Concilio Vaticano II moldeó teología de Francisco
9:00 p.m. | 27 oct 21 (CNS/LC).- El Papa explicó que el Concilio Vaticano II moldeó de tal manera su visión teológica y pastoral que quizás no ha sido tan explícito como debiera al destacar esos vínculos, especialmente cuando se trata de sus contribuciones a la enseñanza social católica. Así lo explica en el prefacio del libro “Fraternidad: Signo de los tiempos”, que presenta una lectura teológica de su magisterio social y destaca su continuidad con la visión del Concilio Vaticano II. Y en una columna, el historiador y teólogo Massimo Faggioli observa la lucha del Papa por restablecer el lugar central del Vaticano II en la vida de la Iglesia.
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El libro, escrito por el cardenal Michael Czerny y el padre Christian Barone -un teólogo italiano- presenta una lectura teológica de la encíclica del Papa, “Fratelli Tutti, sobre la fraternidad y la amistad social”, pero también sobre su doctrina social en su conjunto, destacando su continuidad con la doctrina social papal y, especialmente, la visión del Concilio Vaticano II de la Iglesia católica en diálogo con el mundo y en su ministerio. Francisco escribe que ahora, más de 50 años después de que el concilio concluyera sus trabajos, “es necesario hacer más explícitos los conceptos clave del Concilio Vaticano II, los fundamentos de sus argumentos, su horizonte teológico y pastoral, los argumentos y el método que utilizó”.
“En la historia de América Latina en la que estuve inmerso, primero como joven estudiante jesuita y luego en el ejercicio de mi ministerio, se respiró un clima eclesial que absorbió con entusiasmo e hizo suyas las intuiciones teológicas, eclesiales y espirituales del concilio y las inculturó e implementó”, escribió en el prefacio. El concilio afirmó la visión de “una Iglesia abierta, en diálogo con el mundo”, dijo. Y ese diálogo ha puesto de manifiesto la necesidad de “una Iglesia que se ponga al servicio de la humanidad, cuidando de la creación y proclamando y realizando una nueva fraternidad universal, en la que las relaciones humanas se curen del egoísmo y la violencia y se funden en el amor mutuo, la aceptación y la solidaridad”.
Al mismo tiempo, el Papa advirtió que el mensaje cristiano nunca puede reducirse a un programa social ni puede separarse tanto de la vida real que se centre sólo en lo espiritual y en el más allá. El reino de Dios, dijo, “es una realidad viva y dinámica que nos invita a la conversión y pide a nuestra fe que salga del estatismo de una religiosidad individual o reducida al legalismo, para ser en cambio una búsqueda inquieta y continua del Señor y de su palabra, que cada día nos llama a colaborar en la obra de Dios en las distintas situaciones de la vida y de la sociedad”. Si bien el reino de Dios se establecerá plenamente sólo al final de los tiempos, Jesús ya comenzó a construirlo y continúa haciéndolo, pidiendo a cada cristiano que sea parte del esfuerzo, dijo el Papa.
ENLACE. Prefacio completo del papa Francisco
Una pugna católica no apta para débiles de corazón
El papa Francisco sabe causar revuelo con sus declaraciones. Pero incluso cuando el actual obispo de Roma dice cosas que no deberían ser de interés periodístico, son objetivamente relevantes en el contexto de la asediada Iglesia católica de hoy. Un ejemplo: lo mencionado anteriormente, que el Concilio Vaticano II (1962-65) moldeó su visión teológica y pastoral. Este no fue un comentario improvisado, sino una declaración escrita en un libro publicado por la imprenta del Vaticano e informado por su medio de comunicación oficial, Vatican News.
¿Por qué la declaración del Papa sobre el Vaticano II es tan de interés periodístico? La oposición organizada a Francisco no reaccionó como de costumbre alegando que el Papa jesuita había dicho algo poco ortodoxo o se había rendido al espíritu liberal y secularista de la época. No se dio así porque sería muy notorio para los líderes católicos, especialmente cardenales y obispos, distanciarse del 21º concilio ecuménico de la Iglesia. No necesitaban reaccionar de ese modo. Pero basta con hacer una búsqueda online en círculos conservadores y tradicionalistas, así como sus publicaciones y sitios web de autoayuda teológica, para hacerse una idea de la magnitud del problema.
Estos grupos simplemente identifican al Vaticano II con vender la identidad católica y debilitar el sentido de la tradición. Otras veces, utilizan el Vaticano II como sinónimo de relativismo, neopaganismo y herejía. No son solo las redes sociales o EWTN. Y Francisco ha hecho, y está haciendo, mucho para cambiar esta situación. Es imposible ignorar el impacto que han tenido las palabras y los hechos de este pontificado para restaurar el lugar y la reputación que el Concilio Vaticano II merece en el discurso de la Iglesia, pero también en el discurso sobre la Iglesia en los principales medios de comunicación.
Una batalla cuesta arriba para la próxima generación
Más recientemente, su motu proprio Traditionis custodes –que revirtió la decisión de Benedicto XVI en 2007 de universalizar el uso de la “forma extraordinaria” (antes del Vaticano II) de la misa en el rito romano– es uno de los actos más importantes en la Iglesia posconciliar para reforzar el valor vinculante de la enseñanza del Concilio Vaticano II. Pero es una batalla cuesta arriba que al menos otra generación de católicos tendrá que pelear. Basta mirar los planes de estudio de los seminarios y los programas de formación en muchas instituciones católicas para ver que el lenguaje de Francisco y las referencias al Vaticano II son la excepción, no la norma. El problema no es la ausencia del término “Vaticano II”. Es la ausencia de esa profundidad teológica, que además cede ante una mezcla de apologética brillante, devocionalismo empalagoso y confesionalismo motivacional.
En otros casos, incluso en las escuelas católicas de teología supuestamente liberales, el Vaticano II ya no forma parte del plan de estudios. Se ha dejado de lado en favor de tendencias más de moda. Es un hecho que los textos magisteriales del Concilio y los desarrollos teológicos han sido en gran parte marginados en muchas partes de la Iglesia actual. Algunos lo lamentan, pero otros se regocijan, porque hay un movimiento organizado detrás de esta marginación del Vaticano II. No es solo un olvido natural o inducido por el tiempo.
La narrativa confusa de los neotradicionalistas
Decidieron que el Concilio no solo permitió la crisis sociológica de la Iglesia, sino que en realidad provocó el colapso del catolicismo, como si la crisis sociológica no hubiera comenzado décadas antes. Por lo tanto, según ellos, el Vaticano II debe derogarse de alguna forma. Pero eso es imposible según las normas que rigen el funcionamiento de la tradición teológica católica. La narrativa de los neotradicionalistas a veces intenta mantener las apariencias de seriedad académica, pero a menudo se mezcla con teorías de conspiración. También es ignorante de la historia, aunque bastante eficaz para volver el énfasis en lo social y lo político en contra de los progresistas.
Vaticano II: la batalla por el significado
El pontificado del papa Francisco está asediado, a nivel teológico, en gran parte y principalmente debido a su recuperación del Concilio. Pero esta batalla por el significado del Vaticano II continuará mucho después del final de este pontificado, y no es para los timoratos. Los círculos militantes han logrado invertir el sentido del Concilio para una audiencia eclesial y eclesiástica que no sigue, no confía ni se preocupa por la comunicación institucional de la Iglesia. El Vaticano II, que alguna vez fue sinónimo de catolicidad, ahora se ha convertido para muchos católicos en sinónimo de herejía. Lo he visto en estos últimos 15 años. Los intelectuales y apologistas neotradicionalistas han podido convencer no solo a fieles, sino también a los obispos y cardenales. Los donantes conservadores adinerados, aquellos que ahora a menudo llevan la batuta en muchas instituciones católicas de educación superior y cultura, son una parte esencial de esta imagen.
La crisis intelectual del catolicismo
Está claro que los representantes de un cierto “sentimentalismo del Vaticano II” han perdido el control de la narrativa. Pero este no es el mayor problema. Ya pasó el tiempo que bastaba una defensa estándar del Vaticano II, es hora de comprometerse con los muchos cambios que han tenido lugar en la Iglesia desde 1965. Es por ello que ahora, más de cinco décadas después de que el concilio concluyera su trabajo, Francisco insiste en que “es necesario hacer más explícitos los conceptos clave del Concilio Vaticano II, los fundamentos de sus argumentos, su horizonte teológico y pastoral, los argumentos y el método que utilizó “.
Es necesario actualizar el discurso eclesial y la forma de enseñar el Vaticano II. Pero los cambios que se han producido en el catolicismo en los últimos años apuntan, no a una mejora, sino a una degradación. Esto es parte de la crisis intelectual del catolicismo. Los de la derecha del espectro ideológico culpan al Vaticano II de los cambios sociales y culturales que han marginado a la religión, cuando el Concilio fue en realidad el mejor intento posible de la tradición magisterial hasta ahora para comprometer la modernidad secular. Mientras tanto, los de la izquierda se enfurecen contra cualquier cosa que suene a institucional. Esta rabia ha llevado, no a la liberación, sino a la diáspora. Y solo le hace el juego a quienes trabajan por una Iglesia más excluyente y sectaria.
Los ataques contra el Vaticano son problemáticos por razones obvias
Si el movimiento neotradicionalista y anti-Vaticano II ganó impulso en la última generación, también se debe a la renuencia de los líderes católicos del Vaticano II, tanto entre la jerarquía como entre los intelectuales, a tomar el desafío en serio. Los ataques contra el Concilio son problemáticos por razones que deberían ser obvias. ¿Qué mensaje envía la Iglesia con su rechazo a la declaración conciliar Nostra Aetate en un momento en el que el antisemitismo vuelve a asomar la cabeza? ¿Y qué dice de una Iglesia que ha olvidado la Dignitatis Humanae en una época en la que aumentan los desafíos a la libertad religiosa? Estos son sólo algunos ejemplos.
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Fuentes
Catholic News Service / La Croix International / Foto: Vatican Media
