Beirut: el traslado del Patriarca Aghagianian entre esperanzas de paz y reconciliación
Por Fady Noun- www.asianews.it
Miles de fieles y personalidades eclesiásticas y políticas fueron testigos de la llegada de los restos del cardenal, ahora enterrados en la catedral de San Elías y San Gregorio el Iluminador. Se está a la espera de que concluya el proceso de beatificación. Del Primer Ministro Mikati la esperanza de que por su intercesión el País de los Cedros supere la crisis política e institucional.
Ante las miradas atónitas e incrédulas de varios miles de miembros libaneses de la comunidad armenia, reunidos en la Plaza de los Mártires, en el centro de Beirut, y de numerosos dignatarios civiles y religiosos, el Patriarca armenio católico Raphaël Bedros XXI Minassian mostró este «milagro de santidad». El cuerpo aún conservado de su predecesor y cardenal Grégoire Pierre XXV Aghagianian (1895-1971), aunque sin el rito del embalsamamiento. Entre las autoridades gubernamentales y eclesiásticas presentes se encontraban el Primer Ministro interino libanés, Nagib Mikati, y el Patriarca maronita, Cardenal Beshara Pedro Raï.
Transportado directamente desde el aeropuerto internacional Rafic Hariri hasta la plaza de los Mártires, llevado por hombres que representaban a todas las confesiones, el catafalco rodeado por un ataúd de cristal en cuyo interior descansan los restos del patriarca atravesó el pasillo central. A ambos lados, largas filas de sillas abarrotadas de fieles, entre nubes de incienso y confeti. Expuesto durante la ceremonia en el centro de una reproducción en estuco del portal de entrada del convento de Bzommar, sede del Patriarcado armenio católico del Líbano, el cuerpo fue trasladado al final del oficio a la catedral de San Elías y San Gregorio el Iluminador, no lejos de allí.
Actualmente no está prevista ninguna otra ceremonia de exposición pública del cuerpo, a la espera de que concluya favorablemente el proceso de beatificación. Hasta la fecha, el cardenal fallecido es considerado «simplemente» venerable, o siervo de Dios, en virtud del proceso canónico abierto en Roma en 2022, un título que espera en cualquier caso las «virtudes heroicas» del hombre.
El traslado se produjo a petición expresa del Cardenal Aghagianian en vida. Nacido en Georgia en 1895, estudió en Roma desde muy joven y fue un alumno brillante. Con el tiempo, pudo ascender en la jerarquía eclesiástica, aunque sin olvidar nunca sus orígenes armenios y sin poder regresar a su patria natal, que entretanto se había convertido en una República soviética. Naturalizado libanés en el momento de la independencia, en 1943, cuando ya había sido elegido Patriarca de los armenios católicos, uno de sus últimos deseos expresados en vida fue ser enterrado en suelo libanés, en Bzommar. El cardenal dirigió la Iglesia católica armenia entre 1937 y 1962, antes de dejarla en manos más libres para dedicarse a los preparativos del Concilio Vaticano II.
Aunque no están previstas más exposiciones, el Patriarca Minassian ha dispuesto que la tumba sea accesible a los fieles, tras haber trabajado personalmente en la exhumación del anterior lugar de enterramiento, una cripta de la iglesia armenia de San Nicolás de Tolentino, en Roma. Porque siendo un joven seminarista, él mismo había velado al cardenal fallecido, siendo testigo de un misterioso fenómeno: el cuerpo sin vida transpiraba sudor, pero sus superiores de entonces le habían ordenado ignorarlo. En silencio, el actual jefe de la Iglesia armenia llevó el secreto en su interior, pensando que era una señal de Dios, como confirmó la exhumación en 2022, en vista de la causa de beatificación, con los restos aún intactos como signo de santidad. El Patriarca ocupó numerosos cargos bajo los pontificados de Pío XII, Juan XXIII y Pablo VI, entre ellos el de jefe del dicasterio para la Evangelización de los Pueblos (Propaganda fide) entre 1958 y 1970, así como el de moderador durante el Concilio. También fue responsable de numerosas escuelas, iglesias, orfanatos y dispensarios.
El «pequeño rebaño» que escapó al genocidio
Él también formaba parte del «pequeño rebaño» que escapó del genocidio armenio de 1915 y había elegido el Líbano como segunda patria. Una nación, como se desprende también de las palabras del Patriarca Minassian, que sigue siendo una tierra de santidad, de encuentro islámico-cristiano, un «mensaje de pluralismo» para Oriente y Occidente, como decía San Juan Pablo II, a pesar de las dificultades. «Todos los libaneses», dijo el Primer Ministro interino Mikati, “esperamos que con la llegada de los restos mortales del Patriarca Aghagianian, un humo blanco se eleve desde esta región para anunciar la buena noticia de la elección de un nuevo presidente de la República”.
Es desde la catedral de San Elías y San Gregorio el Iluminador y desde más arriba, como Teresa de Lisieux que prometió «pasar mi Cielo haciendo el bien en la tierra» que el Cardenal Aghagianian ayudará a quienes confíen en su intercesión. Así lo había prometido a quienes acudieron a su cabecera en los últimos días de su vida tras perder la vista. «Ahora ya no puedo hacer nada más por vosotros», dijo. «Pero, si Dios quiere, podré hacerlo después de la muerte». «Antes de dar su último suspiro», terminó el Patriarca Minassian con una anécdota, el cardenal pronunció las palabras «Tengo sed, como hizo su Maestro [Jesús] en la cruz». Y cuando vio que le traían el vaso de agua, respondió: “Tengo sed de tu santidad“. “Ésta, concluye, fue también su última recomendación”.
Leonardo Luis Castellani Contepomi (1899-1981)
Por Eulogio López– www.hispanidad.com
Cómo no, se lo he leído a Leonardo Castellani, uno de los sabios del siglo XX. Jesuita y argentino, igualito que el Papa Francisco, perseguido por los suyos, por la jerarquía eclesiástica y también de la orden por los jesuitas. Condenado, castigado, que ya a avanzada edad se vio obligado a trabajar como descargador… y uno de los hombres más sabios de nuestra era, además de un escritor fuera de lo común.
Castellani da la mejor definición que he visto sobre la Iglesia actual, tan confusa, tan inabordable, que no hay quien se aclare con ella ni en ella, ni para bien ni para mal. Ahí que se va el apocalíptico Castellani, que lo explicaba hace ya 70 años, ya expulsado de la Compañía de Jesús y del sacerdocio (que luego recuperaría) y calumniado y vejado por sus propios hermanos en la fe.
En esa tesitura Castellani describe la Iglesia que viene, con un comentario donde trata de conciliar dos frases de Cristo aparentemente contradictorias: “las puertas del infierno no la derrotarán” (a la Iglesia)“, algo que en principio no casa con aquella otra de “cuando vuelva el Hijo del Hombre, ¿encontrará fe sobre la tierra?“.
Don Leonardo concilia ambas afirmaciones de esta guisa: “la Iglesia no fallará nunca porque nunca enseñará la mentira. Pero la Iglesia será un día desolada, porque los que enseñan en ella hablarán y no harán, mandarán y no servirán y (atención) mezclando enseñanzas santas y sacras con ejemplos malos o nulos, harán a la Iglesia repugnante al mundo entero, excepto los poquísimos heroicamente constantes“.
Sí, de esta guisa se concilian ambas afirmaciones de Cristo y mucho me temo que es exactamente lo que está ocurriendo en el siglo XXI, la centuria de la blasfemia contra el Espíritu Santo, en esta nuestra Era de Satán.
Una Iglesia repugnante al mundo entero, en un mundo postcristiano que ha perdido la fe. Y con todo, vencerá.
La Apariencia de Doble Moral
Por Francis X. Maier- The Catholic Thing
Mis padres crecieron durante la Gran Depresión. Ir a la universidad era financieramente inalcanzable. Su enfoque en la vida cotidiana era sobrevivir. Como resultado, hicieron de la educación una prioridad para sus hijos, y recibí mucha: siete años de estudios de pregrado, posgrado y postdoctorado. Pero la mejor educación que recibí fue en un colegio jesuita, y los hombres que lo dirigían eran admirablemente uniformes. Casi 60 años después, recuerdo a esos jesuitas por su nombre. Me inculcaron un amor por el aprendizaje que perdura toda la vida, una deuda que nunca podré saldar. A lo largo de mi adultez, he tenido amigos jesuitas, hombres excepcionales dedicados al Evangelio.
Y sin embargo, la Compañía de Jesús, como la mayoría de las cosas que involucran a humanos, tiene un historial mixto. En 2011, la Compañía acordó pagar 166 millones de dólares para resolver casos de abuso sexual en el Noroeste del Pacífico. La Provincia Central y Meridional de la Compañía mantiene una lista de más de 50 jesuitas con acusaciones creíbles de abuso. En 2021, la Compañía anunció un esfuerzo para recaudar 100 millones de dólares en reparaciones por su papel en el comercio de esclavos.
El padre Marko Rupnik, acusado de abuso sexual y espiritual en serie, y exjesuita, sigue siendo una fuente de escándalo tanto para la Compañía como para el pontificado actual.
Menciono todo esto porque, hasta donde yo sé, nadie ha pedido la supresión de la Compañía de Jesús basándose en casos pasados de abuso y esclavitud, ni la designación de investigadores especiales del Vaticano para examinar su estructura y prácticas en estos casos, ni la designación de un supervisor especial del Vaticano para asegurar su reforma. Sin embargo, todos estos elementos han sido aplicados al Sodalitium Christianae Vitae (SCV; o Sodalicio de Vida Cristiana), una “sociedad de vida apostólica de derecho pontificio” bajo la ley canónica, compuesta principalmente por laicos consagrados.
Fundado en la década de 1970, el SCV experimentó un rápido y dinámico crecimiento, y desempeñó un papel vigoroso en la lucha contra las influencias marxistas en la teología latinoamericana. El SCV desarrolló comunidades locales prósperas en toda América Latina, en Estados Unidos, Roma y otros lugares. Sin embargo, Germán Doig, el vicario general original del SCV, fue acusado póstumamente de abuso sexual. Y Luis Fernando Figari, el fundador del SCV, fue acusado posteriormente de abuso sexual y mental similar. Fue removido de su autoridad y más tarde expulsado del SCV en agosto de este año.
He escrito sobre el SCV y sus problemas en otros lugares, pero su historia merece más atención. Conozco al SCV y su labor desde mediados de la década de 1980. He conocido a muchos de sus miembros. Varios son amigos cercanos y de larga data de mi familia. Cada uno de esos amigos es un hombre bueno y fiel, comprometido con la Iglesia. Todos ellos merecen respeto, no humillación.
Pero, nuevamente, cualquier cosa que involucre humanos tiene su medida de pecado. El abuso sexual es una forma de violencia singularmente vil, singularmente íntima. Soy padre de cuatro hijos adultos. Me preocupé por la seguridad de todos ellos mientras crecían. En mis décadas de servicio diocesano, vi la amarga destrucción a largo plazo que el abuso sexual inflige en las familias de las víctimas.
La justicia que exige el abuso sexual es, con razón, severa. Como resultado, el SCV ha atravesado una década de acusaciones, demandas, reparaciones a las víctimas, investigaciones civiles y eclesiásticas, una purga de liderazgo, revisiones de su constitución y supervisión directa del Vaticano. Y Roma ha asignado ahora otro equipo para investigar los tratos financieros del SCV. Hay llamados para la expulsión injustificada de algunos miembros del SCV e incluso para la disolución de toda la comunidad.
El Éxodo 34:7 sugiere que Dios visita los pecados del padre sobre sus hijos. Pero en el pensamiento del Nuevo Testamento, ese verso es descriptivo, no prescriptivo. La pesada carga de los pecados pasados de otro, soportada por los inocentes, es un hecho común de la vida. Pero no es justicia. Cada uno de nosotros es responsable de nuestras propias acciones y omisiones. El castigo colectivo por una culpa colectiva presunta o percibida es una forma de injusticia en sí misma.
En el caso del SCV, las víctimas de abuso tienen la prioridad de la Iglesia en cuanto a preocupación y asistencia, y merecen una compensación justa. Quienes cometieron el abuso y quienes lo encubrieron intencionadamente merecen castigo. Pero los inocentes –aquellos miembros del SCV que buscan permanecer en la comunidad, renovándola y reconstruyéndola desde dentro– también merecen la oportunidad y el apoyo para hacerlo.
A estas alturas, uno podría cuestionar razonablemente el sabor ambiguo de los procedimientos de investigación. En los conflictos sobre la teología de la liberación y el trabajo pastoral influenciado por el marxismo en América Latina durante el pontificado de Juan Pablo II, el SCV hizo enemigos… enemigos con buena memoria. Al menos parte de la amargura extraordinaria dirigida hoy hacia el SCV podría deberse a eso. También vale la pena hacer la incómoda pregunta de si algunos líderes de la Iglesia en América Latina, hostiles al SCV, podrían encontrar útiles los activos del SCV en sus propias diócesis y misiones, en caso de que la comunidad fuera disuelta.
El SCV ha impactado positivamente a decenas de miles de vidas en los últimos cincuenta años, llevando a muchas personas a Jesucristo. Los miembros del SCV fundaron o ayudaron a construir las organizaciones de noticias católicas CNA y ACI Prensa, y el esfuerzo urbano de servicio voluntario Christ in the City. Aquí en Estados Unidos, el SCV realiza un trabajo pastoral importante y exitoso en las diócesis de Denver y Filadelfia. Los hombres del SCV que conozco son una bendición y un modelo de discipulado cristiano para mi propia familia y para muchos otros, en un momento en que los ejemplos de virtud son urgentemente necesarios. Esto no excusa los pecados pasados del fundador del SCV y de algunos de sus miembros individuales. Pero al igual que con la Compañía de Jesús y otras comunidades religiosas, esos pecados pasados no pueden cancelar el gran bien que el SCV ha hecho y sigue haciendo. La comunidad merece la libertad para revivir las mejores fortalezas de su fundación y renovar su servicio al Evangelio.
La apariencia de doble moral en el trato a los pecados de las comunidades religiosas solo puede dañar la credibilidad de la Iglesia. Debemos rezar para que el Santo Padre, él mismo jesuita, en su sabiduría lo entienda… y proceda en consecuencia.