Razones desde el Evangelio para el sacerdocio femenino

10:00 a.m. | 20 nov 20 (NCR/RD).- “Si la Iglesia continúa ignorando las ideas de las Escrituras perpetúa un prejuicio cultural que ha frenado a millones de mujeres”. Así explica su postura el conocido teólogo John Wijngaards, que ha dedicado décadas a investigar el ministerio femenino. Y en realidad, no hace más que examinar con detalle el Evangelio, desde el perfil de Jesús y de los primeros cristianos. Esta visión se hace eco en algunas voces del liderazgo de la Iglesia, que también ven legitimidad en la figura del sacerdocio y diaconado femenino, y que incluso lo hacen parte del diálogo que proponen en sus Iglesias locales.

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En un libro conciso y bien argumentado, John Wijngaards presenta su investigación de décadas sobre el ministerio de la mujer. Wijngaards es reconocido por su trayectoria, desde que inició su investigación después del Concilio Vaticano II, hasta su actual conocimiento amplio del tema. Su veredicto es inequívoco: Si la Iglesia continúa ignorando las ideas de las Escrituras -la razón y la experiencia en favor de la tradición- perpetúa un prejuicio cultural que ha frenado a millones de mujeres. Considerando cambios en cuestiones similares, la esclavitud en particular, no hay razón para que la posición hacia las mujeres no pueda cambiar.

Examinar las Escrituras es la base de su argumento, y es conmovedor ver cómo se desarrolla profundizando en esos mismos textos bíblicos. Las palabras, las acciones y las relaciones de Jesús con las mujeres deben ser entendidas dentro del contexto cultural de subordinación de las mujeres, argumenta Wijngaards. Si bien Jesús no pidió el derrocamiento radical del orden patriarcal, tampoco pidió la abolición de la institución de la esclavitud. El Evangelio de Lucas destaca la importancia de las mujeres en la formación de la Iglesia. En cuanto a las instituciones religiosas judías, Jesús cuestionó radicalmente una comprensión exclusivista de la sacralidad y santidad del sacerdocio y en su lugar predica la gracia y el amor de Dios que habita en el corazón de todos.

Aunque los 12 apóstoles fueron los primeros testigos auténticos de la fe, no fueron la única parte del ministerio emergente. De acuerdo con los Hechos, los miembros de esa comunidad incipiente experimentaron la presencia del Espíritu en la superación de las divisiones culturales y sociales. Wijngaards reconstruye cuidadosamente el desarrollo de estas primeras comunidades y sus estructuras de gobierno. Destaca que, según Pablo, en las comunidades cristianas, el sexo, la clase o la raza no deben ser factores influyentes, y nombra las características pastorales explícitas para el sacerdocio, sin diferenciar hombres y mujeres. La Carta a los Hebreos las resume en vocación, sufrimiento, compasión y bondad en el trato con los demás. Ninguna de esas cualidades son específicas de un género.

Sin embargo, examinando la segunda fuente de juicio teológico -la tradición- Wijngaards reconoce que la enseñanza clásica excluía a las mujeres del sacerdocio. Los obstáculos al liderazgo de las mujeres siempre han sido su cuerpo y su sexo. Hasta la revisión de 1917, el derecho canónico atribuía una natural debilidad mental de las mujeres, afirmando que no son creadas a imagen de Dios y, por naturaleza, están “sujetas” a los hombres. Establecido especialmente por los teólogos más influyentes de la teología medieval, entre ellos Tomás de Aquino y Buenaventura, este punto de vista confundía el sesgo cultural con la ley natural y divina.

Wijngaards, sin embargo, replica que la “tradición” debe complementarse necesariamente con las demás fuentes de juicio teológico, para que no se vuelva parcial. Así como la Iglesia católica afirmaba que las mujeres son inferiores, también afirmaba que los esclavos son “naturalmente” subordinados, y continuó esta enseñanza hasta finales del siglo XIX. En lo que respecta al ministerio de la mujer, el obstáculo que impide su ordenación sigue siendo su sexo: Son iguales en dignidad a los hombres, se afirma ahora, pero deben ser excluidas del sacerdocio porque no se parecen físicamente al “Hijo del Hombre”.

Aparte de la Escritura y la tradición, la razón es una tercera fuente de juicio teológico. Claramente, la exclusión de las mujeres del ministerio no puede ser justificada por la ciencia, la teología o la ética. La Iglesia ha adoptado ahora el marco de los derechos humanos. Pero los derechos humanos son también los derechos de la mujer. Se basan en el razonamiento teológico de que la dignidad ha sido dotada por Dios a cada ser humano. Es imposible argumentar a favor de la dignidad y los derechos humanos de la mujer en la Iglesia y aún así limitar ciertos derechos por su sexo.

Finalmente, las experiencias de los fieles también deben ser consideradas. Recuerda Wijngaards que, después del Concilio Vaticano II, muchos católicos esperaban que los ministerios se reorganizaran pronto para adaptarse a las reformas, especialmente la comprensión de la sacramentalidad. Wijngaards dejó el clero precisamente por su desacuerdo con la enseñanza de la Iglesia respecto al sacerdocio femenino, y desde entonces, dedicó su trabajo a la igualdad de derechos de las mujeres en la Iglesia. En este último libro, cita cartas que ha recibido a lo largo de los años y evoca las experiencias de religiosas que trabajan en comunidades cristianas en ausencia de sacerdotes. Todas ellas anhelan el pleno reconocimiento del ministerio de las mujeres.

El libro de Wijngaards anima a los católicos a comprometerse seriamente con su fe. Proporciona a los lectores reflexiones teológicas, que recalibran una tradición de la fe que está en riesgo de perder su misión principal: recordar las palabras y hechos de Jesucristo en la Eucaristía, y hacer lo que enseñó. Según nuestra creencia, los cristianos caminamos en la presencia del Espíritu que, como recuerda Wijngaards, acompaña a lo largo de la historia. El Espíritu ayuda a los fieles a discernir sus decisiones cuando se enfrentan a nuevos desafíos.

Si la Eucaristía debe celebrarse en memoria del hijo “humano” que al mismo tiempo es el Hijo de Dios, la Iglesia debe dejar esa obsesión con el género: El género de Jesús o, en todo caso, el de los apóstoles, no es un don especial. De la misma manera, la Iglesia debe dejar de considerar el género de las mujeres como un defecto. Este estrechamiento de la perspectiva de uno es “tradicionalista” en todos los sentidos: contradice en lugar de reflejar las fuentes de juicio teológico que deben informar a la tradición. Manipulando la lectura de la Escritura, desechando la razón y faltando el respeto a la experiencia del sentido de los fieles, el Vaticano ha vuelto a una tradición que es, innegablemente, historia.

Las mujeres son capaces y necesarias como ministros. La Iglesia puede, en cualquier momento, volver a la praxis de los primeros siglos, ordenar a las mujeres como diáconos y ordenar a las mujeres como sacerdotes, ya sea en circunstancias extraordinarias o regulares. Independientemente de si se llega a esta conclusión o no, el libro es una fuente valiosa para cualquier persona interesada en aprender sobre el razonamiento teológico y discernir el ministerio de las mujeres en la Iglesia.

El presidente del episcopado alemán afirma que “el diaconado femenino es legítimo”

“El diaconado de mujeres es algo muy legítimo”. El presidente de los obispos alemanes, Georg Bätzing, salió al paso de las declaraciones del cardenal de Colonia, Rainer María Woelki, quien en una reciente entrevista declaró “cerrada” la cuestión, al tiempo de que alertaba de una suerte de cisma en Alemania, con la creación de una especie de “Iglesia nacional”.

Tal y como cuenta Katolisch.de, Bätzing insistió en que el debate no ha concluido, y que forma parte del proyecto de reforma incluido en el Camino Sinodal, cuyo proceso ha sido aceptado por Roma. “La pregunta está ahí y hay que hacerla”, subrayó el obispo de Limburg, quien quiso dejar claro que él es un ‘moderador’ en el debate, que comparó con la cuestión del cambio climático. “Si pierdes tiempo para tomar ciertas decisiones, puede tener efectos devastadores”.

“Ya hemos perdido a los trabajadores, es difícil acercarse a los jóvenes. Existe el riesgo de que el próximo vuelco sea inminente, porque muchas mujeres simplemente abandonan la Iglesia”, recalcó el líder de la Iglesia alemana, quien abundó: “Sin las mujeres, la existencia de la Iglesia corre peligro”. Respecto al riesgo de volver a los tiempos de Lutero, creando una especie de “Iglesia nacional alemana”, como apunta Woelki, Bätzing fue claro: “La Iglesia católica es una Iglesia universal, que a su vez consiste en Iglesias particulares. La Iglesia en Alemania es parte de la Iglesia universal y nada cambiará eso”.

ENLACE: El cardenal Hollerich “está abierto” al sacerdocio de las mujeres

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Fuentes:

Artículo “Scripture scholar John Wijngaards lays out the reasons to ordain women” de Hille Haker, tomado del National Catholic Reporter / Religión Digital / La Nación