La Teología de la Liberación 40 años después

11.00 a m| 13 dic 12 (EL MOSTRADOR/BV).-Algunas décadas han pasado desde el origen de la Teología de la Liberación, en ese trayecto temporal el mundo ha sufrido muchos cambios a nivel social, económico y político, a tal punto que estamos en la posición de preguntarnos qué podemos rescatar de ella para la actualidad.

En este texto Jorge Costadoat S.J. expone los fenómenos más importantes de las últimas décadas que han podido influenciar en el alcance de la Teología de la Liberación, y cómo puede adaptarse a este entorno contemporáneo.

La Teología de la Liberación, que surgió en América Latina en la década de los sesenta, recurrió a la mediación de las ciencias sociales para conocer la realidad. A este efecto, asumió teorías de la “dependencia”, desechando teorías “desarrollistas”. Estas postulaban que los países subdesarrollados debían seguir la suerte de los desarrollados, alineándose con sus modelos de desarrollo. Las teorías de la dependencia, por el contrario, sostenían que el subdesarrollo era consecuencia directa de la injusticia de los países ricos hacia los pobres. De estos países había que “liberarse”.

¿Dónde está hoy la Teología de la Liberación en esta materia?

En 50 años, América Latina asumió el modelo de Cuba, lo sustituyó luego por el modelo de Chile y actualmente busca un modelo intermedio. En 40 años han ocurrido cambios mundiales enormes. Cambios en todas las direcciones. La mayoría de los cientistas sociales concuerdan en que el nombre de la nueva época es el de la globalización, aunque entre ellos haya divergencia en el modo de concebirla. Asistimos, a ojos vista, a una revolución impresionante.

Los fenómenos son más o menos estos:

– La globalización es gobernada por el capital internacional; por las grandes corporaciones productivas y financieras internacionales. Estas sobrepasan los controles estatales.

– La tierra se concentra en pocas manos. Los millonarios compran pedazos o países enteros.

– Internet replica la realidad, la trasparenta y la pone en juego a velocidad de tiempo real.

– El tráfico de estupefacientes sortea los controles policiales. La droga destruye personas, familias y barrios.

– Las relaciones humanas se “licuan”: mucho contacto y poco vínculo.

– La delincuencia y la violencia hacen presa de sectores completos de ciudades latinoamericanas.

– Crece la conciencia de la opresión de la mujer.

– Crece la conciencia del despojo y la exclusión de los pueblos originarios.

– Crece la conciencia ecológica.

– Se descubre el valor inalienable de los derechos humanos.

– Se amplían las formas de ejercicio de la sexualidad.

– Se exacerba la angustia por consumir y el resentimiento de no poder hacerlo.

– Surge el analfabetismo cibernético en los pobres y en los adultos.

– Los ancianos aumentan. Aumenta también su abandono.

– La economía y la política desplazan su eje de EE.UU. a China y a los Brics.

– La biología descubre el Genoma humano y se apresta a clonar seres humanos.

– Las jerarquías eclesiásticas pierden el control sobre sus fieles. La religiosidad muta.

– Se afirma la valoración de la democracia. Se aborrecen las dictaduras.

– La pobreza tradicional no desaparece: sueldos miserables, cesantía, mala salud, mala educación, falta de viviendas, carencia de servicios básicos.

– Se descubre que la desigualdad es una injusticia independiente de la pobreza.

– Surge el delito informático.

– Probablemente la máquina de la guerra, en silencio, esté desarrollando quién sabe qué instrumentos para vendernos la paz.

En 40 años la Teología de la Liberación, lo que queda de ella, no puede concentrarse meramente en la necesidad de una liberación socio-económica. Hoy hay víctimas de muchos tipos de opresión. Cuesta, por lo demás, determinar quiénes son los responsables/culpables de las múltiples esclavitudes. Por una parte, el “enemigo” se ha invisibilizado. Por otra, los tiempos están más para el “profetismo” (la crítica utópica) que para el “mesianismo” (la construcción ideológica de un mundo más justo).

En 40 años de Teología de la Liberación, con todo, ante el despliegue arrollador del neoliberalismo y tras el fracaso de los modelos socialistas-estatistas, revalora el desarrollo como modelo de comprensión y de modificación de la realidad social. Ya no en los términos de los años ’50, pero sí en la perspectiva del PNUD. Politólogos convencidos de la opción de Dios por los pobres como Daniel García Delgado (FLACSO, Argentina), por ejemplo, oponen el modelo del desarrollo integral al neoliberal del mero crecimiento económico.

En 50 años, América Latina asumió el modelo de Cuba, lo sustituyó luego por el modelo de Chile y actualmente busca un modelo intermedio.

En 40 años la Teología de la Liberación, además de quedar descolocada por una realidad económica, social, política y cultural que terminó cambiando sin ella, ha debido soportar el triunfo arrollador del neoliberalismo, de la prensa conservadora y del control eclesial. Esto no obstante, ha logrado asegurar en la conciencia teológica de la Iglesia y de buena parte de los latinoamericanos la convicción de la “opción por los pobres”.

Esta constituye una lupa con la cual los cristianos pueden ver en los mismos fenómenos que observan los cientistas sociales la acción histórica de Dios, en orden a tomar partido por quienes la globalización margina y desintegra. Por esto, mientras la exclusión no termine, aunque mute, la Teología de la Liberación continúa teniendo plena vigencia.

El libro de Gustavo Gutiérrez Teología de la liberación. Perspectivas, publicado en 1972, hace 40 años, ya no sirve tal cual. Pero es indispensable escribirlo de nuevo.

Texto de Jorge Costadoat S.J. Centro Teológico Manuel Larraín. Publicado en El Mostrador.