El Vaticano investigará a obispo peruano que tuvo romances con varias mujeres

Por Eduardo Campos Lima– Crux.
Un obispo de Perú está siendo investigado por el Vaticano después de que una ex empleada habló con un medio de comunicación local, alegando que el obispo mantenía relaciones con mujeres adultas.
El obispo Ciro Quispe López, de la prelatura de Juli, en el sur del Perú, fue acusado por una ex cocinera de recibir regularmente mujeres en su residencia de Juli. Una persona que respondió al teléfono de Quispe y que dijo ser su secretaria negó las acusaciones en comentarios a Crux.
Según la mujer que habló con el medio, Quispe, quien es originario de la ciudad de Cuzco, le pedía periódicamente que limpiara su habitación, donde encontraba evidencias de que allí habían estado mujeres, como ropa femenina y hasta sábanas manchadas con sangre menstrual.
La cocinera contó su historia al sitio web de noticias local Diario sin Fronteras, que también dijo que había obtenido confirmación de los supuestos amoríos del obispo, incluidos mensajes de audio enviados por él a través de aplicaciones de comunicación.
En una de ellas, Quispe llama a una mujer “mi gorda” y le dice que la ama. También le promete que conseguirá algo de tiempo libre y pasará varios días con ella.
Una captura de pantalla muestra a Quispe teniendo una videollamada con una mujer y enviándole un beso.
La ex cocinera dijo a Diario sin Fronteras que el obispo había tenido relaciones con varias mujeres, y nombró al menos siete. Dijo que ella tenía que recibir a las mujeres y, después de los encuentros, limpiar el dormitorio.
A la empleada, cuyo nombre no aparece en el informe, le dijeron muchas veces que no hablara con nadie sobre lo que vio.
“Encontré condones usados ​​cuatro veces”, dijo al sitio web.
Las denuncias publicadas por Diario sin Fronteras incluían una fotografía de lo que se creía que era la habitación de Quispe, en la que se veía un condón usado en el suelo, junto a su cama. El sitio web afirmó más tarde que la cocinera había incluido la fotografía entre otras y que no debería haber sido parte del reportaje porque no pudieron confirmar que en realidad mostraba la habitación personal del obispo.
Sin embargo, esa imagen ya había sido reproducida por varios periódicos.
La cocinera, que dejó su trabajo en diciembre de 2023, según Diario sin Fronteras, dijo que Quispe mantiene algunas relaciones desde hace años. Al menos dos de ellas, dijo, involucran a mujeres religiosas.
El 16 de julio, la Nunciatura Apostólica en Perú difundió una carta en la que señala que las diversas noticias publicadas por la prensa que involucran a la Prelatura de Juli llevaron a la Santa Sede a nombrar Visitador Apostólico a Monseñor Marco Antonio Cortez Lara, Obispo de Tacna y Moquegua, con el objetivo de “verificar de manera precisa la situación” en la zona.
La Conferencia Episcopal del Perú reprodujo el documento en sus cuentas de redes sociales al día siguiente.
Las denuncias contra Quispe López han tenido eco en Facebook a través de una cuenta llamada Defendiendo a mi Prelatura de Juli, que también acusa al obispo de desviar fondos de la iglesia en su propio beneficio.
Crux se puso en contacto con los administradores de la página, quienes confirmaron sus acusaciones, aunque se negaron a identificarse alegando problemas de seguridad.
Quispe fue contactado por correo electrónico por Crux. El obispo respondió que estaba “muy interesado” en dar una entrevista, que ha estado sufriendo una campaña de difamación y que hay “manos oscuras” detrás de la acción en su contra. También proporcionó su número de teléfono celular.
Sin embargo, al día siguiente, una persona que dijo ser su secretaria respondió a los mensajes telefónicos de Crux diciendo que Quispe no daría entrevistas debido a la investigación. La persona también dijo que las acusaciones eran falsas y que Diario sin Fronteras se había retractado.

Monseñor Ciro Quispe López, obispo de la Prelatura de Juli.

Memorial contra el obispo de Juli

La situación del obispo de Juli se complica dado que fuentes ligadas a la Iglesia Católica nos informaron que la Nunciatura Apostólica de la Santa Sede en el Perú recibió un memorial firmado por autoridades y cientos de feligreses aymaras. Su caso se compara al de Pawel Bielecki

Por Diario Sin Fronteras– Red de Medios Regionales Perú.
El documento firmado en varias páginas, está dirigido al nuncio apostólico, monseñor Paolo Rocco Gualtieri, quien ya conoce la región, pues fue uno de los prelados que concelebró la Misa de Fiesta en honor a la Virgen María de la Candelaria. Nos mostraron el envío virtual al correo de la Nunciatura y el físico se lo entregarían al obispo visitador, Marco Antonio Cortez Lara.
“Solicitamos la destitución inmediata del obispo de la Prelatura de Juli, Ciro Quispe López, por abuso de autoridad, malversación de fondos, desaparición de reliquias religiosas y actos inmorales, que pasamos a detallar a continuación”, se lee en parte del encabezado.

FELIGRESÍA…

Los firmantes se identificaron como “miembros de la Hermandad Virgen Inmaculada Concepción, Hermandad Virgen de las Mercedes, Hermandad del Santo Sepulcro, autoridades políticas, alcaldes de los centros poblados, tenientes gobernadores, colegios profesionales y población en general…”
A monseñor Quispe López le es atribuido cargo de abuso de autoridad, por supuestamente haber separado a 12 párrocos del ámbito; y “últimamente han sido destituidos abusivamente el padre Franco Silva y el diácono Dennis Goycochea, para los cuales solicitamos su reposición”.

MUY GRAVE

Entre otras acusaciones están supuestos “actos de inmoralidad de parte del obispo de la Prelatura de Juli, Ciro Quispe López, quien tiene muchas acusaciones comprometedoras de actos sexuales dentro de la casa de la Prelatura de Juli, para probar ello, adjuntamos audio y fotografías de la casa del obispo en donde se puede apreciar hasta preservativos”.
Días atrás preguntamos al referido obispo sobre dicho documento, pero lo soslayó indicando que algunos detractores suyos hacían firmar un documento que no era el memorial en su contra, sino otro donde se exigirían demandas al gobierno: “Sé que están paseando un memorial pidiendo cosas al gobierno, y las firmas seguramente las meterán en ese memorial, están engañando a la gente”, dijo en una conversación a este medio. 

Obispado de Juli, escenario de líos amorosos

El 20 de octubre de 2023 fue una fecha significativa para el obispo de la Prelatura de Juli, Ciro Quispe López, pues celebró a lo grande sus 50 años. Lo que en un inicio prometía ser una reunión formal y austera, se quebrantó con un inusual jolgorio, al menos así lo refieren feligreses del círculo cercano al prelado, ya que -sostienen-, que la Casa Parroquial merece majestad y respeto.

Por Kevin Moncada Xespe- Sin Fronteras
La sala–comedor rompió su silencio, al promediar las 19:15, ya que algunos integrantes de un grupo musical juleño y coristas de la iglesia, entonaron música cusqueña, valicha, huaynos aymaras, algunas cumbias y hasta canciones bolivianas. Los asistentes brindaron con vino y cerveza, además de refrescos y gaseosa. Los enormes cuadros y la pecera de aquel ambiente fueron mudos testigos del frenesí que se extendió hasta las primeras horas del día siguiente.
Aquella noche terminaría en un verdadero escándalo, ya que el licor y sentimientos encontrados provocaron intrigas, escenas de celos y hasta viles ofensas.
Cuando los asistentes despidieron la fiesta, unos abandonaron la Casa Parroquial, otro grupo, en su mayoría damas, se fueron a las habitaciones de la residencia religiosa.
Empero, algunas hermanas que notaron ciertos excesos en los bailes, corroboraron lo que semanas atrás narró a este medio una exempleada de la Prelatura de Juli.
Estas testigos contaron que, pasadas las dos de la madrugada, dos damas que presuntamente mantenían un vínculo amoroso sentimental con el prelado, maltrataron a una tercera joven.
Al parecer, ninguna de ellas sabía del enredo supuestamente amoroso, pero la embriaguez y los celos las traicionaron, terminando en una especie de enfrentamiento romántico.
Esta vez nos mostraron videos grabados desde diferentes ángulos, y por la calidad de las imágenes, fueron captadas por diferentes celulares.
Nos contaron que, cuando las protagonistas descubrieron que estaban en un triángulo sentimental, comenzaron a desvelar supuestas relaciones con el obispo, Ciro Quispe López, con datos íntimos que se restregaban entre ellas.
La fuente nos contó que el material se difundió tras el cumpleaños del clérigo. Cada una pretendió dejar en claro que sería la pareja formal.

BESO VIRTUAL

Recordamos que, en una de las imágenes que se hizo pública, el obispo Ciro Quispe López arruga sus labios, enviando el que sería un beso a una mujer cuya imagen aparece en la parte inferior. La escena corresponde a una captura de pantalla a raíz de una comunicación que ambos sostuvieron vía WhatsApp.
Sin Fronteras viajó hasta Cusco y en esa región pudo identificar a la persona a la que el obispo le envió un beso virtual. Se trata de la profesora Yesenia Trinidad Valenzuela Bravo, quien labora en un colegio de Urubamba. Sus conocidos, cuyas identidades guardaremos en reserva, contaron que el religioso y la maestra se conocen desde hace muchos años, casi dos décadas.
Ella es una de las que mayor escándalo armó aquella madrugada tras el cumpleaños de monseñor Ciro Quispe. Las demás presenciaron la escena y juraron vengarse.
En los videos a los que accedimos, se observa entre el tumulto, a las tres damas. Yesenia Valenzuela, baila alegremente con el obispo en varios momentos y cuando este se contornea con otras, cambia su semblante, su expresión de enojo es clarísimo.
Pasada la medianoche, la maestra -según varios testigos-, protagonizó una escena de celos. A boca de jarro acusó a otra asistente de ser la presunta amante del obispo. «Qué barbaridad, eso ocurrió en la habitación del obispo, ese berrinche lo hizo en su delante y no dijo nada», narró otra fuente.

ARRANQUE DE CELOS

Luego de la pelea, la mayoría acudió a sus alcobas, pero ahí no acabó la pelea. Al día siguiente, el 21 octubre, Valenzuela continuó insultando a la muchacha, acusándola de tener un amorío. La profesora, al percatarse que era grabada, se fue a otro espacio y estalló en lágrimas reclamando la traición. «Después de venir tan lejos y amarlo tanto, me entero esto… ¡Noooo!», gritaba desconsolada.

¿LA OTRA CELOSA?

Una religiosa que estuvo presente en aquella ocasión, señalando el rostro de una señorita que también bailaba con el obispo, dijo que la conocen como «Noni», «y es muy, demasiado cercana a monseñor».
Contó que ella vivía en el Obispado y era la que sembraba discordia entre otras damas que, de vez en cuando, acudían a la casa parroquial.

¿QUIÉN MIENTE?

El sábado 13 de julio, cuando este periodista se reunió con el obispo en la Casa de Retiro de Chucuito, este alegó que la mujer a la que le envió el beso virtual era su pariente, ya de edad. Su versión no se ajusta a la verdad, porque accedimos a partidas de nacimiento y no hay ningún tipo de vínculo familiar directo ni indirecto. Quisimos mostrarle las nuevas pruebas al obispo, pero este rehuyó de hablar. Se negó a dar sus descargos.

CALLA Y OTORGA…

Sin Frontera buscó la versión de Yesenia Valenzuela, se excusó de hablar, arguyendo que estaba en el colegio, con sus alumnos. «No puedo (hablar) estoy con mis niños», dijo. Le indicamos que era feriado, pero insistió que «hoy estoy laborando».
La maestra no negó el acto de celos, y dijo «Ahora no lo puedo atender… Usted puede tener todo (videos y testimonios), pero pueden ser cosas que no son», añadió y se comprometió a devolvernos la llamada, pero hasta altas horas de la noche no lo hizo.
Fuente: Diariosinfronteras.com.pe

Por Carlos Rodríguez López-Brea
Conde de Chinchón (XIV) y marqués de San Martín de la Vega (I). Cadalso de los Vidrios (Madrid), 22.V.1777– Madrid, 19.III.1823. Teólogo, arzobispo de Toledo, cardenal y regente.
Hijo primogénito del matrimonio morganático entre el infante Luis Antonio de Borbón (hijo de Felipe V y de su segunda esposa, Isabel de Farnesio) y la joven María Teresa Vallabriga y Rozas, procedente de una familia de rancia hidalguía aragonesa. Que Luis María naciera fuera de Madrid se explica porque su padre había sido expulsado de la Corte en razón de una pragmática de Carlos III, que castigaba los matrimonios desiguales con la pena del destierro. Los hijos nacidos de estas uniones, según proclamaba esa pragmática, no gozarían de los privilegios, títulos u honores de sus padres principales, debiendo utilizar en cambio el apellido del progenitor de menor condición social. No pocos contemporáneos vieron en la pragmática, aprobada coincidiendo con la boda del Infante en 1776, un intento de Carlos III de garantizar la pacífica sucesión en su hijo Carlos IV (que había nacido en Nápoles y no en España, exigencia de la Ley Sálica a los futuros Reyes españoles), frente a los hipotéticos derechos dinásticos que algunos pudieran reclamar para su hermano Luis Antonio y de su descendencia.
Lejos de esas polémicas, Luis María de Vallabriga pasó la mayor parte de su infancia en Arenas de San Pedro (Ávila), donde recibiría una educación ilustrada de la mano de maestros de la talla de Estanislao de Lugo o del músico Luigi Boccherini. Tuvo el matrimonio dos hijas más, María Teresa y María Luisa. Cuando falleció el Infante en 1785, quiso el Rey que sus tres sobrinos se educaran en Toledo bajo la tutela del cardenal Lorenzana y lejos de la madre. Luis María en concreto vivió en el palacio arzobispal de esa ciudad, entregado al estudio de toda clase de materias, desde las ciencias naturales a las lenguas extranjeras.
Inclinado, sin embargo, por las cosas de la Iglesia, recibió la primera tonsura con quince años, edad en la que también, por deseo de Lorenzana, le fue conferido el arcedianato de Talavera, una de las principales dignidades del cabildo de la catedral de Toledo.
En 1794 se doctoró en Cánones y Leyes por la Universidad de Toledo, en el curso de una ceremonia especial.
Ese mismo 1794 pudo el joven suceder en el título y la posesión del condado de Chinchón que había gozado su padre, en este caso gracias a una dispensa personal de Carlos IV a la pragmática de 1776.
El nuevo Rey, que no veía en sus primos amenaza alguna a sus derechos dinásticos, se decidió a rehabilitarlos por completo, ordenando que los hermanos Vallabriga pudieran hacer uso en primer término del apellido Borbón y que recibieran la Grandeza de España de primera clase propia de su alta alcurnia.
No menor papel tuvo en esta rehabilitación el todopoderoso Manuel Godoy, que en 1797 se había casado con María Teresa, la mayor de las hermanas de Luis María. Esta circunstancia favoreció también las ambiciones eclesiásticas de Luis María de Borbón, puesto que el favorito pensó que su joven cuñado podría ser el instrumento perfecto del que se sirviera la Monarquía borbónica para intervenir más directamente en los negocios y las rentas de la Iglesia. Al considerarlo pieza clave en sus objetivos regalistas, la Corte española obtuvo de Roma que, en cuestión de dos años, se nombrase al joven Luis María de Borbón primero arzobispo de Sevilla (a la par que se ordenaba sacerdote, en 1799), luego cardenal de la Santa Iglesia Romana con el título de Santa María de la Scala, y ya, por último, a finales de 1800, arzobispo de la gigantesca diócesis de Toledo (que también incluía Madrid), con el privilegio de retener la mitra de Sevilla en calidad de administrador.
Pocas veces habrá habido en la Iglesia una carrera tan meteórica. Fue creado también marqués de San Martín de la Vega.
Semejantes nombramientos, además, deben entenderse como un deseo de Roma por satisfacer los deseos del Rey español en un momento particularmente delicado para la estabilidad de la Santa Sede. Cardenal y arzobispo de Toledo y de Sevilla a un mismo tiempo, eran éstas curiosamente las mismas dignidades y títulos eclesiásticos que había gozado el infante don Luis durante su niñez y adolescencia, aunque a diferencia de su padre, el joven Luis María sí sentía una sincera vocación religiosa y jamás expresó deseos de renunciar a ella.
Instalado en la cúspide de la Iglesia española, una nueva negociación entre Godoy y la Santa Sede convirtió en 1802 a Luis de Borbón en visitador apostólico de todas las órdenes regulares de España. En esta misión, el cardenal debía coordinar la inspección general de todos los conventos de frailes y monjas, con vistas a una futura reforma o extinción de los menos necesarios. Aunque se hicieron algunas visitas y se elevaron informes parciales, la reforma como tal no se llevó adelante, porque la Corte sólo veía en ella un primer paso hacia otro objetivo más ambicioso, la segregación de los religiosos españoles de sus superiores extranjeros. España logró ese objetivo a medias en la bula Inter Graviores (1804), pues si bien el Papa consintió en que las congregaciones españolas tuvieran un vicario propio, éste habría de estar sometido al general de la Orden correspondiente. Tras conseguir del Papa Inter Graviores, el interés del Gobierno por la visita de regulares bajó de forma considerable; el cardenal, sin embargo, continuó su labor inspectora, con algunas actuaciones sobresalientes en la Merced Calzada y en la Orden Franciscana.
Por el camino, las relaciones entre Borbón y su cuñado Godoy se fueron enfriando a medida que se hacían públicas las infidelidades conyugales del favorito.
El cardenal ya había forjado entonces un pensamiento propio (distinto en parte al de Godoy), que venía a ser una compleja suma de catolicismo ilustrado, episcopalismo y rigorismo moral, no incompatible con la aceptación de algunas novedades políticas y científicas ni, en lo personal, con una mal disimulada pasión por el lujo y la etiqueta. Don Luis, pese a su posición, no se implicó directamente en las tradicionales pugnas entre eclesiásticos progresistas y conservadores, aunque se sentía más próximo a los primeros.
Tras la renuncia de Carlos IV al trono en marzo de 1808 y la entrada de tropas francesas en España, el cardenal creyó más prudente desplazarse a Toledo (alejado de la Corte), en compañía de su hermana María Teresa, separada de Godoy. A mediados de abril, fue testigo de un motín popular en la capital de su diócesis, aparentemente contra la presencia de soldados franceses, pero que adoptó ribetes de revuelta social contra las élites urbanas, y que incluso amenazó la seguridad de su persona, que no pocos seguían identificando con la del aborrecido Godoy.
Esta incontenible violencia popular, unida a la aparente voluntariedad de las renuncias de Bayona, explican que en un primer momento Luis de Borbón aceptara a José Bonaparte como nuevo Rey, y que incluso remitiera un oficio a Napoleón ofreciéndole su “amor, fidelidad y respeto”.
Tras la momentánea retirada de los franceses que significó la batalla de Bailén, el cardenal se pasó al bando nacional, atribuyendo a la violencia de las bayonetas su anterior fidelidad a José I. Presidió la Junta Suprema de Toledo que organizó en esa provincia la resistencia al francés, aunque un nuevo avance de las tropas invasoras en diciembre de 1808 le obligó a retirarse a Sevilla, sede de su segunda diócesis. Al ser el único Borbón que vivía en zona nacional, no pocos vieron en él la persona más adecuada para presidir una regencia, o, en su defecto, un cuerpo político provisional que hiciera las veces del Monarca.
En apariencia ajeno a esos movimientos, el cardenal Borbón dedicó sus esfuerzos a resolver los negocios eclesiásticos que estimaba más urgentes. Cuando se supo que Pío VII era rehén de Napoleón, Borbón se enzarzó en un duro enfrentamiento con el nuncio por cuestiones tales como la confirmación canónica de los obispos, la concesión de dispensas matrimoniales o el gobierno de las congregaciones religiosas, cuyas facultades el nuncio se atribuía como representante papal, y que el cardenal, con algún que otro matiz, prefería que ejerciera el cuerpo episcopal español, o, en su defecto, él mismo en calidad de primado y de visitador apostólico de regulares. Estaba en juego quién podría hacer las veces del Papa en ausencia de éste, con el agravante de que los obispos españoles tendrían que optar por una u otra legitimidad. Por lo general, los gobiernos del bando patriótico se inclinaron por las tesis del cardenal Borbón, ya que participaban del muy extendido propósito de impulsar una Iglesia católica más “españolizada”.
Un nuevo avance francés a comienzos de 1810 forzó al cardenal a establecerse en Cádiz. Cuando en septiembre de ese año se abrieron las Cortes, Luis de Borbón se apresuró a jurar lealtad al nuevo cuerpo soberano, apoyando con este gesto desde la Iglesia la legalidad de principios revolucionarios tales como la soberanía nacional o la división de poderes. Es fácil comprender por eso que el cardenal fuera una figura muy bien considerada en las filas del naciente liberalismo español, que vieron en él un eclesiástico abierto a novedades y un posible colaborador en sus proyectos eclesiásticos.
Al recrudecerse la guerra, Borbón pasó varios meses refugiado en el sur de Portugal. Cuando en mayo de 1812 regresó a Cádiz, reconoció la validez de la nueva Constitución española, en la que dijo no encontrar nada contrario a la religión católica, sino muy por el contrario, un firme sostén de la misma, proclamada religión “única y verdadera” del Reino.
También terció el cardenal durante la formidable controversia que acompañó la publicación del decreto de abolición del Santo Oficio por las Cortes; casi a contracorriente, el primado aprobó y puso en práctica la medida, por no ver en la Inquisición un cuerpo necesario para la conservación de la fe católica. En sustitución de ésta, sin embargo, mandó crear unos polémicos tribunales diocesanos, encargados de juzgar las causas de fe “con arreglo a los cánones y a la Constitución”.
Esta relativa sintonía con el grupo liberal disparó su carrera política: fue elegido consejero de Estado al poco de aprobarse la Constitución, y en medio de la polémica que siguió al asunto de la Inquisición, en febrero de 1813 las Cortes de Cádiz echaron mano del prestigio de su apellido para nombrarle presidente de la Regencia, que era el cuerpo que detentaba el poder ejecutivo. En su nueva misión, no le tembló la mano a la hora de firmar medidas represivas contra el clero anticonstitucional, mandando procesar a varios obispos y a no pocos sacerdotes y frailes; decretó incluso la expulsión de España del nuncio Gravina cuando se supo que éste acaudillaba en secreto la oposición de una parte de la Iglesia a varios decretos de las Cortes.
Todo ello lo hizo en coherencia con su manera de pensar, que consideraba un grave delito oponerse en los púlpitos a un Gobierno legítimo y católico. Esta actitud, como era de esperar, enfrentó al primado con el clero más conservador, que le consideraba un hombre sin criterio manejado por los liberales. En realidad, Borbón patrocinaba un proyecto intermedio que trataba de conciliar el liberalismo político con el mantenimiento de los mayores privilegios posibles para el clero.
En calidad de presidente de la Regencia, Borbón fue el encargado de recibir a Fernando VII cuando volvió a España tras la firma del Tratado de Valençay. El encuentro entre los dos parientes se produjo el 16 de abril de 1814 en Puzol, cerca de Valencia. Borbón besó la mano del Rey en señal de respeto, pero sin la teatral humillación que los publicistas de Fernando quisieron dar a este episodio, interesados en ver en él un traspaso de soberanías.
En cualquier caso, el regreso de Fernando a su trono absoluto fue fatal para el cardenal. Desterrado en Toledo por su ambiguo pasado liberal, perdió el favor del Rey y tuvo que renunciar a la mitra de Sevilla y su cargo de visitador apostólico de regulares. Además, la Santa Sede apoyó la actuación del nuncio Gravina en el pasado conflicto de jurisdicción eclesiástica que había distanciado a ambos personajes. El enfado de Fernando hacia su tío segundo no fue, pese a todo, duradero; a finales de 1816, el cardenal fue autorizado a residir en Madrid, y gracias a la mediación de José de Melgarejo, duque de San Fernando -esposo de su hermana menor, María Luisa, desde 1817-, primado y Rey pudieron reconciliarse en 1818.
Esta reconciliación no fue, sin embargo, ningún impedimento para que los liberales volvieran a echar mano del cardenal Borbón cuando volvieron al poder.
El 9 de marzo de 1820 el cardenal fue elegido presidente de la Junta Provisional Consultiva, un cuerpo híbrido ejecutivo y legislativo que se encargó de la dirección política de España hasta la apertura de las Cortes en julio. Tras abandonar este empeño, se incorporó al Consejo de Estado, del que formó parte hasta su muerte en 1823.
Con ser esto importante, más aún lo fue el tenor de una pastoral suya fechada el 15 de marzo de 1820, en la que saludaba la instauración en España de un sistema constitucional, y amenazaba con sanciones a los sacerdotes que “sembraran cizaña”. Este mismo mensaje lo repitió en otras varias pastorales. Dada la disposición de Borbón de acatar las leyes eclesiásticas emanadas del cuerpo soberano, por polémicas que éstas fueran, no es muy difícil colegir que durante el Trienio Liberal las relaciones entre el cardenal y el poder político fueron por lo general correctas.
Más allá incluso del simple acatamiento, Borbón colaboró decisivamente con los gobernantes en la aplicación de la Ley de regulares de octubre de 1820, que suprimía un amplio número de casas religiosas y sometía los conventos resultantes a la jurisdicción de los obispos. En consonancia con otras leyes y decretos, el cardenal exigió a sus sacerdotes que en los templos se explicara la Constitución, y acogió con generosidad a los frailes que pidieron secularizarse, destinándoles a la atención de parroquias pobres. No se opuso tampoco al cese fulminante de los eclesiásticos que el Gobierno juzgaba “desafectos”, y que en su propia diócesis llegarían a ser más de un centenar.
Esta fluida colaboración con el Estado le costó, sin embargo, algunas duras reprimendas de Roma y del nuncio Giustiniani, cuya estrategia estaba orientada a sabotear las leyes eclesiásticas que emanasen de la autoridad civil.
En otros puntos, todo hay que decirlo, sí hubo roces de cierta envergadura entre Borbón y el régimen liberal, por ejemplo por la pretensión del prelado de que todos los libros publicados en España fueran sometidos a una especie de censura episcopal, lo que las Cortes rechazaron por resultar incompatible con la libre imprenta. Tampoco fue del agrado del cardenal el nuevo sistema de financiación del clero que se diseñó a partir del medio diezmo, y que, mal planteado y peor ejecutado, menguó de forma considerable los ingresos económicos de la Iglesia.
Aunque estas medidas pudieran desagradarle, no se opuso abiertamente a ellas. En cambio, sí hizo saber al Gobierno que no estaba dispuesto a transigir con el proyecto de “arreglo del clero” presentado por un grupo de diputados de las Cortes, y que reducía al mínimo los lazos de comunión entre la Iglesia española y la Santa Sede. El “arreglo” no salió finalmente adelante por los muchos recelos que levantó, incluso en el sector de la Iglesia más proclive a colaborar con los gobernantes; en todo caso, la actitud de Borbón en ese asunto era sintomática del clima de radicalización política que se vivió en España entre 1822 y 1823.
A comienzos de 1823, la salud de don Luis, que siempre había sido muy delicada, empeoró de forma notable. Desde muy joven arrastraba una penosa gota, que en los últimos tiempos no había hecho sino agravarse, y que acabó con su vida el 19 de marzo de 1823, con tan sólo cuarenta y cinco años. Esta muerte le libró sin duda de la formidable represión que se desató en 1823 contra los liberales. Fue distinguido durante su vida con la Orden del Toisón de Oro, con la Gran Cruz de Carlos III, con la Orden americana de Isabel la Católica y con las órdenes italianas de San Genaro y San Fernando de Nápoles. Está enterrado en la sacristía de la catedral de Toledo.
Obras:
“Pastoral del Cardenal Arzobispo a su clero”, en M. de Santander, Retiro espiritual para los sacerdotes o El sacerdote preparado para el juicio de Dios en diez días de ejercicios espirituales, t. 1, Madrid, Imprenta de la Administración del Real Arbitrio de Beneficencia, 1802, págs. XI-XVII;
Carta Pastoral del Emmo. Sr. Arzobispo de Toledo, de 30 de septiembre de 1808, Toledo, Imprenta de Tomás Anguiano, 1808;
Exhortación pastoral del Emmo. Sr. Arzobispo de Toledo, de 27 de octubre de 1808, Toledo, Imprenta de Tomás Anguiano, 1808;
Exhortación Pastoral del cardenal de Borbón, Arzobispo de Toledo y administrador de Sevilla, a todos los fieles de los dos Arzobispados, de 13 de enero de 1813, Cádiz, Imprenta Tormentaria, 1813;
Exhortación pastoral del Eminentísimo Sr. Arzobispo de Toledo, de 23 de enero de 1815, Madrid, Imprenta de Ibarra, 1815; Pastoral de Illmo. Sr. Don ~ al clero y fieles de su Diócesis, de 15 de marzo de 1820, Madrid, Imprenta de la Compañía, 1820;
Pastoral del Emmo. y Excmo. Sr. Don ~ a sus diocesanos, de 29 de abril de 1820, Madrid, Imprenta de la Compañía, 1820;
Pastoral de ~ dirigida al Consejo de la Gobernación, Vicarios Generales, Jueces y Fiscales Eclesiásticos, Curas Párrocos, Ecónomos y Tenientes de mis feligresías, Sacerdotes y diocesanos, de 6 de mayo de 1821, Madrid, Imprenta de la Compañía, 1821.
Bibliografía:
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J. Alonso Morgado, Prelados sevillanos o Episcopologio de la Santa Silla Metropolitana y Patriarcal de Sevilla, Sevilla, Tipografía de Agapito López, 1906, págs. 740-755;
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