¿Qué diría Jesús sobre la cultura de la cancelación?
10:00 p.m. | 20 abr 22 (AM).- En un mundo en el que la “cultura de la cancelación” es una realidad, la cuestión de quién o qué merece ser cancelado lleva un gran protagonismo. Pero, ¿cómo podríamos evaluar esa realidad? ¿Es una herramienta para la corrección de errores históricos o se utiliza para crear chivos expiatorios? ¿Cuándo es un aporte para el bien común y cuándo es una exageración mediática y juzgadora? James Keane, editor en America Magazine, reflexiona sobre la “cultura de la cancelación” y esas preguntas que surgen, a partir de una reseña sobre las respuestas y reacciones de Jesús -en los Evangelios- ante personas que tenían opiniones diferentes u opuestas, o hacia quienes tenía una postura crítica.
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¿Es la cultura de la cancelación una herramienta necesaria para la revitalización cultural y la corrección de errores históricos? ¿O es simplemente la herramienta que una sociedad secular utiliza para crear sus chivos expiatorios cuando las restricciones religiosas y los tabúes culturales no tienen fuerza pública? ¿Cuándo es un aporte para el bien común destruir la reputación de alguien, y cuándo es simplemente una exageración mediática y juzgadora? Seguramente hay muchas personas -de izquierda y de derecha, seculares y religiosas- que podrían merecer “ser canceladas” atendiendo perspectivas y circunstancias actuales. También seguro nos gustaría que mucha gente simplemente cerrara la boca. ¿Qué haría Jesús?
Es importante señalar que algunas de las críticas a la cultura de la cancelación son performativas, llevadas a cabo por personas que fueron legítimamente expuestas por un comportamiento inaceptable y a veces criminal. Por ejemplo, el ex gobernador de Nueva York, Andrew Cuomo, ha vuelto a ser noticia y ahora culpa a la cultura de la cancelación de su dimisión. Esta afirmación ignora convenientemente el hecho de que el propio fiscal general del Sr. Cuomo descubrió que había infringido las leyes estatales y federales al acosar sexualmente al menos a una docena de empleadas. Eso no es cultura de la cancelación, amigo; eso es que te descubran.
Por otro lado, todos hemos sido testigos de ocasiones en las que malos agentes -tanto de la izquierda como de la derecha política- han tratado de anular a otros por lo que parece ser nada más que malicia u oportunismo cobarde. Hace unos años, trabajé en un libro sobre la correspondencia entre Daniel Berrigan, SJ, y su hermano Philip. Cuando el libro salió a la venta, un teólogo de una universidad católica acudió a las redes sociales para quejarse de que los dos editores del libro habían ignorado el racismo de Phil Berrigan. Uno de los editores señaló que nadie pensó nunca que Phil Berrigan fuera racista y que había sido miembro de una orden religiosa, los Josefinos, que tenía un carisma específico para servir a los católicos afroamericanos. No hubo ninguna diferencia. Nunca se presentaron pruebas para demostrar la acusación; en lugar de retractarse, se acusó al editor de atacarla con la retórica. Simplemente estaba decidida a convertir a Phil Berrigan en persona non grata en el mundo académico por sus propias razones. Eso, amigos míos, es la cultura de la cancelación, aunque sea una torpe manifestación de la misma.
La historia de Estados Unidos está, tristemente, llena de ejemplos en los que una cancelación injusta funcionó, porque los canceladores captaron el zeitgeist justo. Desde los juicios por brujería de Salem en la década de 1690 hasta la ejecución de Sacco y Vanzetti en 1927, desde los campos de internamiento de japoneses-estadounidenses en la Segunda Guerra Mundial hasta las cruzadas anticomunistas de McCarthy a principios de la década de 1950 y las listas negras de Hollywood de la misma década, tenemos una larga y sórdida historia de decidir quién no está de acuerdo con el programa y de tratar agresivamente de expulsarlo al desierto. Normalmente aplaudimos. A veces nos disculpamos después. Ups.
¿Qué pensaría Jesús de todo esto? Ciertamente no se oponía a la cultura de la cancelación en un nivel. Incluso una mirada superficial a las Escrituras muestra que Jesús no temía en absoluto repudiar a los que se lo merecían: los hipócritas, los que utilizaban las normas para declarar impuros a los demás, los que lucraban con la religión, los que ponían cargas a la gente, los que se autoproclamaban santos. Nótese, sin embargo, que Jesús no les dice a estas personas: “No quiero escucharlos”. Les dice que están equivocados. Hay una diferencia ahí, una a la que debemos prestar atención. Las únicas veces que Jesús le dice a alguien que se calle, que se pierda, es a Satanás o a su amigo Pedro: aléjate de mí. Todos los demás son libres de discutir con Jesús. Puede decirles que son perros o víboras o cementerios blanqueados llenos de huesos de muertos, pero prefiere profetizar contra ellos a exigir su silencio.
Toda cultura en la que el primer impulso es silenciar a los adversarios -en lugar de debatirlos o criticarlos- tiene un tufillo a corrupción. Sugiere que las opiniones o suposiciones de quienes las anulan no pueden resistir ninguna oposición. ¿Acaso una cultura sana no puede resistir la crítica, la falta de oficio o la opinión equivocada? ¿Cuál es la legitimidad de un sistema que se basa en bloquear a sus antagonistas, en hacer desaparecer a sus enemigos, en silenciar la disidencia? Los católicos con visión de la historia saben lo que ocurre con sistemas así. Pueden volverse escleróticos, defensivos, un grupo cerrado militante que no se parece en nada a lo que quería Jesús. Acaban siendo instituciones que quieren prohibir libros, quemar herejes, silenciar a los eruditos, utilizar decretos de anatema para responder a las opiniones contrarias.
La respuesta -en cierto modo, el mecanismo de curación- para tales culturas es la evaluación externa. El auditor independiente, el amonestador, el equipo rojo, el abogado del diablo. A menudo es mucho más valioso escuchar al forastero con la opinión crítica que encontrar la afirmación de nuestros compañeros afines.
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