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Clint Eastwood: el río místico de la muerte como no respuesta

Hereafter (Más allá de la vida), 2010, está dirigida por Clint Eastwood, la producción ejecutiva está a cargo de Steven Spielberg y el guión está escrito por Peter Morgan.

La película cuenta tres historias paralelas de tres personas afectadas por la muerte de diversas maneras, que al final se encuentran mágicamente en Londres. El actor Matt Damon, interpreta a un trabajador de cuello azul que trabaja en una empresa en San Francisco, CA, USA, George, psíquico, que tiene el poder de comunicarse con los muertos. La actriz, Cécile de France, periodista de la televisión francesa, Marie, que sobrevive más allá de la imaginación a un tsunami en Indochina. Y, los actores niños, Frankie y George McLaren, Marcus y Jason, un niño inglés y su hermano gemelo mayor, el último de los cuales muere en un accidente de coche. La puesta en escena de esta historia sobre la muerte es excepcional, el tsunami en Indochina que devasta todo, la furia de la naturaleza infringe destrucción y muerte masiva, allí es donde a horcajadas entre la vida y la muerte, Marie, vuelve a vivir.

Hereafter (Más allá de la vida), nos envuelve en el misterio de lo desconocido: la muerte. Lo trascendente desconocido, que no se resuelve en fórmulas simplistas, como el paso a la nada o el paso a la vida eterna, ya lo planteó con hondura Emanuel Levinas. La muerte es y será por siempre un interrogante impenetrable.

Los grandes directores son artistas con una monumental cultura, los críticos de cine no lo son, salvo excepciones. Muchos críticos de cine no entienden Hereafter (Más allá de la vida), de Eastwood, carecen de la visión del proyecto estético, del saber de la creación artística y no capturan el instinto esclarecido por la inteligencia del gran director, salvo rarezas. Recorrer los comentarios en Internet sobre está excelente película es de pena.

La muerte con que nos encontramos “en el rostro del otro”, no es ni el “paso a la nada”, ni es el “paso a otra existencia distinta”. La muerte es una no-respuesta, el paso a lo desconocido. Como reflexiona notablemente, Jacques Derrida, en Adios a Emmanuel Levinas. Palabra de Acogida.

Este es el sentido profundo de la exploración en la muerte de Clint Eastwood, en Hereafter, más allá de la vida y más allá de la muerte. En el fondo, se podría decir, que toda la obra de madurez del gran director, desde Mistic River, 2003, hasta Hereafter, 2010, (Unforgiven, 1992, es un notable punto de inflexión, de lo que va a venir luego como creación cinematográfica), estamos ante una exploración mística, entre la experiencia y la imaginación, de la muerte como no-respuesta.

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La paloma herida

Te tuve conmigo y volaste hasta el cielo.

Te cogí toda y te esfumaste como un sueño.

La vida no es el cielo, ni el sueño, es libertad y ternura cotidiana, como la rosa de, El Príncipito, de Antoine de Saint-Exupery: tan real.

Tú te fuiste al cielo sin avisar e irrumpiste por un instante en el sueño, mujer te hiciste humo, como la muerte.

Mujer, eres una paloma del amor, de la imaginación y de la irrealidad, del enigma y del misterio.

Gracias por lo que me diste, en esa noche iluminada e imprevista del 3 de julio de este buen año de acción de gracias.

Adiós, palabra de acogida.

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Susana Villarán tiene toda la razón !No hay derecho!

La política es altura en la responsabilidad de los asuntos públicos, el poder es un servicio para el bien común de la comunidad. Susana Villarán, tiene toda la razón, en esta carta dirigida a Fuerza Social, por las erróneas desiciones recientes en las alianzas electorales para las elecciones presidenciales de 2011.

¿Cómo dirigentes de FS, pueden tomar desiciones políticas que lo que hacen es incrementar el grave riesgo de aislamiento político de la alcaldesa de la Municipalidad de Lima Metropolitana?

¿Cómo dirigentes de FS, pueden entrar en la confusión de alianzas que entran en conflicto abierto con una alternativa de una izquierda democrática, moderna y liberal como ha sido el compromiso con el pueblo limeño que eligio a Susana Villarán? !No hay derecho!

La grandeza de la victoria electoral de Susana Villarán a la alcaldía de Lima, está en contraposición a la pequeñez de la dirigencia actual de FS, las pequeñas ambiciones quieren imponerse sobre la grandes ambiciones. En el fondo, no hay conciencia de que la principal responsabilidad de FS, es una gestión coherente, eficaz y eficiente de la Municipalidad de Lima Metropolitana, allí es donde se juega su futuro y su esperanza.

Desde estas Páginas Libres, publicamos la carta de Susana Villarán, aparecida en el diario La República, el día de hoy.

“Lea la carta que Susana Villarán envió a militancia de FS. Mar, 14/12/2010 – 23:00

Madrid, 14 de Diciembre del 2010

Amigos y amigas, compañeros y compañeras de FS:

Ante las recientes decisiones tomadas por la Dirección Nacional, como miembro de ella y estando fuera desde hace dos semanas, enteramente dedicada a tareas relacionadas con la preparación de la futura gestión en Municipalidad de Lima Metropolitana, quiero compartir con ustedes estas reflexiones:

1. En la reunión de la Dirección Nacional Ampliada del 14 de Noviembre, con la presencia de delegados provinciales y regionales que vinieron de todo el Perú, habiendo tomado acuerdos democráticamente en sus bases, se descartaron explícitamente las alianzas con partidos nacionales, y se decidió que Fuerza Social iría a las elecciones generales de abril próximo acompañado por partidos y movimientos regionales.

Sin embargo, hace unos días la Dirección Nacional , pensando supongo en lo que es mejor para Fuerza Social, decidió inscribir una alianza electoral con los partidos nacionales Movimiento Nueva Izquierda (MNI) y Partido Fonavistas del Perú (PFP), grupos que nunca fueron evaluados por los delegados nacionales y las bases del partido, por no haber sido considerados como opciones viables.

La decisión que se ha asumido contradice abiertamente a mi juicio el espíritu de apertura y transparencia propuesto acertadamente por ella misma al inicio de este proceso. La falta de explicaciones oportunas a la militancia sobre las razones que sustentan la aprobación de esta alianza, y los términos de la misma, han generado desconcierto y desazón, agravando la situación.

2. Pero junto con estos serios problemas de de procedimiento, hay en esta decisión un error de criterio político que me parece sumamente grave, que puede echar por tierra todo lo ganado por FS en los últimos años. Me acompañan en esta apreciación innumerables militantes y simpatizantes de FS que en estos días me han escrito con mucha angustia respecto del futuro de FS, así como muchos líderes de opinión que veían en FS una promesa de la política peruana, una verdadera oportunidad de construir una izquierda moderna, y que, tras la alianza lograda, la consideran más de lo mismo, ni nuevo ni diferente. El retiro del PFP tras la aparición de denuncias periodísticas gravísimas, solo confirma esta percepción y evidencia la improvisación de la decisión tomada.

3. Fuerza Social es un partido político, con instancias orgánicas y jerarquías. A lo largo de mis diez años de militancia yo he aceptado y seguido las decisiones de las mismas, sean cuales fueren las consecuencias, y a todos les consta. He puesto mi vida, mi tiempo, mi economía, mi salud como muchos otros y otras en esta construcción partidaria. Ingresé al partido hace 10 años porque quise hacer política de una manera diferente y encontré al PDS. No dudé en ingresar inmediatamente ya que quienes lo habían creado –gente de varias generaciones, por lo menos cuatro- habían luchado por la democracia y expresaban una firme apuesta por la vida, los derechos humanos, la renovación de la gestión pública y una mirada abierta al mundo.

Más tarde confluimos con movimientos y partidos regionales, consolidando unos rasgos de nuestra identidad: promover la descentralización del Estado, la economía y la política. Por todo ello Fuerza Social es, sobre todo, una idea: la propuesta de una nueva forma de hacer política, diferente, basada en la transparencia, en el diálogo, y en un compromiso inquebrantable con los principios y prácticas democráticas. Es esta idea la que siempre animó nuestro compromiso y nuestra lucha. Es esta idea por la que más de un millón setecientos mil ciudadanos votaron en Lima el pasado 3 de octubre. Y es esta idea la que antecede y justifica la existencia del partido, no a la inversa.

Es esta la idea que creo se está poniendo en serio riesgo con las decisiones tomadas recientemente. No señalo a nadie pero advierto que FS va a sufrir duras consecuencias, tanto al interior, entre la militancia que siente que ni se la ha informado y escuchado en proceso, como hacia afuera, entre los miles de simpatizantes del partido, que vieron en FS la encarnación de lo nuevo, lo correcto, la promesa de un sistema político renovado. Esperemos poder revertir esta situación en la Asamblea del 18 y no pagar un precio político que afectará también la gestión de la Municipalidad de Lima Metropolitana, que es, hoy en día, aunque sé que esta idea no es compartida por todos, la principal responsabilidad política de FS.

4 Hay, sin embargo, una salida decorosa a esta lamentable situación, la cual quiero plantearles a todos ustedes, compañeras y compañeros: que la Dirección Nacional tome la decisión de dejar sin efecto esta alianza, y que re-evaluemos juntos en la Asamblea del 18 nuestras opciones de participación en las próximas elecciones nacionales. Entiendo que es una solución que puede ser costosa y dura, pero es la única manera de no perder la esencia de lo que somos, de ser consecuentes con los principios que nos mueven y que nos han llevado a darlo todo por este proyecto. Volveremos a las raíces cuantas veces sea necesario porque no estamos dispuestos a defraudar nuestros principios.

5. Quiero decir que aprecio inmensamente a Gustavo Guerra García y a varios de los miembros de la Dirección Nacional. Los he visto entregar más de lo que es posible exigir a un militante. Me han demostrado siempre coraje, claridad, solidaridad y compañerismo. Les agradezco esto y les digo que no me alienta en esta carta otro ánimo que el cariño y respeto por el partido. Nos podemos equivocar, somos humanos, reconozcamos que lo hemos hecho y rectifiquemos.

Susana Villarán de la Puente
Militante y vicepresidenta del Partido Descentralista Fuerza Social
Acaldesa electa de Lima por Fuerza Social”. Leer más »

Ezequiel: gran poeta de la vida que vence a la muerte

Ezequiel, gran poeta de la vida y de la muerte, manifiesta que la vida vence a la muerte, la mayor aspiración de la humanidad: “cubriré los huesos secos de nervios, haré crecer sobre vosotros la carne, os cubriré de piel, os infundiré espíritu y viviréis”.

El texto es de una belleza poética sorprendente, es el cuerpo, la mente y el espíritu humano que se vuelcan de huesos muertos en huesos vivos, es el advenimiento de la multiplicación de la vida, la libertad y la luz. Es uno de los más bellos poemas de la literatura universal.

Ezequiel, 37-1 a 14.

1. La mano de Yahveh fue sobre mí y, por su espíritu, Yahveh me sacó y me puso en medio de la vega, la cual estaba llena de huesos.
2. Me hizo pasar por entre ellos en todas las direcciones. Los huesos eran muy numerosos por el suelo de la vega, y estaban completamente secos.
3. Me dijo: «Hijo de hombre, ¿podrán vivir estos huesos?» Yo dije: «Señor Yahveh, tú lo sabes.»
4. Entonces me dijo: «Profetiza sobre estos huesos. Les dirás: Huesos secos, escuchad la palabra de Yahveh.
5. Así dice el Señor Yahveh a estos huesos: He aquí que yo voy a hacer entrar el espíritu en vosotros, y viviréis.
6. Os cubriré de nervios, haré crecer sobre vosotros la carne, os cubriré de piel, os infundiré espíritu y viviréis; y sabréis que yo soy Yahveh.»
7. Yo profeticé como se me había ordenado, y mientras yo profetizaba se produjo un ruido. Hubo un estremecimiento, y los huesos se juntaron unos con otros.
8. Miré y vi que estaban recubiertos de nervios, la carne salía y la piel se extendía por encima, pero no había espíritu en ellos.
9. El me dijo: «Profetiza al espíritu, profetiza, hijo de hombre. Dirás al espíritu: Así dice el Señor Yahveh: Ven, espíritu, de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos para que vivan.»
10. Yo profeticé como se me había ordenado, y el espíritu entró en ellos; revivieron y se incorporaron sobre sus pies: era un enorme, inmenso ejército.
11. Entonces me dijo: «Hijo de hombre, estos huesos son toda la casa de Israel. Ellos andan diciendo: Se han secado nuestros huesos, se ha desvanecido nuestra esperanza, todo ha acabado para nosotros.
12. Por eso, profetiza. Les dirás: Así dice el Señor Yahveh: He aquí que yo abro vuestras tumbas; os haré salir de vuestras tumbas, pueblo mío, y os llevaré de nuevo al suelo de Israel.
13. Sabréis que yo soy Yahveh cuando abra vuestras tumbas y os haga salir de vuestras tumbas, pueblo mío.
14. Infundiré mi espíritu en vosotros y viviréis; os estableceré en vuestro suelo, y sabréis que yo, Yahveh, lo digo y lo haga, oráculo de Yahveh.»

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Fuente:
http://www.city-bell.com.ar/index.php?option=com_ponygallery&func=detail&id=183 Leer más »

El sueño del celta de Mario Vargas Llosa II

“Yo digo que Roger Casement,
hizo lo que tenía que hacer.
Murió en la horca,
pero eso no es nada nuevo”.
W. B. Yeats

En el encadenamiento de la narración de Mario Vargas Llosa en, El sueño del celta, Sir Roger Casement, de origen irlandés y cónsul británico, es el gran personaje de esta pintura magistral.

El celta va metamorfoseándose en su viaje por esa “humanidad desdichada”, desde una candorosa conciencia, a una excelente, y a momentos de gran confusión. Su laberinto llega a límites inimaginables, en la épica de la emancipación de Irlanda del dominio del Imperio británico, luego de su larga aventura en el Congo y en la Amazonía.

Los Imperios belga e inglés ‒en este último caso, la empresa de nacionalidad inglesa, Peruvian Amazon Company‒, quedan desnudados en los notables informes del cónsul Roger Casement, en todo su salvajismo e inhumanidad contra los nativos del Congo y la Amazonía: maquinarias de explotación y exterminio. Solvencia en los hechos narrados, inteligencia en su presentación, impacto muy grande en la opinión pública y en los gobiernos de las democracias imperiales, especialmente en Gran Bretaña y en USA. Los informes abren huellas, aunque no reforman la dominación colonial en el Congo, sí lo hacen, en la Amazonía, con la explotación y exterminio indígena de la empresa inglesa cauchera.

Roger Casemet no tiene la grandeza de Bartolomé de Las Casas, como insinúa el relato al pasar, Las Casas tenía un pensamiento y una acción de defensa del indio de una solidez y equilibrio marmóreo, excepcional. El celta se torna un activista de los derechos humanos de los pobres, desposeídos y nativos, en el Congo, la Amazonía, y en su propia patria, Irlanda. Esta última gesta, es una tragicomedia de equivocaciones sorprendentes a que llega la ceguera de hombres de buena voluntad. Como me decía un amigo, con humor negro: “Son santos de altar que se van a ir al cielo, pero que van a dejar un infierno en la tierra”.

La vida cotidiana de los encuentros homosexuales callejeros del celta, no impresiona a nadie, su único intento imaginario de una relación de pareja estable, en realidad es con un personaje que lo delata ante la inteligencia británica y que desaparece al final. El cónsul mismo añora un hogar que nunca pudo tener: “Una madre, una esposa, una amante”. Como el mismo dice, una y otra vez. El celta está al final a la intemperie sin hogar y sin patria, a su pesar, el día de su ahorcamiento.

Toda la novela, El sueño del celta : El Congo, La Amazonía e Irlanda, son dibujos magníficos que componen un cuadro brillante, sobre la humanidad sufriente. Irlanda, su último relato, los preparativos, el alzamiento independentista de la Semana Santa de 1916, en Londres‒en plena I Guerra Mundial, entre Inglaterra y Alemania‒, marcado por un nacionalismo que asocia errores políticos inverosímiles, violencia, locura y muerte masiva de irlandeses, está excepcionalmente escrita.

La fuerza del relato de Vargas Llosa, se proyecta de generación a generación, a luchadores por la justicia y la libertad, a personas de buena voluntad, que cayeron en la trampa del nacionalismo radical y la violencia, como la ilusión de un destino sin salida, que no sea la derrota y la muerte. Es un manifiesto moral, respetuoso y calido.

Me parece relevante que Mario Vargas Llosa, haya publicado este libro, después de recibir el Premio Nobel de Literatura 2010, porque está obra maestra de la literatura, lo coloca ciertamente a la altura de ese galardón mundial.

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El sueño del celta de Mario Vargas Llosa I

Mario Vargas Llosa, nos conduce en esta fabula al horror, a la civilización occidental en la colonización del Congo (belga) y de la Amazonía (peruana), “maquinaria de explotación y exterminio” de los nativos, a finales del Siglo XIX e inicios del Siglo XX.

Sólo he leído un relato de esta envergadura en, Los orígenes del totalitarismo, obra maestra de Hanna Arendt, que se inicia en los mismos siglos y años, y que culmina por cristalización en el totalitarismo, el nazismo y el estalinismo.

Existe otra obra fundamental, En busca de los pobres de Jesucristo, El pensamiento de Bartolomé de Las Casas, de otro gran intelectual y escritor peruano, Gustavo Gutiérrez, que nos lleva a los “Cristos azotados” de las Indias, en el Siglo XVI, trasfondo histórico decisivo del martirio de inmensas masas de indígenas.

En la trama histórica de la narración de Vargas Llosa en, El sueño del celta, Roger Casement, de orígen irlandés y consul británico, es el personaje central de este relato magistral (la novela está poblada de personajes sorprendentes, monstruos y héroes, y especialmente de los rostros del prójimo que forman parte de, “el martirio de las comunidades indígenas”).

Roger Casemet, entre el Congo africano, la Amazonía sudamericana y su propia patria, la Irlanda europea, va metamorfoseándose en su viaje por esa “humanidad desdichada”, desde una falsa e ingenua conciencia, a una lúcida y realista, y a momentos de gran confusión.

Esta conversión de la conciencia del celta, se entrelaza con sus sueños y pesadillas en su andadura dolorosa hasta lo indecible por el sufrimiento y la maldad humana extremos, causado por el poder absoluto y la impunidad, por el afán de lucro llevado más allá de todo límite, la codicia y la avaricia, de los colonizadores de los imperios occidentales.

El relato de Vargas Llosa, nos lleva a preguntarnos no sólo por la explotación y el exterminio del otro ‒de la diversidad del diferente‒, nos interroga hondamente sobre una cuestión metafísica, espiritual, sobre el pobre, el humilde y el nativo, como cuestiona en su narrar lúcido, realista, convincente, en la voz del celta: “Llego a pensar que ese sufrimiento generalizado de los congoleses impregnaba el aire, el río, la vegetación que lo rodeaba con un olor particular, una pestilencia que no sólo era física, sino también espiritual, metafísica”.

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Wit: muerte no seas soberbia

Wit, notable filme inglés dirigido por Mike Nichols, con la actuación extraordinaria de Emma Thompson, discurso cinematográfico sobre la vida, la muerte y lo desconocido, estrenado el 2001.

La crítica al tratamiento agresivo del cáncer, por su inhumanidad de hacer de los pacientes terminales, meros objetos de experimentos de investigaciones avanzadas de la medicina, es una verguenza que se mueve en las fronteras pantanosas de la violación de los derechos humanos.

La poesía de John Donne (1572-1631), es el trasfondo de está maravillosa creación de la tragedia moderna.

&#8206″Death be not proud, though
some have called thee
Mighty and dreadfull, for,
thou art not soe,
For, those, whom thou
think’st, thou dost overthrow,
Die not, poore death, nor yet…,
by John Donne “.

“Muerte, no seas orgullosa
Aunque algunos te han llamado
poderosa y atroz

Tú no eres así
Aunque muy pronto nuestro mejor hombre
Irá contigo

Restos de sus huesos
y reparto de almas

Pero aquellos que tu piensas
No te derrocan
No mueras, pobre Muerte…,
por John Donne.”

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Susana Villarán: a la mitad de camino entre los extremos

El gautama Buda, nos enseñó desde un horizonte no occidental, a caminar en la esfera pública y en la privada, en la morada de la sociabilidad y de la intimidad: “A la mitad del camino entre los extremos”. El triunfo de Susana Villarán, a la alcaldía de Lima, abre una huella profunda en esta andadura, su personalidad, su programa, su identidad y su equipo de gobierno.

Las fuentes de está novedad y creatividad en la esfera de los asuntos humanos, en ese lugar importante del poder que es la alcaldía de Lima en el Perú, son múltiples y diversas, por una parte, hay el trasfondo del Post Concilio Vaticano II que señala Rafael León en su excelente artículo, Nueva Corónica y Buen Gobierno, en la revista Caretas de esta semana; por otra, hay un proceso largo de renovación de un humanismo político que da una identidad secular, sobre la que plantea una reflexión, Fernando Villarán, en su agudo texto corto, Una victoria histórica y sin atenuantes, en el blog Espacio Compartido, de hoy.

Pero, más allá, de estos ríos subterráneos de la experiencia y del pensamiento, se produjo una trayectoria y una coyuntura crítica político social electoral, en la que Susana Villarán, capturo el enigma de lo nuevo con una capacidad intelectual y vital excepcional, donde el agua limpia del subsuelo irrumpió fertilizando de verde el espacio público limeño y nacional, a contracorriente de la perversa contaminación de la política tradicional peruana. Y es real lo que dice Rafael León: “Luego de muchísimo tiempo tenemos en un lugar importante del poder a un personaje que representa el bien.”.

En un país donde secularmente los extremos se han impuesto truncando la posibilidad de proyectos democráticos, modernos y liberales, de izquierdas y de derechas, donde las irrupciones pretotalitarias y totalitarias, de siniestra y de diestra ‒ciertamente la más trágica, la de Sendero Luminoso, que engendró el conflicto armado democida reciente‒, hay aún un largo camino que recorrer hacia una democracia integral de ciudadanos y ciudadanas.

En esta trama histórico política empedrada, Susana Villarán y Fuerza Social, tendrán un difícil camino al andar, pero la esperanza realista que han levantado marcará por muchas décadas la promesa de la vida peruana, bella expresión de don Jorge Basadre, que hoy se puede concretar con un alto valor práctico.

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El corazón más plano de la tierra

Roberto Juarroz (1925-1995), poeta y ensayista argentino, nos interrumpe en un instante con su poetizar maravilloso, este breve textum que ofrecemos, El corazón más plano de la tierra, el de los insignificantes, nos conmueve por su belleza insondable y significante.

Miembro de la Academia Argentina de Letras y profesor universitario por más de treinta años, recibió numerosos premios entre los que se destacan, el premio Esteban Echavarría en 1994, el premio Jean Malrieu de Marsella, y el premio de la Bienal Internacional de Poesía, en Lieja, Bélgica, en 1992. La parte más importante de su obra está reunida bajo el título de, Poesía Vertical.

“El corazón más plano de la tierra,

el corazón más seco,

me mostró su ternura,

y yo tuve vergüenza de la mía.

Tuve vergüenza de los himnos largos,

de las constelaciones derramadas,

de los gestos nupciales y espumosos,

de las escarapelas del amor,

de los amaneceres desplomados.

Y también tuve miedo.

Miedo de las palabras que no cantan,

miedo de las imágenes que sobran cuando tanto ser falta,

miedo de los roedores que se baten en la iglesia vacía,

miedo de las habitaciones bautismales que se llenan de águilas.

El corazón más plano de la tierra

me hizo aprender el salto en el abismo

de una sola mirada.”.

http://amediavoz.com/juarroz.htm

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En las últimas esquinas toqué sus pechos dormidos

Este bello poema de Federico García Lorca, leído en el monumental estudio de mi abuelo, Manuel Piqueras Cotolí, en la casa grande de mis bisabuelos Sánchez-Concha Aramburu, en Malambito, despertó mi pubertad.

Este poetizar está depositado en la memoria de mi adolescencia, me abrió al amor y al desamor, el combate existencial esencial. El fruto prohibido, desde Adán y Eva en el Génesis, despierta a la vida y a la libertad, en esta Tierra cálida y dura.

“Y que yo me la llevé al río
creyendo que era mozuela,
pero tenía marido.
Fue la noche de Santiago
y casi por compromiso.
Se apagaron los faroles
y se encendieron los grillos.
En las últimas esquinas
toqué sus pechos dormidos,
y se me abrieron de pronto
como ramos de jacintos.
El almidón de su enagua
me sonaba en el oído,
como una pieza de seda
rasgada por diez cuchillos.
Sin luz de plata en sus copas
los árboles han crecido
y un horizonte de perros
ladra muy lejos del río.

Pasadas las zarzamoras,
los juncos y los espinos,
bajo su mata de pelo
hice un hoyo sobre el limo.
Yo me quité la corbata.
Ella se quitó el vestido.
Yo el cinturón con revólver.
Ella sus cuatro corpiños.
Ni nardos ni caracolas
tienen el cutis tan fino,
ni los cristales con luna
relumbran con ese brillo.
Sus muslos se me escapaban
como peces sorprendidos,
la mitad llenos de lumbre,
la mitad llenos de frío.
Aquella noche corrí
el mejor de los caminos,
montado en potra de nácar
sin bridas y sin estribos.
No quiero decir, por hombre,
las cosas que ella me dijo.
La luz del entendimiento
me hace ser muy comedido.
Sucia de besos y arena
yo me la llevé del río.
Con el aire se batían
las espadas de los lirios.
Me porté como quién soy.
Como un gitano legítimo.
La regalé un costurero
grande, de raso pajizo,
y no quise enamorarme
porque teniendo marido
me dijo que era mozuela
cuando la llevaba al río.”

Federico García Lorca (1898 – 1936), La Casada Infiel. 6. A Lydia Cabrera y a su negrita

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