Sínodo: Documento final ya es Magisterio de la Iglesia, no habrá exhortación

3:00 p.m. | 28 oct 24 (VTN/NCR).- El Sínodo ha terminado, pero el camino sinodal de la Iglesia empieza (o se reanuda). Con esa consigna se presentó el Documento Final, aprobado en cada uno de sus 155 puntos, que propone medios para que todos los bautizados participen ante los desafíos actuales que enfrenta la Iglesia. Reclama una renovación en la formación de sacerdotes, participación más decisiva de laicos, ampliación de ministerios femeninos (queda abierta la cuestión del acceso al diaconado femenino) y todas las reformas necesarias para imponer mayor transparencia. En un gran gesto de respaldo, el Papa decidió que no hará una exhortación postsinodal y el texto de la Asamblea llegará intacto a todas las instancias eclesiales.

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El Documento Final, de 51 páginas (por ahora solo en italiano), fue aprobado y publicado después de un proceso de tres años de decenas de miles de sesiones de escucha, asambleas continentales y dos grandes cumbres en Roma. No llega a proponer cambios drásticos -como la restauración del diaconado femenino o un mayor reconocimiento de los católicos LGBTQ- que muchos grupos reformistas han buscado durante el proyecto plurianual conocido como Sínodo sobre la sinodalidad. Tampoco cierra la puerta a tales posibilidades. El documento del sínodo señala que la posibilidad del acceso de las mujeres al diaconado “sigue abierta” y aboga por una Iglesia que no excluya a personas por su “situación matrimonial, identidad o sexualidad”.

El párrafo que recibió más votos negativos fue el que aborda la posibilidad de que haya mujeres diáconos. Aunque todos los 151 párrafos del documento recibieron los dos tercios de los votos necesarios para su aprobación, la sección sobre el diaconado femenino recibió 97 votos en contra de los 355 miembros con derecho a voto presentes en el aula sinodal del Vaticano. El documento, que fue elaborado por unos 400 delegados de todo el mundo, corona una iniciativa legada por Francisco: invitar a una de las instituciones más antiguas del mundo a considerar cómo podría llegar a ser más inclusiva y más capaz de escuchar a todos sus miembros. Sin embargo, la forma en que avanzará este proceso y cómo se irán aplicando y haciendo cumplir estas propuestas todavía no ha sido precisada con detalle.

En declaraciones posteriores a la aprobación del documento por el órgano sinodal, el Papa dio el visto bueno para su publicación. Francisco dijo que esperaba que el documento fuera un “regalo para el pueblo de Dios”. Dijo que no tenía intención de publicar una exhortación apostólica, un documento magisterial que suele publicarse al concluir el sínodo y que contiene las reflexiones del Papa a partir de la síntesis final. En su lugar, dijo, el documento ya contiene “indicaciones muy concretas” para guiar la misión de la Iglesia.

El Papa también destacó la labor especial de los grupos de estudio sobre algunas de las cuestiones más polémicas que han surgido a lo largo de los tres años del proceso. Se espera que su trabajo continúe hasta junio de 2025. La Iglesia sinodal, dijo el Papa, necesita ahora que sus palabras “vayan acompañadas de hechos”.

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Formación en los seminarios, mujeres y autoridad episcopal

Desde su inicio en 2021, el proceso sinodal ha estado marcado por el tema de las funciones ministeriales y de liderazgo de las mujeres en la Iglesia. Mientras que el Papa ha dicho que la propuesta de restaurar el diaconado femenino aún no está “madura” y necesita más consideración, el documento final declara que el tema es una cuestión abierta. “Este discernimiento debe continuar”, afirma.

En una rueda de prensa celebrada el 26 de octubre tras la votación final del Sínodo, el cardenal Jean-Claude Hollerich subrayó que la publicación inmediata del documento por parte del Papa significa que Francisco ha hecho “suyas” las propuestas del Sínodo, incluida la de mantener abierta la cuestión de las mujeres diáconos. “El Santo Padre no ha dicho que las mujeres serán ordenadas diáconos. Tampoco ha dicho que las mujeres no serán ordenadas diáconos”, dijo Hollerich, uno de los principales organizadores del sínodo. “No es una decisión a favor, ni es una decisión en contra”.

El documento final continúa señalando que “las mujeres siguen encontrando obstáculos para obtener un reconocimiento más pleno (…) en todas las diversas áreas de la vida de la Iglesia”. Solicita la plena aplicación de todas las oportunidades de liderazgo concedidas a las mujeres en virtud del derecho canónico que en la actualidad están infraexploradas. El Sínodo pide una actualización completa de las directrices actuales sobre cómo se forman y capacitan los sacerdotes, y el documento reclama una “presencia significativa de mujeres” en los seminarios católicos.

Aunque el Papa creó un grupo especial para examinar cuestiones específicas relacionadas con las mujeres, el organismo ha funcionado en gran medida en secreto desde su creación en marzo. Tras una polémica a principios de este mes en el que se vio implicada la dirección del grupo, el documento final pedía específicamente que la oficina sinodal del Vaticano “vele por la calidad sinodal del método de trabajo de los grupos de estudio”.

El texto prevé una mayor confianza en los ministerios laicos dentro de la Iglesia y una mayor voz de los laicos en la elección de los obispos. En una Iglesia sinodal, afirma el documento, los ministerios de obispos y sacerdotes se caracterizan por una amplia colaboración y una mayor corresponsabilidad con su rebaño, incluida la formación en los seminarios y la actuación como jueces en los procesos canónicos. Aunque durante siglos ha existido la práctica de rendir cuentas a los superiores en la vida eclesiástica, el sínodo afirmó que la dimensión de que las autoridades rindan cuentas a la comunidad “necesita ser restablecida”.

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Transparencia, responsabilidad y evaluación

En estos tres años, uno de los principales objetivos del Sínodo ha sido revisar los procesos de toma de decisiones de la Iglesia. El Documento Final pide una revisión del Código de Derecho Canónico de la Iglesia desde una “perspectiva sinodal” y, en particular, una aclaración de las distinciones entre participación consultiva y deliberativa en la toma de decisiones. Además, el sínodo recomienda el “establecimiento en todas partes” de consejos de finanzas, la participación de los laicos en la planificación pastoral y financiera, la preparación de un informe anual auditado tanto para los asuntos financieros como para las políticas de salvaguardia y las evaluaciones de rendimiento de todos los ministros y ministerios.

El texto también destaca el papel de los órganos de participación, como los sínodos diocesanos y los consejos pastorales presbiterales, diocesanos y parroquiales. Aunque muchas de las propuestas ya son obligatorias en Estados Unidos y otras diócesis occidentales, no han sido adoptadas universalmente por la Iglesia mundial. “Una Iglesia sinodal se basa en la existencia, eficacia y vitalidad efectiva de estos órganos de participación, no en la mera existencia nominal de los mismos”, afirma el documento. “Sin cambios concretos a corto plazo, la visión de una Iglesia sinodal no será creíble, y esto alejará a aquellos miembros del Pueblo de Dios que han encontrado fuerza y esperanza en el camino sinodal”, prosigue.

Sobre el papel de las conferencias episcopales, el sínodo declara que tales organismos son fructíferos para identificar mejor cómo inculturar la fe y que las iglesias locales deben tener la capacidad de moverse a diferentes ritmos. Aunque el texto no lo menciona específicamente, uno de los temas más debatidos en la asamblea sinodal del 2 al 26 de octubre fue la aplicación del decreto vaticano de diciembre de 2023 que permite la bendición de parejas en uniones del mismo sexo. Aunque la decisión fue ampliamente aceptada en muchos países occidentales, algunas conferencias episcopales de Europa del Este y África se han negado a promulgar el decreto.

Según el documento final del sínodo, es necesario seguir estudiando para determinar qué asuntos de autoridad doctrinal deben reservarse al Papa y qué asuntos pueden decidir o promulgar las conferencias episcopales. El sínodo también anima a una mayor colaboración de las agrupaciones continentales de conferencias episcopales para profundizar en las prácticas y consultas sinodales.

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Entre otras propuestas del texto final del sínodo, se pueden resaltar:

• La consulta de los dicasterios romanos a las conferencias episcopales y otras instancias relevantes antes de la publicación de documentos importantes;
• Mayor colaboración entre los miembros del Colegio Cardenalicio -el órgano de élite encargado de asesorar al Papa sobre el gobierno de la Iglesia- para que el diverso grupo se conozca mejor entre sí;
• Creación de un nuevo grupo de estudio sinodal para examinar cómo las celebraciones litúrgicas pueden ofrecer una mejor expresión de la sinodalidad;
• Creación de un consejo de patriarcas, arzobispos mayores y metropolitanos de las Iglesias católicas orientales para asesorar al Papa; y
• Más formación y entrenamiento para aquellos que trabajan con menores y adultos vulnerables para mejorar los esfuerzos de salvaguarda de la Iglesia.

El domingo 27 de octubre, el Papa presidió la misa final del Sínodo en la basílica de San Pedro. Rodeado de los delegados sinodales, Francisco animó a la Iglesia a estar atenta a “los desafíos de nuestro tiempo, la urgencia de la evangelización y las muchas heridas que afligen a la humanidad”.

“Una Iglesia sedentaria, que inadvertidamente se distancia de la vida y se confina fuera de los márgenes de la realidad, es una Iglesia que corre el riesgo de permanecer ciega y sentirse cómoda con su propio malestar”, dijo el Papa. “Si permanecemos estancados en nuestra ceguera, continuamente dejaremos de captar la urgencia de dar una respuesta pastoral a los muchos problemas de nuestro mundo”. Al poner fin oficialmente al proceso sinodal de tres años, Francisco declaró que ha llegado el momento de que la Iglesia “se ensucie las manos” y “lleve la alegría del Evangelio por las calles del mundo”.

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Síntesis del Documento Final – Traducción de Vatican News

El Documento final votado y aprobado en todos sus 155 apartados, se publica y no será objeto de una exhortación del Papa: de hecho, Francisco ha decidido que se difunda inmediatamente para que pueda inspirar la vida de la Iglesia. El proceso sinodal no termina con el final de la asamblea, sino que incluye la fase de puesta en práctica (9). Implicando a todos en el “camino cotidiano con una metodología sinodal de consulta y discernimiento, identificando vías concretas y caminos de formación para lograr una conversión sinodal tangible en las diversas realidades eclesiales” (9). En el Documento, en particular, se pregunta mucho a los obispos sobre su compromiso con la transparencia y la rendición de cuentas, al tiempo que -como afirma también el cardenal Férnandez, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe- se trabaja para dar más espacio y poder a las mujeres.

Dos palabras clave que se desprenden del texto -atravesadas por la perspectiva y la propuesta de la conversión- son “relaciones” -que es un modo de ser Iglesia- y “vínculos”, en el signo del “intercambio de dones” entre las Iglesias vividas dinámicamente y, por tanto, para convertir los procesos. Son precisamente las Iglesias locales las que están en el centro en el horizonte misionero que es el fundamento mismo de la experiencia de pluralidad de la sinodalidad, con todas las estructuras al servicio, justamente, de la misión con los laicos cada vez más en el centro y protagonistas. Y, en esta perspectiva, la concreción del arraigo en el “lugar” emerge con fuerza del Documento final. También es particularmente significativa la propuesta presentada en el Documento para que los Dicasterios de la Santa Sede puedan lanzar una consulta “antes de publicar documentos normativos importantes” (135).

La estructura del Documento

El Documento Final consta de cinco partes (11). A la primera -titulada “El corazón de la sinodalidad”- le sigue la segunda parte -“Juntos, en la barca de Pedro”- “dedicada a la conversión de las relaciones que construyen la comunidad cristiana y dan forma a la misión en el entrelazamiento de vocaciones, carismas y ministerios”. La tercera parte -“En tu palabra”- “identifica tres prácticas íntimamente conectadas: el discernimiento eclesial, los procesos de toma de decisiones, la cultura de la transparencia, la responsabilidad y la evaluación”. La cuarta parte -“Una pesca abundante”- “esboza el modo en que es posible cultivar en nuevas formas el intercambio de dones y el entretejido de lazos que nos unen en la Iglesia, en un momento en que la experiencia de estar arraigado en un lugar está cambiando profundamente”. Por último, la quinta parte -“También yo los envío”- “nos permite fijarnos en el primer paso que hay que dar: cuidar la formación de todos a la sinodalidad misionera”. En particular, se señala, el desarrollo del Documento está guiado por los relatos evangélicos de la Resurrección (12).

VIDEO. Testimonio final: P. Juan Bytton, experto facilitador en la Asamblea

 

Las heridas del Resucitado siguen sangrando

La introducción del documento (1-12) aclara inmediatamente la esencia del Sínodo como “una experiencia renovada de aquel encuentro con el Resucitado que los discípulos tuvieron en el Cenáculo la tarde de Pascua” (1). “Contemplando al Resucitado -afirma el documento- hemos visto también los signos de sus heridas (…) que siguen sangrando en el cuerpo de tantos hermanos y hermanas, también a causa de nuestras culpas. La mirada al Señor no se aparta de los dramas de la historia, sino que abre los ojos para reconocer el sufrimiento que nos rodea y nos penetra: los rostros de los niños aterrorizados por la guerra, el llanto de las madres, los sueños rotos de tantos jóvenes, los refugiados que afrontan viajes terribles, las víctimas del cambio climático y de las injusticias sociales” (2).

El Sínodo, recordando las “demasiadas guerras” en curso, se unió a los “repetidos llamamientos del papa Francisco por la paz, condenando la lógica de la violencia, del odio, de la venganza” (2). Además, el camino sinodal es marcadamente ecuménico -“se orienta hacia una unidad plena y visible de los cristianos” (4)- y “constituye un verdadero acto de ulterior recepción” del Concilio Vaticano II, prolongando “su inspiración” y relanzando “para el mundo de hoy su fuerza profética” (5). No todo ha sido fácil, reconoce el Documento: “No ocultamos que hemos experimentado en nosotros mismos el cansancio, la resistencia al cambio y la tentación de dejar prevalecer nuestras ideas sobre la escucha de la Palabra de Dios y la práctica del discernimiento” (6).

El corazón de la sinodalidad

La primera parte del Documento (13-48) se abre con reflexiones compartidas sobre la “Iglesia Pueblo de Dios, sacramento de unidad” (15-20) y sobre las “raíces sacramentales del Pueblo de Dios” (21-27). Es un hecho que, precisamente “gracias a la experiencia de los últimos años”, el significado de los términos “sinodalidad” y “sinodal” se ha comprendido mejor y “se ha vivido cada vez más” (28). Y “se han asociado cada vez más al deseo de una Iglesia más cercana a las personas y más relacional, que sea la casa y la familia de Dios” (28).

“En términos simples y sintéticos, se puede decir que la sinodalidad es un camino de renovación espiritual y de reforma estructural para hacer la Iglesia más participativa y misionera, es decir, para hacerla más capaz de caminar con cada hombre y mujer irradiando la luz de Cristo” (28). Conscientes de que la unidad de la Iglesia no es la uniformidad, “la valoración de los contextos, las culturas y las diversidades, y de las relaciones entre ellas, es una clave para crecer como Iglesia sinodal misionera” (40). Con el relanzamiento de las relaciones también con otras tradiciones religiosas en particular “para construir un mundo mejor” y en paz (41).

VIDEO. Testimonio final: Cardenal Rodríguez Maradiaga

 

La conversión de las relaciones

“La llamada a una Iglesia más capaz de alimentar las relaciones: con el Señor, entre hombres y mujeres, en las familias, en las comunidades, entre todos los cristianos, entre los grupos sociales, entre las religiones, con la creación” (50) es la constatación que abre la segunda parte del Documento (49-77). Y “tampoco faltaron quienes compartieron el sufrimiento de sentirse excluidos o juzgados” (50). “Para ser una Iglesia sinodal, por tanto, es necesaria una verdadera conversión relacional. Debemos aprender de nuevo del Evangelio que el cuidado de las relaciones y de los vínculos no es una estrategia o una herramienta para una mayor eficacia organizativa, sino que es el modo en que Dios Padre se ha revelado en Jesús y en el Espíritu” (50).

Son precisamente “las recurrentes expresiones de dolor y sufrimiento por parte de mujeres de todas las regiones y continentes, tanto laicas como consagradas, durante el proceso sinodal, las que revelan cuán a menudo fallamos en hacer esto” (52). En particular, “la llamada a la renovación de las relaciones en el Señor Jesús resuena en la pluralidad de contextos” ligados al “pluralismo de las culturas” con, a veces, también “los signos de lógicas relacionales distorsionadas, a veces opuestas a las del Evangelio” (53). La acometida es directa: “Los males que afligen a nuestro mundo encuentran sus raíces en esta dinámica” (54), pero “la cerrazón más radical y dramática es la que se dirige a la propia vida humana, que lleva al rechazo de los niños, desde el seno materno, y de los ancianos” (54).

Ministerios para la misión

“Carismas, vocación y ministerios para la misión” (57-67) están en el centro del Documento, que se centra en la más amplia participación de los laicos. El ministerio ordenado está “al servicio de la armonía” (68) y, en particular, “el ministerio del obispo” consiste en “componer los dones del Espíritu en la unidad” (69-71). Entre otras cuestiones, se destaca que “la relación constitutiva del obispo con la Iglesia local no aparece hoy con suficiente claridad en el caso de los obispos titulares, por ejemplo, los representantes pontificios y los que sirven en la Curia Romana”. Con el obispo hay “presbíteros y diáconos” (72-73), para una “colaboración entre ministros ordenados dentro de la Iglesia sinodal” (74).

Significativa es, pues, la experiencia de “espiritualidad sinodal” (43-48) con la certeza de que “si falta la profundidad espiritual personal y comunitaria, la sinodalidad se reduce a un expediente organizativo” (44). Por eso, se enfatiza, “practicado con humildad, el estilo sinodal puede hacer de la Iglesia una voz profética en el mundo de hoy” (47).

VIDEO. Testimonio final: Cardenal Robert Prevost, prefecto del Dicasterio para los Obispos

 

La conversión de los procesos

En la tercera parte del Documento (79-108), se subraya enseguida que “en la oración y el diálogo fraterno, hemos reconocido que el discernimiento eclesial, el cuidado de los procesos de toma de decisiones y el compromiso de rendir cuentas y de evaluar el resultado de las decisiones tomadas son prácticas con las que respondemos a la Palabra que nos muestra los caminos de la misión” (79). En particular, “estas tres prácticas están estrechamente interrelacionadas. Los procesos de toma de decisiones necesitan un discernimiento eclesial, que exige escuchar en un clima de confianza, que la transparencia y la responsabilidad apoyan. La confianza debe ser mutua: quienes toman las decisiones deben poder confiar y escuchar al Pueblo de Dios, que a su vez debe poder confiar en quienes ejercen la autoridad” (80).

“El discernimiento eclesial para la misión” (81-86), en realidad, “no es una técnica organizativa, sino una práctica espiritual que hay que vivir en la fe” y “nunca es la afirmación de un punto de vista personal o de grupo, ni se resuelve en la simple suma de opiniones individuales” (82). “La articulación del proceso decisorio” (87-94), “la transparencia, la responsabilidad, la evaluación” (95-102), “la sinodalidad y los organismos de participación” (103-108) son puntos centrales de las propuestas contenidas en el Documento, que surgen de la experiencia del Sínodo.

La conversión de los vínculos

“En un tiempo en el que cambia la experiencia de los lugares donde la Iglesia está arraigada y peregrina, es necesario cultivar en nuevos modos el intercambio de dones y el tejido de vínculos que nos unen, sostenidos por el ministerio de los Obispos en comunión entre ellos y con el Obispo de Roma”: esta es la esencia de la cuarta parte del Documento (109-139). La expresión “arraigados y peregrinos” (110-119) nos recuerda que “la Iglesia no puede entenderse sin estar arraigada en un territorio concreto, en un espacio y un tiempo donde se forma una experiencia compartida de encuentro con Dios que salva” (110). Asimismo, se centra en los fenómenos de la “movilidad humana” (112) y la “cultura digital” (113).

En esta perspectiva, “caminar juntos en lugares diferentes como discípulos de Jesús en la diversidad de carismas y ministerios, así como en el intercambio de dones entre las Iglesias, es un signo eficaz de la presencia del amor y de la misericordia de Dios en Cristo” (120). “El horizonte de comunión en el intercambio de dones es el criterio inspirador de las relaciones entre las Iglesias” (124). De ahí los “vínculos para la unidad: Conferencias episcopales y Asambleas eclesiales” (124-129). Es especialmente importante la reflexión sinodal sobre el “servicio del Obispo de Roma” (130-139). Justamente al estilo de la colaboración y la escucha, “antes de publicar documentos normativos importantes, se exhorta a los Dicasterios a iniciar una consulta con las Conferencias Episcopales y los organismos correspondientes de las Iglesias orientales católicas” (135).

VIDEO. Testimonio final: Sor María de los Dolores Palencia, Presidenta Delegada del Sínodo

 

Formar un pueblo de discípulos misioneros

“Para que el Pueblo santo de Dios pueda testimoniar toda la alegría del Evangelio, creciendo en la práctica de la sinodalidad, necesita una formación adecuada: ante todo a la libertad de hijos e hijas de Dios en el seguimiento de Jesucristo, contemplado en la oración y reconocido en los pobres”, afirma el Documento en su quinta parte (140-151). “Una de las peticiones que ha surgido con más fuerza y de todas partes durante el proceso sinodal es que la formación sea integral, continua y compartida” (143). Inclusive en este ámbito, la urgencia del “intercambio de dones entre las diversas vocaciones (comunión), en la perspectiva de un servicio a realizar (misión) y en un estilo de involucramiento y educación en la corresponsabilidad diferenciada (participación)” (147).

Y “otro ámbito de gran importancia es la promoción en todos los ambientes eclesiales de una cultura de la protección (salvaguardia), para hacer de las comunidades lugares cada vez más seguros para los menores y las personas vulnerables” (150). Por último, “los temas de la doctrina social de la Iglesia, el compromiso por la paz y la justicia, el cuidado de la casa común y el diálogo intercultural e interreligioso también deben difundirse más ampliamente en el Pueblo de Dios” (151).

Encomendarse a María

“Viviendo el proceso sinodal”, es la conclusión del Documento (154), “hemos tomado nueva conciencia de que la salvación que hay que recibir y anunciar pasa a través de las relaciones. Se vive y se testimonia juntos. La historia se nos presenta trágicamente marcada por la guerra, la rivalidad por el poder, mil injusticias y abusos. Sabemos, sin embargo, que el Espíritu ha puesto en el corazón de cada ser humano un deseo profundo y silencioso de relaciones auténticas y de vínculos verdaderos. La creación misma habla de unidad y de compartir, de variedad y de entrelazamiento entre las diferentes formas de vida”. El texto finaliza con una oración a la Virgen María por la entrega “de los resultados de este Sínodo: Enséñanos a ser un Pueblo de discípulos misioneros que caminan juntos: una Iglesia sinodal” (155).

VIDEO. Cierre de cobertura de CELAM TV del Sínodo

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Fuentes

Vatican News / National Catholic Reporter / Videos: Rome Reports – Vatican Media – CELAM TV – PAXTV / Foto: Vatican Media