Jefe del Dicasterio de Doctrina de la Fe causa sorpresa por su libro Pasión Mística (1998). Foto de Stefano Spaziani/AP Images

Por NICOLE WINFIELD– Associated Press.
El nuevo jefe de doctrina del Vaticano, que ya ha sido criticado por conferencias episcopales enteras por su aprobación de bendiciones para parejas del mismo sexo, está causando sorpresa nuevamente por un libro que escribió cuando era un joven sacerdote que describe los orgasmos en términos gráficos.
El libro en español, agotado, escrito por el ahora Cardenal Víctor Manuel Fernández, titulado “La Pasión Mística: Espiritualidad y Sensualidad”, es similar en tono a otro libro de Fernández que provocó escándalo poco después de su nombramiento, “Sanar Yo con tu boca. El arte de besar”.
Ninguno de los títulos se incluyó en la lista de publicaciones que proporcionó el Vaticano cuando el Papa Francisco nombró a Fernández prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano y le dio órdenes de cambiar radicalmente el rumbo del cargo.
El teólogo argentino era conocido como el escritor fantasma teológico de Francisco y ya ha sacudido a la Iglesia Católica con una avalancha de decretos oficiales sobre temas candentes como permitir que personas transgénero sirvan como padrinos .
“La Pasión Mística”, publicada en México en 1998, es una breve exposición sobre experiencias místico-sensuales con Dios.
En sus capítulos finales, Fernández profundiza en los orgasmos, incluyendo descripciones gráficas de la anatomía sexual masculina y femenina y su comentario sobre el deseo sexual, la pornografía, la satisfacción y dominación sexual, y el papel del placer en el plan místico de Dios.
Si bien las Escrituras están llenas de historias de éxtasis místico y el Papa Benedicto XVI escribió sobre el amor apasionado que experimentan las parejas casadas, la expresividad de Fernández al hablar del orgasmo, rayando en la caricatura a veces, sugiere al menos una familiaridad con el sexo que parece poco común para un sacerdote célibe.
En un momento dado, al describir el orgasmo femenino, concluyó que las mujeres son “a menudo insaciables” y “pueden desear más”, supuestamente debido al amplio flujo sanguíneo durante el clímax.
Fernández ha rechazado varias solicitudes de comentarios de The Associated Press y no respondió cuando se le pidió una aclaración sobre “La Pasión Mística”. En comentarios a algunos medios católicos, dijo que escribió el libro cuando era un joven sacerdote, que nunca escribiría algo así ahora y que había ordenado detener su publicación poco después de su primera publicación, después de darse cuenta de que podía ser malinterpretado.
En comentarios a Crux, un sitio web católico en línea, Fernández dijo que había escrito “La Pasión Mística” después de conversar con parejas jóvenes que querían comprender mejor sus relaciones. Fue un comentario similar el que dio al explicar por qué escribió “Cúrame con tu boca”.
“La Pasión Mística”, que fue descubierta por los blogs católicos tradicionalistas en Italia y Argentina, “Messa in Latino” y “Caminante Wanderer”, respectivamente, resurgió cuando los católicos conservadores y tradicionalistas intensificaron sus críticas a Fernández luego de la publicación de una declaración desde su oficina aprobando bendiciones para parejas del mismo sexo.
La declaración, que fue aprobada por Francisco el 18 de diciembre y publicada un día después, provocó una notable reacción entre los obispos de todo el mundo, con algunas conferencias episcopales nacionales en África y Europa del Este y obispos individuales en otros lugares diciendo rotundamente que no la implementarían.
El rechazo llevó a Fernández a emitir una nota explicativa insistiendo en que la declaración no era herética, pero reconociendo que sus disposiciones podrían no ser aplicables al menos inmediatamente en algunas partes del mundo. Admitió que puede ser necesaria una mayor “reflexión pastoral”.
Si bien los católicos LGBTQ+ han elogiado la apertura de Fernández para hacer de la Iglesia católica un lugar más acogedor, los conservadores han expresado su indignación.
El cardenal guineano Robert Sarah, jefe retirado de la oficina de liturgia del Vaticano, fue el último prelado de alto rango en denunciar la declaración conocida como Fiducia Supplicans, diciendo que era obra del diablo e insistiendo en enseñanzas anteriores de la Iglesia que declaraban que los actos homosexuales eran “intrínsecamente desordenados”.
Sarah elogió las conferencias de obispos de Camerún, Chad y Nigeria, por ejemplo, que rechazaron la declaración y dijo que él se unió a sus filas.
“Al hacerlo, no nos oponemos al Papa Francisco, pero nos oponemos firme y radicalmente a una herejía que socava gravemente la Iglesia, el cuerpo de Cristo, porque es contraria a la fe y la tradición católicas“, escribió en un ensayo publicado del columnista vaticano Sandro Magister.
Hasta la fecha, la reacción a “La Pasión Mística” ha sido más feroz entre los comentaristas católicos tradicionalistas y conservadores en las redes sociales. Sumado a los recientes comentarios de uno de los abogados canónicos más respetados del Vaticano, el arzobispo Charles Scicluna, diciendo que la Iglesia debería abrir un debate sobre permitir que los sacerdotes se casen, muchos en la derecha católica sienten que el terreno está cambiando.
The Wanderer, un periódico católico conservador de Estados Unidos, dijo que las revelaciones sobre el libro de Fernández eran motivo de alarma y confirmó la dirección del pontificado de 10 años de Francisco.
“Si esto no es motivo para la destitución inmediata del Cardenal Fernández de su cargo en la Doctrina de la Fe y la derogación del documento Fiducia Supplicans, este pontificado, junto con nuestra Iglesia, se adentrará aún más en el abismo“, escribió Joseph Matt, el presidente del periódico, en un editorial en línea.
El portavoz del Vaticano, Matteo Bruni, no respondió cuando se le preguntó si Francisco aún confiaba en Fernández para dirigir la oficina de doctrina, si conocía “La Pasión Mística” y por qué no estaba incluida en la lista de publicaciones proporcionada por el Vaticano cuando Fernández fue nombrado el 1 de julio.

El arzobispo Charles Scicluna de Malta asiste a una conferencia de prensa en el Vaticano. (Foto CNS/Paul Haring)

Funcionario del Dicasterio para la Doctrina de la Fe dice que “el celibato debería ser opcional para los sacerdotes católicos“

Por JUSTIN MCLELLAN- www.ncronline.org
La Iglesia Católica debería revisar su requisito de celibato para los sacerdotes de rito latino, dijo un alto funcionario de la oficina doctrinal del Vaticano.
“Si fuera por mí, revisaría el requisito de que los sacerdotes sean célibes“, dijo el arzobispo Charles Scicluna de Malta, secretario adjunto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, en una entrevista con el Times of Malta publicado el 7 de enero. “La experiencia me ha demostrado que esto es algo en lo que debemos pensar seriamente“.
El arzobispo dijo que el fenómeno de los sacerdotes católicos que mantienen relaciones sentimentales ocultas y duraderas -algo que, según dijo, “sucede en todas partes“- es un “síntoma” de que los sacerdotes “tienen que hacer frente” a su requisito del celibato. Reconoció que algunos sacerdotes engendran hijos en Malta y en otros lugares. “Estamos hablando de sacerdotes en todo el mundo, así que creo que esto también sucede en Malta“, dijo.
Un hombre que se siente llamado al sacerdocio, “puede madurar, entablar relaciones, amar a una mujer, amar a otra persona, y tiene que tomar una decisión”, afirmó. “Ahora mismo tienen que tomar una decisión”.
La entrevista se realizó en maltés, pero el Times of Malta proporcionó una traducción al inglés de sus comentarios en su artículo y en los subtítulos del vídeo que publicó.
Scicluna dijo que la iglesia de rito latino “debería aprender de las iglesias católicas de rito oriental”, que tienen una tradición de sacerdotes casados.
En muchas de las 23 iglesias católicas orientales, a los hombres se les permite casarse antes de ser ordenados, pero no pueden convertirse en obispos.
El celibato, dijo Scicluna, “fue opcional durante el primer milenio de existencia de la iglesia, y debería volver a ser opcional”.
El Primer Concilio de Letrán en el siglo XII prohibió el matrimonio a los sacerdotes, diáconos y subdiáconos católicos de rito latino. A partir de 1951, el Papa Pío XII otorgó permisos especiales a los ministros luteranos que se convirtieron al catolicismo para ser ordenados sacerdotes como hombres casados, iniciando una normalización de que el antiguo clero protestante se convirtiera en sacerdotes católicos casados ​​de rito latino.
Scicluna dijo que la Iglesia “ha perdido muchos grandes sacerdotes porque eligieron el matrimonio”.
“¿Por qué deberíamos perder a un joven que habría sido un buen sacerdote sólo porque quería casarse?” preguntó.
Si bien el arzobispo dijo que habla abiertamente de su posición sobre el celibato sacerdotal en el Vaticano, añadió que “la decisión no depende de mí”.
Pero le dijo al entrevistador que era la primera vez que discutía públicamente su posición sobre el celibato sacerdotal y sabía que sus comentarios “sonarían heréticos para algunas personas”.
Si bien insistió en que “hay un lugar para el celibato en la iglesia”, dijo que los sacerdotes deberían tener la opción de permanecer célibes o casarse tal como en las iglesias católicas orientales.
Scicluna dirige la arquidiócesis de Malta desde 2015 y fue nombrada secretario adjunto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe en 2018; continúa ocupando ambos cargos. Fue promotor de justicia en la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe, manejando acusaciones de abuso sexual clerical de 2002 a 2012.

Por sus frutos

Por Robert Royal. Editor en jefe de The Catholic Thing y presidente del Faith & Reason Institute en Washington, DC. Sus libros más recientes son Columbus and the Crisis of the West y A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.
El Dicasterio para la Doctrina de la Fe emitió la Declaración Fiducia supplicans (FS), que dice que es posible dar “bendiciones no litúrgicas” a personas en “relaciones irregulares” (divorciados vueltos a casar, que viven juntos, “parejas” del mismo sexo ), el 18 de diciembre de 2023. Al día siguiente, una fotografía del padre James Martin SJ bendiciendo a una “pareja” del mismo sexo que se había casado civilmente algún tiempo antes, apareció en el New York Times , aunque el documento advertía contra ese tipo de atención pública. Diez días después, el candidato presidencial republicano Chris Christie, quien “se identifica como católico” y alguna vez fue un firme defensor del matrimonio, citó a FS por su giro hacia el apoyo al matrimonio entre personas del mismo sexo , diciendo que “incluso la Iglesia está cambiando”.
Habría que ser muy tonto o muy ingenuo para sorprenderse. Muchos de nosotros predijimos que este sería el resultado. Y, apenas dos semanas después de este esfuerzo mal concebido, las cosas apenas están comenzando.
No sorprende que los hackers políticos o el clero renegado hagan lo que les apetezca hacer. Pero es la naturaleza de las cosas en la era de Internet que sus deserciones personales tengan un efecto de bola de nieve mucho más amplio, ayudadas e instigadas por fuerzas anticatólicas.
El tsunami de controversia después de la publicación de la Declaración giró principalmente en torno a si FS permitió bendiciones de “uniones del mismo sexo” (que no lo hace) o de “parejas” del mismo sexo (que sí lo hace, Introducción, párrafos 2, 31, 41). Algunos defensores del documento intentaron afirmar que las bendiciones eran para “individuos”, mencionado una vez (párr. 38), pero esa no es realmente la idea central de todo el texto.
Aún así, para ser justos, los defensores tenían razón. Simplemente no era el punto completo ni el más importante.
El mundo –incluida gran parte del mundo católico– comprendió el verdadero significado de esta sutileza eclesial. Empezando por la pregunta de por qué, si esto no era un paso hacia la aceptación de las relaciones homosexuales, era necesario publicar tal documento.
Las bendiciones no litúrgicas y “espontáneas” (párrs. 21, 28, 35, 38) están y siempre han estado disponibles para todos. Incluso los no católicos. Incluso aquellos que viven en relaciones “irregulares” (un eufemismo obvio empleado para no tener que usar esa delicada palabra cristiana: pecado).
¿Qué es lo nuevo que se bendice entonces con este “desarrollo” en la idea de bendiciones? El sangriento choque sobre esa cuestión fue otro de los primeros frutos de una polémica que no tenía por qué serlo.
Y como muchos de nosotros pudimos ver al principio –y, por lo tanto, a menudo fuimos acusados ​​de ni siquiera haber leído el texto–, aunque el documento técnicamente no era herético e incluso reafirmaba las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio real, había un gran abismo entre lo que era lo dicho explícitamente y lo que se comunicó implícitamente.
Es revelador que partes de la Iglesia –por ejemplo, los obispos alemanes que han estado planeando no sólo bendiciones para personas del mismo sexo sino pasos aún más radicales a través de su actual Synodale Weg– estén contentos con FS. Esto a pesar del hecho de que reafirma el matrimonio real y podría interpretarse como una intención de restringir sus planes de bendiciones litúrgicas formales para relaciones “irregulares”. Está claro que ellos y otros como ellos saben que esto indica que la marea fluye en su dirección, independientemente de los obstáculos que puedan quedar temporalmente.
Hay, por ejemplo, palabras en el documento que dicen: tenga cuidado de no crear confusión o escándalo (párrs. 30, 39). Pero la realidad es que todo el ejercicio ha resultado precisamente en lo que dice que no debería suceder. Cuando los obispos de Polonia, Hungría, Ucrania, Nigeria, Kenia, Sudáfrica y muchos más (incluidos varios organismos protestantes) declaran abiertamente su negativa a seguir la Declaración del DDF, precisamente porque crearía confusión y escándalo entre los fieles. El efecto mundial de esas palabras –cualquiera que sea la intención– es el opuesto de lo que se dice.
Lo que plantea otra pregunta. Dado que realmente no era necesario un documento formal sobre este tema, si lo único que se quería era bendecir a dos “individuos” en algún tipo de “relación”, o incluso los elementos “positivos” en una “pareja” irregular, ¿nadie lo hizo? ¿En el Vaticano se dieron cuenta de que este fiasco era inevitable?
Si no lo hicieran, hablaría de una incompetencia que no sería tolerada en ninguna otra organización.
Si lo hicieron, indica una voluntad de avanzar en una agenda, y al diablo con las consecuencias.
Alguien dijo una vez: “por sus frutos los conoceréis”. Es cierto que a veces pudo haber sido un poco rígido.
No es difícil ver que este es el tipo de confusión, ambigüedad y controversia que ha surgido múltiples veces en el papado del Papa Francisco. Y de una fuente común: para poner la mejor cara, es una especie de deseo sentimental de su parte de estar cerca de la gente, pero sin considerar seriamente otras consecuencias de sus acciones, especialmente teniendo en cuenta el cargo que ocupa.
Una de las líneas más involuntariamente humorísticas que jamás haya aparecido en un documento papal aparece cerca del final de FS: “Lo que se ha dicho en esta Declaración sobre las bendiciones de las parejas del mismo sexo es suficiente para guiar el discernimiento prudente y paternal de los ministros ordenados a este respecto. Por lo tanto, más allá de la orientación proporcionada anteriormente, no se deben esperar más respuestas sobre posibles formas de regular los detalles o aspectos prácticos relacionados con bendiciones de este tipo” (41, énfasis añadido).
Desde que apareció el documento, el cardenal Víctor Manuel Fernández (su autor) tuvo que conceder una entrevista a El Pilar, alegando que la Declaración “no valida ni justifica nada”. ¿Y cómo podría alguien haber tenido esa impresión, ya que “Para quien lea el texto con serenidad y sin prejuicios ideológicos, resulta claro que no hay ningún cambio en la doctrina sobre el matrimonio y sobre la valoración objetiva de los actos sexuales fuera del único [tipo]? de] matrimonio que existe…”
Además, “actualmente estamos discutiendo estos temas con los presidentes de las conferencias episcopales y con los grupos de obispos que visitan el dicasterio. Próximamente un grupo de prefectos del dicasterio iniciará un camino de conversión y profundización con los obispos alemanes y les daremos todas las aclaraciones necesarias”.
Ah, sí, aclaraciones. Por un “suficiente…guía”, que “es claro” y representa “ningún cambio”.
¿Y sus frutos?