China: Francisco asigna funciones a obispos acogidos tras acuerdo histórico
1:00 p m| 15 feb 19 (VATN/LOR).- El Papa hizo oficial una nueva distribución de tareas pastorales para 9 obispos chinos, reconocidos tanto por la Santa Sede como por el Gobierno de Beijing a partir del acuerdo provisional firmado en septiembre de 2018. El anuncio muestra parte de los efectos del acuerdo, que aun en periodo de evaluación, resuelve la disputa sobre la facultad para las designaciones episcopales, obstáculo decisivo entre el gobierno y la Iglesia católica en China.
La noticia coincide con una entrevista de “L’Osservatore Romano” al Card. Filoni, Prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, quien ha seguido el delicado y complejo camino de la Iglesia en China desde 1992, año de su llegada a Hong Kong. En esos mismos años comenzó el “deshielo diplomático” entre la República Popular China y la Santa Sede, con los primeros contactos entre representantes de la Secretaría de Estado y el Ministerio de Asuntos Exteriores en Beijing.
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Un artículo publicado por el periódico “L’Osservatore Romano” comunica noticias sobre la Iglesia católica en China e informa sobre los encargos pastorales asumidos por los obispos chinos en comunión con Roma, recibidos por el papa Francisco en la víspera de la firma del “Acuerdo Provisional sobre el nombramiento de Obispos”.
“El 22 de septiembre de 2018, en Pekín, la Santa Sede y la República Popular China firmaron un Acuerdo provisional sobre el nombramiento de obispos. Antes, el 8 de septiembre de 2018, después de mucha reflexión y oración, el Sucesor de Pedro, en un espíritu de gran benevolencia, acogió en plena comunión eclesial a siete obispos chinos, consagrados sin mandato pontificio”.
“En este contexto, el papa Francisco -continúa explicando la nota publicada en el Osservatore- invitó a todos los obispos a renovar su total adhesión a Cristo y a la Iglesia y les recordó que, en su pertenencia al pueblo chino, están obligados a tener respeto y lealtad hacia las autoridades civiles y, como obispos, están llamados a ser fieles al Evangelio, según lo que enseña el mismo Jesús”.
El artículo también afirma que el Papa “asignó a cada obispo una tarea pastoral diocesana, teniendo en cuenta las situaciones locales particulares y complejas. Por lo tanto, Mons. Giuseppe Guo Jincai fue llamado a ejercer el ministerio episcopal como primer obispo de Chengde; Mons. Giuseppe Huang Bingzhang, como obispo de Shantou; Mons. Giuseppe Liu Xinhong, como obispo de Anhui; Mons. Giuseppe Liu Xinhong, como obispo de Anhui. Joseph Ma Yinglin, como obispo de Kunming; Mons. Joseph Yue Fusheng, como obispo de Heilongjiang; Mons. Vincenzo Zhan Silu, como obispo de Funing/Mindong; y Mons. Paul Lei Shiyin, como obispo de Leshan. Vincenzo Guo Xijin asumió el cargo de obispo auxiliar de Funing/Mindong, y Pietro Zhuang Jianjianian asumió el título de obispo emérito de Shantou”.
En cuanto a su tarea pastoral, los nueve obispos “recibieron la comunicación de la Santa Sede el 12 de diciembre de 2018 en Pekín, en el marco de una ceremonia sobria marcada por una intensa comunión eclesial y concluida con la oración del Padrenuestro y el canto del Ave María según una melodía tradicional china”.
Finalmente, el artículo hace referencia a un hecho de gran importancia eclesial: Monseñor Antonio Tu Shihua, O.F.M., pocos meses antes de su muerte, el 4 de enero de 2017, pidió ser readmitido en plena comunión con el Sucesor de Pedro, quien lo recibió con el título de Obispo Emérito de Puqi.
Para comprender el significado eclesial y pastoral de estos acontecimientos, conviene referirse a lo que el papa Francisco subrayó en su Mensaje a los católicos chinos y a la Iglesia universal del 26 de septiembre de 2018: “Precisamente para apoyar y promover el anuncio del Evangelio en China y restaurar la unidad plena y visible en la Iglesia, era fundamental abordar en primer lugar la cuestión de los nombramientos episcopales. Es bien sabido que, desgraciadamente, la historia reciente de la Iglesia católica en China ha estado marcada dolorosamente por profundas tensiones, heridas y divisiones, que se han polarizado sobre todo en torno a la figura del Obispo como guardián de la fe y garante de la comunión eclesial”.
Ahora es importante vivir la unidad entre los católicos y “abrir una fase de colaboración más fraterna para asumir con renovado compromiso la misión de anunciar el Evangelio”. De hecho, la Iglesia existe para dar testimonio de Jesucristo y del amor perdonador y salvador del Padre.
La Santa Sede -concluye la nota publicada en el Osservatore- “sigue comprometida a continuar el camino del diálogo, con vistas a resolver gradualmente, con una actitud de comprensión mutua y de paciencia clarividente, los diversos problemas que aún existen, comenzando por el reconocimiento civil del clero ‘no oficial’, con el fin de hacer cada vez más normal la vida de la Iglesia católica en China”.
En la misma edición del periódico vaticano, se difunde en sus páginas internas una entrevista con el Cardenal Fernando Filoni, Prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, que subraya el valor pastoral del Acuerdo Provisional sobre el nombramiento de Obispos.
Entrevista de L’Osservatore Romano al Cardenal Filoni (síntesis de Vatican News)
-Eminencia, desde hace algunos años usted está al frente del Dicasterio de la Santa Sede competente para la evangelización, con especial referencia a los llamados territorios de “misión”. ¿Cuál es el valor pastoral que ve en el “Acuerdo provisional sobre el nombramiento de obispos”, firmado entre la Santa Sede y el Gobierno chino el pasado 22 de septiembre?
Me siento especialmente interpelado por el valor pastoral del Acuerdo Provisional, precisamente por la competencia que tiene el Dicasterio que dirijo para acompañar a la Iglesia en China; pero no creo que pueda decir más y mejor de lo que el papa Francisco escribió en su Mensaje a los católicos chinos el pasado mes de septiembre.
Cito literalmente: “el Acuerdo Provisional… es el fruto del largo y complejo diálogo institucional de la Santa Sede con las autoridades gubernamentales chinas, inaugurado ya por Juan Pablo II y continuado por el papa Benedicto XVI. A través de este camino, la Santa Sede no tenía -y no tiene- en mente otra cosa, que no fuera la realización de los objetivos espirituales y pastorales propios de la Iglesia, a saber, apoyar y promover el anuncio del Evangelio, y lograr y preservar la unidad plena y visible de la comunidad católica en China” (n. 2).
Y más aún: “El Acuerdo Provisional firmado con las autoridades chinas, aunque limitado a algunos aspectos de la vida de la Iglesia y necesariamente perfectible; puede contribuir -por su parte- a escribir esta nueva página de la Iglesia católica en China. Por primera vez, introduce elementos estables de colaboración entre las autoridades estatales y la Sede Apostólica, con la esperanza de asegurar buenos pastores para la comunidad católica” (n. 5).
En definitiva, compartiendo una cierta perplejidad expresada por muchos por las dificultades que aún quedan y por las que pueden revelarse en el camino, siento que en la Iglesia católica de China hay una gran expectativa de reconciliación, de unidad, de renovación, de una reanudación más decisiva de la evangelización.
No podemos quedarnos quietos en un mundo que, en muchos sentidos, corre a velocidades supersónicas pero que, al mismo tiempo, experimenta la necesidad urgente de redescubrir los valores espirituales y humanos que dan una esperanza sólida a la vida de las personas y una verdadera cohesión a la sociedad. En una palabra, todo esto es lo que el cristianismo puede ofrecer a la China de hoy.
-Usted citó el “Mensaje del papa Francisco a los católicos chinos y a la Iglesia Universal” del 26 de septiembre de 2018. ¿Existe alguna discordancia o correlación entre este Mensaje y la “Carta del Papa Benedicto XVI a los católicos chinos” del 27 de mayo de 2007? ¿Qué ha cambiado entretanto?
Mire, en la Carta del papa Benedicto XVI, que usted ha mencionado con razón, además de muchas otras enseñanzas preciosas, hay dos cosas que se afirman sustancialmente: La primera es que la condición de clandestinidad se justifica en la medida en que es necesaria para la protección de la vida y la defensa de la fe en circunstancias adversas.
La segunda es que, incluso en situaciones difíciles y complejas, pueden tomarse decisiones y opciones en la medida en que no falte la capacidad de discernimiento pastoral, que es responsabilidad del Obispo, en vista del mayor bien de su propia comunidad diocesana. En la Carta de Benedicto XVI ya existe la intuición de que la historia continúa, evoluciona y que, cambiando los contextos históricos en los que los hombres y los pueblos interactúan entre sí, la organización del pensamiento, la elaboración de conceptos y la interpretación de las fórmulas sociales que son la base de nuestras vidas también cambian verdaderamente.
Lo que el Mensaje del papa Francisco añade a la enseñanza válida y actual de Benedicto XVI, es quizás la atención a la sanación de la memoria para pasar página; es una mirada decididamente dirigida hacia el futuro para inspirar una planificación pastoral para la Iglesia en China.
-Card. Filoni, alguien ha escrito que, al confiar las diócesis a obispos oficiales, previamente excomulgados, las llamadas comunidades clandestinas de China quedarán privadas de sus pastores, y se verán obligadas a rendirse, a adaptarse a ideas, normas e imposiciones que no pueden compartir en conciencia. Algunas personas también dicen que el destino de los católicos clandestinos será ser absorbidos por la comunidad oficial y desaparecer. ¿Qué opina de eso?
En la cultura china, a la gente le encanta usar imágenes. Trato de dar una, en mi opinión, expresiva. En China la evangelización, de la que nació la Iglesia, era única; era una fuente de agua dulce que fluía y tenía una trazabilidad evidente. Luego, para acontecimientos históricos, fue como la caída de una gran roca desprendida de la montaña que interrumpió el flujo de agua; una parte de ella se inhibió, fluyendo bajo el suelo, otra, tras girar y girar salió a la superficie.
En los últimos veinticinco o treinta años, hemos empezado a hablar de un camino que podría devolver la unidad a las dos corrientes; hemos trabajado, hemos rezado y ha habido muchas iniciativas y gestos que hasta ahora han contribuido, a través de eventos alternativos, a promover la unidad. No fue fácil y aún no lo es. No podemos ignorar años de conflicto y malentendidos. Sobre todo, es necesario reconstruir la confianza, quizás el aspecto más difícil, en las autoridades civiles y religiosas responsables de las cuestiones religiosas y entre las llamadas corrientes eclesiales, oficiales y no oficiales.
En la constante consideración de la Santa Sede, siempre se ha dicho que en China no hay dos Iglesias, una “Iglesia patriótica” y una “Iglesia fiel” (jerga de uso común); sino que en China la Iglesia es una y las heridas que se le han infligido vienen de dentro y de fuera. En el contexto actual podemos decir que las energías para sanar del sufrimiento están ahí; la meta es alta y necesitaremos la contribución de todos para alcanzarla completamente.
-En China hay católicos que, después de haber sufrido tanto para permanecer fieles al Sumo Pontífice, ahora se sienten confundidos y, sobre todo, experimentan la amarga sensación de ser casi traicionados y abandonados por la Santa Sede. ¿Qué cosa siente que puede decirles?
Debemos trabajar más en la percepción de los fieles, a menudo influenciados por mensajes de los medios de comunicación que no son del todo correctos o equilibrados, que tienen dificultades para comprender la discreción que rodeó el diálogo entre la Santa Sede y la República Popular de China.
Es necesario un mayor respeto por estos hermanos y hermanas; nadie debe abusar de sus sentimientos. Sin embargo, entiendo las dudas; entiendo las perplejidades; a veces las comparto. Pero no comparto la actitud de quienes, manteniendo sus legítimas reservas, no sólo no se esfuerzan por comprender el punto de vista de los demás, sino que, sobre todo, corren el riesgo de no remar en sintonía con la barca de Pedro.
El Papa, junto con sus colaboradores, ha hecho, hace y hará todo lo posible para estar cerca de la Iglesia en China; no somos infalibles en los caminos, pero amamos verdaderamente a la Iglesia y al pueblo chino. Desde hace muchos años trabajamos y estudiamos todas las situaciones; ¡cuántas oraciones para consolar con ternura espiritual, para iluminar con la palabra de Dios, para animar con la serenidad del guía, para encontrar soluciones también a nivel diplomático! Invito a todos los que tengan la oportunidad, a trabajar juntos para llevar estos sentimientos y palabras a aquellos que los necesitan y se sienten abandonados. Para lo demás, siempre será verdad lo que canta el salmista : “El que siembra con lágrimas, cosechará con alegría” (Sal 126,5).
-¿Cuál es el proyecto de la Iglesia Católica en China? ¿Cómo ve usted, el futuro del cristianismo en ese país?
Distinguiría entre estas dos cuestiones. En cuanto al proyecto de la Iglesia católica en China, diría que debe buscar ser cada vez más Iglesia, es decir, desarrollarse en la fe, la esperanza y la caridad, trabajar por los jóvenes, por las nuevas vocaciones, por el ecumenismo y el diálogo interreligioso, por la formación del clero, para ayudar a las necesidades de los que permanecen al margen del crecimiento.
Además, descubrir y dar cuerpo al “cómo” hacer esto, adaptando métodos y caminos, es sobre todo tarea de los católicos chinos. Aunque la Iglesia en China sea todavía un pequeño rebaño, el camino es el de la confianza que acompaña al sembrador que siembra la buena semilla en el campo. El plan, pues, es el que Jesús confía a los apóstoles: “Brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mt 5,16). En todo esto, ayudará sin duda profundizar en los Documentos del Concilio Vaticano II y en el Magisterio de los Papas que lo han aplicado y enriquecido hasta nuestros días.
En cuanto al segundo aspecto, que es el futuro del cristianismo en China, aunque algunos sean pesimistas, quisiera decir que la historia de la Iglesia en China ya habla de sí misma. Me gusta recordar aquí a Xu Guangqi (mandarín, nombrado Ministro de Ritos de la Corte Imperial en la época de Matteo Ricci), quien explicó al emperador que le preguntó por qué se había hecho cristiano, la riqueza de los valores del Evangelio y su origen divino, porque esa es la fe que profesa el perdón de los enemigos.
Tengo, por tanto, una confianza realista en el anuncio del Evangelio. Creo que sólo la falta de verdadera libertad y las tentaciones del bienestar pueden sofocar buena parte de esa semilla sembrada hace muchos siglos. En todo caso, el presente nos sitúa en una posición de responsabilidad tanto en el anuncio del Evangelio como en la superación de las tentaciones de nuestro difícil momento.
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Fuentes:
Vatican News / L’Osservatore Romano / El Tribuno
