Expertos analizan el llamamiento que el Papa hizo en Alemania a los católicos comprometidos
La novedad de este pronunciamiento no ha pasado desapercibida. Para el obispo auxiliar de Barcelona, Sebastià Taltavull, “en sus expresiones tan ricas de contenido evangélico, manifiesta el profundo deseo de una Iglesia libre de toda atadura que le impida acercarse a Dios y manifestar la limpieza a la que es llamada en las Bienaventuranzas para poder conocerlo y comunicarlo”.
Enrique Belloso, responsable del Apostolado Seglar de Sevilla, apunta que “sigue la estela de su pontificado, con palabras muy sencillas, yendo a lo esencial y con la vista puesta en el futuro de la Iglesia”.
El profesor de la Universidad Pontificia Comillas, Pedro Fernández Castelao, coincide en destacar que “se trata de un discurso lúcido, claro, muy bien estructurado, que sorprende por su certeza al plantear el tema pendiente, que es la reforma de la Iglesia en relación con el Vaticano II”. Efectivamente, Benedicto XVI señala que, “para cumplir su misión, [la Iglesia] deberá continuamente también tomar distancias respecto a su entorno, deberá, por decirlo así, desligarse del mundo”.
El Papa ha recordado que la Iglesia, “cuando es realmente Ella misma, está siempre en movimiento, debe ponerse constantemente al servicio de la misión que ha recibido del Señor”. Juan Martín Velasco, sacerdote, profesor emérito de Fenomenología de la Religión, y durante años director del Instituto Superior de Pastoral de Madrid, apunta que el Papa acepta “la necesidad de un cambio en la Iglesia y propone a las Iglesias ponerse en movimiento”, lo cual “no constituye una sorpresa, pero es de agradecer que recuerde que cualquier cambio ha de tener su centro en la conversión de las personas”.
La actitud valiente del Papa ante la pérdida de influencia de la Iglesia –quien afirmó que “en cierto sentido, la historia viene en ayuda de la Iglesia a través de distintas épocas de secularización que han contribuido en modo esencial a su purificación y reforma interior”–, no ha caído en saco roto. Martín Velasco entiende que la secularización, tal y como la comprende Benedicto XVI, puede ser “ocasión para la purificación de la Iglesia y su vuelta a la pobreza extrema”.
El jesuita Daniel Izuzquiza interpreta que se “aborda la secularización como un movimiento que viene de fuera y que nos ayuda a liberarnos de fardos y privilegios. Sería un fenómeno de autentificación de la Iglesia”. Coincide Castelao en señalar que “habla en positivo de la secularización como una profunda liberación. Aunque primero se vive con tensión y dolor, como un enfrentamiento y algo lesivo para su identidad, pasado el tiempo se puede llegar a interpretar como una ayuda para ser ella misma”.
Ni huida ni repliegue
Pero “desligarse del mundo”, como dice Benedicto XVI, no es una huida ni un repliegue: “ [La Iglesia] debe abrirse una y otra vez a las preocupaciones del mundo, del cual ella precisamente forma parte, dedicarse sin reservas a estas preocupaciones, para continuar y hacer presente el intercambio sagrado que comenzó con la Encarnación”.
La teóloga Lucía Ramón destaca que “el Papa ve en la secularización una posibilidad de abrirnos realmente a las necesidades del mundo y dar credibilidad a nuestra misión, una llamada a ser valientes y a confiar en las virtualidades del Evangelio del que somos portadores y que se nos escapan, y una invitación a pensarnos como una Iglesia que no tiene miedo a diluirse y perder relevancia. Una Iglesia que se sabe sal de la tierra, aunque sea en lo escondido y no un lobby que defiende sus intereses”.
Frente a la tentación de una “Iglesia satisfecha de sí misma, que se acomoda en este mundo”, según el análisis del Papa, este propone “una Iglesia que está siempre en movimiento, que reconoce que hay motivos para el cambio y que está dispuesta a cambiar. Una Iglesia que dé más importancia a estar abierta a Dios y al prójimo que a la organización y al número. Una Iglesia que pueda ser un espacio acogedor y de humanización y crecimiento espiritual para las personas que hoy se encuentran en búsqueda y en duda”, opina Lucía Ramón.
De un modo más directo, Enrique Belloso entiende la exhortación como un “alejarnos de un mundo que nos tiene pillados, para centrarnos en lo esencial, que es Cristo, y no quedarnos mirando el ombligo, sino a los otros”. Según él, el Papa está proponiendo “una Iglesia muy espiritual, donde los cristianos lo seamos a tiempo completo, con pleno conocimiento y capacidad de expresarlo en público, pero con humildad y sencillez, además de con cercanía a los problemas planteados: la desestructuración de la familia, la falta de sentido de la vida, la manipulación del mercado y del poder…”.
Un amor que se difunde
Benedicto XVI, una vez más, dirige su mirada hacia la piedra sobre la que está construida la Iglesia: “La misión de la Iglesia se deriva del misterio del Dios uno y trino, del misterio de su amor creador. Y el amor no está presente en Dios solo de un modo cualquiera: Él mismo lo es, es por su naturaleza amor. Y el amor de Dios no quiere quedarse aislado en sí mismo, sino que por su naturaleza quiere difundirse”.
Algo que subraya Taltavull: “Una Iglesia convertida al Señor y entregada por amor al servicio de los demás aparece visiblemente de forma distinta de la que muchos la perciben. De ahí, la importancia de un testimonio coherente con el Evangelio y de la imagen exterior que proyecta”.
Izuzquiza señala la paradoja del Papa, que entiende la secularización interna como “volcar las energías en la dinámica interna, la organización e institucionalización, dar demasiada importancia a lo que somos en vez de a la misión que tenemos”. Y explica que, “por definición, la Iglesia es una comunidad que está referida a otro, a Dios, al misterio, y a los otros; por eso es una Iglesia misionera, abierta, dinámica y en conversión. Encerrarse en sí misma es adaptarse a los criterios del mundo. Tal vez estemos haciendo eso por miedo a lo distinto. Pero son movimientos que tienen que ver con el elemento más estructural de la Iglesia institucional, y, a la vez, con lo que ocurre en las parroquias (y) movimientos”.
Martín Velasco, en cambio, confiesa cierta decepción, ya que “tras referirse a la conversión de las personas, no se ha referido a la ‘reconversión’ de las estructuras de la Iglesia y no se hecho eco de las propuestas que están dirigiendo grupos cada vez más importantes de fieles y presbíteros, entre otros, en Alemania”. Tal vez, esas posibles “lagunas” se justifiquen porque, como dice Belloso, “este Papa, teóricamente de salida, no quiere reformar tanto las estructuras –que las entienden como algo secundario– como el corazón de las personas y de las instituciones, de la que dependen estas”.
Cambio personal
De este modo, el pasaje de Ratzinger en el que se refiere a la anécdota de Teresa de Calcuta, que respondió “usted y yo” a la pregunta de qué sería lo primero que habría que cambiar en la Iglesia, revela todo su sentido. Para Taltavull, “nos sitúa en la corriente de un cambio personal profundo, que puede ser fuente de transformación social. Esta puede ser la cara visible de una Iglesia que sabe que su misión se basa, ante todo, en una experiencia personal. El ‘vosotros sois testigos’ se expresa en relaciones: ‘Haced discípulos a todos los pueblos’. Y transmite un mensaje universal: ‘Proclamad el Evangelio a toda la Creación’.
Sin embargo, los retos lanzados demandan respuestas. Según Lucía Ramón, “para que la Iglesia, que, como dice el Papa en el discurso, somos todos los bautizados, sea una comunidad viva, dinámica y abierta a las necesidades de todos. Y para que sea percibida por nuestros conciudadanos como una comunidad proactiva y propositiva, necesitamos una auténtica conversión no solo individual, sino también comunitaria. Esta conversión, para ser creíble, debe traducirse en cambios reales en las estructuras eclesiásticas que faciliten el diálogo, la participación de todos y todas y una verdadera comunión. Seguimos teniendo una Iglesia muy clericalizada, donde los laicos y, en especial, las mujeres, que somos la mayoría silenciosa, estamos marginadas de los espacios de reflexión, magisterio y toma de decisión. A pesar de nuestro fuerte compromiso con la Iglesia y su obra evangelizadora y social, rara vez se nos consulta y se cuenta con nuestras contribuciones a nivel institucional a la hora de responder a los grandes retos de la Iglesia y de nuestro mundo actual”.
No es extraño que esta teóloga señale que, para ella, “esto constituye uno de los dolorosos escándalos de los que habla el Papa, y que debemos afrontar con valentía y lucidez, como él ha hecho con los abusos sexuales de los clérigos”.
“La reforma tiene que ser, de alguna manera, una radicalización de lo cristiano en su propia esencia. La estructura de la Iglesia en su determinada dimensión histórica, en la cual hay formas de comprender el poder, gestionar la autoridad y tomar la decisiones, que no ha sido igual en toda la historia, tiene que ser confrontada con la esencia del mensaje cristiano y, a su luz, iluminarse para que, efectivamente, se pueda reproducir el ‘no sea así entre vosotros’. Mandar es servir y la mayor responsabilidad en la Iglesia no es no rendir cuentas, sino todo lo contrario. La dimensión interna y personal de la estructura también debe ser atendida por esa exigencia de conversión a la luz del mensaje de Cristo”, explica Pedro Fernández Castelao, quien, por ejemplo, considera que las comunidades parroquiales deberían contar más a la hora de designar al párroco, diseñar el plan pastoral y distribuir las responsabilidades.
“Los momentos que vivimos no son fáciles. Lo sabemos bien y compartimos el dolor y la decepción por no hallar soluciones”, admite Sebatià Taltavull, quien añade que “es edificante la contundencia con la que el Papa plantea la necesidad de ‘encarnación’ y asumir, como Jesús, todo lo que comporta, como Él, que lo da todo a Dios y a las personas con las que se encuentra, sea cual fuere su situación. Por ello, nos pide que ‘nos abramos una y otra vez a las preocupaciones del mundo para continuar y hacer presente el intercambio sagrado que comenzó con la Encarnación’”.
Imagen: (Reuters) Benedicto XVI .
