial de cercanía al pueblo ucraniano, el Papa había traído consigo un icono de la Theotokos, o Madre de Dios, que el arzobispo Shevchuk le había regalado mientras los dos aún estaban en Buenos Aires. Aires y dijo a los obispos ucranianos que reza ante el icono todos los días.
En su reunión, los obispos ucranianos también pidieron al Papa Francisco que continúe sus esfuerzos para lograr la liberación de los prisioneros, especialmente de los sacerdotes redentoristas, el padre Ivan Levytskyi y el padre Bohdan Haleta, que fueron detenidos por las fuerzas rusas en noviembre de 2022, y que regalaron al Papa. algunas de las pertenencias personales del padre Levytskyi y del padre Haleta, incluida una cruz misionera, un libro de oraciones y un rosario.
El arzobispo Shevchuk también entregó al Papa un icono de Jesucristo salvado de una iglesia quemada por soldados rusos en el pueblo de Chervone, en la región de Zaporizhia.
Otros funcionarios del Vaticano también se reunieron con la UGCC durante sus procedimientos sinodales esta semana, incluido el secretario de Estado del Vaticano, el cardenal italiano Pietro Parolin; el cardenal suizo Kurt Koch, prefecto del Dicasterio Vaticano para la Promoción de la Unidad de los Cristianos; y el cardenal italiano designado Claudio Gugerotti, prefecto del Dicasterio del Vaticano para las Iglesias Orientales, quien recibirá su sombrero rojo de manos de Francisco el 30 de septiembre.
El cardenal Parolin dijo que estaba orando por el padre Levytskyi y el padre Haleta y elogió a la UGCC por el cuidado espiritual mostrado a los soldados que luchan en el frente, diciendo: “Ustedes los han apoyado espiritualmente con sus oraciones y les han enseñado que, mientras defienden la soberanía y libertad de su territorio nacional, los ucranianos también tienen que guardar su corazón para no sucumbir al odio, que puede convertirlos en presa fácil ante tantas atrocidades”.
El cardenal Parolin dijo que las prioridades del Vaticano son actualmente el intercambio de prisioneros y la repatriación de niños ucranianos desde Rusia, tema que abordó el cardenal Zuppi durante sus visitas a Kiev y Moscú.
Otras prioridades destacadas por el cardenal Parolin incluyen el reciente acuerdo sobre exportación de cereales, así como los aspectos humanitarios del plan de paz propuesto por las autoridades ucranianas.
El cardenal Koch dijo que la guerra ha tenido un impacto negativo en el diálogo ecuménico, insistiendo en que “las consecuencias de esta guerra aún son impredecibles y tomará tiempo para que sanen las heridas en el cuerpo y el alma de muchas personas”.
El cardenal Koch expresó su esperanza de que se logre “una paz justa en Ucrania”.
Gugerotti, quien fue nuncio en Ucrania de 2015 a 2020, pasó alrededor de dos horas con los obispos de la UGCC el 6 de septiembre, según la UGCC, transmitiéndoles “cercanía y afecto en este momento de dolor, desamor y sufrimiento continuo”.
“Se necesitarán grandes sacrificios y grandes esfuerzos para tratar de restaurar un sentido de dignidad a las personas cuyas personalidades han sido destrozadas“, dijo Gugerotti, afirmando que era importante para él escuchar los testimonios de los obispos, que dijo “ayuda a comprender mejor y a tratar de cumplir mejor mi deber, y también a informar al Santo Padre de todo lo que sé”.

El argumento demográfico del sociólogo Eric Kaufmann

No hay nada que temer: serán las sociedades secularizadas las que desaparecerán, no la fe. Según el sociólogo inglés Eric Kaufmann, el cambio, dictado por la demografía, podrá verse “a mediados de este siglo“.
Federica Di Vito le entrevistó al respecto en el número 230 (julio de 2023) del mensual italiano de apologética Il Timone:
De-secularización: esta es la tesis que sostiene Eric Kaufmann, profesor de política del Birbeck College de la Universidad de Londres en su libro de 2010 ¿Las personas religiosas heredarán la tierra? Demografía y política en el siglo XXI.
Combinando métodos histórico-sociológicos y cuantitativos de las ciencias políticas, ha llevado a cabo investigaciones en el campo de la política de la migración y el cambio étnico, de la polarización y la política cultural, de la etnia de las mayorías y minorías dominantes y de la evolución ideológica y política de la izquierda cultural y la derecha populista, y ha estudiado los cambios de población y la política, sobre todo la migración hacia los países occidentales. Il Timone se ha puesto en contacto con él para preguntarle la razón de la tesis contracorriente según la cual la fe volverá al Occidente secularizado.
Según la narrativa dominante, el panorama social y religioso que se proyecta en el futuro parece estar destinado a un mayor y creciente secularismo y a una sociedad islamizada. La tendencia de los últimos decenios parece confirmar esta predicción. Sin embargo, lo que viene en nuestra ayuda es la ciencia demográfica: si la interpelamos con una mirada total y objetiva, es capaz de refutar lo que parece haberse convertido en un mito. Basándonos en consideraciones estadísticas y demográficas, sostiene que que el secularismo se redimensionará, incluso se extinguirá puesto que los índices de natalidad de las familias religiosas son más elevados que los de las familias no religiosas.
Además, según Kaufmann, el islam no prevalecerá. Aunque a día de hoy los índices de natalidad de las familias de tradición cristiana son inferiores a los de las familias islámicas, con el avance de las occidentalización de las naciones o de los inmigrantes musulmanes, estos índices tenderán a reducirse y alrededor del año 2030 deberían ser equiparables.
Eric Kaufmann escribe sobre religión y demografía en publicaciones de gran influencia como ‘Newsweek‘, ‘Foreign Policy‘ o ‘Prospect‘.
–Profesor Kaufmann: ¿cómo nació la idea de escribir su interesante libro “¿Las personas religiosas heredarán la tierra?”
-En 2005 me interesé por el vínculo entre religiosidad e índices de natalidad y a partir de ahí empecé a pensar en sus implicaciones para el liberalismo. Había en marcha un debate sobre el “nuevo ateísmo” y la teoría de la secularización, y me parecía que no se habían tomado en consideración los aspectos demográficos.
–¿Podría ilustrar brevemente la tesis principal de su libro y qué pruebas concretas aporta para apoyarla?
-La tesis es que la demografía religiosa actúa como contrapeso a la secularización en las sociedades desarrolladas y que, a largo plazo, es capaz de volver a llevar a la religiosidad también a sociedades altamente secularizadas. Esto es así porque en el mundo desarrollado la observancia religiosa es, probablemente, el más fuerte “predictor” de los índices de natalidad.
Además, la inmigración en el Occidente laico suele provenir de las regiones más pobres y fuertemente religiosas del mundo; por consiguiente, no solo tiene lugar una sustitución étnica, sino también religiosa. Por último, los grupos de las sociedades modernas que tienen la natalidad más alta son “sectas con crecimiento endógeno”, como los amish y los judíos ultraortodoxos, cuya estrategia de crecimiento consiste en aislarse del mundo moderno y cultivar el propio. La mayor parte de las personas de dichos contextos hace propia la religión a la antigua desde el nacimiento.
–¿Cómo fue acogido su libro por sus compañeros de universidad, por los expertos en estadísticas y los demógrafos? Después de todo, hacer previsiones sobre escenarios futuros y, sobre todo, razonar sobre ellos -como demuestran tantas “profecías” que luego revelan estar equivocadas- no es nada fácil.
-Pienso que fue bien acogido. Los datos son bastante sólidos. A menudo muchos sostienen que el declive religioso es rápido, algo que desmiente mi tesis. Sin embargo, yo he dicho que el declive religioso a través de la despoblación es la tendencia sociológica principal de Occidente; pero es probable que en un determinado momento este declive sea superado por la demografía religiosa. Ya estamos en este punto an algunas de las principales ciudades de entrada de inmigrantes, como Londres, y espero que esto sea cada vez más evidente con el paso del tiempo.
–Han pasado doce años desde que se publicó su libro. El mundo ha cambiado aún más, ha habido una pandemia, nuevas guerras, etc. ¿Cree que su tesis sigue siendo válida?
-Pienso que en conjunto es válida, ahora que los índices de natalidad seculares han bajado aún más y que la religiosidad parece ser un “predictor” aún más fuerte de una mayor natalidad en los países occidentales. La única excepción son los mormones, que parecen converger con el resto de la sociedad estadounidense, pero he defendido que, en la medida en que es una fe proselitista vinculada al mundo moderno, no mantendrá necesariamente el modelo de “crecimiento endógeno”.
–Lo que usted escribe representa un elemento esperanzador en el futuro de muchos creyentes -para los cristianos en primer lugar- que, sobre todo en Europa pero también en Estados Unidos, ven que las iglesias y los seminarios se vacían.
-Sí, pero la vuelta de la religión a escala nacional no tendrá lugar probablemente antes de la segunda mitad de nuestro siglo. Primero en países como Francia o los países escandinavos, que se han secularizado primero; más tarde en lugares como Grecia, Polonia, Estados Unidos o Italia, donde el fenómeno es más reciente. Obsérvese que basándonos en los índices actuales de crecimiento y mantenimiento, a mediados de los años dos mil podría haber ¡300 millones de amish en Estados Unidos!
Mientras tanto, las poblaciones seculares están disminuyendo rápidamente en lugares como el sur de Europa y en el este de Asia. También el índice de natalidad total del norte de Europa y Estados Unidos está bajando a los 1.5 hijos por mujer.
Fuente: Traducido por Verbum Caro.– ReligiónEnLibertad.com

Vicario Apostólico de Buenaventura

Por Dumar Iván Espinosa Molina- www.religiondigital.org
Se cumplen 51 años de la trágica muerte del obispo Gerardo Valencia Cano, Vicario apostólico de Buenaventura (Colombia), director del departamento de misiones del Celam, ocurrida el 21 de enero de 1972 cuando contaba con 54 años de edad y 18 de episcopado. Gerardo Valencia Cano es uno de los padres conciliares latinoamericanos.
Fue ordenado sacerdote el 29 de noviembre de 1942 en la Congregación de sacerdotes de Yarumal, por su mentor religioso, el obispo Miguel Angel Builes. Fue superior de la Congregación Misionera Javeriana, en los años de 1956 a 1958.
El 27 de julio de 1949 fue nombrado Prefecto Apostólico en las selvas de Vaupés, en Mitú y posteriormente, el 24 de mayo de 1953, fue ordenado obispo, para asumir el 21 de julio del mismo año, la Vicaría Apostólica de Buenaventura, en calidad de pastor que conservó hasta su trágica muerte.
El Tiempo de Santafé de Bogota 22 de enero 1972.
El Tiempo de Santafé de Bogota 25 de enero 1972.
Monseñor Gerardo Valencia Cano MYX, Vicario Apostólico de Buenaventura de 1953 a 1972, murió en el accidente del avión HK 661 de Satena que volaba de Medellín a Istmina y se estrelló en el Cerro de San Nicolás, en la región del Citará, jurisdicción del municipio de Ciudad Bolívar, al suroeste del departamento de Antioquia. Su muerte conmocionó a su querido pueblo de Buenaventura y del litoral pacífico que le rindió un sentido homenaje el 7 de febrero, 17 días después del accidente; cuando su cuerpo fuera rescatado de la selva inhóspita por la comisión terrestre liderada por el sacerdote Ricardo Saldarriaga, párroco de la parroquia San Bernardo de los Farallones, de Ciudad Bolívar.
En su calidad de obispo, en los años 1962-1965 participó en el Concilio Ecuménico Vaticano II en Roma. En 1966 Gerardo es designado como el primer presidente del Departamento de Misiones del CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano). Con gran celo en su trabajo tomó las riendas de este Departamento; lo mismo hizo como presidente del Centro Antropológico Colombiano de Misiones, en cuya revista Ethnia escribió regularmente.
Del 20-27 de abril de 1968 realiza el Encuentro de Misiones en Melgar (Tolima), con la participación de 18 obispos y varios misioneros venidos de diferentes partes de América Latina. Se reunieron con 40 especialistas en diferentes ciencias y disciplinas a fin de buscar y dar solución a las necesidades de la Pastoral Misionera analizando y reflexionando los Documentos del Concilio.
En Iquitos (Perú), marzo 21-27 de 1971 estuvo reunido con obispos y seglares misioneros de 5 países: Perú, Venezuela, Colombia, Bolivia, Ecuador. En esta ocasión a la Luz de la Palabra y los documentos de Melgar y Medellín, se analizó y reflexionó sobre las angustias y esperanzas de los pueblos amazónicos.

Por José María Rodríguez Olaizola SJ
Peter Seewald escribe muy bien. Su crónica es literaria, es periodística, y es al tiempo un ensayo. Conjuga historia íntima e historia colectiva. Reflexión y análisis. Opinión y datos. La vida que narra, la de Joseph Ratzinger / Benedicto XVI es fascinante. Una biografía intelectual, eclesial y personal. De alguien sobre quien muchos hemos tenido imágenes preconcebidas, hemos oído hablar, y nos hemos formado también una opinión propia. La lectura permite ir contrastando lo que creíamos saber con lo que el autor expone, y seguir dialogando con ello. Y todo eso, mientras vamos conociendo ese camino del joven, el estudiante, el joven teólogo estrella, el obispo, el prefecto y el Papa.
¿Es una biografía objetiva? Para empezar, es prolija, bien documentada, y se ve que fruto de una concienzuda investigación sobre la figura de Ratzinger. El acceso que ha tenido a lo largo de los años Seewald a Benedicto (de quien publicó varios libros-entrevista le permite una perspectiva única). Dicho esto, cuando se trata de un personaje a quien ha rodeado la polémica durante más de cinco décadas, es difícil asegurar la objetividad. No cabe duda de que Benedicto XVI tiene partidarios, y tiene detractores. Sobre él hay muchos estereotipos y a lo largo de los años –ya como teólogo pero sobre todo como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe y como Papa– sus palabras y obras han sido sometidas a un constante escrutinio. Seewald es, sin duda, partidario.
Más aún, es amigo, y ni niega ni lo esconde. En las polémicas que describe, una y otra vez defiende a su protagonista y trata de desenmascarar falsedades, simplificaciones y caricaturas intencionadas. Creo que esto le lleva, en algún punto, a ser excesivamente apologista (sin verdadera necesidad). Pero al tiempo permite entender una época, a una persona, y hacer una lectura mucho más matizada de la historia de la Iglesia en las últimas décadas. Personalmente me parece que su lectura del post-concilio permite comprender mejor esa época y sus consecuencias a quienes hemos conocido ya una Iglesia post-conciliar. Se puede disentir de alguna de las interpretaciones de Seewald sin que por ello la lectura pierda un ápice de interés. De esto se trata precisamente, de estimular el pensamiento y la búsqueda de formación.
Otro punto muy interesante es lo que tiene de biografía intelectual. Sobre todo la primera parte advertimos cómo se va gestando un verdadero pensador. Cómo ha de beber de fuentes sobre las que después se desarrolla su propio pensamiento. Y cómo al fin va formando su propia mirada. Las citas directas de textos del propio Ratzinger primero y Benedicto después animan a leer más.

Peter Seewald: “En este momento vemos esfuerzos para convertir a la Iglesia católica en Alemania en una segunda Iglesia protestante”

Por MARÍA-PAZ LÓPEZ– www.lavanguardia.com
El periodista alemán Peter Seewald, autor de la biografía Benedicto XVI. Una vida , publicada en el 2020, mantuvo contacto directo con Joseph Ratzinger para este y cuatro libros-entrevista anteriores –dos de ellos siendo este cardenal– durante treinta años. Seewald, de 68 años, reconocido autor de temática religiosa, comparte desde Munich –donde reside– sus recuerdos y reflexiones sobre el fallecido papa emérito.
¿Qué le ha llamado más la atención del testamento espiritual de Benedicto XVI?
Me ha conmovido que dé las gracias a sus padres por darle la vida y por ser un ejemplo para él, especialmente en la fe, pero también en el pensamiento crítico. Sin embargo, yo esperaba que actualizara esa carta, que escribió en el 2006. Al menos eso me dijo que haría. Evidentemente no sucedió. Echo en falta una referencia más fuerte a la difícil situación de la Iglesia católica en las sociedades cada vez más ateas y anticristianas de Europa occidental.
¿Qué recuerdos personales tiene de Joseph Ratzinger?
Cuando nos conocimos en 1992, me sorprendió encontrar en el entonces cardenal a una persona sin nada que ver con un príncipe de la Iglesia. Nunca fue un Panzerkardinal , como algunos le llamaban. Todo en él era modesto, sin pretensiones, accesible; un hombre sin vanidad, algo que no es fácil de hallar en los clérigos. Yo había dejado la Iglesia, pero me impresionó la forma en que Ratzinger hablaba del amor, cómo demostraba que la religión y la ciencia, la fe y la razón, no son opuestos. Me gustaba su humor, su compostura, la disposición a sufrir con la que soportaba las peores difamaciones. En nuestro último encuentro se notaba sobre todo el dolor que llevaba sobre sus hombros, la profunda tristeza por lo que estaba ocurriendo en el mundo, la guerra en Europa y la crisis de la Iglesia, especialmente en su patria.
Estos días los obituarios alaban su revolucionaria renuncia al papado. ¿Quedará esta renuncia como la gran vindicación de Joseph Ratzinger para la historia?
Eso es quedarse muy corto. Muchos obituarios no recogen su trabajo en toda su magnitud. Sin Joseph Ratzinger el concilio Vaticano II no habría sido tal como lo conocemos. Ni habría habido una Teología de regreso a las raíces. Ni Juan Pablo II habría tenido durante decenios su ayuda ante los feroces ataques contra los fundamentos católicos. Su renuncia modernizó y cambió el papado para siempre. Pero mucho más significativo que su jubilación es su legado como doctor de la Iglesia de la modernidad. De hecho, él quería ser profesor, y como guardián de la fe y pontífice se convirtió en faro del catolicismo, un icono de la ortodoxia hacia el cual uno puede orientarse en estos tiempos desorientados. Me hace feliz estar de acuerdo en esto con el papa Francisco, que ya ha llamado “santo” a su predecesor, y dice que el magisterio de Benedicto XVI “aparecerá cada vez más grande y poderoso de generación en generación”.
¿Cómo define la relación de Alemania con el primer papa alemán en siglos?
Contrariamente a la representación pública, Benedicto XVI tuvo con los millones de ejemplares de sus obras un gran número de seguidores no solo a nivel internacional sino también en Alemania. Casi todos sus libros han llegado a la lista de los más vendidos. Sin embargo, la relación de una gran parte del episcopado alemán con el primer papa alemán en medio milenio ha tenido fisuras. También porque él advirtió insistentemente a los obispos que no dependieran tanto del mucho dinero y de la Iglesia como institución, sino de la obra misionera. Ratzinger fue siempre incómodo, por desgracia también una voz en el desierto. En este momento vemos esfuerzos para convertir a la Iglesia católica en Alemania en una segunda Iglesia protestante.
El año 2022 fue complejo por las denuncias de que conocía los casos de abuso sexual en la archidiócesis de Munich y Freising cuando él era el arzobispo.
La instrumentalización del abuso sexual es escandalosa. Como cardenal, Ratzinger marcó el rumbo para la persecución de los abusos. Es inolvidable su denuncia pública por la suciedad en la Iglesia en las meditaciones del vía crucis del Coliseo en el 2005. Benedicto admitió errores y omisiones, pero fue el primer Papa en romper el manto del encubrimiento del abuso sexual. El llamado informe pericial de Munich, que le señala en un solo caso, es obra de abogados de perfil no muy elevado. No contiene una sola prueba de que Ratzinger estuviera involucrado en ese caso cuando era arzobispo de Munich. Por cierto, la víctima de abusos, que actualmente está en un proceso de compensaciones, ni siquiera había nacido en la época de Ratzinger en Munich.
¿Aumenta la desaparición de Benedicto XVI la presión sobre el papa Francisco, de 86 años, para que renuncie pronto?
Ciertamente habría parecido extraño que, súbitamente, hubiera dos papas eméritos paseando por los jardines del Vaticano. Pero, conociendo al papa Francisco, no dejará que nadie le diga cuándo es el momento de dejar vacante la sede de Pedro. De acuerdo con el Derecho canónico, debe tomar esa decisión libremente, sin ninguna presión externa. De lo contrario, no sería válida.
La visión de Peter Seewald:
“La forma de enseñar de Joseph Ratzinger me recordaba a los maestros espirituales que no convencen con lecciones vanas, sino con gestos silenciosos, alusiones escondidas, a través de la longanimidad, sobre todo dando su propio ejemplo auténtico. No hay que estar de acuerdo con Benedicto XVI en todo, pero con él se podía estar seguro de que lo que enseñaba correspondía fielmente al mensaje del Evangelio, a la enseñanza de los padres de la Iglesia y a la tradición de la Iglesia. Y esto combinado con una sabiduría y una poesía casi inalcanzables. Siempre me impresionó su coraje para defender sus convicciones. Ratzinger estaba comprometido con decir una verdad aun cuando fuera incómoda, así como con resistir los intentos de hacer del mensaje de Cristo una religión para las necesidades de la sociedad civil. ‘La Iglesia tiene su luz de Cristo; si no capta y transmite esa luz, no es más que un tedioso trozo de tierra’, insistía Benedicto XVI”.

Inteligir la sinodalidad por vía apofática

Por Jaime Mercant Simó.
Pido disculpas de antemano si estoy resultando excesivamente insistente y fastidioso al respecto, pero sigo sin entender qué quiere decir sinodalidad, fundamentalmente porque todavía estamos todos a la espera de una rigurosa explicitación conceptual. Se habla por doquier de ella -muchos ad nauseam-, aunque aún sin saber exactamente qué significa, tanto que está empezando a generar, incluso entre los más progresistas, un curioso fenómeno: son ya multitud los que están experimentando -y padeciendo-, en algunos ambientes eclesiásticos -que no eclesiales-, una impúdica instrumentalización sofística de dicha expresión al servicio, no sólo del gobierno despótico y arbitrario de algunos prelados o superiores jerárquicos, sino también del intenso influjo de algunos grupos malsanos y heterodoxos de presión.
Aunque a ciertas personas la cuestión pueda parecerles superflua, sigo insistiendo en reclamar y exigir una clarificación, precisión y delimitación del susodicho término, apelando al juicioso y célebre criterio de Epicteto, a saber: initium doctrinae sit consideratio nominis; el principio de toda doctrina está en la consideración de su nombre. Por esta razón, no es lógica y seriamente admisible -más que nada por el debido respeto que le debemos todos a la seriedad de las cosas- que los teólogos y filósofos católicos nos contentemos con el planteamiento anfibológico e indeterminado de la Comisión Teológica Internacional, que, en el año 2018, definió la sinodalidad como una suerte de estilo [i].
Dicho esto, creo que es menester saber tener igualmente una cierta mirada benévola para contribuir, así, de este modo, a la elaboración de la reclamada definición, considerando que ésta podría determinarse por vía apofática, o sea, negativa; recordemos que el adjetivo apofático proviene del verbo griego ἀπόφημι, que significa negar. Dicho de otro modo, al verme de momento totalmente incapaz de precisar positivamente el sentido del término sinodalidad, realizaré aquí un modesto y sencillo intento de concreción negativa, esto es, diciendo lo que no es o, mejor dicho -puesto que es aún un concepto in fieri-, lo que ella no puede ser:
1. La sinodalidad no puede ser un concepto superior al de comunión, pues esto significaría la subordinación de la dimensión vertical de la Iglesia -el misterio de la comunión de los hombres con Dios- a la horizontal.
2. La sinodalidad no puede ser la razón de la disolución de la estructura jerárquica de la Iglesia.
3. La sinodalidad no puede ser la excusa para la democratización de la Iglesia y su reconfiguración en estructuras asamblearias.
4. La sinodalidad no puede ser un pretexto para caer en la papolatría, curioso y paradójico efecto, y también causa -esto es, un círculo vicioso-, de los dos fenómenos anteriores.
5. La sinodalidad no puede ser la justificación para el gran reemplazo del magisterio bimilenario de la Iglesia.
6. La sinodalidad no puede ser el motivo que favorezca la arbitrariedad y el despotismo en el gobierno de la Iglesia.
7. La sinodalidad no puede ser causa de alteración y corrupción de la esencia de los sacramentos ni de la degradación de su liturgia.
8. La sinodalidad no puede ser un instrumento de deformación doctrinal y teológica del pueblo de Dios en general y de los seminaristas, clérigos y religiosos en particular.
9. La sinodalidad no puede ser el punto de apoyo para pretender cambiar la esencia del sacerdocio católico -específicamente representada por el ministro varón al servicio del sacrificio del altar- ni para abolir el celibato sacerdotal.
10. La sinodalidad no puede ser la excusa para fingir una transmutación de la esencia de la moral católica, favoreciendo las corrientes mundanas que promueven capciosamente, por ejemplo, un enfermizo psicologismo o que justifican las prácticas contra naturam.
11. La sinodalidad no puede ser el eclipse, olvido y negación del derecho natural.
12. La sinodalidad no puede ser el motivo para que la Iglesia salga de sí misma, abandonando, así, el eje esencial, divino y trinitario, que sobrenaturalmente la sostiene y vivifica.
En fin, reitero la perentoriedad de la definición doctrinal del término sinodalidad, dado que la correcta intelección de los vocablos es primordial para llegar a captar la esencia de las cosas; así lo considera san Isidoro de Sevilla en el primer libro de sus Etimologías [ii]. Por otra parte, la demanda de dicha especificación debe tener en su debida cuenta el hecho de la producción del concepto, expresión de la primera de las tres operaciones del espíritu; las dos siguientes son el juicio y el razonamiento. Es imposible, por ende, la formación de juicios verdaderos y argumentar con un mínimo de coherencia lógica, esto es, sin insultar a la inteligencia, si previamente no fijamos bien el sentido de los conceptos, pues éstos son los fundamentos de aquéllos. No sin razón, Romano Amerio nos advierte que «en la precisión del vocabulario estriba la salud del discurso»[iii]. Esperemos, pues, que la indispensable salud del discurso (doctrinal y teológico) termine por producirse, redundando finalmente en la salud de las almas.
Notas:
[i] Cf. Comisión Teológica Internacional, La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia (2018), nn. 70 y 77:
https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_20180302_sinodalita_sp.html
[ii] Cf. Isidorus Hispalensis, Etymologiae, lib. I, cap. 29, nn. 1-2: PL 82, 105.
[iii] Cf. Romano Amerio, Iota Unum, Madrid: Criterio Libros, 2003, p. 15.

«EN UN CLIMA DE COMUNIÓN CON EL SANTO PADRE»

El Opus Dei estudiará las consecuencias de las modificaciones del Papa Francisco a las Prelaturas

Con un breve comunicado, la Prelatura ha comunicado que estudiará las consecuencias de las modificaciones en el marco de los trabajos que se están realizando sobre la adaptación de los Estatutos.
La Prelatura el Opus Dei ha reaccionado filialmente con un comunicado a la modificación que el Papa Francisco ha hecho de los cánones 295-296 relativos a las Prelaturas Personales, de las cuales la Obra es la única.
Las modificaciones de Código de Derecho Canónico asimilan al Opus Dei a una «asociación clerical» y el Prelado como un «Moderador, dotado de las facultades de un Ordinario».
Este Motu proprio llega un año después en los que el Papa Francisco emitía el Motu Proprio Ad charisma tuendum, en la que irrogaba una supuesta defensa del carisma de la Prelatura del Opus Dei.
La publicación ha sido justo a la vuelta de la JMJ de Lisboa y con los nuevos estatutos pendientes de aprobación y que no recogen estas últimas modificaciones.
La Prelatura ha publicado un breve comentario diciendo que estudiarán qué consecuencias puedan tener estas modificaciones en un clima de comunión con el Santo Padre.
Comunicado de la Prelatura

Acerca del motu proprio relativo a las prelaturas personales

Sobre la modificación de los cánones 295-296 relativos a las prelaturas personales.
El Santo Padre Francisco, a través de una Carta Apostólica en forma de «Motu Proprio», ha introducido modificaciones en los cánones 295-296 relativos a las prelaturas personales. Se trata de una aplicación de la Constitución Apostólica Praedicate Evangelium, con la que se procedía a la reorganización de la curia romana.
Estudiaremos qué consecuencias puedan tener estas modificaciones para la configuración jurídica del Opus Dei, también en el marco de los trabajos que se están realizando con el Dicasterio del Clero sobre la adaptación de los Estatutos requerida en el Motu proprio Ad charisma tuendum, en un clima de comunión con el Santo Padre.
Fuente: InfoCatólica.

Comunicado: Reuniones con la delegación enviada por el Santo Padre al Perú

En relación a las invitaciones que algunos miembros del Sodalicio de Vida Cristiana hemos recibido por parte de la Nunciatura Apostólica en el Perú para participar de reuniones con la delegación del Santo Padre, queremos informar lo siguiente:
1. Deseamos expresar nuestro más sincero respeto y cordial bienvenida a las personas enviadas al Perú por el Santo Padre: Monseñor Charles J. Scicluna, (secretario adjunto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe) y Monseñor Jordi Bertomeu (oficial del Dicasterio para la Doctrina de la Fe) para sostener reuniones con algunas personas para recoger información detallada sobre el Sodalicio de Vida Cristiana.
2. Reafirmamos nuestro compromiso de colaborar plenamente con la Santa Sede, como siempre lo hemos hecho, manteniendo una actitud de diálogo, transparencia y sinceridad. Todos los miembros del Sodalicio que han sido citados a dichas reuniones con los enviados del Santo Padre participarán y colaborarán en todos los requerimientos que sean solicitados.
3. El Sodalicio de Vida Cristiana es una sociedad de vida apostólica laical de derecho pontificio, y valoramos profundamente la cercanía del Santo Padre al seguir acompañándonos en el proceso de renovación que hemos venido trabajando desde hace varios años junto con nuestros 3 delegados nombrados por la Santa Sede, con los cuales mantenemos permanente trabajo en conjunto y rendimos informes constantes de nuestro proceso:
Fray Guillermo Rodríguez OFM. Desde abril de 2019 es Delegado ad nutum del Sodalicio para asesorar y apoyar al Superior General y al gobierno general. Anteriormente fue nombrado Comisario Adjunto del Sodalicio desde enero del 2018 a enero del 2019.
Cardenal Gianfranco Ghirlanda SJ. Desde abril de 2019 fue nombrado Delegado para la formación y desde noviembre de 2020 es Consultor para el proceso de Revisión de las Constituciones del Sodalicio. Anteriormente fue nombrado Asesor para la V Asamblea General del Sodalicio.
Cardenal Joseph William Tobin CSSR. Desde enero del 2019 es Delegado para atender los temas económicos del Sodalicio. Anteriormente, desde mayo del 2016 hasta enero del 2019, fue nombrado Delegado para acompañar y orientar al gobierno del Sodalicio.
4. Nuestro compromiso con la verdad y la justicia nos ha llevado a enfrentar las problemáticas del pasado y a seguir trabajando por una renovación institucional en beneficio de nuestra comunidad y de la sociedad en general.
5. Solicitamos a todos los miembros del Sodalicio y a nuestra familia espiritual que nos unamos en oración. Elevemos nuestras súplicas al Señor para que ilumine y guíe a quienes llevan a cabo esta misión especial, y para que su labor sea enriquecedora y fructífera en la búsqueda de la verdad y la justicia.
José David Correa González
Superior General del Sodalicio de Vida Cristiana

Conclusión de la visita de los enviados del Santo Padre al Perú

En relación con la reciente visita de los enviados del Papa Francisco al Perú queremos informar lo siguiente:
1. El Sodalicio agradece al Santo Padre por su preocupación paternal hacia la Iglesia y hacia nuestra comunidad. Expresamos un particular agradecimiento a Monseñor Charles J. Scicluna y Monseñor Jordi Bertomeu por su presencia y trabajo durante su visita al Perú. Les ofrecemos nuestras oraciones por sus intenciones y labor pastoral.
2. Los miembros del Sodalicio que fueron citados a reuniones con los enviados del Santo Padre han asistido y colaborado de manera diligente. Además, hemos entregado información actualizada sobre el proceso de atención y reparación de las víctimas de abuso en el Sodalicio.
3. Asimismo, se nos ha solicitado información adicional sobre algunos asuntos económicos, los cuales estamos comprometidos a proporcionar de manera clara y completa dentro del plazo establecido por los enviados del Santo Padre.
4. En este contexto, queremos informar que nuestro hermano  José Antonio Dávila, Asistente General de Temporalidades del Sodalicio (ecónomo general), hará entrega de la información solicitada, en coordinación con las instituciones relacionadas a la misión del Sodalicio en todo el mundo. Incluiremos dictámenes internacionales de auditoría que dichas instituciones vienen atravesando desde hace varios años, además de informes que sustentan con claridad algunos temas de interés de los delegados. Esta información ya se ha venido presentando al Cardenal Joseph W. Tobin, nuestro Delegado designado por la Santa Sede para los asuntos económicos.
5. Finalmente, reiteramos nuestra total disposición para seguir colaborando con la Santa Sede, en un espíritu de humildad y apertura, como lo hemos hecho a lo largo de los años, continuando nuestro compromiso con la justicia, la verdad y la renovación.
Ponemos confiadamente en las manos del Señor los frutos de esta visita, para el bien de la Iglesia y de nuestra comunidad sodálite, para que podamos cumplir la misión evangelizadora que nos ha confiado. Que Santa María, nuestra Madre, interceda por nosotros.
José David Correa González
Superior General del Sodalicio de Vida Cristiana

Obispos acompañaron celebraciones por los 51 años de fundación del Sodalicio

Con profunda alegría y esperanza, celebramos en las diferentes ciudades y los nueve países donde nos encontramos, misas de acción de gracias por el 51 aniversario de fundación del Sodalicio de Vida Cristiana el pasado 8 de diciembre, Solemnidad de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María. Nuestra familia espiritual se ha hecho presente en estas celebraciones para dar gracias a Dios por el don de nuestro carisma y espiritualidad.
Tuvimos la bendición de que algunos obispos nos acompañaron en la celebraciones de las Misas a los cuales agradecemos su cercanía y amistad en nuestro peregrinar:
Nuestro Delegado Pontificio para la formación y Asistente para la Renovación de nuestras Constituciones, el Cardenal Gianfranco Ghirlanda SJ, presidió la santa misa en Roma (Italia) recordando que «La solemnidad de la Inmaculada Concepción de María les es particularmente querida a ustedes, miembros del Sodalicio de Vida Cristiana, que se alimentan del ejemplo de María para su vida de plena dedicación al servicio de Dios y de la Iglesia. Además, este año concluye la celebración del 50° aniversario de la fundación del mismo Sodalicio. Esto tiene lugar en un camino de renovación que lleva ya algún tiempo en marcha. Renovación que, ciertamente, no consiste sólo en la renovación de las Constituciones, sino sobre todo en una renovación interior, a la que las Constituciones ayudan».
En Lima (Perú) nuestro hermano sodálite Monseñor José Antonio Eguren SCV, Arzobispo de Piura y Tumbes, quien nos invitó a «ser hombres de esperanza y no de desesperación, hombres de vida y no de la muerte, a ser personas, de que aún en medio de las pruebas cotidianas, no pierdan la alegría; firmemente fundados en la esperanza y en la fe sabiendo que la última palabra la tiene el Amor misericordioso del Padre, que en Cristo ha vencido al mal”. Monseñor Eguren añadió “nunca hay que olvidar que somos una comunidad y una familia espiritual eminentemente apostólica. Les pido que no nos dejemos robar la esperanza ni la alegría de vivir. La Madre nos acompaña en nuestro peregrinar, nos orienta en medio de las esperanzas y desafíos, y nos consuela y alienta en nuestras pruebas y sufrimientos».
Monseñor Raúl Chau, obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Arequipa (Perú) con alegría nos recordó que «queridos amigos del Sodalicio de Vida Cristiana, ciertamente estos 51 años de existencia en donde muchos han encontrado a Dios, se han sentido parte de la familia de la Iglesia y también algunos han sido golpeados y tal vez defraudados. Dios nunca falla, Dios nunca se equivoca. Los hombres podemos cometer errores, pecados horrorosos, pero nuestro buen Dios siempre está dispuesto como el Padre bueno de la parábola de la misericordia, a estrecharnos y darnos su perdón cuando nos arrepentimos de verdad».
En San José (Costa Rica), Monseñor Vittorino Girardi MCCI, Obispo emérito de Tilarán-Liberia, agradeció al Señor por el modelo y ejemplo de la Virgen Inmaculada resaltando que «en María hay cierta cierto carácter de infinitud porque tiene una relación única con la segunda Persona de la Santísima Trinidad. Dios llamó mamá a una mujer. ¿Cómo pensar que haya pecado original en ella? Con vista a los méritos de Jesús, Ella fue preservada del pecado original».
Monseñor Fernando Antônio Figueiredo OFM, obispo emérito de la diócesis de Santo Amaro, presidió la Eucaristía en São Paulo (Brasil) en la recordó que hace 30 años acogió a los sodálites en su diócesis por el carisma de apostolado especialmente con los jóvenes: «Pido a María Santísima que interceda por nosotros para que tengamos un corazón siempre abierto al Señor. Pido por los sodálites para que sean siempre ese signo de una presencia activa de Dios en el mundo junto a la juventud».

Con las visitas de SCV en marcha, la supresión parece poco probable

Por J. D. FLYNN– www.pillarcatholic.com
Cuando un alto funcionario del Vaticano llegó a Perú el mes pasado para investigar los asuntos del Sodalitium Christianae Vitae, periodistas en América Latina y Roma comenzaron a especular que el controvertido instituto pronto podría disolverse, cerrando años de acusaciones contra el fundador del grupo y otros líderes de alto rango, y más de cinco años de supervisión del instituto designada por el Vaticano.
De hecho, la llegada a Lima del arzobispo Charles Scicluna a finales de julio ha desencadenado especulaciones sobre el futuro del Sodalitium, ya que el arzobispo (jefe de la sección disciplinaria canónica del Dicasterio para la Doctrina de la Fe) es probablemente el experto más creíble de la Iglesia en abuso sexual y mala conducta clerical, y una figura a menudo influyente en la Curia Romana y con el Papa Francisco.
Pero ahora que la visita llega a su fin, parece poco probable que la investigación impulse cambios importantes en el instituto. Si bien es posible que el deshonrado fundador Luis Fernando Figari sea finalmente destituido formalmente del grupo (una sociedad de vida apostólica, en lenguaje de la Iglesia), el tenor y el alcance de la investigación hacen poco probable que se produzcan cambios más amplios.
El Sodalitium Christianae Vitae fue fundado en Perú a principios de los años 1970, como un movimiento de laicos y sacerdotes consagrados que hacen promesas, que técnicamente no son votos religiosos, y están dirigidas a un amplio proyecto de evangelización. El movimiento creció eventualmente hasta incluir una asociación afín de mujeres, y en 1994 se erigió como una sociedad de vida apostólica, una estructura canónica similar a una orden religiosa.
En 1997, el Papa San Juan Pablo II confirió el estatus de “derecho pontificio” al Sodalitium, colocándolo directamente bajo la supervisión de las Congregaciones para los Institutos de Vida Consagrada de la Santa Sede.
Pero las críticas a la espiritualidad y el espíritu del movimiento surgieron a principios de la década de 2000, con acusaciones de que Figari había cometido abusos sexuales, físicos y psicológicos dentro de la comunidad.
En 2011 y 2013, la Arquidiócesis de Lima recibió denuncias de que Figari había abusado sexualmente de menores y adultos. Y la publicación de un libro de 2015, “Mitad monjes, mitad soldados” provocó críticas más amplias hacia la organización, con más acusaciones contra Figari y la afirmación de que el enfoque del grupo hacia la formación y la obediencia era coercitivo, manipulador o abusivo. En 2016, una comisión descubrió que varias prácticas de Sodalitium (muchas de ellas relacionadas con un culto a la personalidad que rodeaba a Figari) eran abusivas y debían detenerse. Contó múltiples víctimas de ese abuso, incluidos ex miembros que dicen que su formación dejó profundas cicatrices.
Un informe de 2017 encargado por el SCV documentó más de 60 víctimas de abuso, y el grupo estableció un fondo para ofrecer compensación a las víctimas.
Después de una investigación ordenada por el Vaticano, en 2017 el Vaticano le prohibió a Figari tener cualquier contacto con los miembros del SCV y aparecer en público.
Pero al mismo tiempo, la Santa Sede inició una serie de medidas encaminadas a reformar el Sodalitium Christianae Vitae.
En mayo de 2016, el cardenal Joseph Tobin fue nombrado delegado del Vaticano para supervisar la reforma del gobierno, la formación, el trabajo apostólico, las finanzas y los documentos de gobierno del instituto.
Si bien el Sodalitium es generalmente considerado conservador, y a Tobin a menudo se le tacha de progresista, el nombramiento pareció fructífero, según fuentes cercanas al dicasterio para los religiosos, ya que Tobin dedicó un tiempo considerable a la dirección del instituto y a los miembros más jóvenes que No fueron influenciados directamente por Figari.
En 2018, el Vaticano nombró a un prelado colombiano, el obispo Noel Antonio Londoño, para que actuara como “comisario” del SCV, mientras que Tobin siguió involucrado en su reforma, especialmente en el frente financiero. Poco después, a principios de 2019, el instituto eligió una dirección nueva y más joven.
Más tarde, en 2019, el asesor papal, el padre Gianfranco Ghirlanda SJ, quien ahora es cardenal, también fue seleccionado para involucrarse con el Sodalitium: el renombrado canonista y confidente de Francisco fue designado para supervisar una reforma de las constituciones, o documentos rectores del instituto, junto con una revisión de la plan de formación para los aspirantes al SCV.
Junto con Ghirlanda, el padre Guillermo Rodríguez fue designado por el Vaticano como delegado papal, encargado de supervisar las reformas.
Hay menos de 200 miembros del Sodalitium Christianae Vitae, es, según el estándar de muchas comunidades religiosas, bastante pequeño.
Pero una vez que se conoció el alcance del abuso de Figari, el Papa Francisco parece haber prestado especial atención al instituto y confió su reforma a algunos de sus asesores y colaboradores más cercanos, especialmente Tobin y Ghirlanda.
Si bien Tobin no ha hablado públicamente sobre su trabajo con el grupo, Ghirlanda sí. El cardenal ha dicho que los esfuerzos para crear nuevos documentos fundamentales para el SCV han ido bien y les dijo a los colaboradores en el Vaticano que el instituto ha cumplido con las solicitudes y sugerencias que ha recibido de las figuras designadas por el Vaticano involucradas en su reforma.
Según fuentes cercanas al dicasterio de religiosos del Vaticano, el SCV ha sido asignado para aprobar nuevos documentos de gobierno y formación, en gran parte redactados por Ghirlanda, en un capítulo general a principios de 2025. Los documentos ahora se están consultando antes de su aprobación, incluso con los correspondientes. funcionarios del Vaticano.
Dada la inversión de años del Vaticano en reformar el Sodalitium Christianae Vitae, una inversión de tiempo de clasificar a expertos del Vaticano cercanos al Papa, parece poco probable que la mente del Papa haya cambiado en un centavo, y que tenga la intención de cambiar su enfoque de la reforma. a la disolución, especialmente dado que el proceso de reforma parece estar llegando a su fin.
Pero es posible.
La visita se anunció pocas semanas después de que un informe parlamentario en Perú detallara las denuncias de abuso sexual y mala conducta en el SCV, y las denuncias de su encubrimiento, incluso por parte de algunos miembros actuales. El SCV ha negado las acusaciones de encubrimiento.
También vale la pena señalar que las fuentes dicen que el propio Ghirlanda ha expresado su sorpresa por el anuncio de una visita, sugiriendo que no la recomendó y que no se produjo como resultado del proceso de reforma interna que está dando forma.
Pero mientras Scicluna se reunió en Perú con víctimas y periodistas críticos del SCV, sus reuniones con miembros reales del instituto sugieren que la disolución no estaba sobre la mesa.
La atención de los medios se ha centrado en el abuso perpetrado por Figari, pero fuentes cercanas a la visitación apostólica dicen que Scicluna no.
En cambio, a los miembros del instituto que se reunieron con Scicluna y su colaborador en Perú, monseñor Jordi Bertomeu, solo se les hicieron algunas preguntas superficiales sobre la administración financiera del instituto durante sus reuniones, junto con preguntas generales sobre sus vocaciones.
No se les preguntó, según las fuentes, sobre el reciente informe parlamentario, ni se les preguntó de manera más amplia sobre los abusos sexuales o psicológicos en el instituto. Tampoco dónde preguntaron sus puntos de vista sobre el futuro del SCV, o sobre cómo podrían hacer la transición si el instituto fuera disuelto.
Y fuentes cercanas al instituto dicen que Scicluna se mostró tranquilizador durante sus reuniones con los funcionarios del SCV, indicándoles que su actual proceso de reforma continuaría.
Esos informes no indican la perspectiva de un instituto al borde de la supresión.
En cambio, sugieren que la visita apostólica actual probablemente se resolverá sin recomendar cambios importantes en el instituto, aunque es posible que Scicluna pueda recomendar la expulsión final de Figari del instituto, y posibles censuras o la expulsión de otros de larga data y Altos líderes cercanos a Figari.
De hecho, bien podría verse que la expulsión de Figari le da carácter definitivo a la censura del SCV por parte del Vaticano, y el despido de otros miembros ciertamente indicaría que las preocupaciones se han tomado en serio. Se podría considerar que esos movimientos hacen que las medidas de reforma planificadas sean más creíbles.
Pero si era probable que la visita terminara en represión, probablemente habría habido más preguntas sobre el estado actual del instituto y menos indicaciones de que las cosas continuarían con normalidad. Probablemente también habría habido una discusión sobre cómo, o si, los sacerdotes miembros del instituto podrían incardinarse en otro lugar, un tema que, según los informes, Scicluna no abordó.
También vale la pena señalar que la visita parece haber sido realizada públicamente, en lugar de bajo el secreto pontificio como es más típico, por diseño. Esa elección bien podría ser un Vaticano para tranquilizar a los críticos de que está tomando en serio sus preocupaciones, lo que podría ser una consideración estratégica importante si el Papa no tiene la intención de acceder a los llamados para la supresión del SCV.
Por supuesto, el arzobispo aún no ha presentado un informe al Papa, pero el tenor de su compromiso en Perú no sugiere de inmediato que los planes de reforma del Vaticano para el SCV hayan sido descartados.
Una pregunta más amplia, que vale la pena hacerse, es si los esfuerzos de reforma del Vaticano con el SCV realmente han funcionado.
Si bien fuentes cercanas al SCV dicen que la organización ha experimentado un cambio importante y ha cumplido con todas las instrucciones del Vaticano, algunos periodistas en Roma y Perú dicen que en realidad poco ha cambiado y que los efectos del abuso de Figari dentro del SCV aún no se han aclarado. suficientemente abordado.
Hay narrativas enfrentadas en los medios, y vale la pena señalar que pueden provenir de las experiencias directas de los periodistas con el SCV: varios periodistas del Vaticano, peruanos y católicos, tanto críticos como que apoyan a la institución, tienen experiencia personal directa con él.
[JD Flynn y Ed Condon, los fundadores de The Pillar, trabajaron anteriormente para la Agencia Católica de Noticias, cuyo director ejecutivo era Alejandro Bermúdez, miembro consagrado del SCV. Desde antes del lanzamiento de The Pillar, ni Flynn ni Condon han tenido contacto con Bermúdez, quien ya no es empleado de la Agencia Católica de Noticias.]
De hecho, The Pillar ha escuchado relatos ampliamente divergentes de católicos cercanos al Sodalitium, o conectados a él.
Algunos miembros actuales dicen que el SCV está cambiando, mientras que los ex miembros y asociados que dicen que han sido marcados por el instituto se muestran escépticos de que los cambios sean reales. Algunos dicen que una vieja guardia formada por Figari no está dispuesta a aceptar que la cultura necesita cambiar, mientras que otros dicen que esa generación de miembros ya no ejerce influencia en la vida diaria del instituto. Algunas fuentes en el instituto dicen que los últimos años han sido como un soplo de aire fresco, mientras que otros lo llaman simplemente el último giro de relaciones públicas de una institución comprometida con la autoprotección y la autopreservación.
De hecho, probablemente haya algo de verdad en todos esos puntos de vista. Si el SCV está realmente en medio de una transición, o un proceso de reforma interna, no debería sorprender que haya tanto tensiones de progreso como tensiones de resistencia.
Ghirlanda, por supuesto, quien ha apoyado los esfuerzos de reforma, no es ingenua ante esa realidad. Tampoco Scicluna.
Pero, ¿qué cepas prevalecerán?
¿Se puede reformar por completo un instituto que alguna vez fue disfuncional? ¿Es el Sodalitum un estudio de caso exitoso o una lección ganada con esfuerzo sobre la improbabilidad de la reforma?
Eso depende de a quién preguntes.
Por su parte, el Papa ha encargado a algunas de las figuras más influyentes de la Iglesia encontrar los hechos y evaluar ese futuro. Pero no está claro si ha decidido, o es probable que decida, avanzar en el camino hacia la represión.

Retrato de Martín Lutero.

El interrogante tiene un impacto emotivo brutal: trae a la memoria irremediablemente el cisma originado por Martín Lutero en el siglo XVI, dividiendo en dos al Occidente cristiano entre protestantes y católicos

Por Jesús Colina– www.eldebate.com
¿Estallará un cisma en el seno de la Iglesia católica en Alemania? Esta es la pregunta que muchos se plantean al leer en las conclusiones que ha votado el Camino sinodal de ese país, un proceso que ha durado tres años y medio, y que ha concluido el pasado 11 de marzo, en Frankfurt.
El interrogante tiene un impacto emotivo brutal: trae a la memoria irremediablemente el cisma originado por Martín Lutero en el siglo XVI, dividiendo en dos al Occidente cristiano entre protestantes y católicos, con consecuencias no solo religiosas, sino también políticas y culturales decisivas para la historia de la Humanidad.
Concluido el Camino Sinodal alemán, ahora surgen mil preguntas. El Debate ha respondido a las más destacadas, entrevistando tanto a los organizadores de este proceso en Alemania como a representantes del Vaticano.

¿Cómo surge el Camino sinodal?

Las últimas décadas han estado caracterizadas por profundas divisiones de carácter teológico y pastoral entre las clásicas posiciones «progresistas» o «conservadoras» (perdone el lector la simplificación), dentro del episcopado alemán, así como entre las comunidades eclesiales.
En medio de ese debate, en septiembre de 2018, se hizo público el Estudio MHG (por las universidades que participaron en su elaboración: Mannheim, Heidelberg y Giessen), encargado por la Conferencia Episcopal Alemana; reveló que, entre 1946 y 2014, 3,677 menores habrían sido víctimas de abusos sexuales de diverso grado por parte de 1,670 clérigos.
La publicación del estudio supuso un auténtico shock. Como respuesta, la Conferencia Episcopal Alemana y el Comité Central de los Católicos Alemanes, unión de representantes de los consejos diocesanos y las asociaciones católicas, tomaron una decisión sin precedentes: convocar los estados generales del catolicismo alemán con la fórmula del «Camino sinodal».

¿Qué es el Camino sinodal y qué autoridad tiene?

No es un Sínodo de obispos, asamblea en la que no tienen voto los laicos y está claramente definida por el derecho canónico. Para dar voz a los laicos, se decidió crear el Camino sinodal, un nuevo formato que no está definido por el derecho canónico. De este modo, su dinámica podía ser inventada y sus conclusiones carecen de carácter vinculante. Dependen de la voluntad y autoridad de quien las quiera aplicar, en particular, del obispo de cada diócesis.

¿Quiénes participan en el Camino sinodal?

La Asamblea Sinodal es el órgano supremo del Camino sinodal, que toma las decisiones. En ella, participan los miembros de la Conferencia Episcopal Alemana, 69 miembros del Comité Central de los Católicos Alemanes, así como otros representantes de instituciones católicas. En total, la Asamblea Sinodal está formada por 230 personas.

¿Qué se ha votado en el Camino sinodal?

Estos son los textos que ha aprobado la Asamblea Sinodal con una clara mayoría, a menudo superior al 90%

El «Camino sinodal» pide al Papa que «reexamine» la cuestión del celibato sacerdotal y encontrar un nuevo marco para los sacerdotes que han abandonado el ministerio y ahora están casados.
Propone que los laicos (hombres y mujeres) prediquen la homilía en misa. La medida se puso en práctica en la misa de clausura de la asamblea. Se propone que laicos celebren bautismos, dispensen el sacramento de la Unción de los Enfermos, y reciban las promesas en el sacramento del Matrimonio. El texto inicial preveía que los laicos pudieran confesar, como parte de un proceso de orientación espiritual, pero los obispos bloquearon este punto.
Se propone la bendición de parejas del mismo sexo y divorciadas. Se plantea un periodo de prueba, de tres años, pero se pide comenzar a impartir estas bendiciones una vez que la Conferencia Episcopal Alemana haya establecido el texto oficial de la oración de bendición.
Abusos sexuales en la Iglesia: se pide a los obispos que elaboren un «código de disciplina» para sacerdotes. El documento crea la figura de una «persona de control», que debería asegurar el seguimiento de los sacerdotes «denunciados» o implicados, para verificar, por ejemplo, que siguen la terapia o que no cambien de diócesis. El texto prevé importantes inversiones en prevención.
Abusos de poder contra mujeres en la Iglesia. Pide que se tomen medidas para un mejor reconocimiento de los abusos espirituales y sexuales de los adultos, y en particular de las mujeres.
«Gestionar la diversidad sexual». Pide ser más inclusivos en la Iglesia con las personas transexuales e intersexuales y elegir la opción «diverso» como género en los registros de bautismo. También se propone permitir el cambio posterior de género en los mismos registros.
La asamblea pide al Papa permitir el diaconado femenino. Los obispos consiguieron convencer a los participantes para que modificaran la parte en la que se pedía también ordenar sacerdotes a mujeres.

¿Se aplicarán las propuestas del Camino sinodal?

Depende de los propios obispos alemanes. La mayoría ha afirmado que considera estos documentos como una «hoja de ruta» para los próximos años.
Algunos obispos de diócesis como Ratisbona, Passau o Colonia, han manifestado su oposición a conclusiones del Camino sinodal, motivo por el cual se piensa que no pretenden aplicarlas.

¿Qué hará el Vaticano?

Una carta enviada en enero por tres cardenales, representantes de la Santa Sede, aprobada por el Papa, establece que el Camino sinodal no puede imponer a un obispo medidas que no comparte, pues él es el único pastor de la diócesis (El Vaticano, contra el desafío que plantea la Iglesia alemana).
El Papa Francisco ha manifestado en varias ocasiones su oposición a algunas de las propuestas que promueve esa asamblea. Es conocido su comentario irónico: «Ya hay una muy buena Iglesia evangélica en Alemania. No necesitamos dos».
Tras la conclusión del Camino; el 13 de marzo, el cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado del Papa Francisco, ha constatado diplomáticamente: «El Camino sinodal toma decisiones que no corresponden exactamente con la doctrina actual de la Iglesia».
Para los promotores del Camino sinodal alemán, el futuro ahora depende del Sínodo mundial sobre el futuro de la Iglesia, que tiene sus dos grandes etapas en el Vaticano, en octubre de 2023 y 2024. Su impacto dependerá de la escucha que el Sínodo de los Obispos preste a estas reivindicaciones.

¿Habrá cisma?

Obviamente no se puede responder de manera categórica, pues en el futuro puede pasar de todo. El Camino sinodal no ha podido imponer medidas que rompan de manera abierta la comunión con Roma por falta de autoridad.
En general, todos los representantes del Camino sinodal consultados por El Debate han manifestado repetida y abiertamente la voluntad de evitar un cisma abierto con Roma.
Ahora bien, los observadores constatan desde hace años, en algunos sectores eclesiales de Alemania, un cisma implícito, no declarado, pues se han adoptado posiciones en materia litúrgica, teológica o moral en abierta oposición a Roma.

El Vaticano releva a la defensa del pederasta del ‘Caso Gaztelueta’

La Santa Sede ha ordenado la destitución de los abogados defensores de José María Martínez Sanz, el numerario del Opus Dei condenado por abusar de Juan Cuatrecasas en el colegio Gaztelueta de Leioa (Vizcaya) entre 2009 y 2011. El Vaticano ha rechazado todas las peticiones de Martínez en el proceso canónico que hace algo menos de un año ordenó reabrir el propio papa Francisco para esclarecer los abusos sexuales del numerario.
Así lo adelanta una información de El Correo, en la que se indica que la resolución vaticana está dirigida a la prelatura del Opus Dei y en ella se detalla que los abogados del pederasta carecen de “capacidad” de representación al no haber acreditado su titulación en Derecho Canónico, además de carecer de experiencia forense.
Por ello, la Iglesia da al numerario treinta días para elegir abogado defensor o, de lo contrario, se le asignará uno de oficio para representarle en el proceso canónico.
La Santa Sede considera “inadmisible” la petición del acusado para declarar nulo el procedimiento reabierto por el papa, ya que el pontífice “nunca puede ser recusado, ya que goza de la potestad ordinaria, suprema, plena, inmediata y universal sobre la Iglesia, sobre la cual puede ejercer libremente”.
Una investigación “trampa”
Cabe recordar que la Audiencia de Vizcaya condenó en 2018 al profesor a once años de prisión, al considerar probado que durante dos cursos citaba al niño en su despacho para celebrar preceptorías -habituales en ese centro para analizar la evolución académica, personal y espiritual del alumnado- y que, durante ellas, abusaba sexualmente del menor, a cuyo relato otorgó total credibilidad.
Según la sentencia condenatoria, el profesor propició además un clima en el colegio para que el joven fuera víctima de ‘bullying’ por parte de sus compañeros.
Posteriormente, el Supremo confirmó la condena por abusos sexuales continuados al menor y por coacciones, si bien rebajó la pena hasta dos años, el límite legal establecido para no entrar en prisión, al no considerar probados algunos de episodios relatados por la víctima.
El pederasta llevó el asunto hasta la última vía judicial, el Tribunal Constitucional, que en febrero del pasado año rechazó su recurso de amparo.
Resuelta la vía civil, la Iglesia cerró en falso la investigación canónica en el año 2015 y la propia víctima de los abusos remitió una carta al papa Francisco para solicitarle la reapertura del caso. Una petición que fue tomada en consideración por el pontífice, que además de retomar el procedimiento pidió disculpas a Cuatrecasas por los “errores”.
Fuente: nuevecuatrouno

Ante riesgo de cisma, Papa Francisco envía delegado para resolver disputa litúrgica en Arquidiócesis de Ernakulam-Angamaly

Por Elizabeth Owens- Zenit.org
La decisión del Santo Padre sigue la solicitud presentada por el Arzobispo mayor de los siro-malabares, el Cardenal George Alencherry, en junio de 2023.
En un esfuerzo por poner fin a la creciente crisis en la archeparquía de Ernakulam-Angamaly, el Papa Francisco ha seleccionado al Arzobispo Cyril Vasil como delegado papal. El Arzobispo Vasil, proveniente de la eparquía de Košice de la Iglesia greco-católica eslovaca y antiguo secretario del dicasterio para las Iglesias Orientales, ha sido designado para abordar el conflicto en curso en la archeparquía.
La decisión del Santo Padre sigue la solicitud presentada por el Arzobispo mayor de los siro-malabares, el Cardenal George Alencherry, en junio de 2023. El Cardenal Alencherry había expresado la necesidad de una intervención papal para resolver la disputa que surgió en torno a la forma de la celebración de la Santa Qurbana, la Misa tradicional de la región.
La disputa gira en torno a la adopción de una liturgia «uniforme» que busca unificar las diversas prácticas litúrgicas utilizadas previamente. Esta solución de compromiso, implementada por el Sínodo siro-malabar en el verano de 2021, establece que durante la liturgia de la Palabra, el sacerdote debe ponerse de frente a los fieles, luego girar hacia el altar en la parte central (la consagración), y finalmente mirar nuevamente hacia la asamblea, después de la comunión.
Sin embargo, la archidiócesis de Ernakulam-Angamaly, junto con su clero, se ha resistido a implementar esta nueva liturgia «uniforme». La designación del Arzobispo Cyril Vasil como delegado especial tiene como objetivo analizar la situación actual y proponer soluciones para resolver la crisis.
El delegado papal, acompañado por el padre Sunny Kokkaravalayil, quien actualmente ejerce como profesor de derecho canónico en el Pontificio Instituto Oriental de Roma, llegó a la región el 4 de agosto de 2023. Mientras tanto, el Arzobispo Andrews Thazhath seguirá administrando la archeparquía como administrador apostólico.
El Arzobispo Cyril Vasil, nacido en 1965 en Košice, Eslovaquia, cuenta con una amplia experiencia en asuntos eclesiásticos. Tras ser ordenado sacerdote en 1987, obtuvo un doctorado en derecho canónico y se desempeñó como profesor y rector en el Pontificio Instituto Oriental en Roma. En 2009, asumió el cargo de secretario del dicasterio para las Iglesias Orientales y posteriormente fue ordenado Arzobispo. Tras 11 años de servicio en esta posición, en 2020 fue nombrado administrador apostólico de la eparquía de Košice y más tarde se convirtió en su segundo obispo en 2021.
Cabe destacar que el Arzobispo Cyril Vasil también ha representado al Papa en eventos importantes, como el funeral del difunto Arzobispo mayor, el Cardenal Varkey Vithayathil, en 2011. Además, en enero de 2018, participó en el Sínodo de Obispos de la Iglesia siro-malabar y estuvo presente en la asunción del cargo Episcopal en Shamshabad.