Por Omar Aguilar
En una decisión aplaudida por los defensores de la vida en todo el país este lunes 9 de marzo, la Corte Suprema de Justicia de EE.UU. ha fallado a favor de la Universidad de Notre Dame en el caso de la demanda presentada por dicha universidad en contra de el mandato de la Ley de Cuidado de Salud, que requiere que los empleadores paguen por medicamentos que pueden causar abortos, como la píldora de el día siguiente.
La Ley de Salud estipula que los empleadores deben pagar por los anticonceptivos para las mujeres, todo esto como parte integra de el plan de salud para las mujeres.
Notre Dame ha objetado que dicha ley viola sus principios y su libertad de conciencia, han dicho que este mandato suprime la libertad religiosa y de creencias. La Corte Suprema ha dejado vacante el fallo de una corte de apelaciones en contra de la Universidad. Con esto, la demanda de Notre Dame sigue adelante, permitiendo a la Universidad mantener su postura original de negarse a participar en hechos contrarios a sus principios fundacionales.
Teniendo en cuenta la anterior sentencia en el caso de los almacenes Hobby Lobby, que reconoció su derecho a negarse a pagar anticonceptivos a sus empleados objetando su libertad de conciencia, la Corte Suprema ha reenviado la demanda de la Universidad de regreso a la Corte del séptimo circuito para que sea reconsiderada la decisión tomada por el Tribunal de apelaciones en Chicago en febrero pasado, el cual había desestimado la demanda de Notre Dame. Ahora la Corte ha pedido que esta decisión sea reconsiderara de nuevo a la luz del caso de la tienda Hobby Lobby.
Esto representa una victoria importante para grupos y organizaciones religiosas en su lucha por la defensa de la libertad de expresión y conciencia. El gobierno federal ha pretendido coaccionar a toda la sociedad mediante la obligación de proporcionar anticonceptivos y abortos en los seguros médicos, negando el derecho de objeción e imponiendo una ideología que no admite deserción ni opinión contraria, algo prohibido por la primera Enmienda de la Constitución americana.
Fuente: www.aleteia.org

Por Juan Miranda Sánchez- Diario Correo
Cuando pastaba sus animales a lo extenso de la tierra color ocre y encerrado por montañas sobre los 3,600 msnm, Nicanor no podía adivinar hasta dónde lo llevarían sus sueños.
De pastor de ovejas en la comunidad de Lares Ayllu, provincia de Calca, departamento de Cusco, Nicanor Sarmiento Tupayupanqui devino en sacerdote, logró un doctorado en Teología y Antropología Cultural, vivió seis años como misionero en una comunidad indígena Innu, cerca al Polo Norte; y el nuevo siglo lo sorprendió convertido en pastor de fieles y líder de su congregación en Ottawa, capital de Canadá, a miles de kilómetros del ganado que cuidaba en su infancia.
Protegía a sus ovejas cuando era niño y hoy cuida a los fieles de la Iglesia de los Santos Mártires Canadienses desde agosto del 2013, una comunidad de 135 familias en la ciudad de Ottawa. Además, es Superior regional de los Misioneros Oblatos, responsable de 43 padres y hermanos; el primer foráneo en ser superior de distrito de los Oblatos en Ontario, Canadá.
SUS ABUELOS
Una anécdota de su niñez le descubriría un factor importante en su identidad y su origen. Cada cierto tiempo llegaban a casa de sus abuelos, donde se crió, grupos de campesinos de otras comunidades, el trato ceremonioso y de respeto que le brindaban, a pesar de ser un niño, le obligaron a consultar a su abuela por el hecho. Anacleta Tupayupanqui tomó por los hombros a su nieto y le preguntó con dulzura, pero con firmeza: ¿estás listo para escuchar? Sus tatarabuelos eran curacas, principales del lugar; cada uno de ellos era encargado de un número de familias. Al llegar a la generación de su abuela, ella y su familia deberían proteger y permanecer en armonía y conexión con 35 familias, la mayoría provenía de 4 comunidades Q’eupay, Pumapuncu, Quishuarani y Pampa Corral. “Nosotros tenemos la obligación de ayudarlos, de estar para ellos, así como ellos están para nosotros”, le dijo la abuela.
DESCENDIENTE
Ella le habló de sus antepasados del curaca Mariano Tupayupanqui al mando de un grupo de indios peleando en la guerra con Chile y su designación como curaca de Lares tal como consta en el testamento de 1890. Tupayupanqui se convirtió en una sola palabra, ya que el apellido original había cambiado en los documentos de Registros Públicos; la burocracia cambió el apellido, pero su familia proviene del Hanan Q’osq’o y ellos pertenecen a la panaca del noveno dignatario; el Inca Tupac Yupanqui. La antigua nobleza Inca continúa viva después de más de 5 siglos de la súbita interrupción del proceso histórico en los Andes.
VOCACIÓN
Nicanor Sarmiento Tupayupanqui aprendió a vivir con ese significado y adquirió una mirada diferente a lo que vendría por vivir. Entre ellos su vocación sacerdotal, que no le impide asumir con el mismo fervor los rituales a la Pachamama, la Madre Tierra, los Apus y todo el entorno sagrado del mundo andino así como los servicios de la iglesia católica a la que él pertenece.
Esa temprana conciencia de poder ubicarse en el punto medio, entre el Apu y la cruz; se fortaleció con los años en su formación teológica y lo ha llevado a convertirse en una referencia de las Teologías Indias en Latinoamérica, corriente teológica que desde inicios de los años 60 explica los profundos elementos de identidad expresados en la fe de millones de creyentes indígenas, sobre todo de esta parte del mundo.
La experiencia de vida y su labor como pastor de fieles junto a los pueblos indígenas ha enriquecido el aporte académico y pastoral del padre Nicanor Sarmiento Tupayupanqui. Entre esas experiencias guarda un lugar especial la primera vez que tuvo que salir en un largo viaje. Requerían un misionero indígena para trabajar con una comunidad autóctona norte-americana. Sin tiempo para saber certeramente de qué se trataba y dónde quedaba el lugar desde donde ya le había llegado una carta de bienvenida, el padre Nicanor, reparaba que al norte del continente se hablaba inglés, un idioma que desconocía.
A CANADÁ
El 22 de enero del año 2000 arribó a Canadá, en pleno invierno (donde temperaturas inferiores a los 20 grados bajo cero son parte de la normalidad) pasó los primeros 6 meses en Ottawa, la ciudad capital para aprender el idioma y al finalizar los mismos fue acompañado al norte del país a las comunidades de Natuashish y Sheshatshiu, en la provincia de Newfoundland and Labrador, donde el 60% de los indígenas no hablan tampoco inglés sino su idioma materno, innu-aimon.
Para estos antiguos pueblos de cazadores de la periferia del polo norte era extraño saber que el misionero viniera de tierras tan lejanas y fuera tan parecido a ellos, a pesar de no hablar su lengua y tampoco el inglés; pero lo crucial fue la forma en que se presentó y la reafirmación que hacía, cada día; de las raíces de su cultura. “Yo soy un indígena quechua, miembro de las Primeras Naciones de este continente”, les dijo; y eso fue fortaleciendo la relación.
Las diferentes experiencias, desde su historia personal, en Cusco, su labor pastoral y de aprendizaje en Guatemala, Bolivia y Estados Unidos; y vivir 6 años junto a indígenas norteamericanos que recorren el territorio norte tras la caza del caribú, han enriquecido sus aportes doctrinales en el debate sobre las Teologías Indias de Latinoamérica.
Han pasado más de 40 años desde la época en que caminaba detrás de las ovejas y aún hoy recuerda que cuando veían en el cielo pasar el avión hacia el Cusco; el niño en el medio del ganado y como un punto encerrado por las montañas del paisaje andino pensaba: “cómo me gustaría subir en ese avión”. Por congresos y conferencias, entre Europa, Asia y América; hoy pasa buen tiempo subiendo y bajando de esos aviones y cuando está por encima de aquellos Apus (las montañas), que antes miraba asombrado y con reverencia; comprende el cambio de perspectiva que te permiten los sueños. El niño Nicanor no lo sabía, pero el padre Nicanor Sarmiento Tupayupanqui sabe ahora que los sueños te pueden llevar tan lejos como el origen de las viejas raíces de donde procedes.

Les voy a comunicar una noticia muy personal
Lo he pensado mucho y creo que es el momento de hacerles conocer esto que, para algunos será una noticia amarga e inesperada. Pero otros, en cambio, lo verán como la lógica de un hombre que quiere ser en verdad libre. Creo que hoy es el momento propicio en que debo hacerlo. Mi conciencia me lo está pidiendo. Y yo hoy quiero ser fiel a mi conciencia. No puedo seguir luchando contra ella.
Señores y señoras: simplemente quiero decirles que quiero seguir ejerciendo el ministerio del sacerdocio en beneficio del Pueblo de Dios porque creo que Jesús me llamó para eso. Y lo quiero seguir haciendo porque soy libre y a mi libertad quiero serle fiel. No se crean que soy un santo o un tipo de otro mundo. Al contrario, soy un pobre gaucho que va arrastrando el carretón de la vida como puede. No soy para nada perfecto, al contrario. Y quienes me conocen un poquito pueden dar fe de esas imperfecciones… y relatarlas (sobre todo los más cercanos que padecen mi carácter).
Mis excusas para abandonar
Quiero seguir siendo sacerdote, a pesar de varias cosas que me han tirado atrás muchas veces.
Yo también me enamoré alguna vez de una mujer. Pero cuando llegó el momento de elegir entre ella y Jesús (que es a quién le había consagrado mi vida) no dudé. El que no haya dudado no quiere decir que no haya llorado en los rincones con el corazón roto en mil pedazos y una angustia por querer acariciar una piel que no podía ser mía. El tiempo, y sobre todo la distancia, fueron sanando esa parte afectiva de mi corazón. Es que yo no abracé el sacerdocio porque no me gustaran las mujeres o porque no quería formar una familia y tener hijos. Todo eso lo deseaba, pero lo renuncié por un amor más grande al que quería darle mi vida. En el seminario fue muy fácil tomar la decisión. Con cuatro años de sacerdote tuve que volver a tomar esa decisión… y no fue tan fácil. Pero no me arrepiento ni de la primera ni de la segunda decisión… que en definitiva es la misma: abrazar libremente el celibato.
Pero eso no es todo. Les puedo decir que el ministerio puede enfermar corporalmente. Les podría enumerar los ataques de hígado y gastritis que me dejaron los campamentos y convivencias con jóvenes… También les puedo contar que yo tengo diabetes: junto con el descuido de mi obesidad, comenzó a desatarse con el estrés que me produjo tener que pasar un Instituto Secundario, completo, al turno tarde. Y anduve cuatro años “loco” porque no sabía que la tenía. Hoy unas pastillitas me han serenado… pero la vista y los riñones están resentidos. Y si… podemos tener problemas corporales… pero quién no los tiene. Si hoy me estuviera por ordenar y me advirtieran que en mi futuro se vendrían estos achaques corporales, no lo dudaría un instante… volvería a elegir el sacerdocio.
Durante mis años sacerdotales me ha tocado compartir con párrocos y vicarios muy buenos. También de los otros. He tenido que sobrellevar la soledad de una casa (de varias). Las comunidades en las cuales he ejercido como párroco siempre eran de escasos recursos: en algunas tenía muy poco para comer y en otras tenía que olvidarme de comprarme ropa. Pero no me he quejado: cuando hay, hay y cuando no hay, no hay.
He tenido desencuentros con mis Obispos (uno me amenazó con suspenderme ad divinis)… he tenido desencuentros con mis hermanos presbíteros (el mote de “Roña Castro” ya no lo usan… pero la fama queda)… he tenido problemas con laicos en muchas comunidades… Muchos de estos problemas no eran culpa de los otros sino solamente míos (carácter de m… el tuyo, cura…) Claro que a veces los demás ponían su granito o granote de arena. Pero todo eso no me hizo dudar de mi sacerdocio.
Les tengo que contar más. Muchas veces me enojé con Dios. Porque tenía muchas excusas para abandonar el sacerdocio… pero no podía. Lo del profeta, “me sedujiste Señor, y me dejé seducir”, me daba mucha bronca: ¿a dónde voy a huir si en definitiva vos lo sos todo para mí? Y hay veces en las cuales no puedo ni rezar o tengo que confesarme de manera muy frecuente… pero sigo siendo sacerdote porque toda esta historia comenzó con una certeza: Él puso su mirada sobre mí, me habló, me enamoró… y yo ya no pude ser plenamente libre de decirle que no… como todo enamorado: la libertad está en estar junto al amado.
El motivo de estas líneas
Les tengo que aclarar que esto no va contra ningún hermano sacerdote que ha dejado el ministerio. Para nada. Quien ha tenido que tomar la decisión de quedarse sabe de los dramas de quién ha tomado la decisión de partir. Algunos de entre ellos eran mis amigos. Yo no soy ni quiero ser juez de ninguno de mis hermanos. Tampoco escribo para que ustedes los juzguen.
Este escrito habla de mí. Les quiero contar algo que ni un periodista resentido con la Iglesia ni otro aliado al poder de turno que le tira los morlacos, les contarán. Simplemente les quiero contar que hoy, libremente, sin coacción de mi Obispo, ni del Papa, ni de Doña María, elijo seguir siendo sacerdote. No porque no crea en el amor o la vida clerical me sea fácil y cómoda. Simplemente elijo seguir siendo sacerdote porque me sé elegido por Dios para una tarea en su Iglesia. A esa elección yo, como muchos otros sacerdotes que no salen ni en diarios o televisiones, le quiero ser fiel.
Y como soy un pobre tipo (lo digo de verdad), les pido lo que pide un grande de hoy: recen por mí. Pero también recen por ese cura que está al lado de ustedes, en las parroquias, en las escuelas, en los hospitales o haciendo las compras en el Súper. Ellos también necesitan de su oración. Y, muy de vez en cuando, de alguna palabrita amable o algún gesto cariñoso. Es que somos hombres y no extraterrestres o ángeles. Y porque hombres, más allá de todos nuestros dramas, hay una convicción: hoy también elegimos seguir siendo sacerdotes.
Fuente: www.padrefabian.com.ar

Prospectiva: África, ciudades y Espíritu Santo
Can numbers say something about the future of Christianity? George Weigel thinks so.
Weigel claims the past and present – together with a numeric projection about the future – can reveal something about what might happen to Christianity globally over the next 35 years.
The Status of Global Christianity is a study recently published by the International Bulletin of Missionary Research which illustrates a timeline between 1900-2050, and makes projections about Christians through the next generation. The study highlighted some high and low numbers across the globe.
George Weigel, a distinguished Senior Fellow of the Ethics and Public Policy Center in Washington, D.C., found that three groups in particular were creating a unique phenomenon: Christians in Africa, urban Christians, and charismatic Christians.
Weigel, in a Feb. 25 column at First Things, pointed out that by 2050 there will be as many Christians in Africa as there are in Latin America and Europe combined – totaling to a projection of 1.2 billion. Africa has shown exponential Christian growth over the past century, revealing a promising future for Christianity on the continent.
Christians living in urban areas are projected to decline by six percent by 2050, making their total number 59 percent. However, Christianity made an urban comeback this century at 65 percent today, compared to only 29 percent in 1900.
Although there are approximately 644 million pentecostal and charismatic Christians today, that number is expected to reach well over 1 billion over the next 35 years, making it one of the fastest growing groups in the religious world today.
“These three phenomena – African growth, urbanization and the rise of Pentecostalism – also help account, I suspect, for the greater fragmentation of the Christian world,” stated Weigel, adding that the rise of “entrepreneurial Christianity” – that is, founding one’s own church – is contributing to these three staggering numbers.
“That helps explain why the number of Christian denominations grew from 1,600 in 1900 to 45,000 today, with projections of 70,000 in 2050,” he continued, saying that this entrepreneurial Christian attitude will also be partially responsible for what Christianity will look like in 2050.
Although some commendable Christian growth is anticipated globally, there is also an equally declining number that has been exposed within European countries.
For example, in Europe Christianity has dropped by 43 percent since 1900, making its current Christian population only 23 percent; Christianity within Europe is expected to drop even more by 2050.
“It’s worth noting that, in a century of dramatic, aggregate Christian growth, European Christianity had the lowest annualized growth rate (0.16 percent),” Weigel pointed out.
He added that in 1900 “there were some 267 million Catholics in the world … today, the world Church counts 1.2 billion members, with a projected growth to 1.6 billion by the middle of the century. Yet in the last quarter of the twentieth century Catholicism was displaced by Islam as the world’s largest religious community, as the global Muslim population grew from 571 million in 1970 to today’s 1.7 billion.”
There is some good news about the global human condition that ought to be kept in mind when remembering the bad news of the past and current century, Weigel stated, pointing to the projection that 88 percent of adults will be literate in a world of 9.5 billion in 2050, compared to only 27 percent in 1900.
In addition to this accomplishment, 89 percent of the 7.3 billion human beings today profess religious beliefs, while only two percent are atheists and nine percent are agnostics.
“Chief Poobah of the New Atheists Richard Dawkins and his friends are not exactly winning the day,” he continued.
However, even if the majority of humans around the world profess religion, only 14 percent of non-Christians know a Christian: this means that 86 percent of non-Christians do not even have a Christian acquaintance, shedding light on the current problem of Christian isolation.
This failure of Christian evangelization could prove to be an interesting development for Christianity over the next 35 years, Weigel indicated.
“Christianity seems stuck in something of a rut,” Weigel said, pointing to the fact that Christians make up 33 percent of the global population today, and will probably only see a three percent increase by 2050.
“There’s a lot of work to do in fulfilling the Great Commission,” Weigel concluded, “especially with those who have no contact with the faith”.
New statutes for economic reform are in effect at the Vatican
By Andrea Gagliarducci
Statutes of the Vatican Council for Economy, Secretariat for the Economy, and General Auditor went into effect March 1, having been signed Feb. 22 by Msgr. Bryan Wells, assessor of the Secretariat of State.
The text of the statutes have not been released by the Holy See Press Office, but can be seen in the Vatican’s Courtyard of San Damaso, where they are displayed.
The statutes of the Secretariat for the Economy stressed over which Vatican bodies the Secretariat exercises its functions of financial control and oversight, and clarified its relations with the Council of the Economy.
The statutes of the Council for the Economy clarify functions and competences of the Council. Cardinal Wilfrid Napier of Durban, one of the members of the Council for the Economy, told CNA Feb. 13, “the Council for the Economy will be mostly entrusted with providing financial policies that the Secretariat for Economy will then foster.”
The issuance of the statutes has been characterized by a harsh internal discussion, which also brought a leak of some of the Secretariat for the Economy’s receipts, targeting Cardinal Pell.
The Italian weekly L’Espresso dedicated last week two articles to the issue, headlined “Peccati cardinali” (Cardinal sins) and “I lussi del moralizzatore” (The luxuries of a moralizer).
According to L’Espresso, the Secretariat had spent around $560,000 between July last year and January this year, and alleged that Pope Francis had queried the purchase of a $5,000 kitchen unit with Cardinal Pell.
The leaks were faulted in an official statement Feb. 27 by Fr. Federico Lombardi, director of the Holy See Press Office.
Fr. Lombardi said that “leaking confidential documents to the press for polemical ends or to foster conflict is not new, but is always to be strongly condemned, and is illegal.”
The director of the Holy See Press Office stressed that “the fact that complex economic or legal issues are the subject of discussion and diverse points of view should be considered normal. In light of the views expressed, the Pope issues guidelines, and everybody follows them.”
“The article makes direct personal attacks that should be considered undignified and petty,” Fr. Lombardi underscored.
He then said, “it is untrue that the Secretariat for the Economy is not carrying on its work with continuity and efficacy. In confirmation of this, the Secretariat is expected in the next few months to publish the financial statements for 2014 and the estimated budgets for 2015 for all of the entities of the Holy See, including the Secretariat itself.”
The following day, the Secretariat for the Economy rejected accusations that Cardinal Pell has made excessive expense claims, and dismissed as “completely false” the reports that Pope Francis has discussed the expenses with Cardinal Pell.
A spokesperson for the Secretariat for the Economy said that “since March 2014 when the Secretariat was initiated, the operational costs of the Secretariat, which include some initial set up costs, were in fact below the budget set when the office was established.”
The release also pointed out that “the Secretariat currently has twelve staff working on implementing new financial management routines to improve transparency and accountability. The Secretariat will shortly present to the Council for the Economy the Audited Financial Statements for 2014. This will include a detailed account of all Vatican entities, including the Secretariat for the Economy”.
Fuente: Catholic News Agency/EWTN News
Nuevos estatutos económicos del Vaticano
El debate interno sobre los poderes de la Secretaría guiada por el cardenal Pell produjo un resultado equilibrado, pero todavía puede ser mejorado.
Por Andrea Tornielli- Vatican Insider
La publicación de los nuevos estatutos que regulan las actividades de la Secretaría de Estado, del Consejo para la Economía y del Revisor General, publicados en el sitio web de la Santa Sede, han dado pie a diferentes lecturas.
La primera es la que reconoce en estos textos una victoria sustancial del cardenal australiano George Pell, prefecto de la Secretaría para la Economía: los poderes de su dicasterio son, efectivamente, considerables, tanto en relación con las facultades de vigilancia y control como en relación con la administración del personal. En realidad, nadie se imaginaba que el purpurado, lamado “ranger” e incluso “zar” de las finanzas vaticanas, viera disminuidos radicalmente sus poderes a doce meses de su nombramiento.
La segunda lectura es la que percibe en los nuevos estatutos una derrota para el purpurado y sus colaboradores, pues en el documento aprobado por Papa Francisco se revoca el paso de la gestión de los inmuebles vaticanos, establecido en julio de 2014, de la Apsa a la Secretaría para la Economía. Y parece evidente la voluntad de mantener cierta distancia entre la vigilancia, el control de los gastos y la administración del personal y de los bienes (muebles o inmuebles) que el mismo Pell habría deseado incluir en la segunda sección de la Secretaría, definida “administrativa”. Incluso en vista del nacimiento del VAM (Vatican Asset Management), una estructura autónoma que se encargará de la gestión de todas las inversiones y que, según el proyecto que se está studiando, sería dirigida por el presidente del IOR Jean-Baptiste de Franssu, hombre de confianza del mismo cardenal Pell.
Al leer los nuevos estatutos, promulgados “ad experimentum”, por lo que podrán ser modificados o ajustados (y por este motivo es imposible dar un parecer definitivo sobre la configuración de la cúpula de las estructuras económico-administrativas vaticanas), se comprende que la Secretaría para la Economía, a pesar de contar con nuevos poderes, no será un “súper-dicasterio” que se ocupará de todo por encima de todos. Se puede concluir que después de los nueve meses de “gestación” de los nuevos estatutos en el seno de la misma Secretaría, durante el último periodo ha surgido una confrontación interna (a veces áspera) que dio como resultado un trabajo colegial, con varios entes, instituciones y personas que contribuyeron con sus consejos, sugerencias y observaciones. En este sentido, tanto la primera como la segunda interpretaación parecen fuera de lugar: con la promulgación de los nuevos estatutos no hay vencedores ni vencidos. Lo único que hay es la intención de construir, más allá de las personas, un sistema de “check and balances” capaz de funcionar y de ofrecer una mayor transparencia y racionalización de los gastos. Un dato poco difundido de los nuevos estatutos es la mayor autonomía con respecto a las iniciativas de la Secretaría para la Economía de la que parece gozar el Gobernatorado de la Ciudad del Vaticano, sometido como el resto de las instituciones y entes de la Santa Sede al poder de vigilancia del nuevo dicasterio que dirige Pell, pero más libre en relación con la administración del personal y de los recursos.
Desde los últimos meses de 2014, algunos presentaron la contraposición interna como el enfrentamiento entre dos mentalidades: la anglosajona, encarnada por Pell y su intención de introducir en el Vaticano las reglas de la buena administración y de la transparencia que no siempre han sido aplicadas; y la de los curiales italianos, que se opondrían a estas reglas de la buena administración, rememorando con nostalgia, en algunos casos, las operaciones opacas del pasado más o menos reciente. Lo que es cierto es que en los últimos tiempos los medios de comunicación han retomado e insistido en las historias poco edificantes y claras relacionadas con el IOR, la Apsa y, en general, con una cierta gestión “a la italiana”. Pero esta representación de la realidad es demasiado reductiva. No hay que olvidar que en las últimas décadas ha habido eclesiásticos no italianos en puestos clave para la administración de las finanzas del Vaticano, como el obispo Paul Marcinkus o el cardenal Edmund Casimir Szoka. Sería, pues, reductivo, considerar cualquier objeción a la creación del “súper-dicasterio” como una resistencia a las reglas de la buena administración.
Con los tres nuevos estatutos, Francisco demuestra querer seguir con decisión por el camino de la transparencia, valiéndose de la ayuda de nuevos y viejos colaboradores en una Curia colegial, en la que el papel de la Secretaría de Estado sigue siendo preponderante.

El presidente regional de Junín, Ángel Unchupaico y el Arzobispo de Huancayo, Monseñor Pedro Barreto Jimeno se reunieron con el objetivo de impulsar proyectos ecológicos, viales y de infraestructura.
Entre los acuerdos figuran encaminar el convenio entre el arzobispado y el Gobierno Regional de Junín para fortalecer la producción de la Tara en Santo Domingo de Acobamba y Andamarca, impulsar la construcción del anillo vial entre Santo Domingo de Acobamba y Pariahuanca y la recuperación del Centro Histórico de Huancayo, que implicaría el mejoramiento de las estructuras de la Catedral.
Fuente: Diario Correo.

El Santo Padre Francisco recibió en audiencia privada en el Palacio Apostólico al Cardenal Juan Luis Cipriani. En dicha reunión el Primado del Perú llevó el saludo del pueblo peruano y de la Iglesia de Lima a quienes el Santo Padre envió su bendición.
En la audiencia, el Santo Padre le manifestó al Cardenal Juan Luis Cipriani su deseo de visitar el Perú. También alentó la organización de la Marcha por la Vida – Lima 2015 que este año se llevará a cabo el sábado 21 de marzo.
Más temprano, el Cardenal Juan Luis Cipriani concelebró la Santa Misa con el Santo Padre en la capilla de Santa Marta. En la Santa Misa, el Papa Francisco recordó que el martirio de los cristianos no es una cosa del pasado, porque hoy muchos cristianos son víctimas “de gente que odia a Jesucristo”, refirió.
El Cardenal Juan Luis Cipriani también ha participado en la reunión del Consejo de Economía de la Sede Apostólica.
Fuente: Arquidiócesis de Lima.

Entrevista con José Han Zhi-hai, pastor sin el reconocimiento de Pekín: no podemos renunciar a la comunión con el Papa. En cuanto a la selección de los obispos, se pueden tener presentes las consideraciones del gobierno.
Por Gianni Valente- Vatican Insider
José Han Zhi-hai es obispo de Lanzhou desde hace 12 años, pero los funcionarios políticos chinos no han reconocido oficialmente su ordenación episcopal. Desde su ciudad, capital de la provincia del Gansou (al noroeste del país), reflexiona sobre el futuro de las relaciones entre China y la Santa Sede con las esperanzas del pastor y del sucesor de los apóstoles, pero sin poseer una «certificación» gubernamental. Y gracias a su mirada es posible apreciar la interesante complejidad de la cuestión, y con mayores matices con respecto a las cuatro fórmulas estereotipadas con las que se resume normalmente en los medios de comunicación occidental. «Si somos católicos», sugiere Han, «vemos todo lo que sucede con una mirada iluminada por la fe. Si la Iglesia y China se reconcilian, para nosotros no sería solamente un acercamiento político y diplomático entre dos estados o dos aparatos. Hay mucho más en juego». En diciembre del año pasado, en una entrevista, también el cardenal Secretario de Estado Pietro Parolin dijo que había que «adoptar una visión teológica» en relación con China.
Usted, durante la “Revolución cultural” era un niño. Las Iglesias estaban cerradas y había muchos sacerdotes en las cárceles. ¿Cómo decidió volverse sacerdote?
Al final de esos difíciles años conocí al padre Felipe, que en 1981 se habría convertido en el obispo de Lanzhou. Lo habían liberado en 1978, después de treinta años de encarcelamiento y de aislamiento; desde ese día, sin quejarse del pasado, volvió a anunciar el Evangelio en las aldeas y repicando campanas. Iba de casa en casa a celebrar la misa y rezar con los cristianos, consolaba a todos. Al verlo, también nació en mí el deseo de convertirme en sacerdote. Después el gobierno concedió la reconstrucción de las Iglesias. Y entonces las familias tuvieron que trabajar juntas para levantar sus capillas y las propias parroquias. Vi florecer todo gracias a la fe».
Algunos años después de la muerte de Felipe, usted se habría convertido en obispo de Lanzhou. Pero fue ordenado sin la aprobación del gobierno…
Yo me había dado cuenta tiempo antes de que la división que existe en China entre los obispos y comunidades “oficiales” y “clandestinas” no tenía sentido. La mayor parte de los obispos elegidos según los procedimientos creados por el gobierno contaban con la legitimación de la Santa Sede y estaban en comunión con el Papa. Así, después de mi ordenación, escribí una carta abierta para invitar a todos los obispos a superar las laceraciones y a confesar con serenidad y valentía la propia comunión con el Papa. Si no hay unidad, quiere decir que no hay camino de fe. La división de los hermanos siempre es obra del diablo, de “aquel que divide”. Perdemos tiempo y energías peleándonos entre nosotros, en lugar de dedicarnos al anuncio del Evangelio. Y nuestras peleas alejan a la gente. Todos piensan: “Eso no es para mí. No me interesa. No me gusta”. Y huyen.
Hubo una época en la que se llegó a poner en duda la validez de los sacramentos administrados por los «otros»…
Todavía hay algunos casos así. Pero van disminuyendo. Ahora nos está ayudando lo que dice todos los días Papa Francisco. Él sugiere que nos libremos del vicio de atacar y condenar siempre a los demás para exaltarnos a nosotros mismos. Y nosotros sentimos que también habla sobre nosotros y sobre lo que ha sucedido durante tanto tiempo entre los católicos chinos.
¿Cómo siguen lo que dice el Papa cotidianamente?
Seguimos todo, a través de internet: las homilías de Santa Marta, los discursos, los viajes… y todo nos es muy útil, ilumina nuestras situaciones. Leímos con mucha atención el discurso a la Curia romana sobre las quince enfermedades, que también existen entre nosotros. Y luego, hay muchos que resultaron heridos, y las heridas a veces no son curadas. El Papa nos repite que la misericordia de Dios puede curar las heridas y de esta manera permite salir adelante, sin permanecer encarcelados en los sufrimientos del pasado. Sus palabras nos apelan, y nos ayudan a abrirnos a una realidad más grande.
Las divisiones entre los católicos continúan frente a las políticas religiosas del gobierno. Si la Santa Sede comienza a dialogar con Pekín, ¿cómo reaccionarán los católicos chinos?
La gran mayoría, diría el 90%, e incluso en las comunidades llamadas “clandestinas”, estaría contenta. Papa Francisco ya comenzó a mandar signos claros de acercamiento. Nosotros tenemos confianza y esperanza en lo que hace el Papa. Sabemos que no todo depende de nosotros, pero nosotros tenemos que hacer lo que nos toca.
¿No hay opiniones contrarias? ¿Hay quien considere una decisión errónea cualquier apertura para llegar a un acuerdo?
Están los que al principio no lo entenderían, pero son pocos. Y creo que, como sea, nadie se negaría a seguir al Papa. El carácter chino prefiere la armonía y la unidad frente a la contraposición y el conflicto. Y luego, si somos católicos, vemos todo lo que sucede con una mirada iluminada por la fe. Si la Iglesia y China se rconcilian, para nosotros no sería solamente un acercamiento político y diplomático entre dos estados o dos aparatos. Hay mucho más en juego.
¿Qué quiere decir?
Sería algo como un don que viene desde lo alto, por el bien de la Iglesia y por el bien del mundo. Si somos católicos, percibimos esto y por esto podemos continuar con confianza y esperanza al Sucesor de Pedro en esta aventura, aunque no todo esté claro. Sabemos que los problemas no desaparecerán de golpe. Podría comenzar un camino de obstáculos y peligros. Pero justamente por este motivo, el tiempo que estamos viviendo es un momento revelador, una ocasión para ofrecer un verdadero testimonio del sentido católico, de la catolicidad de la Iglesia en China. En cambio, si se siguen otras vías, será solamente con base en cálculos puramente humanos, que no se alimentan de la fe y que pueden llevar a concepciones sectarias.
Las cuestiones más polémicas son dos: los órganos “patrióticos” y los nombramientos de los obispos…
En cuanto al primer punto, creo que hay que evitar la rigidez excesiva. Hay que comenzar a dialogar, sin pretender antes eliminar a la Asociación patriótica y demás aparatos sobre los que hasta ahora se ha apoyado la política religiosa del gobierno. Lo importante es que haya libertad para hablar al respecto, porque si hablas, puedes aclarar cuáles son los aspectos de ciertos procedimientos son incompatibles con la naturaleza de la Iglesia.
¿Se podrían introducir cambios para modificar tales aspectos?
Esa podría ser una de las vías. Como sea, en estos momentos la relación entre la Asociación patriótica y la Iglesia no es uniforme. En algunas situaciones no hay problemas. Si se da un diálogo, el gobierno podría evaluar la situación, discutir sobre las propuestas, y luego, con la voluntad del gobierno, las cosas podrían cambiar. Además, con el tiempo podrían incluso atenuarse estos problemas con la Asociación patriótica, debido a la evolución de la sociedad. Las cosas cambian y ciertos instrumentos y mecanismos del pasado podrían ser superados, en una situación nueva.
¿Y sobre los nombramientos de los obispos? ¿Es posible llegar a un acuerdo?
A lo que no se puede renunciar es a la comunión con el obispo de Roma. Por lo que, el nombramiento de cada obispo debe provenir del Papa y no puede darse sin el consentimiento claro y público del Papa. Pero, en relación con los criterios y los procesos de selección, está claro que hay que tener en cuenta las consideraciones del gobierno. No se debe reducir todo a una competencia para establecer quién manda: el criterio principal debe ser la voluntad de tener buenos obispos, que estén al servicio del bien de todos. Obispos con un perfil adecuado a la situación en la que tendrán que ejercer su misión pastoral. Y por ello, para superar los problemas, será útil escuchar en todo momento las voces de la iglesia que vive en China.
¿Puede llegar ayuda de las demás Iglesias?
Hay que comenzar reconociendo que aquí en China la Iglesia de Cristo ya existe. En China ya existe, la Iglesia una, santa, católica y apostólica, nutrida por los sacramentos, custodiada en la fe de los apóstoles. Y forma parte de esta fe el hecho de que los obispos estén en plena comunión con el Sucesor de Pedro y que sigan su ministerio, según la enseñanza de Jesús. Todos los que están fuera de China deberían plantearse una pregunta: “¿Cómo podemos ayudar a estos hermanos nuestros a caminar, a crecer, a no perderse, a no dejarse arrollar por los propios errores y las propias miserias humanas, en la condición en la que se encuentran?”. En cambio, me parece advertir que prevalece la actitud de quienes desde fuera pretenden solo dar órdenes, mandatos, medir la fe de los demás e imponer desde fuera lo que los católicos chinos deberían hacer o no.
En 2010 usted había anunciado que el gobierno estaba por reconocerlo oficialmente como obispo de Lanzhou. ¿Por qué no ha llegado todavía este reconocimiento?
Yo me muevo en mi diócesis con libertad. Celebro la misa con los paramentos episcopales. Creo que el gobierno estaría dispuesto a reconocerme como obispo sin problemas. Y, de hecho, en Lanzhou no ha sido nombrado otro obispo “oficial”. Para decir la verdad, soy yo quien desde entonces ha evitado pedir el reconocimiento.
¿Por qué?
En los últimos años, algunos personajes fuera de China han ejercido presiones y han criticado a los obispos que buscaban la legitimación oficial del gobierno mediante los organismos patrióticos. Difundieron la idea de que no tiene valentía quien mantenga relaciones con estos organismos patrióticos, como si fuera un oportunista, por lo que su fidelidad al Papa podría ser puesta en tela de juicio. Y esto ha creado confusión en el pueblo. Entonces, reflexioné con los sacerdotes de la diócesis y decidimos juntos que, para evitar problemas, no me convenía, por el momento pedir el reconocimiento del gobierno. Los del gobierno, por el momento, han sido comprensivos. Y nosotros esperamos que se aclaren las cosas.

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Moaz al Kasasbeh
El grupo terrorista autodenominado Estado Islámico (EI) ha quemado vivo al piloto jordano Moaz al Kasasbeh, y ha difundido un vídeo con varias fotografías en internet. En esas instantáneas, aparece Kasasbeh en el interior de una jaula, donde los extremistas le prenden fuego. Por su parte, la televisión estatal jordana asegura que, en realidad, el piloto murió el pasado 3 de enero.
El piloto jordano Moaz al Kasasbeh fue capturado cuando su avión cayó cerca de la localidad siria de Raqqa, el pasado diciembre en una misión para apoyar a la coalición militar liderada por Estados Unidos contra el EI.
Sin embargo, la televisión oficial de Jordania, que ha confirmado la muerte del piloto, ha asegurado que, en realidad, murió a manos del grupo terrorista hace un mes, el pasado tres de enero. Según informa la agencia Reuters, ha sido el propio Jefe del Ejército jordano el que ha informado a la familia del piloto de su ejecución.
El rey Abdalá II de Jordania ha cancelado su visita a Estados Unidos, donde se encontraba en un viaje no programado, mientras que fuentes del Gobierno han asegurado que la respuesta del reino será “estremecedora” y responsables de seguridad han anunciado que la represalia incluirá la ejecución inmediata de la presa que el EI pretendía canjear.

Las negociaciones por la liberación

Los yihadistas habían exigido el pasado jueves que les entregaran antes de “la puesta del sol, hora de Mosul (Irak)” a la terrorista jordana Al Rishawi a cambio de poner en libertad tanto al piloto como al rehén japonés Kenji Goto.
Ammán accedió a intercambiar a Al Rishawi por los dos rehenes, pero el canje de prisioneros había quedado aparentemente bloqueado debido a que Jordania había exigido al EI una prueba de vida del piloto jordano para cumplir su exigencia, prueba de vida que nunca se dio.
El pasado sábado, el grupo yihadista anunció, a través de un vídeo difundido por Twitter, la decapitación del periodista japonés Kenji Goto, secuestrado en Siria. Además de estos tres nuevo rehenes ejecutados, el EI ha decapitado a otros cinco secuestrados occidentales: los periodistas estadounidenses James Foley y Steven Sotloff, y los cooperantes británicos David Haines y Alan Henning, y el estadounidense Peter Kassig. La organización extremista proclamó lo que autonombró como ‘califato’ en Siria e Irak a finales de junio de 2014.
El presidente de EEUU, Barack Obama, ha afirmado que el aparente asesinato del piloto jordano obliga a “redoblar” la “determinación” de la coalición internacional formada para “derrotar” a esa organización yihadista. Obama ha subrayado que el EI es una organización “solo interesada en la muerte y la destrucción”, en declaraciones a los periodistas en la Casa Blanca.
Fuente: www.rtve.es
Mártires de la Iglesia en Perú
La Iglesia en Perú recibió la noticia de que tendrá tres mártires, uno de ellos es el Padre Alessandro Dordi, sacerdote venido de Italia y cuya evangelización de los pobres le costó la vida a manos de Sendero Luminoso, el sanguinario movimiento maoísta que días antes había asesinado a los frailes polacos Michal Tomaszek y Zbigniew Strzalkowski.
Conocido también como el Padre Sandro Dordi, llegó a Perú en 1980, año en que Sendero Luminoso –guiado por Abimael Guzmán-, inició su cruenta lucha armada para imponer un régimen comunista, asesinando miles de campesinos, civiles y autoridades en ciudades y pueblos. Por ese entonces, el país también enfrentaba una cada vez más aguda crisis económica.
Sin embargo, el sacerdote nacido en 1931 y ordenado a los 23 años en Bérgamo (Italia), se enamoró de los fieles en la región del Santa, en Ancash (Perú), a quienes ayudó pastoralmente, con cursos de alfabetización, revalorización de la mujer, catequesis, así como con la construcción de capillas y casas parroquiales. Una labor que no era bien vista por el grupo terrorista, pues no le permitía sembrar su “odio de clases” entre los pobladores.
Sin embargo, llega agosto de 1991 y el Padre Dordi se entera del asesinato de los frailes polacos, también en Ancash. En una carta a un amigo sacerdote, el futuro beato escribió: “En estos días estamos particularmente angustiados y preocupados. Seguramente han sabido como el 9 de agosto Sendero Luminoso ha matado a dos sacerdotes de la Diócesis de Chimbote. Son dos franciscanos polacos que trabajaban en un valle como el mío: tenían 32 y 34 años”.
“Puedes imaginar la situación de ansiedad en que vivimos, hay amenazas de próximos asesinatos. Sendero Luminoso, que con el terror quiere llegar al poder, ha puesto su mira en la Iglesia…La situación del Perú es angustiosa. Cada día nos preguntamos: ¿a quién le tocará hoy?”. Sin embargo, el Padre Dordi –que rechazaba dejar el pueblo-, intuía que era el siguiente. “Adiós, ahora regreso ahí y me matarán”, escribió.
Así, llegó el 25 de agosto. El sacerdote iba con dos seminaristas en una camioneta, camino de Vinzos a Santa para celebrar una Misa. Sin embargo, en el camino un grupo de encapuchados de Sendero Luminoso rodea el vehículo y obliga a los dos jóvenes a salir. “Nos dijeron que bajáramos y nos llevaron lejos. Mientras caminábamos oímos los disparos de armas de fuego”, relataron los seminaristas. El Padre Dordi había sido asesinado con tres disparos.
El Obispo de Bérgamo, Monseñor Francesco Beschi, agradeció el reconocimiento del Papa Francisco, pues el Padre Dordi “dio el testimonio supremo: aquella de la sangre, muriendo mártir”.
Fuente: ACI Prensa.

La Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Trujillo a través de la Escuela Académico Profesional de Antropología Social ha asumido la responsabilidad de organizar el VII Congreso Nacional de Investigaciones en Antropología en el Perú, que se realizará del 21 al 25 de septiembre del 2015 en la ciudad de Trujillo, Región La Libertad, Perú.
Este congreso convoca a los investigadores  nacionales e internacionales que vienen investigando la realidad sociocultural del Perú, particularmente a los antropólogos y a otros profesionales con vocación antropológica, con la finalidad de presentar y debatir los resultados o avances de sus investigaciones en cada uno de los simposios, cuya organización y conducción estará a cargo de especialistas en la materia que corresponda.En este sentido, la Escuela de Antropología de la UNT y la Comisión Central del VII CONIAP agradecen anticipadamente a los conferencistas internacionales y nacionales, a los coordinadores de simposios y de mesa redonda y a los ponentes académicos y estudiantes en general que tengan a bien participar en este gran cónclave.Heider Escalante Gómez Presidente de la Comisión Organizadora

El Papa Pablo VI nombró como primer Obispo a Monseñor Eduardo Picher Peña, quien tuvo que efectuar todos los trabajos propios de formar una nueva Diócesis creando la Curia, el Presbiterio, los diversos Consejos y dando impulso a Cáritas del Callao, sin dependencia de Lima. Monseñor Eduardo Picher estuvo poco tiempo en el Callao pues fue nombrado Arzobispo de Huancayo y tomó posesión de esa Sede en junio de 1971. En noviembre de aquél año, tomó posesión de la Diócesis del Callao Monseñor Luis Vallejos Santoni.
Bajo la dirección de Monseñor Vallejos, quien había sido párroco en La Punta, la Iglesia en el Callao tomó un mayor impulso: aumentaron, en número y en entusiasmo los movimientos apostólicos como los Cursillos de Cristiandad y los grupos de oración. Monseñor Vallejos continuó con las visitas pastorales a las parroquias y con la atención de toda la actividad cristiana en esta jurisdicción eclesiástica. Sin embargo, al igual que Monseñor Picher, estuvo sólo 4 años en el Callao, pues fue nombrado Arzobispo del Cuzco. Asumió esa Arquidiócesis en marzo de 1975. Poco antes, el 14 de enero de ese año, Monseñor Ricardo Durand Flores SJ había hecho lo propio en el Callao.
En las obras emprendidas por monseñor Ricardo Durand, se puede destacar las 30 nuevas parroquias y la construcción de muchas casas parroquiales. La construcción del Seminario Diocesano “Corazón de Cristo“, la casa de retiro “Betania”, al igual que numerosas capillas que están repartidas por todo el territorio de la Diócesis son también obras que realizó Monseñor Durand como Obispo del Callao. Asimismo, se consiguió ayuda para el seminario “Redemptoris Mater y Juan Pablo II“. Pero quizá una de las obras más importantes fue la reconstrucción de la Iglesia Matriz del Callao, convertida hoy en una de las más importantes iglesias de esta Diócesis.
El 19 de agosto de 1989, Monseñor Miguel Irizar Campos CP fue nombrado por el Papa Juan Pablo II como Obispo Coadjutor de la Diócesis del Callao. Desde ese momento, Monseñor Irizar trabajó incansablemente al lado del titular de la Diócesis del Callao. En 1995, el Papa Juan Pablo II aceptó la renuncia de Monseñor Durand Flórez al gobierno pastoral de la Diócesis del Callao. En ese año Monseñor Miguel Irizar le sucede en el gobierno pastoral.
El 12 de octubre de 2004, Su Santidad, Juan Pablo II, nombró al sacerdote del Callao, Monseñor Javier Del Río Alba, como Obispo Auxiliar de la Diócesis del Callao y Titular de la Diócesis de Felbes. Este cargo lo desempeñó hasta julio del año 2006, año en que Su Santidad, Benedicto XVI, lo nombró Arzobispo Coadjutor de la Arquidiócesis de Arequipa. El 12 de diciembre de 2011, Su Santidad Benedicto XV, aceptó la renuncia de Monseñor Miguel Irizar, por límite de edad, nombrando como nuevo Obispo a Monseñor José Luis del Palacio Pérez Medel. Monseñor Del Palacio, realizó su ordenación Episcopal, en la ciudad de Madrid, el 7 de enero del 2012, y tomó posesión el 22 de enero del 2012.
El 15 de abril del 2020, Monseñor Robert Francis Prevost OSA asume el cargo como Administrador Apostólico “sede vacante” de la diócesis del Callao, luego que el Papa Francisco aceptará la renuncia de Monseñor José Luis del Palacio al gobierno pastoral de la diócesis del Primer Puerto del Perú. El 17 de abril de 2021, el Papa Francisco nombra a Monseñor Luis Alberto Barrera Pacheco MCCI, como nuevo Obispo de la Diócesis del Callao.

El exobispo del Callao, José Luis del Palacio Pérez Medel, rechazó las imputaciones que lo vinculan con amenazas de muerte y reglajes sufridos por algunos sacerdotes de su diócesis.
A través de un comunicado lamentó que se haya utilizado su nombre para intimidar a un clérigo y que se haya pretendido vincular los hechos “a supuestas denuncias de actos de corrupción al interior del clero del Callao efectuadas por los sacerdotes involucrados”.
Asimismo, afirma que nunca recibió “noticia alguna” sobre este caso de parte de los religiosos, quienes -precisa el texto- “han declarado públicamente no haber efectuado tales denuncias ni tener conocimiento de los supuestos hechos cuyas denuncias de les atribuye“.
“Por tanto, Monseñor Del Palacio rechaza ese tipo de imputaciones que, además de ser contrarias a la verdad, causan confusión y obstaculizan el esclarecimiento de los hechostanto a nivel eclesial como por las autoridades del Estado”, dice el comunicado.
La diócesis del Callao también lamenta la manera en que los medios de comunicación han hecho públicas estas denuncias. “Han incluido imputaciones y conjeturas carentes de objetividad y que no responden a los hechos, ha dificultado el esclarecimiento de lo ocurrido y la defensa de los agraviados“, señalan.
“Pese a ello, el Obispo del Callao continúa dando los pasos necesarios para que se llegue a la verdad y se identifique a los responsables de los actos delictivos“, añade el escrito.
En tal sentido, el Obispo del Callao “renueva su solidaridad con quienes están siendo víctimas de los delitos que han dado origen a la presente situación y solicita (…) aunar esfuerzos para que se investigue a profundidad las denuncias (…) hasta llegar a identificar a los responsables y aplicárseles las medidas correspondientes“.
Fuente: Radio Programas del Perú.
El abogado José Ugaz Sánchez-Moreno, Presidente de Transparencia Internacional, había manifestado: “Este grupo de sacerdotes son acosados sistemáticamente a partir de que en su trabajo sacerdotal han presentado una serie de denuncias sobre corrupción que aparentemente han generado reacción de quienes estarían involucrados en estos actos indebidos”.
Fuente: Diario El Comercio.