Day: 8 julio, 2009

Tras el golpe de Estado perpetrado en Honduras, las feministas de ese país están en resistencia. Se han movilizado para denunciar públicamente la violación sistemática de los derechos humanos de la población, en consonancia con la destitución del presidente José Manuel Zelaya y el arribo de Roberto Micheletti al poder.

Según el Observatorio de la Transgresión Feminista –reunido del 17 al 21 de agosto en la semana de los derechos humanos de las mujeres en Honduras–, la salida del Ejército a las calles del país centroamericano ha traído como consecuencia el maltrato físico y verbal, violencia sexual y asesinatos de mujeres movilizadas contra el gobierno de facto. En este contexto, la Fiscalía de la Mujer informó que el femicidio se incrementó en un 60%.

El Observatorio congregó en Tegucigalpa a mujeres activistas de Canadá, Estados Unidos, México, Guatemala, El Salvador, Costa Rica y Honduras “con el objetivo de acompañar y solidarizarse con las feministas en resistencia”, expresó el comunicado de prensa emitido durante el encuentro. Las activistas recopilaron testimonios y cifras sobre la represión orquestada por la dictadura militar de Roberto Micheletti contra las Feministas en Resistencia y elaboraron un informe preliminar sobre la situación de las mujeres en ese país lo que llevó a este Observatorio a constituirse como un órgano de acción permanente.

Régimen usurpador

En entrevista para el CLAM, Regina Fonseca, coordinadora del Programa de Derechos Sexuales y Reproductivos de la organización hondureña Centro de Derechos de Mujeres (CDM), señaló que ya hay más de veinte presos políticos y que estudiantes, maestros y campesinos disidentes al régimen de Micheletti han sido brutalmente agredidos por las fuerzas policíacas y militares.

Fonseca, psicóloga y especialista en género, población y desarrollo, explicó que las feministas e integrantes del movimiento amplio de mujeres en Honduras están unidas en resistencia contra el “régimen usurpador”, exhortando a las compañeras de todo el mundo a solidarizarse, pronunciarse contra el “atentado a la democracia” y exigir a sus gobiernos el desconocimiento del mandato de Roberto Micheletti Baín.

Retroceden los derechos sexuales y reproductivos

En palabras de la activista, los derechos sexuales y reproductivos en el país “están en franco retroceso”. Grupos fundamentalistas y religiosos, principalmente católicos y evangélicos, han obstaculizado cualquier avance político en esta materia y los sectores más conservadores de la sociedad hondureña han conquistado diversas posiciones de poder en el Congreso Nacional y ahora forman parte del gobierno ilegítimo. El aborto, por ejemplo, está penalizado en todas sus formas, por lo que se practica de forma clandestina y peligrosa. En los últimos años ha aumentado el uso de fármacos para interrumpir el embarazo sin un protocolo médico de por medio, lamenta la feminista.

Antes del golpe perpetrado el 28 de junio de 2009, el presidente José Manuel Zelaya Rosales había vetado el decreto 54-2009 contra la píldora anticonceptiva de emergencia (PAE), proyecto que fue aprobado en el Congreso Nacional con el apoyo de grupos como el Opus Dei. Con el arribo de Micheletti al poder, la discusión está detenida, explica Fonseca.

Para Regina Fonseca, el Estado Laico –forjado por la Constitución Centroamericana de 1833 y la Constitución de la República de 1880– ha sido embestido por grupos que promueven agendas contrarias a los derechos sexuales y reproductivos. La activista ejemplifica algunos avances del conservadurismo hondureño: en 2003 el propio Ministerio de Educación prohibió las guías de educación sexual para maestros de secundaria llamadas “Hablando con los jóvenes sobre sexualidad”; en 2004, la Conferencia Episcopal de Honduras amenazó con la excomunión a quienes avalen o consuman la “píldora del día después” (PAE), y en 2007 se aprobó en el Consejo Nacional que todos los empaques de los condones tengan impresa la leyenda: “disminuye el riesgo, no evita el sida”.

En este sentido, el 2 de abril de 2009 el Congreso Nacional aprobó el Decreto 54-2009, estableciendo la visión de que la PAE es abortiva. De este modo, quien la use incurrirá en el delito de aborto, definido por el artículo 126 del Código Penal hondureño como “la muerte de un ser humano en cualquier momento del embarazo o durante el parto”, y las mujeres que decidan practicárselo pueden alcanzar de tres a seis años de prisión.

El Decreto prohíbe la distribución, comercialización y consumo de la PAE. “A quien contravenga las disposiciones del presente Decreto, se le aplicarán las penas establecidas para el delito de aborto conforme a lo dispuesto en el Código Penal”, sentencia el documento.

El presidente Zelaya aplicó la fórmula “vuelva al Congreso”, bajo los argumentos de que la Organización Mundial de la Salud estableció en 2005 que la PAE no es abortiva y que el Decreto 54-2009 contraviene diversos principios constitucionales, entre los cuales resalta que “todos los hombres nacen libres e iguales en derechos” (artículo 60), y el reconocimiento del “derecho a la protección de la salud” (artículo 112). Asimismo, contraría la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, firmada por Honduras en 1980 y ratificada tres años después.

Zelaya afirmó en el Veto Presidencial que el decreto anti-PAE “atenta y lesiona las garantías y libertades declaradas en la Constitución de la República y Tratados Internacionales suscritos y ratificados por Honduras”. Después del golpe de Estado, el veto y la discusión quedaron congelados.

Feministas contra el Estado de Sitio

El movimiento hondureño “Feministas en Resistencia” –formado por organizaciones que defienden los derechos humanos de las mujeres en el país centroamericano– emitió un comunicado al mundo para manifestar su repudoio al régimen de Micheletti y solicitar la solidaridad de la comunidad internacional. El documento se encuentra en el sitio electrónico: http://www.cemh.org.hn/images/documentos/comunicado_29_junio.pdf

Por su parte, el Observatorio de la Transgresión Feminista disponibiliza en audio su comunicado de prensa con los resultados principales de su encuentro en Tegucigalpa que puede descargarse en: http://www.archive.org/details/ObservatorioDeLaTransgresionFeminista

Fuente: http://www.clam.org.br (más…)

Escrito por Julián Fernández de Quero
lunes, 23 de febrero de 2009
¿Puede el coitocentrismo dificultar las relaciones humanas o no? Partiendo de la herencia filogenética sexo-reproductiva de la especie humana, de los cambios evolutivos acaecidos en el origen de la especie que luego el patriarcado se encargaría de convertir en pautas de conducta, atribuyéndoles una categoría de poder masculino que antes no tenían, consideramos que los comportamientos sexuales de los varones regidos por la pulsión copulatoria y convertidos en pautas de poder masculino en la construcción social y cultural de la sexualidad humana que realiza el patriarcado, dificultan las relaciones entre las personas y favorecen un permanente estado de incomunicación y agresividad debido a las siguientes consideraciones…

1. El celo permanente de la hembra humana la convierte en una persona con un atractivo erótico permanente y eso hace que el macho humano la perciba como objeto erótico prioritario por encima de otras consideraciones. Esta percepción prioritaria genera un estado de tensión sexual que puede llegar a convertir la expectativa de descarga en una idea obsesiva. Lo mismo puede ocurrir cuando el objeto erótico es homosexual, pues la cosificación como objeto prioritario de deseo es la misma.

2. Aparece entonces un deseo obsesivo de descargar la tensión sexual con el objeto erótico (el/la otro/a) mediante un coito rápido que lleve a una eyaculación relajante. Las relaciones quedaran mediatizadas por ese objetivo obsesivo y todo el comportamiento del varón estará en función de su empeño (lo que diga, lo que haga, serán recursos para seducir o dominar al/la otro/a con el fin de que se preste a satisfacer su deseo).

3. Aplicando el principio de que el fin justifica los medios, el varón intentará seducir mediante la manipulación, el engaño, el chantaje emocional, etc. Las relaciones entre las personas se verán dificultadas por estas actitudes de engaño y manipulación y la desconfianza mutua establecerá un juego de poder que aumentará el narcisismo del/la poderoso/a y generará complejos de inferioridad en el/la vencido/a, con los consiguientes sentimientos de envidia, rencor, rechazo, aislamiento, etc.

4. Cosificado/a el/la otro/a como objeto erótico y justificado el fin y los medios, si los recursos anteriores no fueran suficientes, puede recurrir a la fuerza para conseguir lo que se propone, bien mediante el uso de la fuerza física, en el caso de la violación, bien mediante el uso de la fuerza económica, en el caso de la prostitución. Es evidente que el uso de la violencia en las relaciones eróticas es rechazable como recurso para las relaciones humanas, pero no aparece tan socialmente claro el rechazo a la mercantilización de la erótica si tenemos en cuenta la abundancia de la prostitución y de la mercadotecnia erótica, tanto abierta como enmascarada.

5. La necesidad de expresión afectiva que el varón siente, tanto en el sentido de amar como de ser amado, queda relegada a un segundo plano en forma de deseo insatisfecho. La imposibilidad de tratar al/la otro/a como una persona igual a él, impide la comunicación (que nunca se puede llevar a cabo entre desiguales) así como la expresión de ternura ( que supone reconocer sus debilidades y pedir afecto en lugar de imponer el coito).

6. También las relaciones entre los varones queda dificultada al considerarlos como competidores en la conquista del/la otro/a , manejando un discurso competitivo, de exhibición de sus conquistas, de alarde de sus habilidades como conquistador y de desprecio hacia los varones fracasados.

7. La única comunicación afectiva que se permiten entre varones es la camaradería, como compañeros de conquistas, luchas y trabajos, lo que expresan con gestos rudos (palmadas, abrazos fuertes, cachetes y empujones).

8. La pareja estable la conciben como una rendición y pérdida de libertad, motivada por el deseo socializado de acceder al estatus del padre (que le supone reconocimiento social y perpetuación del linaje). Así, las famosas despedidas de soltero se convierten en un duelo a la pérdida de libertad, un homenaje a la promiscuidad perdida (con chicas en ropa ligera incluídas) y un canto al desmadre alcohólico.

9. Concebir la pareja estable como rendición les lleva a muchos a una actitud de rebeldía que expresan persiguiendo las relaciones extrapareja de forma fraudulenta (engañando a la pareja) y comentando con los demás varones de forma jocosa las concesiones a las que se ven sometidos para mantener la armonía de la relación. Se hacen abundantes chistes sobre el asunto, en los que los cuernos y los celos son la expresión de una actitud vivida.

10. Todo esto les lleva a ser incapaces de compartir los afectos y las caricias en una plano de igualdad y amistad, percibiendo al/la otro/a como sujeto y no como objeto. Consideran que estas relaciones son cosa de afeminados e impropias de la masculinidad.

ACTITUDES COITOCENTRICAS DE LAS MUJERES QUE DIFICULTAN LAS RELACIONES HUMANAS (PULSIÓN REPRODUCTIVA)

En el apartado anterior aportamos algunas ideas acerca de las actitudes coitocéntricas de los varones fomentadas por la cultura de género que ideológicamente justifica la permanencia del modo de producción patriarcal. El conjunto de estereotipos, prejuicios y comportamientos que conforman dichas actitudes se pueden resumir en el concepto PULSIÓN COPULATORIA cuya definición sería: “La concepción cultural reduccionista de las relaciones eróticas humanas como unidireccionales (de Sujeto a Objeto), asimétricas (de Poseedor a Poseída) y cuyo fin es la descarga orgásmica y eyaculadora del macho mediante la penetración de la hembra”. Esta consideración de Objeto cosifica a la mujer y la convierte en una mercancía sexual que se puede comprar y vender y cuyo valor de cambio varía en función del grado de atractividad erótica que posea.

Pero para tener una comprensión completa del movimiento dialéctico de las relaciones eróticas humanas, es preciso analizar también el otro polo complementario y, a la vez, contradictorio que genera está dinámica de género. Si el polo masculino centra su energía en la satisfacción de su pulsión copulatoria, el polo femenino organiza su actividad en busca de la satisfacción de su PULSIÓN REPRODUCTIVA , que podemos definir como “La concepción cultural reduccionista de las relaciones eróticas humanas como unidireccionales ( dirigidas a la reproducción), asimétricas ( el macho sólo ejerce una función instrumental de fecundador mientras que la hembra asume el resto de las funciones de crianza) y cuya finalidad es la satisfacción femenina en el ejercicio de la maternidad como tarea exclusiva y excluyente que le confiere sentido a su vida”.

La radical división del trabajo que efectúa el patriarcado entre trabajo productivo para los hombres y trabajo reproductivo para las mujeres, convierte la crianza en la única forma de realización personal femenina, necesitada del concurso masculino en su inicial etapa fecundante y posteriormente como sostén económico de la crianza. Esta necesidad le lleva a organizar sus relaciones eróticas a partir de las actitudes coitocéntricas siguientes:

1. Las mujeres patriarcales tienden a cosificar a los varones como simples machos reproductores, necesarios exclusivamente para la fecundación y como agentes económicos para el sostenimiento de los costes de la maternidad.

2. Para conseguir el semental necesario, las mujeres patriarcales aprenden desde niñas a cultivar y desarrollar su atractividad física como la única forma de sentirse deseada y buscada por los varones . Es decir, ellas mismas introyectan las normas de género que les lleva a desear convertirse en Objetos sexuales y para conseguirlo mantienen una actitud activa y creativa de autocosificación.

3. En las relaciones eróticas, las mujeres patriarcales priorizan las vinculaciones afectivas estables, necesarias para la protección y provisión de la maternidad, mediante el cultivo de sentimientos amorosos, tiernos, de cuidado y protección, pero, para conseguirlas, utilizan incorrectamente conductas de seducción erótica y lo que consiguen de los varones es provocar su deseo sexual y su pulsión copulatoria, en vez de la respuesta afectiva que buscan.

4. Entre las mujeres patriarcales, las relaciones se encuentran dificultadas por el afán competitivo de convertirse en los Objetos eróticos más atractivos para los varones. Continuamente se están comparando en su atractivo físico, en su indumentaria, en las formas de maquillarse y de resaltar los aspectos más llamativos de su cuerpo, y derrochan tiempo y energía generosamente en lograr el máximo grado de atractividad para conseguir el macho más procreador, proveedor y protector del mercado de la fertilidad. Los concursos de belleza son la máxima expresión de esta actitud.

5. Esta obsesión por mantener su atractividad física como elemento central de su vida (sobre todo, en la juventud, cuando aún no ha conseguido la meta de la maternidad) influye negativamente en el conjunto de sus relaciones sociales (laborales, familiares, amistosas, etc.) generando una serie de conflictos de mayor o menor intensidad, pero siempre desagradables y desestructurantes de su equilibrio psíquico.

6. El cumplimiento de su pulsión reproductiva mediante el ejercicio de la maternidad puede llevar a las mujeres patriarcales a desarrollar actitudes erotofóbicas de abandono de su atractividad física, rechazo de las relaciones eróticas con los varones y dedicación exclusiva a sus tareas de crianza. Conseguido el fin deseado, ya no necesitan gastar tiempo y energía en mantenerse como Objeto sexual y menos ahora que todo su tiempo es requerido por las crías.

7. Este abandono de su papel de Objeto erótico al centrarse en la maternidad, induce al varón a romper los lazos de fidelidad establecidos en la pareja estable y buscar otros Objetos sexuales que satisfagan su Pulsión Copulatoria. Algunas mujeres patriarcales, ante el temor de perder el sostén económico y material masculino necesarios para que ella pueda dedicarse a la crianza en exclusividad, las lleva a tratar de compatibilizar ambas funciones, de crianza y de objeto sexual, mostrándose calculadoramente seductoras y fingiendo los orgasmos para mantener satisfecho al varón.

8. En algunas mujeres patriarcales, el aprendizaje desde la infancia del cultivo de su atractividad física puede convertirse por exceso en una actitud compulsiva por el mantenimiento de la estética, perdiendo su carácter de medio para conseguir el fin reproductor para pasar a ser un fin en sí mismo. Estas mujeres pueden llegar a renunciar a la maternidad y centrar sus actividades en cultivar su rol de Objeto erótico, atractivo y deseante para los varones, con carácter permanente y sustitutivo de la maternidad. Para este grupo de mujeres la decadencia física a partir de una determinada edad se convierte en su peor enemiga, fuente de angustias, traumas y actividades compulsivas de evitación mediante el uso de toda la parafernalia restauradora inventada por el mercado, desde las dietas, gimnasios y maquillajes, hasta la cirugía estética en sus múltiples modalidades. Este afán neurótico por permanecer con una apariencia de juvenil atractivo, les impide relacionarse desde la sinceridad, la igualdad y la honestidad, dificultando sus relaciones con el engaño, la hipocresía y el ocultamiento.

9. Para las mujeres patriarcales cuya finalidad es la maternidad exclusiva y excluyente, las tareas de crianza las realizan con actitudes tan posesivas y sobreprotectoras que ejercen una influencia muy negativa en sus crías, bloqueando su desarrollo hacia la autonomía adulta y convirtiéndolas en personalidades inmaduras y dependientes. El momento de emancipación de las crías lo viven como ruptura y pérdida, generando en ellas el síndrome del “nido vacío”. Por otro lado, la ausencia de relaciones adultas con sus iguales en otros ámbitos sociales debido a la exclusividad de sus tareas maternales, se convierten en el principal impedimento para reintegrarse en la vida social cuando las crías se emancipan, lo que les induce a ofrecerse como madres sustitutas para cuidar de las crías de sus hijos e hijas, ejerciendo de abuelas criadoras, no por solidaridad sino por propia necesidad psíquica de recuperar una función perdida.

10. Por último, la autocosificación como Objeto erótico por y para los varones, supone la ausencia de un verdadero desarrollo autoerótico, centrado en el cultivo de su propia sexualidad y no en ser atractiva para despertar el deseo de los otros y no el suyo propio. Esta carencia asociada al prejuicio de que el deseo sexual es una necesidad biológica masculina y no femenina, les lleva a no cultivar prácticas autoeróticas como el cultivo de las fantasías y la masturbación, impidiéndoles sentirse eróticamente autónomas y autosuficientes y llevándoles a generar actitudes pasivas y dependientes en sus relaciones sexuales a partir de considerar que son los varones los que saben hacer las cosas y los responsables de su placer.

Las actitudes coitocéntricas de las mujeres patriarcales son el complemento necesario de las que desarrollan los varones patriarcales, permitiendo la formación de parejas tradicionales en cuyo seno saltarán las contradicciones como cortocircuitos eléctricos que generarán los conflictos de pareja y las disfunciones sexuales que abarrotan las consultas de psicólogos, sexólogos y juzgados de familia.

La televisión y el cine mantienen y fomentan estas actitudes con películas y programas basados en ellas y la prensa del corazón se alimenta de sus consecuencias. Una compleja y extensa industria cuyos suculentos beneficios dependen de que las personas sigan siendo educadas y socializadas según los parámetros de la Cultura de Género, convierte en una tarea de titanes algo que, en principio, aparece como sencillo y claro: Educar para ser personas, individualmente diferentes y socialmente iguales.

ALTERNATIVAS AL COITOCENTRISMO QUE FACILITEN LAS RELACIONES HUMANAS

Es difícil pensar en cómo podría ser una SOCIEDAD DE PERSONAS en la que el Género dejara de tener sentido, pero precisamente ese es el movimiento dialéctico de la inteligencia que genera Civilización y Cultura Humana. Si como dice José Antonio Marina, “llevamos doscientos mil años saliendo de la selva de la Naturaleza e inventándonos a nosotros mismos” , ello es debido a la capacidad humana de contraponer a las carencias de la realidad, la imaginación de las posibles soluciones que satisfagan los deseos. Desde “La República” de Platón, pasando por la “Utopía” de Tomás Moro, hasta los falansterios de los socialistas utópicos del siglo XIX, “El Mundo Feliz” de Huxley , las comunas hippies y las distintas propuestas que nos hace la literatura y el cine de ciencia ficción, los humanos intentamos proyectar hacia el futuro la solución de los problemas del presente o las consecuencias trágicas de su permanencia. Esa tensión dialéctica entre lo que queremos y lo que tenemos, es la rica matriz de la que surgen los cambios y las transformación sociales y personales.

Desde la Cultura de Género presente, dominada por los estereotipos y prejuicios coitocéntricos, podemos pensar y reflexionar acerca de las actitudes que permitirían superarlos y así facilitar unas relaciones humanas armónicas y felices.

1. La premisa inicial y básica para esa Sociedad de Personas, implica que hombres y mujeres se relacionan desde el reconocimiento de la igualdad social y la diferencia individual. A cada individuo se le reconocen sus valores y sus defectos en cuanto pertenecientes a sí mismos y no por el hecho de pertenecer al género femenino o masculino. Una persona puede ser inteligente o torpe, simpática o antipática, dulce o bruta, no por ser mujer u hombre, sino porque ella es así. Estereotipos como “todos los hombres son unos brutos” o “todas las mujeres son unas histéricas” desaparecerían del discurso común por falsas y vacías de contenido. Este reconocimiento de la diferencia individual implica la instauración de una regulación social basada en la igualdad de derechos, desde “igual trabajo, igual salario” hasta “equipos paritarios para la administración política de lo público” por poner solo dos ejemplos relevantes.

2. En el ámbito de la erotofilia, la educación sexual y afectiva incidiría en el desarrollo de las capacidades de autocontrol para evitar comportamientos inducidos por las pulsiones copulatoria y reproductiva. Estereotipos como “follar es una necesidad biológica” o “la maternidad es el fin sublime de la mujer” dejarían de tener sentido en una sociedad en la que tanto las relaciones eróticas como reproductivas partirían de la consciente y voluntaria decisión de las personas y no como impulsos irracionales imposibles de controlar.

3. Las relaciones humanas se organizan dando prioridad a las empatías psíquicas como punto de partida de las vinculaciones afectivas y las demostraciones de afecto. Esto no anula la capacidad de relación que surge a partir de la atracción física, pero la incluye como un elemento más, sin darle más importancia ni relevancia que la que tiene. La relación Sujeto – Objeto erótico desaparece porque es más importante la simpatía que la belleza, querer que poseer. Lo importante es amar y ser amado, no desear y ser deseado.

4. El clima afectivo fomenta la autoestima y permite que las relaciones se establezcan desde la sinceridad, la autonomía, el cooperar y compartir y no desde la seducción engañosa, la apariencia histriónica, la dependencia afectiva y la manipulación del poder. La sinceridad y la honestidad fomentan las estabilidad de las relaciones y el logro de vinculaciones afectivas duraderas.

5. Cuando una persona madura se siente atraída eróticamente por otra, pide sin tapujos (lo que no está reñido con la seducción sincera, la amabilidad y la poesía) y acepta las negativas sin frustración, porque tiene en cuenta la libertad de la otra para decidir la aceptación o el rechazo y porque es consciente de que su deseo sólo puede verse cumplido si coincide con el deseo de la otra, es decir, si hay mutuo acuerdo en las propuestas, única forma de que la relación sea de Sujeto a Sujeto y no de Sujeto a Objeto.

6. La pareja estable se concibe como una forma, no exclusiva, de satisfacer el deseo de vinculación afectiva, recuperando las vinculaciones de apego familiar, y por ello, como una forma de crecimiento personal. Por lo tanto, no cabe la añoranza por etapas anteriores vividas como mejores, ni sentir la pareja como una pérdida de libertad sino todo lo contrario, como el acceso a una etapa vital de mayor libertad, mayor seguridad afectiva y mayor capacidad de proyectos compartidos que antes no se tenían.

7. Desde la consideración de que las relaciones sexuales tienen una función de comunicación afectiva y placer compartido entre Sujetos, la tensión sexual generada por la afluencia de estímulos externos o fantaseados, tan abundantes en una sociedad que comercializa con el sexo, se descarga habitualmente mediante el autoerotismo, que genera estados de placidez y bienestar personal que ayuda a las personas a desarrollar actitudes pacíficas, comunicativas y respetuosas, permitiendo que las relaciones con las demás se planteen sin obsesiones de posesión ni urgencias de descarga. La masturbación es la alternativa para superar la pulsión copulatoria y debería ser rehabilitada como comportamiento erótico humano e incluída en los programas de educación sexual con especial énfasis.

8. El fomento de la empatía, definida como la capacidad natural de ponerse en el lugar de las otras personas, desarrolla sentimientos altruistas que permiten la cooperación y el reparto, la solidaridad y el apoyo mutuo. En las relaciones de pareja este desarrollo empático es imprescindible para cultivar la comunicación y la negociación pacífica de los conflictos que surgen de la idiosincrasia individual de cada sujeto y permite que las relaciones vayan tiñéndose de complicidad y apego, elementos imprescindibles para la estabilidad de la pareja.

9. La empatía y el altruismo sólo son positivos desde una personalidad madura, es decir, que se siente capacitada para la autogestión, la autoestima y la creatividad. Una persona segura de sí misma, con un nivel de amor propio adecuado y una buena autoimagen, es la que puede establecer relaciones eróticas y afectivas con las demás desde la empatía y el altruismo y no desde la subordinación cognitiva, la dependencia afectiva y la sumisión conductual.

10. Las relaciones eróticas se convierten en holísticas y hedonistas, el placer y el afecto se pueden compartir de múltiples maneras, desde una forma de bailar, una comida compartida, un paseo a la luz de la luna , una lluvia de besos, una masaje sensual, caricias bucogentiales, heteromasturbación, coito anal y vaginal, pseudocoito, etc., etc. En el marco de este erotismo global, el coito se integra como una técnica erótica más, ni más ni menos importante que las demás, que puede estar presente en una relación sexual o no estarlo, sin ansiedades, ni miedos al desempeño, ni imposiciones.

11. La pulsión copulatoria desaparece como resultado de la combinación de varios cambios actitudinales: Primero, la tensión sexual producida por los estímulos eróticos habituales se descarga preferentemente mediante la masturbación (algo que ya se hace ahora pero no se reconoce) y se integra como un elemento más de la relación erótica. Segundo, las relaciones se establecen desde la prioridad de los atractivos biopsicosociales, buscando más el placer que produce la comunicación empática y afectiva que no el mero atractivo físico. Tercero, la comunicación es placentera en la medida que se desarrolla entre iguales, desde la sinceridad y la honestidad y no desde la engañosa seducción que manipula el poder.

12. Por último, la pulsión reproductiva desaparece desde la educación que lleva a concebir la maternidad como una posibilidad de realización personal, libre y voluntaria y, por lo tanto, opcional, que no es incompatible con otros proyectos de realización personal (laboral, profesional, literaria, artística, etc.) y que no es exclusiva ni excluyente sino que necesita de la cooperación, el reparto y la ayuda mutua. Opción que no todas las mujeres tienen por qué elegir, sin ningún menoscabo de su personalidad ni de su reconocimiento social.

Comentarios Añadir nuevo Buscar RSS

CARLOS ALBERTO MONTOYA – PARA LA CONFERENCIA | Comentario hecho desde la dirección IP:190.165.15.xxx | 2009-03-08 23:39:50

MELI MIRA LO INTERESANTE DE ESTA PAGINA…

Responder | Citar 0 0

yeah | Comentario hecho desde la dirección IP:85.152.205.xxx | 2009-03-19 17:47:10

Un texto largo y interesante desde el principio. Lo he leido con detenimiento y aunque es innegable que cuenta cosas bastante acertadas, falla estrepitosamente en otras. Ahora no tengo tiempo a detenerme en profundidad, pero solo daré un par de pinceladas:

Es cierto que entre la gente existen perfiles puros de -digamolo así- varones y mujeres patriarcales. Es cierto que hay gente con pulsiones copulatorias y con pulsiones reproductivas (tampoco me gusta llamarlo así, pero lo haré para que se me entienda), pero estos perfiles son una minoría muy minoría. Tanto hombres como mujeres nos hallamos en puntos medios que en algunas ocasiones reflejan las pulsiones descritas, pero que en otras ocasiones reflejan las contrarias. La vida afectiva y la vida sexual (recuerdo que pueden ir juntas, o separadas) son muy ricas en detalles y en sensaciones y en sentimientos como para dejarlas solamente al albur de una explicación de tipo “patriarcal”. Soy de los que dice que la teoria del géne…

Fuente: AHIGE (más…)

“La presencia norteamericana en bases militares de Colombia no solo ofende la dignidad de América Latina sino también la inteligencia”

Fernando Arellano Ortiz
Cronicon.net

En la quiteña Avenida Amazonas, a pocos pasos del hotel donde se aloja, encontramos como cualquier transeúnte en la noche del domingo 9 de agosto a Eduardo Galeano, quien ha llegado a la capital ecuatoriana para asistir como invitado especial al acto de posesión del presidente Rafael Correa, ceremonia que se cumplió el pasado 10 de agosto. Lo paramos y nos identificamos para solicitarle una entrevista, a la cual accede con gusto.

“Ahora no puede ser, pero veámonos mañana después de la ceremonia de posesión de Correa”, nos dice el autor de Las venas abiertas de América Latina y de Espejos.

Como siempre, Galeano responde a las preguntas con ironía y no poco humor, por eso es que sus reflexiones se salen de lo común. Como latinoamericanista consumado, el escritor uruguayo en diálogo con CRONICON.NET hace un peculiar análisis de la realidad sociopolítica de nuestro hemisferio.

Tiempo abierto de esperanza

– ¿Después de 200 años de la emancipación de América Latina, se puede hablar de una reconfiguración del sujeto político en esta región, habida cuenta los avances políticos que se traducen en gobiernos progresistas y de izquierda en varios países latinoamericanos?

– Sí, hay un tiempo abierto de esperanza, una suerte de renacimiento que es digno de celebración en países que no han terminado de ser independientes, apenas si han empezado un poquito. La independencia es una tarea pendiente para casi toda América Latina.

– ¿Con toda la irrupción social que se viene dando a lo largo del hemisferio se puede señalar que hay una acentuación de la identidad cultural de América Latina?

– Sí, yo creo que sí y eso pasa por cierto por las reformas constitucionales. A mí me ofendió la inteligencia, aparte de otras cosas que sentí, el horror de este golpe de Estado en Honduras que invocó como causa el pecado cometido por un Presidente que quiso consultar al pueblo sobre la posibilidad de reformar la Constitución, porque lo que quería Zelaya era consultar sobre la consulta, ni siquiera una era reforma directa. Suponiendo que fuera una reforma a la Constitución bienvenida sea, porque las constituciones no son eternas y para que los países puedan realizarse plenamente tienen que reformarlas. Yo me pregunto: ¿qué sería de los Estados Unidos si sus habitantes siguieran obedeciendo a su primera Constitución? La primera Constitución de Estados Unidos establecía que un negro equivalía a las tres quintas partes de una persona. Obama no podría ser Presidente porque ningún país puede tener de mandatario a las tres quintas partes de una persona.

– Usted reivindica la figura del presidente Barack Obama por su condición racial, ¿pero el hecho de mantener o ampliar la presencia norteamericana mediante bases militares en América Latina, como está ocurriendo ahora en Colombia con la instalación de siete plataformas de control y espionaje, no desdice de las verdaderas intenciones de este mandatario del partido demócrata, y simplemente sigue al pie de la letra los planes expansionistas y de amenaza de una potencia hegemónica como Estados Unidos?

– Lo que pasa es que Obama hasta ahora no ha definido muy bien que es lo que quiere hacer ni en relación con América Latina, las relaciones nuestras, tradicionalmente dudosas, ni en otros temas tampoco. En algunos espacios hay una voluntad de cambio expresa por ejemplo en lo que tiene que ver con el sistema de salud que es escandaloso en Estados Unidos, te rompes una pierna y pagás hasta el fin de tus días la deuda por ese accidente. Pero en otros espacios no, él continúa hablando de ‘nuestro liderazgo’, ‘nuestro estilo de vida’ en un lenguaje demasiado parecido al de los anteriores. A mí me parece muy positivo que un país tan racista como ese y con episodios de un racismo colosal, descomunal, escandaloso, ocurridos hace quince minutos en términos históricos tenga un presidente seminegro. En 1942, o sea medio siglo, nada, el Pentágono prohibió las transfusiones de sangre negra y ahí el director de la Cruz Roja renunció o fue renunciado porque se negó aceptar la orden diciendo que toda sangre era roja y que era un disparate hablar de sangre negra, y él era negro, era un gran científico, el que hizo posible la aplicación del plasma a escala universal, Charles Drew. Entonces un país que hiciera un disparate como prohibir la sangre negra tenga a Obama de presidente es un gran avance. Pero por otro lado, hasta ahora yo no veo un cambio sustancial, ahí está por ejemplo el modo como su gobierno enfrentó la crisis financiera, pobrecito yo no quisiera estar en sus zapatos, pero la verdad es que terminaron recompensando a los especuladores, los piratas de Wall Strett que son muchísimo más peligrosos que los de Somalia porque éstos asaltan nada más que los barquitos en la costa, en cambio los de la Bolsa de Nueva York asaltan al mundo. Ellos fueron finalmente recompensados; yo quería iniciar una campaña al principio conmovido por la crisis de los banqueros con el lema: “adopte un banquero”, pero la abandoné porque vi que el Estado se hizo cargo de la tarea. (Risas). Y lo mismo con América Latina, como que no tiene muy claro qué hacer. Han estado más de un siglo los Estados Unidos consagrados a la fabricación de dictaduras militares en América Latina, entonces a la hora de defender una democracia como en el caso de Honduras, ante un clarísimo golpe de Estado, vacilan, tienen respuesta ambiguas, no saben qué hacer, porque no tienen práctica, les falta experiencia, llevan más de un siglo trabajando en el sentido contrario, entonces comprendo que la tarea no es fácil. En el caso de las bases militares en Colombia no solo ofende la dignidad colectiva de América Latina sino también la inteligencia de cualquiera, porque que se diga que su función va ser combatir las drogas, ¡por favor, hasta cuando! Casi toda la heroína que se consume en el mundo proviene de Afganistán, casi toda, datos oficiales de Naciones Unidas que cualquiera puede ver en Internet. Y Afganistán es un país ocupado por Estados Unidos y como se sabe los países ocupantes tiene la responsabilidad de lo que ocurre en los países ocupados, por lo tanto, tienen algo que ver con este narcotráfico en escala universal y son dignos herederos de la reina Victoria que era narcotraficante.

No se puede ser tan hipócrita

– La reina británica que introdujo por todos los medios en el siglo XIX el opio a China a través de comerciantes de Inglaterra y Estados Unidos…

– Sí, la celebérrima reina Victoria de Inglaterra impuso el opio en China a lo largo de dos guerras de treinta años, matando una cantidad inmensa de chinos, porque el imperio chino se negaba a aceptar esa sustancia dentro de sus fronteras que estaba prohibida. Y el opio es el papá de la heroína y de la morfina, justamente. Entonces a los chinos les costó todo, porque China era una gran potencia que podía haber competido con Inglaterra en los comienzos de la revolución industrial, era el taller del mundo, y la guerra del opio los arrasó, los convirtió en una piltrafa, de ahí entraron los japoneses como perico por su casa, en quince minutos. Victoria era una reina narcotraficante y los Estados Unidos que tanto usan la droga como coartada para justificar sus invasiones militares, porque de eso se trata, son dignos herederos de esa fea tradición. A mí me parece que es hora que nos despertemos un poquito, que no se puede ser tan hipócrita. Si van a ser hipócritas que lo sean con más cuidado. En América Latina tenemos buenos profesores de hipocresía, si quieren podemos en un convenio de ayuda tecnológica mutua prestarles algunos hipócritas propios.

– Hace nueve años exactamente, usted le dijo en una entrevista en Bogotá concedida a este reportero la siguiente frase: “Dios guarde a Colombia del Plan Colombia”. ¿Cuál es ahora su reflexión respecto de este país andino que enfrenta un gobierno autoritario entregado a los intereses de los Estados Unidos, con una alarmante situación de violación de derechos humanos y con un conflicto interno que lo sigue desangrando?

– Además con problemas gravísimos que se han ido agudizando con el paso del tiempo. Yo no sé, te digo, no soy quien para darle consejos a Colombia ni a los colombianos, además siempre estuve contra esa mala costumbre de algunos que se sienten en condiciones de decir qué es lo que cada país tiene que hacer. Yo nunca cometí ese imperdonable pecado y no lo voy a cometer ahora con Colombia, solo puede decir que ojalá los colombianos encuentren su camino, ojalá lo encuentren, nadie se lo pueden imponer desde afuera, ni por la izquierda, ni por la derecha, ni por el centro, ni por nada, serán los colombianos quienes lo encontrarán. Y yo lo que puedo es decir que doy testimonio. Si hay un tribunal mundial que alguna vez va a juzgar a Colombia por lo que de Colombia se dice: país violento, narcotraficante, condenado a violencia perpetua, yo voy a dar testimonio de que no, de que ese es un país cariñoso, alegre y que merece mejor destino.

Reivindicando memoria de Raúl Sendic

– Hace muchos años, siquiera unas cuatro décadas, había un personaje en Montevideo que se reunía con un joven dibujante llamado Eduardo Hughes Galeano con el propósito de darle ideas para la elaboración de sus caricaturas, llamado Raúl Sendic, el inspirador del Frente Amplio del Uruguay…

– Y jefe guerrillero de los Tupamaros, aunque en aquella época todavía no lo era. Es verdad, cuando yo era un niño, casi de catorce años, y empecé a dibujar caricaturas, él se sentaba a mirar y me daba ideas, era un hombre bastante mayor que yo, con cierta experiencia, y todavía no era lo que después fue: el fundador, organizador y jefe de los Tupamaros. Recuerdo que le dijo a don Emilio Frugoni que por entonces era el jefe del Partido Socialista y director del semanario donde yo publicaba unas caricaturas tempranas, señalándome: “Este va a ser o presidente o gran delincuente”. Fue una buena profecía y terminé siendo gran delincuente… (Risas).

– ¿El hecho de que hoy el Frente Amplio esté gobernando el Uruguay y que un ex guerrillero como Pepe Mujica tenga posibilidades de ganar las elecciones presidenciales constituye una reivindicación a la memoria de Sendic?

– Sí, y de todos los que participaron en una lucha muy larga para romper el monopolio de dos, el bipolio ejercido por el Partido Colorado y el Partido Nacional durante casi toda la vida independiente del país. El Frente Amplio irrumpe hace muy poquito en el escenario político nacional y me parece muy positivo que esté gobernando ahora, aparte de que yo no coincido con todo lo que se hace y además creo que no se hace todo lo que se debería hacer. Pero eso no tiene nada que ver porque al fin y al cabo la victoria del Frente Amplio fue también una victoria de la diversidad política que yo creo que es la base de la democracia. En el Frente coexisten muchos partidos y movimientos diferentes, unidos por supuesto en una causa común pero con sus diversidades y diferencias, y yo las reivindico, para mí eso es fundamental.

– ¿Qué representa para usted como uruguayo el hecho de que un dirigente emblemático de la izquierda como Pepe Mujica, ex guerrillero tupamaro, tenga amplias posibilidades de llegar a la Presidencia de la República de su país?

– Con algún chance, no va a ser es fácil, vamos a ver qué pasa, pero creo que es un proceso de recuperación, la gente se reconoce justamente en el Pepe Mujica porque es radicalmente diferente de los políticos nuestros tradicionales, en su lenguaje, hasta en su aspecto y todo, por más que él ha tratado de vestirse de fino caballero no le sale bien, y expresa muy bien una necesidad y una voluntad popular de cambio. Creo que sería bueno que él llegara a la Presidencia, vamos a ver si ocurre o no, de todos modos el drama del Uruguay como el del Ecuador, por cierto, país en el que estamos conversando este momento, es la hemorragia de su población joven. O sea, la nuestra es una patria peregrina; en su discurso de posesión el presidente Rafael Correa habló de los exiliados de la pobreza y la verdad es que hay una enorme cantidad de uruguayos mucho más de lo que se dice, porque no son oficiales las cifras, pero no menos de 700 mil, 800 mil uruguayos en una población pequeñísima porque nosotros en el Uruguay somos 3 millones y medio, esa es una cantidad inmensa de gente afuera, todos o casi todos jóvenes, entonces han quedado los viejos o la gente que ya ha cumplido esa etapa de la vida en la que uno quiere que todo cambie para resignarse a que no cambie nada o que cambie muy poquito.

Baldositas de colores para armar mosaicos

– ¿Tras sus reputados libros Las venas abiertas de América Latina publicado en 1970, y Espejos, editado en 2008, que relatan historias de la infamia, el primero sobre nuestro continente y el otro de buena parte del mundo, hay espacio para seguir creyendo en la utopía?

– Espejos lo que hace es recuperar la historia universal en todas sus dimensiones, en sus horrores pero también en sus fiestas, es muy diferente a Las venas abiertas de América Latina, que fue el comienzo de un camino. Las venas abiertas es un ensayo casi de economía política, escrito en un lenguaje no muy tradicional en el género, por eso perdió el concurso de Casa de las Américas, porque el jurado no lo considero serio. Era una época en que la izquierda solo creía que lo serio era lo aburrido, y como el libro no era aburrido, no era serio, pero es un libro muy concentrado en la historia política económica y en las barbaridades que esa historia implicó para nosotros, como nos deformó y nos estranguló. En cambio, Espejos, intenta asomarse al mundo entero recogiendo todo, las noches y los días, las luces y las sombras, son todas historias muy cortitas, y hay una diferencia también de estilo, Las venas abiertas tiene una estructura tradicional, y a partir de ahí yo intenté encontrar un lenguaje mío, propio, que es el del relato corto, baldositas de colores para armar los grandes mosaicos, un estilo como el de los muralistas, y cada relato es una pequeña baldosita que incorpora un color, y uno de los últimos relatos de Espejos evoca un recuerdo de infancia mío que es verdadero y es que cuando yo era chiquito creía que todo lo que se perdía en la tierra iba a parar en la luna, estaba convencido de eso y me sorprendió cuando llegaron los astronautas a la luna porque no encontraron ni promesas traicionadas, ni ilusiones perdidas, ni esperanzas rotas, y entonces yo me pregunté: ¿si no están en la luna, dónde están? ¿No será que están aquí en la tierra, esperándonos?

Fuente: rebelión.org
(más…)