Influencia Latinoamericana en el Sínodo que inicia
1:00 p.m. | 29 set 23 (NCR/VTN).- Teólogos de la región reconocen influencias de las raíces latinoamericanas del papa Francisco en la teología y la metodología detrás del actual proceso sinodal. Identifican efectos en la histórica inclusión de laicos como miembros con voz y voto, pero también en momentos previos, como en la búsqueda de involucrar a todos los fieles para escuchar sus preocupaciones actuales, impulsando una labor más cercana de las iglesias locales. Los teólogos observaron desarrollos similares en las conferencias episcopales de América Latina, incluso antes de las que se inspiraron en el Concilio Vaticano II.
——————————————————————————————–
Para esta Asamblea sinodal, Francisco ha introducido cambios inéditos en el formato, entre los que destaca la inclusión, por primera vez, de los laicos, incluidas las mujeres, como miembros de pleno derecho con derecho a voto. El documento de trabajo para el sínodo, publicado el 20 de junio, también estrenó un nuevo enfoque, con muchas preguntas abiertas para que los miembros del sínodo las consideren durante la asamblea del 4 al 29 de octubre, en lugar de ser simplemente un borrador del documento final del sínodo, como se había hecho hasta ahora.
El Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) lleva mucho tiempo considerando este tipo de consultas y debates abiertos como una prioridad. Antes de convertirse en el papa Francisco, el cardenal argentino Jorge Bergoglio desempeñó un papel fundamental en la redacción del documento final de la V Conferencia General del CELAM de Obispos de América Latina y el Caribe, celebrada en Aparecida, Brasil, en mayo de 2007.
María Clara Lucchetti Bingemer, profesora de teología en la Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro, fue invitada a Aparecida con otros teólogos brasileños para asesorar a los obispos fuera de sus sesiones. Recuerda que, aunque nadie sospechaba entonces que Bergoglio llegaría a ser Papa, su “capacidad de liderazgo” como presidente del comité que redactó el documento final era evidente. Bingemer dijo que Bergoglio mantuvo un estricto control sobre el proceso de redacción del documento, asegurándose de que el texto contuviera “todas las cosas importantes” exactamente “como estaba previsto”. La versión final, que adoptó un modelo de ver-juzgar-actuar al considerar las necesidades actuales de la Iglesia y del mundo en general, fue ampliamente elogiada.
Hosffman Ospino, profesor de teología pastoral y educación religiosa en el Boston College, dijo que, en este sínodo, Francisco está planteando un modelo de “colegialidad situada”, un tipo de colegialidad en la que el ministerio de los obispos está “arraigado en la comunidad geográficamente específica de bautizados a la que sirven, la iglesia particular, no sólo en el hecho de que están ordenados”.
“La ‘colegialidad situada’ ha caracterizado al CELAM desde sus inicios en 1955” en Río de Janeiro, y fue “explícitamente nombrada” en el documento de la conferencia de Medellín de 1968, dijo Ospino. La colegialidad es un término que antes sólo se utilizaba para referirse a la relación entre el Papa y los distintos obispos del mundo, en su calidad de gobernantes de la Iglesia.
Rafael Luciani, experto en teología del Sínodo de los Obispos y del CELAM y profesor asociado de teología en el Boston College, dijo que las conferencias generales del CELAM, como la primera de Río de Janeiro, que tuvo lugar antes del Concilio Vaticano II, utilizaban un marco eclesiológico que hacía hincapié en la colaboración entre las iglesias locales. Luciani dijo que esta eclesiología fue una constante a lo largo del Concilio Vaticano II, donde influyó en la constitución dogmática Lumen Gentium, que a su vez influyó en las posteriores conferencias generales del CELAM, incluida la de Aparecida, en la que Bergoglio tuvo un papel destacado.
El jesuita P. Allan Figueroa Deck, distinguido erudito en teología pastoral y estudios latinos en la Universidad Loyola Marymount, dijo que las ideas de Francisco sobre la reforma habían estado “filtrándose” en América Latina durante más de 50 años. “Hay un largo período de formación o gestación, como quieras llamarlo, de la visión de renovación basada en el espíritu del Vaticano II que se desarrolló en América Latina, y fue el único lugar en el mundo católico donde esa visión se desarrolló tan plenamente”, dijo Deck. “El punto culminante ahora de este proceso en mi opinión es el camino sinodal que el papa Francisco está proponiendo”, agregó.
Luciani coincidió con Ospino en que Francisco se está inspirando en una versión particularmente latinoamericana de la colegialidad. Dijo que estamos viviendo “la transición de una colegialidad episcopal hacia una colegialidad sinodal”, en la que un obispo habla como representante de una diócesis y una iglesia local, en lugar de hablar como individuo. Dentro de la “colegialidad sinodal”, Luciani dijo que los obispos deben escucharse no sólo entre sí, sino también al resto de los fieles a través de procesos consultivos. Esta transición no es cómoda para algunos obispos de fuera de América Latina, pero este tipo de colegialidad es normal en toda esa región del mundo, dijo Luciani.
Ospino, oriundo de Colombia, recordó haber asistido a una asamblea eclesial convocada por su obispo cuando tenía apenas 14 años, en la que participó una amplia diversidad de católicos de su diócesis. Antes de cada una de las cinco conferencias generales del CELAM, los obispos locales realizaban una consulta a su pueblo sobre lo que consideraban las necesidades de la Iglesia en ese momento. Luciani recordó que, antes de la reunión de Aparecida en 2007, “en Venezuela, todos los periódicos publicaron un cuestionario que todo el mundo podía rellenar y enviar a la conferencia episcopal”.
Otro concepto clave que influye en el sínodo es la “conversión pastoral”, dijeron los teólogos. “Conversión pastoral” se mencionó por primera vez en el documento final de la conferencia del CELAM en Santo Domingo, República Dominicana, en 1992, pocos meses después de que Bergoglio se convirtiera en obispo auxiliar de Buenos Aires. El documento de Santo Domingo describe la conversión pastoral como una conversión que impacta a todos “en su conciencia, en la praxis personal y comunitaria, en las relaciones de igualdad y autoridad”.
En 2007, con Bergoglio al frente como cardenal de Buenos Aires, este concepto que antes fue solo una frase, se amplió significativamente hasta incluir toda una sección sobre “conversión pastoral” en el documento de Aparecida. Esta sección del documento de Aparecida dice inspirarse en las primeras comunidades cristianas, la eclesiología del Concilio Vaticano II, el “camino sinodal” en la era postconciliar y las anteriores conferencias generales del CELAM. Al convertirse en “discípulos misioneros” mediante la “conversión pastoral”, el documento afirma que nace “una actitud de apertura, diálogo y disponibilidad para promover la corresponsabilidad y la participación efectiva de todos los fieles en la vida de las comunidades cristianas”.
“Los laicos deben participar en el discernimiento, la toma de decisiones, la planificación y la ejecución”, dice el documento de 2007. El concepto de “conversión pastoral” vuelve a aparecer en la exhortación apostólica Evangelii Gaudium, de Francisco, de 2013, calificada de “hoja de ruta” de su papado al publicarse al inicio de un pontificado que luego se centraría en la sinodalidad. Bingemer también reconoce una influencia de Aparecida en la repetida invocación de Francisco a la necesidad de que los cristianos sean “discípulos misioneros” cuando habla del sínodo. El tema de la conferencia general de Aparecida fue “Discípulos y Misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos tengan vida en él”.
VIDEO. Sinodalidad ambiental y eclesiogénesis en América Latina
Además de la influencia latinoamericana en el sínodo, Deck también dijo que los latinos de Estados Unidos habían desarrollado “la visión sinodal” en la Iglesia católica estadounidense “más que ningún otro grupo” a través de cinco Encuentros, o procesos consultivos nacionales de los católicos hispanos de Estados Unidos. “Un enfoque sinodal de ser Iglesia, lo que significa es invitar a todo el mundo, escuchar a todos y tener formas de procesar lo que oyes”, dijo Deck, explicando que este proceso sinodal ha estado en el corazón de los Encuentros, que también enfatizaron el “carácter evangelizador y misionero de la Iglesia” y “salir a los que están en los márgenes”.
Deck también destacó las encuestas que han realizado los Encuentros, similares a la amplia consulta que se ha producido en el actual proceso del Sínodo de los Obispos. El V Encuentro o Quinto Encuentro Nacional encuestó a latinos católicos en el ministerio para preparar informes diocesanos, regionales y nacionales. La voluntad de Francisco de innovar en el actual Sínodo es indicativa del nivel de “libertad espiritual y confianza en el Espíritu Santo” en la relativamente joven Iglesia latinoamericana, dijo Ospino. Su inédita decisión de permitir el voto de las mujeres delegadas en este sínodo puede entenderse también a la luz de las raíces latinoamericanas de Francisco.
“La iglesia en América Latina era muy abierta en términos sociales, pero en términos de ética personal, sexualidad, género, no tanto”, dijo Bingemer, diciendo que Francisco “fue un fruto de este contexto”. Al mismo tiempo, “como sacerdote, como obispo, tenía muchas amigas mujeres”, dijo Bingemer, incluso ayudó a una mujer corriendo un gran riesgo durante la dictadura militar argentina. En la decisión de Francisco de crear un documento de trabajo más abierto para el sínodo, Bingemer ve la influencia de las comunidades eclesiales de base latinoamericanas, que, según ella, tienen “un modelo horizontal de ser Iglesia” y rinden culto en pequeños grupos.
Sin embargo, los teólogos también dicen que hay conceptos completamente nuevos en juego durante este sínodo, incluyendo lo que Luciani identifica como restitutio, un concepto presente en la sugerencia del cardenal Mario Grech en la inauguración del proceso sinodal de tres años en 2021 de que las conclusiones de la asamblea sinodal deberían devolverse a las diversas iglesias locales para que tanto los obispos como el pueblo de Dios puedan consensuar dichas conclusiones. Luciani dijo que este concepto de restitutio también estaba presente en los documentos de la etapa continental, en los que las iglesias locales recibían lo que el pueblo de Dios de todo el mundo había dicho.
Desde el comienzo de su papado, cuando Francisco se presentó a las multitudes fuera de la Plaza de San Pedro como el nuevo obispo de Roma en marzo de 2013, a través de su trabajo sobre la sinodalidad, Bingemer dice que el Papa ha hecho hincapié en la descentralización que da “más peso a las conferencias episcopales”. Francisco “trae el punto de vista colonizado” y la diversidad que viene con él, dijo Bingemer. “La reconciliación con esta diversidad es uno de los puntos fundamentales del legado de este pontificado. Eso viene del trasfondo latinoamericano del Papa”, dijo.
Ospino afirmó que “la experiencia eclesial latinoamericana es crucial” no sólo para comprender los compromisos teológicos y metodológicos del actual sínodo, sino también para enmarcar su finalidad. Desde una perspectiva latinoamericana, Ospino dijo que el sínodo en curso es como una cena familiar en la que “muchas personas se reúnen como una sola para celebrar la sagrada presencia de los demás a pesar de sus diferencias”, en contraposición a la batalla política de voluntades que los observadores de Estados Unidos y Europa Occidental podrían percibir como tal. “Estamos avanzando todos juntos hacia un nuevo modelo institucional”, afirmó Luciani.
Deck añadió: “Por primera vez en la historia, la Iglesia de América Latina, que tiene cinco siglos de antigüedad, se ha convertido en la fuente de renovación de toda la Iglesia”.
VIDEO. Instrumentum Laboris en el proceso sinodal de América Latina y el Caribe
El Sínodo, historia y rostro de una institución
El Sínodo de los Obispos nació en 1965 por iniciativa de Paolo VI quien, en el motu proprio Apostolica sollicitudo, lo define como “un consejo permanente de los Obispos para la Iglesia universal”. Realiza así una petición formulada por el Concilio, en ese momento casi al final, especialmente con ocasión del debate sobre la colegialidad. Incluso entonces Pablo era consciente de que el Sínodo cambiaría con el tiempo. De hecho, en el motu proprio escribe: “Como toda institución humana, con el paso del tiempo podrá ser perfeccionada”.
La evolución del Sínodo ha ido de la mano de la progresiva acogida del Concilio, en particular de la visión eclesiológica en la que se basan las relaciones entre el pueblo de Dios, el colegio episcopal y el Obispo de Roma. El papa Francisco lo expresa reflexionando sobre la dimensión sinodal constitutiva de la Iglesia con ocasión del cincuentenario de la institución del Sínodo (2015): “Una Iglesia sinodal es una Iglesia de escucha, […] una escucha en la que todos tienen algo que aprender. Pueblo fiel, Colegio Episcopal, Obispo de Roma: unos escuchando a otros; y todos escuchando al Espíritu Santo”.
En 2018, la constitución apostólica Episcopalis communio avanza en la línea de perfeccionar el Sínodo: de un evento puntual -una asamblea de Obispos dedicada a tratar un tema- lo transforma en un proceso dividido en diferentes fases, al que participa toda la Iglesia y todos en la Iglesia están invitados a participar. Sobre esta base renovada se concibió el proceso del Sínodo 2021-2024, titulado Por una Iglesia sinodal. Comunión, participación, misión. Esto explica su estructura, mucho más compleja que la de los sínodos anteriores.
En primer lugar, este proceso ha previsto una larga fase de consulta y escucha del pueblo de Dios en todas las Iglesias del mundo, que se desarrolló en varias etapas: comenzó a nivel local (parroquial y luego diocesano), para luego avanzar al de las conferencias episcopales nacionales y terminar con el continental. En este proceso, la escucha se ha convertido en una oportunidad de encuentro y de diálogo, dentro de cada Iglesia local y entre ellas, en particular las que pertenecen a una misma región, y también a nivel de la Iglesia universal, gracias también a los estímulos del Documento Preparatorio y del Documento de Trabajo para la etapa continental elaborado por la Secretaría General del Sínodo, el segundo en particular a partir de los elementos recogidos de la escucha del Pueblo de Dios.
Incluso la dinámica eclesial a nivel continental, que este sínodo valora fuertemente, encuentra inspiración en el Concilio, en particular en el decreto Ad gentes que en el n. 22 afirma: “Por tanto, es deseable, por no decir muy conveniente, que las conferencias episcopales se reúnan en cada vasto territorio sociocultural, para poder aplicar, en plena armonía entre sí y con uniformidad de decisiones, este plan de adaptación”.
La fase de discernimiento, tarea que incumbe principalmente a los pastores, acentúa también su carácter procedimental, gracias a que la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos se desarrollará en dos sesiones, marcadas por un tiempo para las oportunas reflexiones para profundizar y sobre todo interrogar una vez más al pueblo de Dios. La mayor articulación del proceso no puede dejar de repercutir en la composición de la asamblea sinodal.
Mantiene su carácter episcopal fundamental, dado que las tres cuartas partes de sus miembros son obispos. A ellos se suman sacerdotes y diáconos, religiosos y religiosas, laicos y laicas, elegidos entre aquellos que se han comprometido más intensamente en las diferentes etapas del proceso sinodal. Su tarea es precisamente llevar el testimonio y la memoria de la riqueza de ese proceso en el seno de la asamblea responsable del discernimiento.
Video del Papa: Por un Sínodo que involucre a todos, sin excluir a nadie
Publicaciones recomendadas en Buena Voz Noticias
- América Latina y el papa Francisco
- Francisco y la experiencia latinoamericana para la Iglesia universal
- Hito en la Iglesia de América Latina: 15 años de Aparecida
- La sinodalidad antes del papa Francisco
- Sinodalidad: “Proceso dinámico que no termina nunca”
- Santa Sede rompe tabúes en los temas a debatir en la Asamblea sinodal
- Mujeres y laicos jóvenes votarán por primera vez en el Sínodo
- América Latina: ¿Qué dice la síntesis final del trabajo sinodal?
- ¿Qué le preocupa a los católicos peruanos? Revisión de la Síntesis Sinodal
Fuentes
National Catholic Reporter / Vatican News / Videos: The Pope Video – Fundación Pablo VI – Editorial Claretiana / Foto: CELAM
