Nunca me he sentido tan identificado con un papa, desde el papa Juan XXIII, como con el papa Francisco. Su grandeza espiritual y su realismo político en la lucha por la paz, los comparto plenamente. La verdad es que “el Papa libra una ofensiva diplomática para evitar la intervención militar” en Siria. “Francisco envió una carta al G20, mientras el Vaticano convocaba a 71 embajadores”.

El presidente de USA Barack Obama busca intervenir militarmente Siria, contra Rusia y China, aislado en el G 20, actuando ilegalmente contra la ONU, la democracia y los derechos humanos, sin buscar una solución política negociada con el gobierno y la oposición Siria. La locura de la soberbia armada, de un presidente por el cual hubiera votado si hubiera sido ciudadano USA

Luchemos junto al gran papa Francisco por la paz en Siria y en el mundo.

“Al  mismo tiempo que el papa Francisco enviaba una carta a Vladímir Putin y a los líderes del G20 reunidos en San Petersburgo pidiéndoles que eviten “soluciones militares” al conflicto de Siria, el secretario vaticano de Relaciones con los Estados, Dominique Mamberti, reunía a los embajadores de 71 países acreditados ante la Santa Sede —la práctica totalidad de la representación diplomática— para que trasladen a sus respectivos Gobiernos la necesidad del cese inmediato de la violencia. Jorge Mario Bergoglio no parece dispuesto a contentarse con las previsibles llamadas a la paz —ya sean desde la plaza de San Pedro o desde las redes sociales— ni con la jornada de oración y ayuno a la que, el próximo sábado, ha invitado a los fieles de otras religiones e incluso a los ateos. El papa argentino pretende que la vieja y siempre bien engrasada diplomacia vaticana presione con fuerza a favor de la paz.

Un ejemplo muy gráfico se está produciendo en Estados Unidos. Los obispos estadounidenses —auténticos baluartes del papa Francisco— se acaban de dirigir a los católicos para pedirles que presionen a sus representantes en el Congreso para que, ya sean republicanos o demócratas, voten en contra de la intervención militar. Los términos del llamamiento de los obispos estadounidenses son prácticamente idénticos —en claridad y contundencia— a las palabras usadas por Bergoglio a la hora de dirigirse a Putin. “A los líderes de los Estados miembros del G20”, escribe el Papa, “les pido que no queden indiferentes ante el drama que vive desde hace tiempo la querida población siria (…). Desgraciadamente, duele constatar que demasiados intereses han prevalecido desde que comenzó el conflicto en Siria, impidiendo encontrar una solución que evitase la inútil masacre a la que estamos asistiendo”. Bergoglio urge a los políticos más poderosos del mundo a “encontrar las vías para superar los diferentes enfrentamientos y abandonen cualquier pretensión de una solución militar”.

En la reunión con los embajadores de 71 países acreditados ante la Santa Sede, monseñor Dominique Mamberti fue incluso más allá. El ministro vaticano de Exteriores no solo advirtió de que la crisis de Siria “corre el peligro de tener consecuencias imprevisibles en otras partes del mundo”, sino que alertó ante la proliferación de “grupos extremistas” y pidió tanto a la población como a los grupos de oposición que tomen distancia de ellos y no validen el terrorismo. Mamberti dijo a los embajadores que tras el ataque con armas químicas perpetrado el pasado 21 de agosto por el régimen de Bachar El Asad “no pueden permanecer callados” y explicó que la Santa Sede espera que los responsables rindan cuentas ante la justicia.

La condena firme del Papa a los métodos de Bachar el Asad —“con particular firmeza condeno el uso de las armas químicas”, escribió en su cuenta de Twitter— no es óbice para que, con idéntico ímpetu, haya movilizado al Vaticano a favor de la paz. Consciente del interés que su elección como Papa y sus primeras medidas al frente de la Iglesia están suscitando, Jorge Mario Bergoglio parece dispuesto a enviar un mensaje inequívoco a favor de la paz. Ha enviado una invitación a judíos, musulmanes y ateos a que se unen a la jornada de ayuno y oración contra la guerra de Siria que tendrá lugar en la plaza de San Pedro de Roma desde las siete de la tarde del sábado hasta la medianoche.”.

Pablo Ordaz, Roma: 5 SEP 2013. El País Internacional.  

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Seguir el itinerario de viaje del papa Francisco en Brasil, en el Encuentro Mundial de la Juventud, ha sido  una experiencia de esperanza y alegría. La combinación en este Papa espiritual y realista, de novedad y creatividad es un signo de los tiempos. Sus retos son exigentes y duros, pero el apoyo que va recibiendo del mundo católico y no católico lo fortalece, estaremos activos y operantes junto a su lucha por retomar la huella del discípulo misionero del Dios de Jesucristo.

Espiritualidad y realismo son una fusión que lo caracteriza:“Actúa como si todo dependiera de ti, y reza como si todo dependiera de Dios”, como enseñó en su espiritualidad paradojal, Ignacio de Loyola, cuya conmemoración de los 457 años de su fallecimiento, acaba de acontecer el 31 de julio reciente.

“Hasta hace cuatro meses, el mensaje de la Iglesia era despacito y buena letra. Ante los graves problemas que amenazaban con socavar los cimientos de una institución milenaria —las denuncias de pederastia, la corrupción económica—, la respuesta indolente de sus altos mandatarios bloqueaba cualquier cambio: “Ese problema ya lo tuvimos en el siglo XIII”. Joseph Ratzinger, anciano y solo, fue aislado convenientemente por la curia romana, que se disputó ferozmente la túnica de su sucesión. Su escandalosa renuncia —el grito de un hombre que jamás había levantado la voz— propició la llegada de Jorge Mario Bergoglio. El papa argentino no solo está decidido a limpiar el Vaticano, sino a utilizar la fuerza que sigue teniendo la Iglesia —representada en los cientos de miles de jóvenes que han participado en la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) de Río de Janeiro— para luchar por un mundo más justo. Su mensaje final a las más de dos millones de personas reunidas en la playa de Copacabana no deja lugar a dudas: “Llevar el evangelio es llevar la fuerza de Dios para arrancar y arrasar el mal y la violencia; para destruir y demoler las barreras del egoísmo, la intolerancia y el odio; para edificar un mundo nuevo”.

Las imágenes, aunque espectaculares, no alcanzan a reflejar el ambiente de fiesta que rodeó la presencia del papa Francisco en Brasil. Durante casi una semana, a pesar de la lluvia y los problemas de organización, cientos de miles de jóvenes llegados de todo el mundo han participado en las catequesis con los obispos y, sobre todo, en los encuentros con un Papa que, lejos de pedirles mesura, los ha animado a armar jaleo. Si hay que elegir un momento clave, tal vez fue en el encuentro con los muchachos argentinos donde Bergoglio trazó su hoja de ruta: “Quiero que salgan a la calle a armar lío, quiero que la Iglesia salga a la calle, quiero que la Iglesia abandone la mundanidad, la comodidad y el clericalismo, que dejemos de estar encerrados en nosotros mismos. Que me perdonen los obispos y los curas, pero ese es mi consejo…”. De Brasil, el papa Francisco se lleva a Roma el respaldo total de la infantería de la Iglesia para luchar contra “la incoherencia” del Vaticano.

“Quiero que la iglesia salga a la calle a armar lío, que abandone el clericalismo”, ha dicho el papa Francisco

El sábado por la noche, al principio de la Vigilia que se celebró en la playa de Copacabana, el Papa volvió a alentar a los jóvenes para que tomen las riendas de su futuro. “Por favor”, les dijo, “no dejen que otros sean los protagonistas de los cambios, ustedes son el futuro”. Por momentos, más que el anciano jefe de una iglesia milenaria parecía un líder radical que agitaba a las masas. Su voz sonaba por los altavoces de toda la avenida Atlántica entre aplausos de los muchachos que ya iban preparando sus sacos de dormir para pasar la noche al raso. “No sean cobardes, no balconeen la vida, no se queden mirando en el balcón sin participar, entrad en ella, como hizo Jesús, y construid un mundo mejor y más justo”.

De nuevo, el Papa construyó su discurso en paralelo. Una parte, destinada a fortalecer la fe ya existente de los jóvenes que, desde todas las partes del mundo, han viajado hasta Río de Janeiro para encontrarse con él. La otra —a menudo más extensa— dirigida a todos los públicos, destinada a quienes desde hace cuatro meses observan, entre sorprendidos e incrédulos, la irrupción en el panorama mundial, no solo religioso, de este Papa con ganas de pelea. En este plano, animó a los jóvenes a no tener miedo de “ir a contracorriente”. Les confió que había seguido “atentamente” las noticias sobre los cientos de miles de jóvenes que en muchas partes del mundo, y últimamente en Brasil, se han manifestado en las calles “para expresar el deseo de una civilización más justa y fraterna”. El papa Francisco ofreció un claro espaldarazo a los indignados: “Son jóvenes que quieren ser protagonistas del cambio. Los aliento a que, motivados por los valores del evangelio, sigan superando la apatía y ofreciendo una respuesta cristiana a las inquietudes sociales y políticas presentes en sus países”.

El Papa regresa a Roma más fuerte. Ahora deberá afrontar temas duros, como la reforma del banco del Vaticano

Será muy interesante observar en los próximos meses qué lectura hacen de estos consejos muy claros de Jorge Mario Bergoglio —salir a la calle, armar lío, ser protagonistas del cambio hacia el compromiso social de los gobernantes— los sectores más conservadores de, por ejemplo, la Conferencia Episcopal española, liderada todavía por monseñor Rouco Varela y alineada hasta formar un solo cuerpo con un Gobierno que —por sus obras los conoceréis— camina en la dirección contraria a los postulados y el estilo del nuevo Papa. Rouco y el Gobierno del Partido Popular (PP) siguen poniendo el acento en el infierno —demonizar al contrario, recortar los derechos civiles que la base católica ya había aceptado con tolerancia— mientras que Bergoglio apuesta hasta la saciedad por el encuentro con el distinto y, sobre todo, por el diálogo “sin gratuitas ideas preconcebidas”. Desde Brasil, el Papa regresa a Roma más fuerte. Pero su próximo viaje no será tan placentero. La reforma de la curia y, sobre todo, del banco del Vaticano, se presentan como una auténtica incursión en el lado oscuro.”.

El País Internacional. El Papa se hace fuerte en Brasil. Rio de Janeiro: 28 de julio de 2013.

http://internacional.elpais.com/internacional/2013/07/28/actualidad/1375039979_077552.html

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De Woodstock de la Generación del 68, a Aparecida de la Generación de los Indignados, en América Latina.

Estoy consciente en este privilegio de hacer memoria, intuyo existe un auténtico espíritu de rebelión en ambas irrupciones mundiales de los jóvenes, han pasado 45 años entre una y otra. Me identifico plenamente con la utopía de la libertad que une a ambos momentos históricos, tan diferentes en sus historias personales y en sus circunstancias históricas, tanto en nuestra patria, como en América Latina y en el mundo.

En mi propia historia personal no hubiera podido vivir con sentido esta aventura humana sin una espiritualidad y sin amor humano, más allá de mis hondos claro oscuros. En mi escrito Amadeus de la lengua de la Mancha, remato manifestando: “¿Por qué titulo este opúsculo, Amadeus de la lengua de la Mancha? Está en el Epílogo de mi libro (Las paradojas de la soledad), significa que la creación artística no es mérito humano: es don, que uno tiene que agradecer, más allá de ser consciente de que no eres nada ni nadie, más allá de estar dispuesto a ser enterrado en una fosa común como un pobre diablo.”.

Estamos viviendo en una crisis múltiple profunda, donde la mediocridad, la corrupción, la precariedad institucional, la violencia que viola todo derecho humano, el desgobierno y la inviabilidad como patria, como nación, como sociedad y como estado nos produce náusea. En contraposición, las protestas de los indignados nos traen esperanzas, como hace 45 años.

Espiritualidad y amor humano nos han acompañado en nuestra lucha por un Perú nuevo y una América Latina nueva en un mundo nuevo, esa lucha te puede costar la vida: en esa lucha te tuteas con la muerte.

El papa Francisco tiene un significado maravilloso en medio de este punto crítico, encontrarse con la generación de los indignados, reencantar a los jóvenes en medio de su protesta, desde una Iglesia Católica que ha hecho mucho daño y que tiene que pedir perdón y cumplir con su promesa. Entre el papa Juan XXIII y el papa Francisco, la Iglesia ha sido también junto al poder político y económico nacional e internacional un factor de devastación ética y espiritual. Además, desde mi memoria y la utopía de la libertad, creo que habrá cambios significativos en este continente que cuenta con más católicos en el planeta Tierra.

Finalmente, entre tomar Gravol para la náusea, en estas fiestas de la patria degradada, que me hunden en la dura tensión entre el dolor y el amor en busca de la tierra del padre, prefiero recurrir a la espiritualidad y al amor humano, para vivir con sentido estos tiempos de crisis.

Diré rematando, que la cuestión del significado del papa Francisco y los jóvenes indignados, tiene un poderoso interés literario para mí, me hacen vivir entre la realidad y la imaginación, me estimulan a escribir. Es un antídoto contra la náusea y el aburrimiento que produce la miseria siniestra del poder local, es un estímulo para la creatividad. Celebraré este 29 la partida de Luis Buñuel y este 31 la conmemoración del aniversario del fallecimiento de Ignacio de Loyola, en lo que marcaron mi vida y en su grandeza creativa, porque no hay nada más que celebrar.

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“La única manera de lidiar con este mundo sin libertad es volverte tan absolutamente libre que tu mera existencia sea un acto de rebelión”. Albert Camus.

¿Qué celebramos hoy desde la libertad, que nace de la remembranza y del despertar?

En estas fiestas patrias de 2013, la remembranza es un despertar contra la ignominia de los acontecimientos nacionales y mundiales recientes, esta náusea me conduce a no celebrar nada. La patria degradada me lleva más bien  a los poemas de Thiago de Mello, Amazonas patria de agua y Los estatutos del hombre.  A fines de este mes julio de 2013, se rememora el fallecimiento de Ignacio de Loyola y de Luis Buñuel, dos grandes maestros universales que marcaron mi pensamiento, mi sentimiento y mi acción. La diferencia entre la historia personal y la circunstancia histórica entre ellos es muy grande, para empezar los separan casi quinientos años, pero los acerca la grandeza, en las palabras exactas del gran Karl Jaspers.

Estoy haciéndome preguntas en mi breve memoria escrita sobre mi vida y mi obra, estimulada por la lucha por la justicia y la paz. ¿Por qué no aparecen los partidos, las ideologías y las iglesias? ¿Por qué está tan acentuada en ese recorrido existencial mi independencia? Cuando aparece una persona en mi vida, es por amistad y aprecio, no por militancia partidaria, ideológica o eclesial.

Soy una persona que reacciona instintivamente (como interrumpido por la idea de Henri Bergson sobre “[el] instinto esclarecido por la inteligencia”), a todo intento de que se le imponga una rigidez formal sea política, ideológica o religiosa. Amo la libertad sobre todas las cosas, ser libre para amar es un asunto de los huesos de mi alma, de su columna vertebral, de su médula espinal, de su líquido encéfalo raquídeo.  

He pensado y sentido en estos últimos veinte años vividos una gran cercanía a Hannah Arendt, a Walter Benjamin y a Albert Camus, por compartir con ellos la utopía de la libertad

http://blog.pucp.edu.pe/item/177285/manuel-piqueras-a-m-nadie-me-quita-la-vida-yo-la-doy

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Lo valioso y útil de las investigaciones sobre la violencia, es que pudimos enfrentar las dos caras extremas de la violencia en el Perú de los noventa.

El terrorismo no subversivo de un grupo paramilitar en, Comisión investigadora de grupos paramilitares: una lucha cívica contra la impunidad (1989), y el terrorismo subversivo de Sendero Luminoso, construyendo su organización entre los maestros y los jóvenes de la escuela pública en la trama de una crisis de la calidad de la educación endémica, La escuela en tiempos de guerra: una mirada a la educación desde la crisis y la violencia (1992).

Investigación y acción, no fue nada fácil, dejo surcos dolientes familiares y personales, dejo también lo maravillosa que es la lucha por la verdad y la justicia, por la paz y la no violencia.

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He recibido información calificada de que mi familia está en riesgo, intentan amedrentarla, en torno al juicio oral en la Sala Penal Nacional de la Corte Suprema, del grupo paramilitar que usurpó vilmente el nombre de un mártir, Rodrigo Franco. Esta vez, como cuando tuve que liderar la investigación parlamentaria de este grupo paramilitar, entre 1989 y 1990, mi vida ha estado marcada por la lucha por la paz y la no violencia, contra los crímenes de lesa humanidad y contra la impunidad, en defensa de las víctimas: “los más chiquitos y los más olvidados”.

Estaba haciendo memoria sobre el recorrido de mi existencia,  acercándose mi santo. En el peor de los casos será un testamento cargado de vida, libertad y ternura. Coloco este testimonio al servicio de la causa de la paz y la no violencia, en remembranza del mahatma Gandhi y del papa Juan XIII. Recuerdo la expresión de Jesús de Nazaret: “A mí nadie me quita la vida, yo la doy”. Juan, 10: 18.

http://issuu.com/diariolaprimeraperu/docs/lp08072013?e=1330915/3941823#search

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El notable y valiente testimonio de Cecilia Martínez del Solar, esposa de Rodrigo Franco Montes de Peralta, en audiencia pública de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación (CVR), nos ha traído a la memoria los aciagos días del conflicto armado interno, donde reinaba el asesinato, por una parte, por el terrorismo subversivo de Sendero Luminoso, por otra, por un  grupo paramilitar, el terrorismo no subversivo, que vilmente usurpó el nombre de Rodrigo Franco. El cobarde asesinato de Rodrigo Franco se produjo el 29 de agosto de 1987, el testimonio de Cecilia Martínez ante la CVR, se da el 21 de agosto de 2002, quince años después.     

Es sorprendente el perfil del escuadrón de la muerte que asesinó a Rodrigo Franco, según el impecable testimonio de Cecilia Martínez: “Mientras salía a reconocerlo al jardín, miré hacia al lado derecho y vi a personas, todas de perfiles homogéneos, vestidas de negro que caminaban hacia el río.”

Consideramos el  testimonio de Cecilia Martínez, viuda de Rodrigo Franco,  un  documento histórico invalorable sobre el asesinato y la impunidad en el Perú. Quince años después del asesinato de Rodrigo, Cecilia logró elaborar desde el dolor más hondo un relato riguroso y conmovedor. “Luz, más luz”, como se expresaba Goethe. Testimonio que nos ayudará  a todos los peruanos y peruanas a elaborar una memoria histórica fuerte sobre el valor de la paz y la no violencia, y sobre la infamia de los crímenes de lesa humanidad y de su  impunidad.  

¿Quién era Rodrigo Franco?

“Gracias. A todos los miembros de la Comisión de la Verdad, les agradezco, a todos los presentes y a todas las, dedicado a todos los que hemos sido víctimas y sobrevivientes de estos lamentables hechos. Quisiera empezar diciendo que estar acá dando este testimonio lo siento como una obligación moral y lo hago para que otras personas no tengan que pasar lo que mis hijos y yo y las personas que nos rodean, nos rodearon, tengan que pasar lo que nosotros pasamos, para que se pueda saber la verdad y no vuelva a ocurrir, como yo temo que puede ser.

Rechazo la idea de que estos hechos queden impunes, creo que la única forma de acabar con la violencia y con el abuso es sancionando a los responsables, para que el resto de la población o el resto de las personas sepan que estos hechos no se pueden quedar, que se hacen y que no pasa nada. Creo que sólo en ese sentido se puede entender un proceso de reconciliación. Voy a hablar como testigo del asesinato de Rodrigo Franco Montes, que fue mi esposo.

Cuando murió Rodrigo, tenía treinta años, tenía tres hijos y un poco menos de diez años de matrimonio. Siempre fue un hombre honrado y transparente. Militante del Partido Aprista, de familia. Su padre fue aprista y su abuelo fue fundador del APRA. Rodrigo fue una persona con una clara vocación de servicio, dedicada hacia los más pobres. Vi, presencié todo el esfuerzo que él dedicaba, en ese sentido. Creo que de no haberme conocido esto se hubiera concretado en una vocación religiosa, hecho que evidentemente no ocurrió. Pero sí le quedaron firmes los principios y valores con los que siempre en el mundo laico practicó.

Su paso por la política lo asumió con conciencia de que iba en contra de nuestros propios intereses. En la época que él trabajó en el gobierno, no había estas planillas magníficas del PNUD y el sueldo que él recibía era un sueldo, era un sueldo magro, muy por debajo de lo que él recibía en esos tiempos, en el sector privado. Sin embargo, consultó conmigo porque consideraba que la familia entera iba a sentir las repercusiones de esta decisión y tomó la decisión de aceptar el cargo que le ofrecían para trabajar en el gobierno. Su primera función pública la desarrolló en el Ministerio de Agricultura, como Secretario General del mismo.

Posteriormente, pasó a ser Presidente del Directorio y Presidente Ejecutivo de Enci. Enci, es una empresa, era una empresa muy grande, tanto que llegó a manejar el veinticinco por ciento del presupuesto nacional. Era una empresa pública que tenía el monopolio de todas las importaciones. Que dentro de una economía cerrada era muy poderosa. El año que estuvo en Henchí, porque sólo estuvo un año ahí no dejó ningún día de sorprenderse de las cosas que veía. Vio desde coimas y cheques muy grandes que tuvo que rechazar, hasta una serie de irregularidades tratando con su trabajo de que estas cosas no ocurrieran. Nunca tomó un centavo que no le correspondiese. Esa etapa la pasamos evidentemente en, muy ajustados económicamente pero Rodrigo era, estaba satisfecho del trabajo que lograba y lo hizo con cariño y dedicación, sin lamentarse nunca en ese sentido.

Los días de antes de morir, decidió renunciar. Para que no lo hiciera se le ofrecieron tres cargos: el Ministerio de Industrias, la Presidencia del Instituto Nacional de Planificación y hasta la Presidencia del Banco Central. No siendo él economista, él era abogado. Algo lo había afectado y decidió alejarse ¿Qué fue?, no me lo dijo. Pero ya había muchas divergencias con el gobierno. Por un lado, había bases apristas de jóvenes y provincianos que venían a buscarlo, pidiendo que lidere un proceso de moralización dentro del APRA. Por otro lado, no estaba de acuerdo con mucho de las políticas que se practicaban en ese gobierno. No estaba de acuerdo, no estuvo de acuerdo con la estatización de la banca, no estaba de acuerdo con el dólar MUC, no estaba de acuerdo con la importación de tantos alimentos. No estaba de acuerdo con los subsidios indiscriminados. Sobre todo, no estaba de acuerdo con el subsidio a la harina. El subsidio a la harina se reflejaba en el pan y en el fideo. Y eso, él veía claramente que condenaba a muerte a todo el campesinado peruano. Tampoco, estuvo de acuerdo con el subsidio a la leche. Y condenaba así mismo a todos los ganaderos del Perú. (…) Rodrigo decidió tomar distancia del partido, pero no tuvo tiempo para hacerlo..”.

¿Cómo lo asesinaron?

“Sobre los hechos mismos del asesinato de Rodrigo, puedo decir lo siguiente. Era sábado veintinueve de agosto de mil novecientos ochentisiete, hacía un mes que nos habíamos mudado a vivir en Lima, sólo pasábamos los fines de semana en la chacra de Ñaña, chacra que era de su mamá. Llegamos el viernes en la noche, muy tarde, los chicos ya habían llegado más temprano, cuando llegamos ya estaban dormidos. Nos recostamos inmediatamente. Despertamos con un fuerte ruido que yo, personalmente pensé que era un temblor. Sin embargo, para Rodrigo fue evidente que no lo era, porque antes de que hubiera una segunda detonación, él ya había estado, él ya había traído a los chicos y a las empleadas hacia el cuarto de nosotros. En la segunda detonación, ya para mí era claro que eso se trataba de un ataque terrorista. Estábamos totalmente cercados en un dormitorio que tenía ventanas por muchos lados. Rodrigo recorría las ventanas, mirando lo que pasaba. Yo nunca llegué a mirar hacia fuera porque iba detrás de él. Y en un momento oímos más detonaciones y finalmente una de ellas fue en la puerta de nuestro cuarto.

Sonó la puerta y abrió un hueco en el techo. Todo era un, todo eran escombros, tejas, adobes, una cosa horrible. Hubo una voz que lo llamó y le dijo: ¡Rodrigo Franco, entrégate porque sino entramos por toda tu familia!. Cuando oí eso supe que él lo iba hacer. Me prendí de su cintura, impidiendo que avanzara, la amenaza se volvió a repetir. Forcejeamos, discutimos, él molesto me tomó de los hombros, mientras que me hacía retroceder. Finalmente, me gritó para que lo suelte y reaccionara. ¡Cecilia, por favor!, ¡por nuestros hijos! Y me tiró hacia mi cama. Y él salió caminando.

Inmediatamente lo ametrallaron. En la puerta del cuarto, él abrió la puerta, la única puerta que quedaba cerrada, fue ametrallado inmediatamente. Y después de unos segundos, oímos que una voz contaba hasta tres mientras daba tiros. Tres tiros se dieron. Volvió a hacerse el silencio y en breves segundos que para mí fueron muy largos, este salí a verlo y lo encontré tirado al lado de un cafeto que él mismo había plantado en la puerta de nuestro jardín. Estaba tirado, estaba sangrando. Pero no podía aceptar yo la idea de que estuviera muerto.”

¿El perfil de los miembros del escuadrón de la muerte que asesinaron a Rodrigo Franco?

“Mientras salía a reconocerlo al jardín, miré hacia al lado derecho y vi a personas, todas de perfiles homogéneos, vestidas de negro que caminaban hacia el río.”

http://www.cverdad.org.pe/ingles/apublicas/audiencias/trans_lima02d.php

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El texto más bello y hondo, inmerecido como ser libres para amar, que se escribió como un breve comentario a una de mis obras, es el de Jimmy Carter. Lo publico como la presentación de mi, Trilogía de la edad de la utopía: Lectura del Siglo XX. Tiempo de tragedia y esperanza (1999), La edad de la utopía (2001), Solidaridad frente a homicidio: ensayos sobre la no violencia militante en el siglo veintiuno (2003).

“La suya es una oportuna contribución a los esfuerzos globales para lograr la paz y promover el respeto por los derechos humanos. Hacen falta muchos como él. Con ternura poética, Manuel Piqueras explora las consecuencias del horror social de la violencia que aflige hoy en día a la sociedad mundial. Desplazándose ágilmente por la Historia y la Literatura, Manuel fabrica un elocuente argumento de la no violencia, como una respuesta perfectamente analizada y reflexionada.” Jimmy Carter, Premio Nobel de la Paz, 2002.

http://openlibrary.org/authors/OL1547084A/Manuel_Piqueras#seeImage

https://www.facebook.com/media/set/edit/a.1015063304198.2002603.1453546644/

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¿Por qué este  estallido desde el depósito de mi memoria? Estoy empezando a tomar conciencia de los arquetipos poéticos que están en mis escritos. No sabía nada de su presencia silenciosa que ahora escucho, desde Amadeus Mozart hasta Hannah Arendt en estos días, y qué seguirá Dios mío. Esta explosión de mi alma me mueve hasta los conchos, quedo exhausto luego de cada irrupción de imágenes e ideas tan cargadas de humanidad y belleza.

Las imágenes e interpretaciones, muchas de ellas cuestionables por frivolidad o por ignorancia de, Hannah Arendt, el filme de Margarethe Von Trotta, sobre la investigación que realizó la gran pensadora, en el juicio en Jerusalén a Adolf Eichmann, que  acaba en la creación de su concepto genial sobre  la banalidad del mal,  sólo han sido un estímulo exterior, que ha movido mi insight interior.

Entrego estos fragmentos del pensamiento y la acción de Hannah Arendt, que son un estallido de la sabiduría del amor, por amor al mundo.  

Solo quiero viajar sin rumbo, hasta encontrar nuevas tierras y nuevos cielos en lontananza.

“El pensamiento apasionado

“Estamos tan acostumbrados a la antigua dualidad razón contra pasión, espíritu contra vida, que la idea de un pensamiento apasionado, en el cual el pensamiento y la vitalidad se funden en una sola cosa, nos coge un poco por sorpresa”.

Amor al prójimo

Su tesis doctoral, El concepto de amor en San Agustín, bajo la asistencia de Karl Jaspers, en la Universidad de Heidelberg, marcará su vida y su obra. Después del horror de la Segunda Guerra Mundial, Hannah Arendt y Karl Jaspers tomaron conciencia que no sólo la filosofía debía convertirse en concreta y práctica, sin olvidar nunca sus orígenes, sino el amor al prójimo. Pensamiento y acción que Hanah Arendt compartió con dos grandes pensadores poéticos amigos, Walter Benjamin y Albert Camus.

Inconformista

“El inconformismo social, es la condición sine qua non del logro intelectual”

La amistad desde el pequeño

“El milagro, el amor en la amistad: … has ocultado estas cosas a sabios y prudentes, y se las has revelado a pequeños”.“.

Ver, Elizabeth Young-Bruehl, Hannah Arent: For Love of the World (Yale University Press, New Haven y Londres, 1982).  

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Escribe: Manuel Piqueras

¿Por qué el arquetipo poético de Amadeus es el alma de mi libro, Las paradojas de la soledad y de mi obra escrita?

Estoy tratando de tomar lúdicamente mi alumbramiento, Las paradojas de la soledad, pero me asusta. Solo puedo mirarlo. No tengo distancia sobre mi escrito, son los huesos de mi alma, la columna vertebral, su médula espinal.  Mi única memoria es el ojo mental (miré y vi el mundo como escritura), mi instinto iluminado por la inteligencia. No tengo memoria auditiva, lo que me entra por un oído me sale por el otro.

¿Por qué el arquetipo poético de Amadeus es el alma de mi obra? No tengo ninguna capacidad de hacer una reflexión de segundo grado sobre este libro, no puedo hablar de él, solo podría leer intuitivamente algunos breves textos que se articulan en su fragmentación, como un rompecabezas que se arma con las manos, como un collage que se pinta en un lienzo.

Necesito meterme en el mundo de mis nietas, ver bellas películas sobre niños con ella acá, en el pequeño Malambito de Barranco, eso me da tranquilidad y paz, me olvido de todo, solo existen ellas, soy tan solo papapa nana. Necesito descansar, perderme en la inocencia de las niñas de mis sueños, que me salvan de la angustia y el dolor.

¿Por qué titulo este opúsculo, Amadeus de la lengua de la Mancha? Está en el Epílogo de mi libro, significa que la creación artística no es mérito humano: es don, que uno tiene que agradecer, más allá de ser consciente de que no eres nada ni nadie, más allá de estar dispuesto a ser enterrado en una fosa común como un pobre diablo.

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