Apariciones marianas para un mundo fracturado

2:00 p.m. | 9 set 26 (NCR/VTN).- En el marco del mes de la Natividad mariana, compartimos una reflexión sobre las apariciones de la Virgen como signos de esperanza en sociedades fracturadas, donde se manifiesta para recordar que Dios actúa en lo pequeño y vulnerable. Luego, mostramos cómo la tradición apócrifa y maestros del arte dieron forma a su nacimiento, llenando el silencio bíblico con sacralidad cotidiana. Finalmente, recogemos magisterio reciente de León XIV, quien contempla la “paradoja de la pequeñez” mariana frente a las incertidumbres del presente.

——————————————————————————————–

Esta publicación explora la figura de la Virgen María como refugio en momentos de crisis e inestabilidad histórica, analizando el equilibrio entre la fe popular y el discernimiento de la Iglesia ante apariciones como las de Fátima, Guadalupe, Knock o Medjugorje. Luego, la reflexión se centra en el origen de la Natividad de María el 8 de septiembre —una de las tres natividades que celebra el calendario romano— y muestra cómo la tradición surgida en Jerusalén y los relatos del Protoevangelio de Santiago fueron llenando el silencio de los Evangelios sobre su infancia. Este itinerario se enriquece con la visión de grandes pintores como Giotto, Pietro Lorenzetti y Ghirlandaio, quienes retrataron la calidez y la sacralidad cotidiana en torno a su nacimiento.

Para concluir, el texto reúne gestos y enseñanzas recientes del papa León XIV en torno a la figura mariana, con especial atención a su peregrinación al Santuario de la Madre del Buen Consejo en Genazzano en la víspera de la festividad, donde hizo entrega de la Rosa de Oro y descubrió un fresco que lo representa en oración. A partir de su homilía sobre el pensamiento de santo Tomás de Villanova, la publicación examina las reflexiones del Pontífice sobre la “paradoja de la pequeñez” de María, la trascendencia de su presencia silenciosa en el texto sagrado y su llamado urgente a hacer crecer la paz en el corazón para transmitirla a un mundo lleno de incertidumbres.

María en los márgenes: el significado de las apariciones

Hay lugares en el imaginario católico donde el velo entre lo físico y lo espiritual parece especialmente tenue. Una colina en Portugal; una gruta en el sur de Francia; un antiguo santuario azteca en las afueras de Ciudad de México. Una y otra vez, personas comunes —a menudo niños o campesinos— afirman haberse encontrado con la Virgen María en momentos que transformarían la vida devocional de generaciones enteras.

La Iglesia católica nunca ha resuelto por completo la tensión que generan estas historias. Las apariciones marianas son manifestaciones sobrenaturales de la Madre de Dios que, por lo general, se interpretan como mensajes de oración o consuelo. Pero se comportan menos como milagros aislados y más como aperturas en la percepción, momentos en los que la vida cotidiana adquiere un nuevo significado bajo la presión de las circunstancias. Varias tuvieron lugar en medio de la inestabilidad política y de profundas convulsiones revolucionarias.

La Iglesia aborda con cautela este tipo de declaraciones; sin embargo, la devoción que surge en torno a ellas suele avanzar con mayor rapidez. Aunque a lo largo de la historia se han reportado cientos de apariciones, solo un reducido número ha sido reconocido formalmente por el Vaticano como “digno de fe”, y en ningún caso los católicos están obligados a aceptarlas. Y, sin embargo, millones de personas siguen viajando cada año a estos lugares, no solo para ser testigos de milagros, sino también para buscar un sentido al sufrimiento.

Las apariciones marianas ocupan un espacio difícil entre el misticismo y la institución, la revelación privada y la devoción pública, el escepticismo y la fe. Por eso estas historias perduran: no porque resuelvan las cuestiones de la fe, sino porque mantienen abierta la atención.

Nuestra Señora de Fátima

Tres niños pastores relataron apariciones de la Virgen María en los campos de la zona de Cova da Iria, en Fátima, Portugal, en lo que el santuario describe como “una irrupción de la luz de Dios en medio de las sombras de la historia humana”. Era 1917 y Europa estaba inmersa en la Primera Guerra Mundial. Pero antes de María, los niños recibieron primero la visita del Ángel de la Paz, quien les dijo que no tuvieran miedo y les enseñó una sencilla oración: “Dios mío, yo creo, adoro, espero y te amo”.

Luis Dinnella-Borrego interpreta este encuentro como una experiencia de formación en la fe, no como un espectáculo. Dinnella-Borrego enseña en Belen Jesuit Preparatory School, en Miami, donde organiza peregrinaciones a Europa para los estudiantes con el fin de ayudarles a comprender la relación entre la espiritualidad y el estudio de la historia. Los estudiantes parecen conectar de manera especialmente profunda con Fátima.

A primera vista, el Santuario de Fátima, en Portugal, parece casi inacabado. No hay una grandeza abrumadora que compita por atraer la atención, ni un exceso devocional que conduzca a los peregrinos hacia el espectáculo. El lugar es austero de una manera que desafía las expectativas modernas sobre la arquitectura sagrada. En Fátima, los estudiantes que habían recorrido rápidamente otros lugares sagrados redujeron el paso. Algunos incluso decidieron, por iniciativa propia, recorrer el camino de rodillas como un acto de reflexión personal.

La austeridad del lugar, sugiere Dinnella-Borrego, es significativa. “No me malinterpreten, me encanta Lourdes. Pero es como el equivalente mariano de Disneylandia”, afirma. “Fátima es lo que parecería si los Padres del Desierto hubieran diseñado el lugar”.

Las apariciones marianas son controvertidas por su propia naturaleza, y las interpretaciones asociadas a Fátima han sido leídas desde perspectivas apocalípticas, geopolíticas y devocionales. Aun así, Dinnella-Borrego se centra menos en la interpretación que en la actitud. “Eran niños que estaban recibiendo algo pesado”, afirma. “La inocencia de los niños importaba”.

VIDEO. Las apariciones de la Virgen de Fátima

 

Nuestra Señora de Guadalupe

En el cerro del Tepeyac, cerca de Ciudad de México, en 1531, se dice que la Virgen se apareció a un campesino llamado Juan Diego, un indígena convertido al cristianismo, y le pidió que se construyera un santuario en su honor. Según la tradición, Juan Diego llevó su petición al obispo local, quien exigió una señal que pudiera confirmar la visión. La Virgen volvió a aparecerse entonces y le proporcionó unas rosas que Juan Diego recogió en su tilma (manto); cuando la abrió ante el obispo, se dice que una imagen de la Virgen apareció milagrosamente sobre la tela.

Para Claire Lavarreda, doctoranda en Historia Mundial en Northeastern University, en Boston, la aparición mexicana de Guadalupe debe entenderse dentro del complejo entramado histórico de la colonización, la continuidad indígena y la adaptación cultural. “Desde la perspectiva de México y Guatemala, la colonización provocó una profunda ruptura”, explica. “Pero la devoción mariana también se convirtió en un espacio de influencia indígena”.

Para estas comunidades indígenas, la devoción mariana se posicionó de manera natural para ofrecer consuelo en momentos de angustia, porque sus cosmovisiones ya incluían figuras sagradas femeninas que configuraban la vida espiritual de los pueblos. “Los mundos conceptuales mayas de transformación, fertilidad, vida y muerte se entrecruzaron con las imágenes marianas”, me explicó Lavarreda. “No se trata de equivalencias, pero ayudan a explicar la resonancia. La devoción a María permitió a las comunidades indígenas volver a expresar marcos ya existentes dentro de una nueva estructura”.

La tensión entre la autoridad de la Iglesia y la manera en que la gente común ha acogido a Guadalupe forma parte de lo que hace tan compleja su historia. Las comunidades indígenas y mestizas la hicieron suya, encontrando en ella una figura de protección y cuidado maternal. Con el tiempo, ha llegado a significar cosas diferentes para personas diferentes, desde una expresión personal de fe hasta un emblema de la identidad y la resistencia mexicanas. En otras palabras, su historia no puede separarse del mundo colonial en el que surgió, pero tampoco puede explicarse por completo a partir de esa historia.

VIDEO. Las Apariciones de la Virgen de Guadalupe ¿Cuántas fueron?

 

Nuestra Señora de Knock

Para Michael Rogers, director de misión e iniciativas locales de la Arquidiócesis de Hartford, Connecticut, las apariciones marianas no pertenecen a los márgenes del cristianismo, sino en lo más profundo de su esencia. De hecho, las sitúa dentro del propio ciclo del relato cristiano: Anunciación, Resurrección y el encuentro con lo divino.

“La gente piensa en las apariciones como algo episódico de la vida católica, pero la Encarnación comienza con una aparición”, afirmó. “En un mundo que quiere explicarlo todo, existe una necesidad real de trascendencia”. Sin embargo, es igualmente cauteloso en cuanto a los límites. “La Iglesia dice que puedes creerlo o no”, señala. “Los católicos devotos no están obligados a creerlo”. El propio Rogers se muestra especialmente cauteloso con Fátima en particular; pero, según su manera de entenderlo, incluso la incertidumbre forma parte de la tradición.

Rogers se siente especialmente atraído por la historia de Knock. En este pequeño pueblo del condado de Mayo, en Irlanda, un grupo de residentes locales afirmó haber visto, el 21 de agosto de 1879, una aparición de la Virgen María, san José y san Juan Evangelista junto a un altar sobre el que había un cordero. Los testigos eran gente común del pueblo, entre ellos trabajadores agrícolas y niños, cuyos testimonios se convirtieron en el fundamento de lo que con el tiempo sería el santuario de Knock y su tradición de peregrinación. A diferencia de muchas apariciones marianas reportadas, las figuras de Knock no hablaron ni transmitieron ningún mensaje.

Ese silencio ha tenido un significado social y político propio. En una Irlanda mayoritariamente católica que todavía vivía bajo dominio británico, la identidad religiosa estaba entrelazada con la resistencia a una autoridad externa. Knock no ofreció ningún manifiesto político, pero su historia pasó a formar parte de una tradición católica irlandesa más amplia en la que la fe podía proporcionar un sentido de pertenencia. Para Rogers, la ausencia de palabras es precisamente lo que hace poderosa la historia: la aparición no ordena ni instruye. Su significado se encuentra en el acto de aparecer y en la decisión de la comunidad de conservar su memoria. “Ella quería que supieran que son amados”, afirma Rogers.

VIDEO. Nuestra Señora de Knock, La Virgen Silenciosa

 

Nuestra Señora de Medjugorje

En 1981, seis jóvenes del pueblo de Medjugorje, en Bosnia-Herzegovina, afirmaron haber visto a la Virgen María y haber recibido de ella mensajes sobre el arrepentimiento. Las apariciones comenzaron más de una década antes de la Guerra de Bosnia, pero en retrospectiva muchos interpretan los mensajes asociados con Medjugorje en el contexto de un conflicto que dejó más de 100 000 muertos y millones de desplazados.

El Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano reconoció en 2024 “los frutos abundantes y extendidos, tan hermosos y positivos”, asociados a la devoción a María y a las peregrinaciones a Medjugorje. Sin embargo, al mismo tiempo que autorizó “actos públicos de devoción” en Medjugorje, el Vaticano dejó claro que ello no “implicaba una declaración sobre el carácter sobrenatural del fenómeno en cuestión”. Aun así, alrededor de un millón de personas han llegado cada año desde que comenzaron las apariciones reportadas.

Esta es la tensión que suscitan las apariciones. Pero para la laica Karen Bunker, la fe no es un argumento que deba ganarse, sino algo definido por el sufrimiento y la perseverancia en la oración. Científica jubilada y miembro activo de su parroquia, Bunker se ha sentido durante mucho tiempo atraída por la figura de María vinculada a Medjugorje. “Siempre recuerdo a mis abuelos con los rosarios en las manos”, afirma. Su abuela rezaba constantemente; su abuelo era ciego. Cuando finalmente Bunker viajó en peregrinación, la experiencia profundizó su fe. Regresó decidida a hacer del rosario una parte de su vida cotidiana.

Durante más de tres décadas, Bunker ha ayudado a dirigir un grupo del rosario en la iglesia católica de San Lorenzo, en Grecia, Nueva York. Su interpretación de Medjugorje no se centra tanto en demostrar lo que ocurrió allí como en el consuelo y la orientación durante y después de un trauma. “No sé cómo la gente puede pasar el día sin rezar”, afirma.

Ya sea como milagro, misterio o mito, esa es la razón por la que estas historias perduran. En lugares marcados por la opresión y el sufrimiento, María se convierte en un lenguaje para expresar el anhelo y la paz, ofreciendo a las personas una manera de nombrar sus deseos más profundos cuando el mundo que las rodea ofrece pocas razones para la esperanza.

VIDEO. Vaticano da luz verde a Medjugorje aunque con peros

Natividad de la Virgen María: Memoria litúrgica y contemplación artística

El silencio evangélico y el “amanecer” de la Salvación

Los Evangelios canónicos guardan un riguroso silencio sobre la infancia, los padres y las circunstancias exactas en las que María vino al mundo. En el marco litúrgico de esta festividad, la Iglesia propone la lectura del Evangelio según San Mateo (Mt 1, 18-23), centrándose en la genealogía de Jesús, la concepción por obra del Espíritu Santo, la atribulada decisión de San José y la profecía del Emmanuel (“Dios con nosotros”).

Frente a esta sobriedad de los textos sagrados, la Iglesia contempla a María no solo en el acontecimiento fundamental de la Anunciación o bajo su título supremo de Madre de Dios, sino como la discípula modelo que enseña el camino cristiano a través de su fe, su obediencia, su actitud de servicio —como se manifiesta ante su prima Isabel y en las bodas de Caná— y su inquebrantable confianza en las horas más oscuras de la historia de su Hijo, convirtiéndose en refugio, consuelo y protección para el pueblo creyente.

Al mismo tiempo, la teología contempla la llegada de María como parte de una profunda genealogía del milagro. A lo largo de las Escrituras, la acción divina irrumpe repetidamente en la esterilidad humana para conceder nacimientos que parecían imposibles: así ocurrió con Sara, Rebeca, Raquel, Ana —la madre de Samuel— e Isabel. Cuando la esperanza humana parecía agotada, Dios concedió a María como una niña inesperada destinada a ocupar un lugar único e insustituible en la historia de la salvación. Esta condición paradójica llevó al papa Pablo VI a calificar a la Virgen con cuatro imágenes emblemáticas: ella es el “anuncio”, el “preludio”, el “amanecer” y la “vigilia” de Cristo, la primera luz que anticipa el día radiante del Salvador.

VIDEO. Natividad de la Virgen María en 1 Minuto

 

Del relato apócrifo a la memoria litúrgica universal

Para colmar el vacío del texto bíblico, la devoción cristiana acudió tempranamente a los escritos apócrifos, entre los cuales destaca por su inmensa influencia el Protoevangelio de Santiago, un texto griego del siglo II. Es en estas páginas donde toman cuerpo y nombre los padres de la Virgen: Joaquín y Ana. El relato apócrifo describe el dolor íntimo de la esterilidad, vivido también como una deshonra social en un entorno donde la descendencia señalaba la bendición divina. Tras el retiro de Joaquín al desierto y las fervorosas oraciones de Ana, el anuncio del ángel irrumpe en su desconsuelo. La narración del parto destaca por su notable sobriedad: tras dar a luz asistida por una partera, Ana pregunta qué ha tenido, le responden que “una niña”, la toma en sus brazos y, cumplido el tiempo prescrito, le impone el nombre de María.

Esta tradición narrativa trascendió las fronteras de la Iglesia e impregnó diversas culturas y credos. La memoria de la cuna mariana se conserva incluso en la tercera sura del Corán, donde la madre de María consagra a Dios el fruto de su vientre y, al dar a luz a una niña, la nombra María encomendándola a la protección del Altísimo.

En la liturgia romana, la fiesta de la Natividad de la Virgen ocupa una posición de singular privilegio al ser una de las únicas tres natividades celebradas en el calendario litúrgico, junto con el nacimiento de Jesucristo (25 de diciembre) y el de San Juan Bautista (24 de junio).

El origen histórico de esta conmemoración se remonta al siglo IV en Oriente, vinculada a la dedicación de una antigua basílica mariana en Jerusalén construida sobre el lugar atribuido a la casa de Joaquín y Ana (sobre cuyas ruinas se erigió en el siglo XII la actual iglesia de Santa Ana). A Occidente llegó durante el siglo VIII bajo el pontificado del papa Sergio I, quien instituyó una solemne procesión en Roma para el 8 de septiembre. La festividad fue glosada e interpretada por grandes teólogos patrísticos y medievales como Andrés de Creta y Juan Damasceno.

VIDEO. El Evangelio Apócrifo del Nacimiento de la Virgen – Protoevangelio de Santiago

 

“La habitación de Ana”: La sacralidad de la vida cotidiana en el arte

Ante la brevedad de las fuentes escritas, la historia del arte emprendió el camino inverso: los pintores poblaron la escena de detalles, multiplicando los gestos y confiriendo materialidad a lo que los textos apenas insinuaban. La iconografía occidental y oriental transformó el parto en un despliegue de vida doméstica: Ana yace en la cama atendida por mujeres que le ofrecen alimento, mientras las comadronas preparan los pañales, vierten el agua en la palangana y organizan el ajuar entre arcones, mantas y jarras.

Este esquema representativo no surgió en Occidente, sino en el arte bizantino a partir del siglo IX. Ya en el Menologio de Basilio II (finales del siglo X), se observa la estructura canónica que perduraría a lo largo de las centurias: la madre recostada, la presencia de las asistentes, la recién nacida y el recipiente para el baño.

Con el paso del tiempo, los maestros medievales y góticos refinaron este marco:

• Pietro Cavallini (finales del siglo XIII), en los mosaicos de Santa Maria in Trastevere, preservó la jerática solemnidad bizantina pero añadió la cotidianidad de una mesa servida al lado del lecho materno.
• Giotto, en la Capilla de los Scrovegni de Padua, concentró la escena en un ámbito íntimo y de vivos colores, donde la emoción se respira en los brazos extendidos de Santa Ana y en el delicado gesto de la comadrona que limpia los ojos del bebé.
• Pietro Lorenzetti (1342) concibió la escena como una arquitectura doméstica abierta de estancias comunicadas, coronada por bóvedas góticas de un azul tachonado de estrellas, dejando a Joaquín relegado al margen mientras las mujeres dominan el espacio interior.
• Andrea di Bartolo acentuó aún más el realismo hogareño al plasmar la llegada de una criada cargando un pollo asado para la parturienta, revelando cómo lo sagrado se manifiesta en los gestos más cotidianos y en el agua vertida sobre las manos de Ana.

IMAGEN. Natividad de la Virgen (Pietro Cavallini – 1291)

Un elemento central de esta iconografía es el motivo del primer baño. La jofaina situada en primer plano capta la atención del espectador tanto o más que la propia cama de la madre. Pese a no estar descrito en el Protoevangelio de Santiago, el arte introdujo el lavado de la recién nacida inspirándose en la cultura figurativa del parto, un recurso compartido también en las representaciones del nacimiento de San Nicolás y de Cristo.

Sin embargo, la comparación entre el primer baño de María y el de Jesús evidencia una profunda teología visual del espacio. Mientras que María nace en el calor de un hogar próspero, rodeada de telas, comida, agua tibia y cuidados femeninos, Cristo nacerá en la intemperie y la indigencia de Belén, lejos de toda comodidad. La intimidad doméstica del nacimiento de María contrasta y se entrelaza conceptualmente con la desposesión de la Natividad del Salvador.

IMAGEN. La Natividad de María (detalle) (Giotto di Bondone – 1304)

IMAGEN. La Natividad de la Virgen (detalle) (Andrea di Bartolo – 1400)

La transfiguración del espacio y el dinamismo de la luz (Renacimiento al Barroco)

A lo largo de los siglos, la habitación de Santa Ana se convirtió en un espejo donde cada época histórica proyectó su propia identidad, mobiliario y códigos sociales. El acontecimiento bíblico se trasladó progresivamente a los interiores contemporáneos de los artistas:

• Maestro de la Osservanza (1438-1439, Asciano): Otorgó a la escena un aire de cuento de hadas mediante un clima de serenidad y belleza, manteniendo los tres núcleos narrativos fundamentales: Ana en el lecho, el baño de la niña y Joaquín contemplativo bajo la logia del jardín.
• Fra Carnevale (1467): Enmarcó el hecho sagrado en una arquitectura monumental y rigurosa, reflejando las innovaciones de la perspectiva renacentista de Urbino y desplazando el baño al segundo plano.
• Domenico Ghirlandaio (Capilla Tornabuoni, Santa Maria Novella): Transformó el nacimiento en un desfile de la élite mercantil florentina, donde patricias vestidas con lujosas telas, armarios con incrustaciones y relieves de querubines de mármol sirven para plasmar el estatus y el gusto del Renacimiento italiano.
• Alberto Durero: Mediante el grabado en blanco y negro, trasladó el suceso a un denso y detallado interior nórdico, registrando minuciosamente la cultura material y las labores cotidianas de las mujeres.

IMAGEN. Natividad de la Virgen (Maestro de la Osservanza – 1438)

Entre los siglos XVI y XVIII, el interés pictórico evolucionó desde la descripción analítica del mobiliario hacia el dinamismo de la luz y el movimiento. La presencia celestial irrumpió en los lienzos alterando la composición espacial: Domenico Beccafumi (1540-1543) introdujo profundos contrastes de claroscuro; Camillo Procaccini (1618) dotó a los ropajes de una vibrante fluidez; Bartolomé Esteban Murillo (c. 1660) hizo emerger a las figuras de una atmósfera luminosa y envolvente; y Corrado Giaquinto (1753, Catedral de Pisa) llevó el drama barroco a su máxima expresión mediante el juego de sombras y celajes teatrales.

IMAGEN. Nacimiento de la Virgen (Domenico Ghirlandaio – 1485)

IMAGEN. Nacimiento de la Virgen (Alberto Durero – 1510)

La intuición poética y la profecía de lo cotidiano

Esta rica tradición visual encuentra su eco literario más sugerente en la obra de Rainer Maria Rilke. En su poema “El nacimiento de María” (perteneciente al ciclo Vida de María), el poeta capta la sutil tensión entre el cielo y la tierra: mientras los ángeles conocen la trascendencia de esa noche y deben contener voluntariamente su canto, en la casa reina la agitación terrenal, con padres afanados, vecinos ofreciendo consejos inútiles y Joaquín ocupado en calmar el mugido de una vaca negra.

Esta paradoja explica la perdurable fascinación que ejerce la Natividad de la Virgen en la cultura humana. En los gestos retratados no hay nada ostensiblemente extraordinario: una mujer ha dado a luz, sus vecinas la asisten y una criatura es lavada y envuelta en pañales. Y, sin embargo, el observador de la fe sabe que esa pequeña sumergida en la jofaina es la misma que un día sostendrá en sus brazos al Creador del universo. En la calidez de una casa imaginada por los artistas y cantada por los poetas, da comienzo el preludio silencioso que conduce a la historia de las historias.

VIDEO. Vaticano II: ¿Qué lugar ocupa la Virgen María en la Iglesia y por qué?

León XIV: Dejemos que la paz crezca en nosotros y florecerá en el mundo

Pedir a María “su Buen Consejo, para acoger” la Palabra de Dios, “guardarla” y “darla a luz a través de decisiones valientes y sabias” y “de auténtica conversión”. Desde la basílica de Genazzano, donde se conserva la imagen de la Virgen “procedente” de Shkodër, en Albania, el 25 de abril de 1467, y venerada como Madre del Buen Consejo, León XIV, en su segunda visita al santuario mariano, exhorta a pedir a la Madre Celestial que aumente la paz en cada uno y anima a todos a cultivarla:

“Sí, queridísimos, queremos imaginar la paz —ampliar los límites de la comprensión y pintarla en nuestra alma— para reconocer que ya existe, para acogerla y servirla. Es el don de Dios, el soplo del Resucitado, la obra del Espíritu Santo. Dejemos que la paz crezca en nosotros. Brotará en el mundo. Y la Madre del Buen Consejo nos acompañará en esta misión”.

En la víspera de la Natividad de la Santísima Virgen María, el Papa presidió la Misa en el lugar de culto confiado al cuidado pastoral de los Agustinos y no ocultó su alegría por estar de vuelta.

La confianza de la humanidad en María

La primera lectura, tomada del profeta Miqueas (5,1-4a), evoca el anuncio del nacimiento de Cristo en Belén por parte de “la que va a dar a luz”, mientras que el Salmo 12 propone la oración de quien confía en Dios y se regocija por la salvación recibida de Él. La segunda lectura, tomada de la Carta de san Pablo a los Romanos (8, 28.30), aclara, a su vez, que “todo contribuye al bien de quienes aman a Dios, de aquellos que han sido llamados según su designio”, mientras que el Evangelio, extraído de las páginas del evangelista Mateo (1, 1-16. 18-23), repasa la genealogía de Jesús, nacido de María, quien “siendo prometida de José, antes de que fueran a vivir juntos, se encontró embarazada por obra del Espíritu Santo”.

En la homilía, León XIV, recordando su primera visita del 10 de mayo del año pasado y su “profundo deseo”, en los primeros días de su pontificado, “de acercarse a Genazzano, al santuario de la Virgen del Buen Consejo, que”, tal y como se especifica en la dedicatoria del libro de firmas del santuario, le ha acompañado a lo largo de toda su vida “con su presencia maternal, con su sabiduría y con el ejemplo de su amor por el Hijo, el Hijo que es siempre el centro de mi fe”, no oculta sus emociones: “Con alegría estoy de nuevo aquí, para celebrar con vosotros la Vigilia de la Natividad de la Santísima Virgen y para encomendar a María Niña lo que aún nace en esta pobre y magnífica humanidad: frágil como un brote, pero signo de la fidelidad de Dios”.

La Natividad de María y las Escrituras

En el antiguo santuario, erigido sobre una iglesia preexistente del siglo XIII, y cuya construcción, ralentizada por falta de fondos, prosiguió rápidamente tras la prodigiosa “aparición”, el 25 de abril de 1467, de una imagen de la Virgen —reconocida posteriormente como la venerada en Shkodër, en Albania—, el Sumo Pontífice, ataviado con la camisa, la casulla y la mitra donadas por los fieles de Genazzano, se detiene en las reflexiones de santo Tomás de Villanova sobre la Natividad de María y lo que las Escrituras narran sobre ella.

“Fraile y obispo agustino que, al dedicar su vida al servicio de los pobres”, se interrogó “en profundidad” sobre la “verdad de la fe”, Tomás de Villanova supo “ver la paradoja de la pequeñez y, por así decirlo, de la marginalidad de María, convertida en figura central en la economía de la salvación” y se preguntó por qué los evangelistas “nos cuentan de forma tan sucinta la historia de la Virgen María” y “no se nos ha descrito el modo de su concepción, de su nacimiento, de su educación, de sus costumbres, de las virtudes que la adornaban, qué relación humana mantenía con su hijo, cómo se relacionaba con él, cómo vivió con los apóstoles tras su ascensión”.

Para el Papa, todas estas preguntas ofrecen “una sugerencia importante para nuestra fe: interrogar a la Escritura y a sus autores, debatir con el texto y dialogar con los testigos de la Revelación, como si fueran amigos”.

VIDEO. ¿Por qué el Buen Consejo es una de las advocaciones predilectas de León XIV?

 

La simple existencia de María

Y de María, precisa el Pontífice, “aprendemos la inteligencia que conversa con Dios, que plantea preguntas e interpreta los acontecimientos, guardándolos y entrelazándolos en el corazón”. Y si el Evangelio de Mateo de ella “menciona su presencia, pero no una sola palabra”, hay una importante enseñanza que extraer:

“El simple hecho de que María esté presente —y el Hijo en ella— mueve toda la historia: la de José y la de toda su casa. La presencia de María provoca una especie de salto en la genealogía, como una novedad inesperada, capaz de modificar no solo las expectativas, sino también los comportamientos previsibles de un hombre. Lo que José escucha, lo que decide y lo que hace, en efecto, es una respuesta a Dios y a la presencia de María”.

Tomás de Villanova explica que en la Escritura no se ha escrito nada “sobre las hazañas de la Virgen”, porque así lo quiso el Espíritu Santo, y añade que “los evangelistas guardaron silencio sobre ella”, ya que “la gloria de la Virgen… estaba toda en ella, y podía imaginarse más que describirse”.

Y sugiere: “Deja volar la imaginación, amplía los límites de la comprensión y dibuja en lo más profundo de tu alma a una joven purísima, prudentísima, bellísima, devotísima, humildísima, mansísima, llena de toda gracia, ricísima en santidad, adornada con todas las virtudes, embellecida por todos los carismas, absolutamente agrada a Dios; amplíala todo lo que puedas, imagínala tanto como seas capaz”. En definitiva, el agustino insta a realizar un “maravilloso ejercicio de imaginación”.

Para el santo obispo, el Espíritu Santo no ha descrito “por escrito” detalles sobre María para que cada uno la pintara interiormente: “En la oración contemplativa toma forma aquello que el mundo no nos cuenta, pero que ya existe; aquello que aún es invisible, pero que en sí mismo encierra un nuevo tipo de fuerza. No se trata de fantasía, sino de profecía. La necesitamos, en tiempos de destrucción e incertidumbre, para ver la obra de Dios y servirla”.

Un misterio que aún nos asombra

Y de nuevo Tomás de Villanova destaca que, “como síntesis” de la historia de María, basta con saber “que de ella nació Jesús”. Un misterio —reconoce el Papa— ante el cual “sentimos una especie de vértigo” y “es imposible acostumbrarse”:

“Celebramos el nacimiento de una niña llamada a convertirse en la Madre de su Creador, la Madre de Dios que salva. Y, sin embargo, nace simplemente una niña, como las hijas y las nietas que sostenemos en brazos. Hoy tenemos para ella títulos nobles y altísimos, de Señora y Reina, pero el camino de Dios ha sido y sigue siendo más sencillo y silencioso, aunque no por ello menos poderoso y transformador. Es el camino del propio Jesús”.

También nosotros, como María, subraya León, “estamos predestinados a ser conformes a la imagen del Hijo”, “por gracia” y también “deseando y prefiriendo a otros caminos el suyo, sus elecciones, su camino”:

“En Jesucristo, Dios ha elegido las condiciones históricas más humildes y la más humilde de las criaturas para manifestar la originalidad de su Reino, en el que la prepotencia no tiene cabida y la omnipotencia es creación, servicio y cuidado de la vida”.

VIDEO. León XIV en Genazzano: Dejemos Crecer la Paz en Nosotros

Información adicional

• La Madre del Buen Consejo de Genazzano, una tradición secular
• El retrato de León XIV entre los Papas devotos a la Madre del Buen Consejo

Publicaciones relacionadas en Buena Voz Católica

• Devoción a Medjugorje: Santa Sede da luz verde, con observaciones
• Apariciones, fenómenos sobrenaturales: Nuevas normas para la Iglesia
• La Virgen María trasciende fronteras religiosas
• María: un puente entre cristianos y musulmanes
• Francisco en Fátima: “Derribaremos todos los muros”
• La maternidad de María para meditar problemas actuales
• Imágenes de la Virgen María salen del Vaticano para exposición

Fuentes

• Cassidy, G. (2026, 5 de setiembre). Mary at the margins: The meaning of apparitions in a fractured world. National Catholic Reporter.
• Campisi, T. (2026, 7 de setiembre). León XIV: Dejemos que la paz crezca en nosotros y florecerá en el mundo. Vatican News.
• Milvia, M. (2026, 8 de setiembre). La habitación de Ana. El nacimiento de la Virgen María en el arte. Vatican News.
• Fiestas Litúrgicas. (2026, 8 de setiembre). Natividad de la Santísima Virgen María. Vatican News.
• Foto: Hidajet Delic (Associated Press)
• Videos: ESNE – Vatican Media – P. José de Jesús Aguilar – Rome Reports