Consumo responsable

Hablar de consumo responsable es plantear el problema del hiperconsumo de las sociedades “desarrolladas” y de los grupos poderosos de cualquier sociedad, que sigue creciendo como si las capacidades de la Tierra fueran infinitas (Daly, 1997; Brown y Mitchell, 1998; Folch, 1998; García, 1999). Baste señalar que los 20 países más ricos del mundo han consumido en este siglo más naturaleza, es decir, más materia prima y recursos energéticos no renovables, que toda la humanidad a lo largo de su historia y prehistoria (Vilches y Gil, 2003).

Como se señaló en la Cumbre de Johannesburgo, en 2002: “El 15% de la población mundial que vive en los países de altos ingresos es responsable del 56% del consumo total del mundo, mientras que el 40% más pobre, en los países de bajos ingresos, es responsable solamente del 11% del consumo”. Y mientras el consumo del “Norte” sigue creciendo, “el consumo del hogar africano medio –se añade en el mismo informe- es un 20% inferior al de hace 25 años”

Si se evalúa todo lo que un día usamos los ciudadanos de países desarrollados en nuestras casas (electricidad, calefacción, agua, electrodomésticos, muebles, ropa, etc., etc.) y los recursos utilizados en transporte, salud, protección, ocio… el resultado muestra cantidades ingentes. En estos países, con una cuarta parte de la población mundial, consumimos entre el 50 y el 90% de los recursos de la Tierra y generamos las dos terceras partes de las emisiones de dióxido de carbono. Sus fábricas, vehículos, sistemas de calefacción… originan la mayoría de desperdicios tóxicos del mundo, las tres cuartas partes de los óxidos que causan la lluvia ácida; sus centrales nucleares más del 95% de los residuos radiactivos del mundo. Un habitante de estos países consume, por término medio, tres veces más cantidad de agua, diez veces más de energía, por ejemplo, que uno de un país pobre. Y este elevado consumo se traduce en consecuencias gravísimas para el medio ambiente de todos, incluido el de los países más pobres, que apenas consumen.

Particular incidencia tiene en este elevado consumo y sus consecuencias ambientales el modelo alimentario que se ha generalizado en los países desarrollados (Bovet et al., 2008). Un modelo caracterizado, entre otros, por:

una agricultura intensiva que utiliza grandes cantidades de abonos y pesticidas y recurre al transporte por avión de productos fuera de estación, con la consiguiente contaminación y degradación del suelo cultivable;
la inversión de la relación vegetal/animal en las fuentes de proteínas, con fuerte caída del consumo de cereales y leguminosas y correspondiente aumento del consumo de carnes, productos lácteos, grasas y azúcares. Se trata de una opción de muy baja eficiencia porque, como ha señalado Jeremy Rifkin, hay que producir 900 kilos de comida para obtener 1 kilo de carne (¡), a lo que hay que añadir que se necesitan 16 000 litros de agua. En definitiva, el consumo de energía es muy elevado, de modo la industria de la carne es responsable de más emisiones de CO2 que la totalidad del transporte.
la refinación de numerosos productos (azúcares, aceites…), con la consiguiente pérdida de componentes esenciales como vitaminas, fibras, minerales, con graves consecuencias para la salud.
Estamos, además, con estas prácticas, sobreexplotando y agotando recursos tan esenciales como el agua (ver Agotamiento de recursos y Nueva cultura del agua) que van a repercutir sobre la vida de las generaciones futuras. Las aguas subterráneas, cuya renovación puede necesitar miles de años, están siendo literalmente tomadas por asalto y esta sobreexplotación se traduce en un descenso acelerado de la capa freática, lo que provoca filtraciones del agua del mar y hundimientos del terreno (Bovet, 2008, pp. 26-27 y 52-53). Como afirma la Comisión Mundial del Medio Ambiente y del Desarrollo (1988), “estamos tomando prestado capital del medio ambiente de las futuras generaciones sin intención ni perspectiva de reembolso”.

El informe de la Royal Society, del año 2000, “Hacia un consumo sostenible” señaló, entre otras cosas, que las actuales tendencias del consumo son insostenibles y que existe la necesidad de contener y reducir dicho consumo, empezando por los países ricos, por lo que se requiere introducir profundos cambios en los estilos de vida de la mayor parte de los países de mayor desarrollo (Sen, 2007, p. 58). Del mismo modo se afirmaba que: “Para preservar el bienestar humano en el largo plazo, la gente necesita moverse hacia nuevas formas de satisfacer las necesidades humanas, adoptar patrones de consumo y producción que mantengan los sistemas de soporte de vida de la Tierra y salvaguardar los recursos requeridos por futuras generaciones. Pero si las tendencias presentes en el crecimiento de población, consumo de energía y materiales, y degradación ambiental persisten, muchas necesidades humanas no serán satisfechas y el número de hambrientos y pobres aumentará”.

Es preciso, pues, comprender que el milagro del actual consumo en nuestro “Norte” responde a comportamientos depredadores, con la utilización por parte de muy pocas generaciones, en muy pocos países, de tantos recursos como los usados por el resto de la humanidad presente y pasada a lo largo de toda la historia y prehistoria… y que eso no puede continuar. Hay que poner fin a la presión, guiada por la búsqueda de beneficios particulares a corto plazo, para estimular el consumo: una publicidad agresiva (calificativo que, curiosamente, no es nada peyorativo en el mundo de los publicitarios) se dedica a crear necesidades o a estimular modas efímeras, reduciendo la durabilidad de los productos y promocionando productos de alto impacto ecológico por su elevado consumo energético o efectos contaminantes. El paradigma del confort es el producto desechable que lanzamos despreocupadamente… ignorando las posibilidades de las 3R: reducir, reutilizar y reciclar (ver Educación para la sostenibilidad).

El automóvil es, sin duda, el símbolo más visible del consumismo del “Primer Mundo”. De un consumismo “sostenido” porque todo se orienta a promover su frecuente sustitución por el “último modelo” con nuevas prestaciones. Sin olvidar que los coches son los responsables de un 15% de emisiones mundiales de dióxido de carbono y un porcentaje aún mayor de contaminación de aire local, de lluvia ácida o de contaminación acústica. Se trata, además, de uno de los principales consumidores de metales y plásticos, petróleo… mientras la bicicleta o el transporte público, con un mucho menor impacto ambiental, no se potencian lo que se debería como formas de movilidad sostenible, excepto en algunos países como Holanda en los que la cultura de los desplazamientos en bicicleta es una opción voluntaria para muchísima gente. Una auténtica cultura nacional a la que van sumándose las nuevas generaciones y que los más mayores mantienen con apego y satisfacción. Algo a destacar y a promover, porque el poseedor de un automóvil en una megaciudad experimenta una creciente frustración por la tensión que provocan los embotellamientos, las dificultades de aparcamiento… amén de los elevados costes de compra y mantenimiento.

Del mismo modo, el modelo alimentario de los países desarrollados, aparentemente tan satisfactorio, además de sus consecuencias negativas para el medio ambiente, se está traduciendo en serios problemas de salud (obesidad, enfermedades cardiovasculares…). Será necesario proceder a un cambio radical del modelo alimentario, reduciendo el consumo de carnes y de productos refinados para recuperar la salud y sentar las bases de una alimentación sostenible.

Se afirma que los seres humanos estamos dominados por la pleonexia, es decir, por el deseo de poseer más de lo necesario (Bovet et al., 2008, pp 48-49), pero en realidad, la asociación entre “más consumo” y “vida mejor” se rompe estrepitosamente en el caso de la alimentación, del automóvil y en muchos otros. Como escriben Almenar, Bono y García (1998) en un documentado estudio sobre la insostenibilidad del crecimiento, la satisfacción inmediata que produce el consumo “es adictiva, pero ya es incapaz de ocultar sus efectos de frustración duradera, su incapacidad para incrementar la satisfacción. La cultura del ‘más es mejor’ se sustenta en su propia inercia y en la extrema dificultad por escapar a ella, pero tiene ya más de condena que de promesa”.

Esto es lo que parece mostrar el Índice de felicidad, introducido por el centro de investigación New Economics Foundation (Nef). El estudio está basado en los niveles de consumo, expectativa de vida y felicidad, en vez de medidas de riqueza económica nacional como el PIB y parece mostrar que la satisfacción no está conectada con un alto consumo.

Pero no se trata, claro está, de demonizar todo consumo sin matizaciones. La escritora sudafricana Nadine Gordmier, Premio Nobel de literatura, que ha actuado de embajadora de buena voluntad del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), puntualiza: “El consumo es necesario para el desarrollo humano cuando amplia la capacidad de la gente y mejora su vida, sin menoscabo de la vida de los demás”. Y añade: “Mientras para nosotros, los consumidores descontrolados, es necesario consumir menos, para más de 1000 millones de las personas más pobres del mundo aumentar su consumo es cuestión de vida o muerte y un derecho básico” (Gordmier, 1999).

Pensemos, además, en otra importante cuestión como es el hecho de que el descenso del consumo provoca recesión, caída del empleo, miseria para más seres humanos. ¿Cómo obviar estos efectos indeseables? La misma Nadine Gordimer rechaza este antagonismo y señala que “al frenar el consumo no necesariamente se ha de causar el cierre de industrias y comercios, si la facultad de transformarse en consumidores se hace extensiva a todos los habitantes del planeta”.

Hay que reconocer que para gran parte de la humanidad -y, en particular, para la cuarta parte que pasa literalmente hambre- el verdadero problema consiste en aumentar el consumo. Incluso si sólo pensamos en las necesidades más básicas, hace falta consumir más a escala planetaria. Por eso la CMMAD hablaba de la necesidad de “avivar el crecimiento” en amplias zonas del planeta. Tropezamos ahí con una tremenda contradicción: el aumento de la esperanza de vida de los seres humanos y la posibilidad de que esa vida sea rica en satisfacciones supone consumo, supone crecimiento económico… y nuestro planeta no da más de sí (Worldwatch Institute, 2004).

Por otra parte, la suposición de que los problemas de la humanidad se resolverían únicamente con menos consumo de ese 20% que viven en los países desarrollados (o que forma parte de las minorías ricas que hay en cualquier país) es demasiado simplista. Naturalmente que ciertos consumos, como ya hemos señalado, deben reducirse, pero son más las cosas a las que no podemos ni debemos renunciar y que deben universalizarse: educación, vivienda y nutrición adecuada, cultura…

La solución al crecimiento insostenible no puede consistir en que todos vivamos en una renuncia absoluta: comida muy frugal, viviendas muy modestas, ausencia de desplazamientos, de prensa, etc., etc. Ello, además, no modificaría suficientemente un hecho tremendo que algunos estudios han puesto en evidencia: cerca del 40% de la producción fotosintética primaria de los ecosistemas terrestres es usado por la especie humana cada año para, fundamentalmente, comer, obtener madera y leña, etc. Incluso la más drástica reducción del consumo del 20% rico de los seres humanos no resuelve este problema, que amenaza muy seriamente a la biodiversidad.

En conclusión, es preciso evitar el consumo de productos que dañan al medio ambiente por su alto impacto ambiental, es preciso ejercer un consumo más responsable, alejado de la publicidad agresiva que nos empuja a adquirir productos inútiles… Es preciso, además, ajustar ese consumo a las reglas del comercio justo, que implica producir y comprar productos con garantía de que han sido obtenidos con procedimientos sostenibles, respetuosos con el medio y con las personas… Pero aunque todo esto es necesario, no es suficiente para sentar las bases de un futuro sostenible. Es necesario también abordar otros problemas relacionados como el crecimiento realmente explosivo que ha experimentado en muy pocas décadas el número de seres humanos (ver crecimiento demográfico).

Referencias bibliográficas en este resumen

BOVET, P., REKACEWICZ, P, SINAÏ, A. y VIDAL, A. (Eds.) (2008). Atlas Medioambiental de Le Monde Diplomatique, París: Cybermonde.
BROWN, L. R. y MITCHELL, J. (1998). La construcción de una nueva economía. En Brown, L. R., Flavin, C. y French, H. (Eds.), La situación del mundo 1998. Barcelona: Ed. Icaria.
COMISIÓN MUNDIAL DEL MEDIO AMBIENTE Y DEL DESARROLLO (1988). Nuestro Futuro Común. Madrid: Alianza.
DALY, H. (1997). Criterios operativos para el desarrollo sostenible. En Daly, H. y Schutze, C. Crisis ecológica y sociedad. Valencia: Ed. Germania.
FOLCH, R. (1998). Ambiente, emoción y ética. Barcelona: Ed. Ariel.
GARCÍA, E. (1999). El trampolín Fáustico: ciencia mito y poder en el desarrollo sostenible. Valencia: Ediciones Tilde.
GORDMIER, N. (1999). Hacia una sociedad con valor añadido. El País, domingo 21 de febrero, páginas 15-16.
SEN, A. y KLIKS BERG, B. (2007). Primero la gente, Barcelona: Deusto.
VILCHES, A. y GIL, D. (2003). Construyamos un futuro sostenible. Diálogos de supervivencia. Madrid: Cambridge University Presss. Capítulo 8.
WORLDWATCH INSTITUTE (2004). State of the World 2004. Special Focus: The Consumer Society. New York: W.W. Norton.

Fuente: http://www.oei.es/decada/accion08.htm (más…)

Otro artículo muy interesante en el que Umberto Eco aborda diversos tópicos de la sociedad “moderna”. Mejor denle una mirada.

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Umberto Eco asegura que “Los italianos le quitaran su apoyo a Berlusconi cuando éste mate a un millón de italianos”, lo dijo en Madrid, donde fue galardonado con la Medalla de Oro del Círculo de Bellas Artes.

NOTA:

El semiólogo, filósofo y novelista italiano, Umberto Eco, en su paso por Madrid para recoger la Medalla de Oro del Círculo de Bellas Artes (CBA), aseguró que “para que la gente le quise su apoyo a Berlusconi, lo único que falta es que haga morir a un millón de italianos”, a la vez que aseguró que “todo vuelve, como el fascismo hoy en Italia”.

Fuente: TeleSUR Madrid
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Fuente: CAMPOS, Álvaro.Así aprendimos a ser hombres /2007. Ofi cina de Seguimiento y Asesoría en Proyectos. OSA. San José, Costa Rica (más…)

La construcción de la masculinidad es un proceso cultural. Lo interesante, señalan los especialistas, es darse cuenta de cómo se van construyendo estos distintos modelos y percibir si las conductas que se ejercen son realmente propias o responden a una presión social.

Reportaje al Lic. Guillermo A. Vilaseca, Jueves 21 de Abril de 2005, Diario Clarín

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Por motivos varios, ser varón no es tan fácil como era. El problema es mayor cuando el hombre se siente obligado a sostener lo que algunos especialistas denominan rasgos de la masculinidad hegemónica. ¿De qué se trata? Son aquellas características asociadas con el ser varón que la cultura occidental refuerza y hasta estandariza, como las conductas de riesgo, los comportamientos agresivos, el poco cuidado por la propia salud, la desconexión con la percepción emocional y la obligación de demostrar fortaleza a toda costa. En otras palabras, la sociedad presiona para que los varones se diferencien claramente de las mujeres.

En los últimos años, diversos estudios de la Organización Panamericana de la Salud (OPS) demostraron que la práctica de conductas asociadas con estos rasgos masculinos de la cultura dominante representa un serio riesgo para la salud de los hombres. “Los varones que se refugian en estos comportamientos están más propensos a enfermarse tanto física como emocionalmente”, sostienen. ¿Por qué? Entre otras cosas porque se cuidan menos, corren más riesgos y responden más agresivamente al estrés. Además, están más expuestos a las tres primeras causas de muerte: lesiones no intencionales, homicidio y suicidio.

En Argentina, como en otros lugares del mundo, existen grupos de varones cuyo objetivo es reflexionar sobre sí mismos, sobre su condición masculina y sus relaciones: con el mundo, con el padre, con los hijos, con la mujer y, en los últimos tiempos, con el trabajo y en especial con el dinero. Esos grupos han ido creciendo. Quienes han participado de estas experiencias coinciden en que producen efectos contradictorios. “Si alguien necesita permanentemente confirmar su potencia, su virilidad, es por inseguridad”, dice Norberto Inda, terapeuta especializado en grupos y parejas. Y agrega: “Es una instancia frágil, que puede estar motivada por un problema de erección, la pérdida del trabajo, o un fracaso deportivo”.

El psicólogo Guillermo Vilaseca, director del sitio www.varones.com.ar, sostiene que hoy, “ser varón está ligado a saber, poder y tener; ser importante, sentirse orgulloso y confiado de sí mismo. Todas cualidades con un denominador común: potencia”. Según Vilaseca, hoy los varones tienen menos poder pero son compelidos a comportarse como si lo conservaran. “En este cuadro de situación los varones conforman una ‘población en riesgo’. Tienen problemas consigo mismos, con las mujeres y con el mundo. ‘Deben demostrarse’ que pueden, aunque esto no sea así. ¿El resultado? Impotencia, confusión y, a veces, enfermedad”, dice.

El machismo exacerbado tiene una presencia muy fuerte en las culturas latinoamericanas. “Canadienses, belgas y escandinavos, por ejemplo, están bastante menos preocupados por la virilidad y la defensa de los valores fálicos”, sostiene Inda. Sin embargo, varias experiencias probadas en la Argentina y en la región han obtenido resultados claramente positivos. En casi todas el varón logra achicar la necesidad de que la mujer lo observe permanentemente y esto puede ayudar a generar una verdadera pareja, en el sentido de pares, donde las diferencias subsisten pero no se tornan desigualdades.

¿Qué vías o estrategias permite mejorar la comunicación y el entendimiento en la pareja? “Hablar, no suponer lo que se espera de nosotros. Saber que junto a los roles están las personas, que suelen ser más ricas y complejas. Incluir el humor siempre, no tomarse tan en serio, no creérsela demasiado”, concluye Inda.

Por Verónica Kenigstein. Especial para Clarín.com
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Fuente: http://www.varones.com.ar/macholatino.php (más…)

Retroceso dramatico para la Igualdad en el mundo
23/4/2009

El Director General de SIDA, Anders Nordstrom presenta un nuevo análisis de los efectos de la crisis financiera: empresas suecas deben contribuir a salvar las mujeres que viven en la pobreza en el mundo. Después de un cierto tiempo de retraso, la crisis financiera ya está golpeando al mundo de las naciones empobrecidas. En particular los mas afectados son mujeres en condiciones de pobreza. Un nuevo análisis de la situación que ha llevado a cabo SIDA, junto con investigadores de la Universidad de Estocolmo muestra por qué las mujeres que viven en la pobreza están en riesgo de convertirse en las perjudicadas con la crisis: Menos niñas se les permite asistir a la escuela; profesiones dominadas por mujeres, tales como, la industria textil, corren el riesgo de ser afectados gravemente, mientras que más mujeres se ven obligadas a ejercer la prostitución así mismo la violencia contra las mujeres tiende a aumentar en tiempos de crisis. Por lo tanto, la crisis financiera y económica supone un revés importante para la igualdad en el mundo. El sector privado en Suecia, debe ahora cumplir su parte y, junto con el SIDA, trabajar en conjunto para ayudar a las mujeres que viven en pobreza alrededor del mundo.
Para ingresar a la noticia: http://www.sida.se/sida/jsp/sida.jsp?d=516&a=46291&language=en_US

Fuente: http://generoyambiente.org/noticias/noticia.php?id=163 (más…)

Fuente: http://www.telesurtv.net/ (más…)

PRESIDENTE DEL GOBIERNO REGIONAL DE ICA ACLARA SOBRE CONSTRUCCION DE COMISARIAS
Lunes, 18 de Mayo de 2009 22:37

Señala que retrasos en la construcción de locales policiales se debe a lentitud en la transferencia de fondos y a observaciones del Ministerio del Interior a expedientes técnicos.

El Forsur dió cuenta de un retraso en la construcción de 15 comisarías en la región Ica por desidia del Gobierno Regional que tiene a su cargo la ejecucion de estas obras.

El Presidente Regional de Ica, Romulo Triveño ha negado tales afirmaciones hechas por el Gerente General del Forsur, Arquitecto Luis Consiglieri y por el contrario ha sido enfático en aclarar que si bien ha habido demora en la entrega de los expedientes técnicos ello no significa que la institución que dirige no quiera construir las comisarias, sino que ha habido observaciones por parte del Ministerio del Interior.

Además agregó que se produjo una demora en la transferencia de fondos por parte del FORSUR para asumir los gastos de los estudios de suelos y expedientes técnicos de las 15 dependencias policiales de las 28 que colapsaron a consecuencia del terremoto.

“No se nos ha entregado el dinero desde el año pasado como manifiesta el gerente de FORSUR, puesto que no contábamos con la autorización para retirar los fondos porque no teniamos el código de autorización de la Dirección Nacional del Presupuesto Público,l a que posteriormente hemos recibido recién en el mes de abril, sostuvo.

Con cuanto se cuenta

Al respecto Triveño manifestó que solamente se ha presupuestado 6 millones de soles para la elaboración de expedientes técnicos y construcción de las 14 comisarías restantes; de los cuales solo quedan 5 millones 656 mil,675 nuevos soles, debido a la transferencia hecha a la Beneficencia Pública (S/. 750,319.00) para su mantenimiento y mejoras de las instalaciones públicas.

La Comisaria de la provincia de Chincha se asumiría con un presupuesto proveniente del mismo gobierno regional, según se informó.

Enfrentamientos

Con respecto a este tema Triveño dijo que no caerá en el juego mediático de los funcionarios de FORSUR quienes buscan culpar a otros de sus deficiencias e invocó al gerente de esta institución a que pueda hacer esas acusaciones personalmente y con pruebas.

Fuente: http://www.vocesporlareconstruccion.org/index.php?option=com_content&view=section&layout=blog&id=1&Itemid=2 (más…)

Fuente: http://www.telesurtv.net/ (más…)

El reconocimiento internacional alcanzado por la película “La teta asustada”, de la cineasta Claudia Llosa, permitió colocar en primer plano de la agenda noticiosa la situación de las peruanas víctimas de violencia sexual durante el conflicto armado ocurrido entre las décadas de los ochenta y noventa. A su vez, fue una oportunidad para cuestionar el manto de silencio e impunidad que aún se tiende alrededor de estos hechos.

La historia se sustenta en los hallazgos de la investigación de la antropóloga estadounidense Kimberly Theidon entre mujeres de comunidades campesinas de Ayacucho, sometidas a prácticas sistemáticas de violencia sexual por parte de los bandos beligerantes, principalmente por las fuerzas armadas del Estado, como parte de operativos destinados a arrasar a los alzados en armas e intimidar a la población civil de las comunidades rurales andinas, para evitar que les brindaran apoyo.

En ese contexto de barbarie, miles de mujeres andinas fueron expuestas a violaciones, ya sea durante las incursiones armadas en sus comunidades, al ser detenidas o interrogadas o al acercarse a las bases militares a indagar por sus familiares desaparecidos.

Si bien la mayor parte de las violaciones reportadas provienen de elementos de las fuerzas armadas (83%), los miembros de grupos subversivos tampoco estuvieron exentos de responsabilidad sobre estos hechos.

La Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) reportó 527 casos de violación sexual contra mujeres. Sin embargo, las víctimas fueron muchas más. La mayoría se resiste a romper el silencio y reconocer los actos a que fueron sometidas, por temor a la sanción social que pasará a pesar sobre ellas.

Los efectos devastadores de la violencia sexual

A causa de las violaciones masivas que se practicaban en sus comunidades, muchas mujeres tuvieron embarazos no deseados, hecho que significó la condena y estigmatización por parte de sus propias parejas, familiares cercanos y vecinos –configurando una suerte de “revictimización”. El terror y la humillación vividos impactaron las vidas de estas mujeres, obligadas, además, a criar a hijos que involuntariamente habrían de recordarles para siempre los terribles momentos experimentados.

En ese contexto de dolor y sufrimiento, la lactancia implicaba para ellas transmitir los sentimientos negativos de rabia y tristeza a sus criaturas, fenómeno que Theidon denomina como “la teta asustada”.

“La violencia sexual sufrida por mujeres campesinas de las zonas andinas del Perú no sólo significó la invasión de sus cuerpos, con las consiguientes secuelas en su salud mental, sino también afectó su posición como miembros de la comunidad”, afirma Diana Portal, abogada, integrante del equipo del Estudio para la Defensa de los Derechos de la Mujer, DEMUS. Esta organización feminista realiza desde hace más de cuatro años un trabajo de acompañamiento de mujeres campesinas de los distritos de Manta y Vilcas, en la región andina de Huancavelica, sometidas reiteradamente a agresiones sexuales por los efectivos de la base militar instalada en su jurisdicción.

La especialista sostiene que el impacto de esta violencia es de tal magnitud que no sólo involucra a las mujeres que la sufrieron de manera directa, sino a todo su entorno. “No son solamente ellas, toda la comunidad tiene que sanar sus heridas, porque la situación traumática vivida ha roto el tejido social existente y ha afectado la confianza básica en los individuos y en el colectivo”, explica Portal.

La búsqueda de justicia y reparación para las victimas de violencia sexual en el conflicto armado demanda acciones en el terreno jurídico, pero también un paciente trabajo de recuperación de la salud mental de las afectadas, su empoderamiento y la restitución de su dignidad.

En esa perspectiva, la intervención de DEMUS en las comunidades de Manta y Vilcas implicó la construcción de un modelo de salud mental comunitaria que se ha ido elaborando con las propias mujeres desde un enfoque de género, intercultural y de derechos humanos. La propuesta se cimienta en los componentes de promoción, prevención y atención y supone el establecimiento de relaciones diferentes entre la población y los operadores del sistema local de salud. “Se apunta a un modelo de diálogo que reconozca las percepciones de las personas, dentro de su cultura y cosmovisión”, indica la especialista.

Este modelo está en proceso de transferencia a la Dirección Regional de Salud de Huancavelica, como una forma de dar sustentabilidad a las demandas de salud mental de la población en su conjunto, en el marco del Plan de Reparaciones establecido a partir de las recomendaciones de la CVR.

El grupo de trabajo consideró que la violencia sexual sufrida por las mujeres peruanas durante el conflicto armado, por ser en muchos casos de carácter sistemático y generalizado, configura un crimen de lesa humanidad. En tal sentido, estos delitos son imprescriptibles y deben ser juzgados y sancionados, en el marco de las normas internacionales de Derechos Humanos suscritas por el Perú.
Sin embargo, la obtención de justicia y reparación supone un largo camino por recorrer, con obstáculos como la falta de adecuación de las normas nacionales al Estatuto de Roma, que en su Artículo 7, inciso (g) estipula como crimen de lesa humanidad la violación sexual, esclavitud sexual, prostitución forzada, embarazo forzado, y “otros abusos sexuales de gravedad comparable” cuando son cometidos como en el caso del Perú, “como parte de un ataque generalizado o sistemático contra una población civil y con conocimiento de dicho ataque”. Pero, sobre todo, choca con la ausencia de una voluntad política clara por parte del gobierno.
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Heinz Dieterich: Democratización de la ciencia

Prensa Fundación Infocentro
13 Mayo 2009, 05:02 PM

“Los pueblos con la ciencia construyen el Socialismo del Siglo XXI”, fue el evento que tuvo lugar el mes de febrero de 2009 en la ciudad de Barquisimeto, estado Lara como iniciativa del reconocido sociológo y analista político alemán Heinz Dieterich. En esta ocasión y a propósito de este encuentro, el equipo de comunicadores de la Fundación Infocentro contacto y entrevistó a este extraordinario humanista

En este segundo encuentro, el punto álgido se orientó hacia la “ciencia desde el pueblo”, como uno de los motores fundamentales para la construcción del Socialismo del Siglo XXI. ¿Por qué la elección?

De hecho, el discurso del Segundo Congreso del Bloque Regional de Poder Popular (BRPP) y de la asociación Scientists for a Socialist Political Economy (SSPE), junto con la Gobernación del Estado Lara y la Alcaldía de Iribarren, del 25 al 27 de febrero del año presente, en Barquisimeto, Venezuela fue: “Los pueblos con la ciencia construyen el Socialismo del Siglo XXI”. Seleccionamos ese discurso, porque cualquier transformación de la realidad requiere de dos recursos: el conocimiento y el poder. El conocimiento objetivo y más preciso está en la ciencia. El poder está en las mayorías.

¿Sería importante conocer su opinión en cuanto a la democratización de la ciencia en Venezuela?
Heinz Dieterich: Me parece que las autoridades venezolanas se preocupan mucho por hacer la ciencia accesible para todos. Esto para mí sería el sentido de la frase “democratización de la ciencia”. Sin embargo, es necesario enseñar a todos los educandos y toda la población el pensamiento del método científico, es decir, el así llamado “protocolo científico”. Esto es factible y relativamente fácil, debido a que el sentido común tiene varias estructuras semejantes y subyacientes al razonamiento científico. Sólo, cuando toda la población domina el método de razonamiento científico se habrá logrado democratizar a la ciencia.

Una de las ponencias desarrolladas en el encuentro, se refiere a la tecnología informática como herramienta masificadora de la participación democrática y el empoderamiento de las comunidades, ¿Qué podría ampliarnos al respecto?.

Un ejemplo. Recientemente, un funcionario mexicano quiso actualizar el registro de las farmacias del país. Enviando funcionarios se tardarían años en hacer ese censo. Si en cada comunidad se le da tres teléfonos celulares con GPS, la tarea se resuelve en tres días. Otro ejemplo es la publicación de las cuentas de los Consejos Comunales en Internet, lo que transparenta por completo el uso de esos fondos públicos. Las empresas socialistas, que son aquellas que no operan sobre el valor de mercado (precio) sino el valor del trabajo (insumos de tiempo).

A su criterio, ¿cuáles deberán ser las estrategias claves que apuesten a la ciencia Socialista del Siglo XXI y a qué deberán estar orientados los esfuerzos de la ciencia y la tecnología por lo menos en los próximos 10 años tanto en Latinoamerica como en el mundo?
Heinz Dieterich: Las estrategias se basan en lo dicho en el punto “uno”. En las universidades se hace la investigación por protocolo científico parte obligatoria del currículo de cada semestre. Se supera la monodisciplinariedad heredada del Siglo XIX. Se crean centros de investigación de alto nivel y, de particular importancia, se crean Escuelas (corrientes) científicas trayendo a científicos de nivel mundial. Asímismo, se fomenta la formación de cuadros científicos en el exterior. Entre las diez tecnologías de punta mundiales se escogen aquellas que son posibles para el país. La esencia epistemológica-política-científica de este esfuerzo son dos conceptos: identidad latinoamericana, patria y ética.

La voluntad política de gobiernos y movimientos sociales en el mundo, podría decirse que es vital para lograr unas condiciones científicas y tecnológicas óptimas y pertinentes.

¿Cree usted que los actores antes mencionados están contribuyendo a escala mundial para una acertada aplicación?
Heinz Dieterich: A nivel mundial no hay ningún esfuerzo real para convertir a los seres humanos en entes de racionalidad copernicana. Los fomentos que se dan se realizan como inversión en “capital humano” que es necesario para mantener posiciones económicas ventajosas en el mercado mundial. Son, por lo general, motivos utilitaristas, no de llegar a la democracia participativa, los que sostienen los esfuerzos respectivos.

En la actualidad venezolana, muchos de los actores prominentes en materia científica tecnológica, han venido planteando estas áreas desde una óptica útil y pertinente, es decir, una ciencia y una tecnología creada para satisfacer las necesidades de la población.

¿Su consideración al respecto?
Heinz Dieterich: La ciencia nacional debe estar encaminada a la solución de las grandes necesidades nacionales. Sin embargo, por la dialéctica entre ciencias aplicadas y básicas, es imprescindible mantener un amplio sector de ciencias básicas y hermeneúticas.

Hace dos años se creó la Fundación Infocentro en Venezuela, la cual permite que comunidades cercanas y remotas puedan hacer uso del computador y de la red internet, logrando que niños, jóvenes y adultos manejen desde las herramientas básicas hasta programas con mayor nivel de exigencia. Es probable que usted tenga información ante lo comentado.

¿Qué importancia le da a este tipo de acciones impulsadas desde Venezuela?
Heinz Dieterich: El mundo de hoy se basa en los lenguajes binarios y la telemática. Todos los esfuerzos en este sentido van en la dirección correcta. La deficiencia que tenemos es que no se han generado los contenidos progresistas necesarios para este mundo electrónico virtual, lo que deja a la juventud en manos del mercantilismo.

Propuestas del Bloque Regional de Poder Popular a nivel de ciencia y tecnología para el año 2009
1. Educar a nivel nacional desde el nivel primario el razonamiento científico, tal como está definido en el protocolo científico, precedida por una adecuada introducción de los aspectos epistemológicos respectivos. Esto significa:
2. Explicarle al educando las virtudes y deficiencias de los ocho sistemas simbólicos que componen el universo simbólico del homo sapiens.
3. Realizar dentro de la obligatoriedad investigativa a nivel de bachillerato y universitario el trabajo interdisciplinario: por ejemplo, interpretar la política de los gobiernos a través de la geometría de vectores, no personalizando.
4. Desarrollar los contenidos de la ciencia crítica (ética) latinoamericana para los medios impresos y digitales.
5. Utilizar tv, internet, radios públicos y comunales para enseñarle a la gente el razonamiento científico. Las biografías de l@s científic@s son extraordinario material para eso. Convencer a la juventud que una de las carreras profesionales más bellas que pueden asumir, es ser científico.
6. Explicar las dos columnas del Socialismo del Siglo XXI, economía de equivalencias y democracia participativa, adecuadamente.
7. Concentrar recursos a nivel avanzado en tecnologías de punta viables para Venezuela, el Alba, América Latina.
8. Contratar científicos de alto nivel para crear “escuelas científicas”
9. Crear Institutos de investigación estratégica” (think tanks) que hoy día no existen en América Latina.

Morín decía, Ciencia con conciencia, tanto a nivel educativo como ecológico.

El método científico es un sistema analítico de cinco pasos que es, y tiene que ser estructuralmente, independiente de factores subjetivos, como genero, credo, nacionalidad etcétera. En este sentido no hay ni puede haber ciencia burguesa, marxista, feminista, cristiana, etcétera. Donde esos factores subjetivos sí juegan un papel es en la selección del fenómeno de investigación y en la divulgación de sus resultados, pero esas son precisamente las dos fases no científicas del proceso de investigación. Ciencia con conciencia sólo puede significar ciencia con ética, es decir, ciencia para mejorar la calidad de vida de las mayorías y de los legítimos intereses de las minorías. Toda persona decente estará de acuerdo con ese imperativo.

Heinz Dieterich
Ciudad de México, 15.4.2009
Oficina de Comunicación Estratégica

Heinz Dieterich Steffan (1943, Rotenburg an der Wümme) es un sociólogo y analista alemán , residente en México. Conocido por sus posiciones izquierdistas, colabora con varias publicaciones y lleva publicados más de 30 libros sobre la conflictividad latinoamericana, la sociedad global y los sucesivos paradigmas científicos e ideológicos que cruzaron al siglo, entre otras muchas cuestiones no menos complejas.

Dieterich es uno de los referentes de mayor relevancia a la hora de analizar la deriva teórico-práctica de la izquierda anticapitalista de tradición marxista posterior a la caída de la Unión Soviética. Sus aportes suponen una alternativa a la falta de un proyecto de construcción económica, política y social de la cual adolecía el movimiento altermundista surgido durante la década de 1990.

En su obra Socialismo del Siglo XXI explica la base teórica del concepto homónimo, la cual encuentra su aplicación práctica más directa en el proceso revolucionario de Venezuela y, en menor medida, en sus homólogos en Bolivia y Ecuador. Dieterich es asesor gubernamental del gobierno bolivariano de Venezuela.

Otra de sus obras de especial interés, La Aldea Global, escrita junto a Noam Chomsky, es un libro en contra del sistema capitalista y el pensamiento único.

Fuente: http://www.rnv.gov.ve/noticias/?act=ST&f=17&t=97311 (más…)