El presente artículo busca desarrollar conceptos propuestos por Michel Foucault en Las palabras y las cosas.

El precio
Si un homo habilis, erectus, sapiens o sapiens-sapiens se apetecían de un fruto, recurrían a un árbol y lo extraían. Posteriormente (quiero situarme específicamente en el Renacimiento como lo hace el erudito francés) para obtener un fruto una persona debía valerse de una unidad de cambio metálica que determinara su valía. Si es que sólo existeira un producto, éste debía de valer toda la cantidad de unidad monetaria existente. Su sólo existiera una solo unidad, ésta debía dividirse entre todos los objetos. La unidad monetaria como fue en el mercantilismo fue el oro y la plata, minerales que se caracterizan por su maleabilidad, ductibilidad, capacidad para hacer monedas. Quién determinaba los precios? Seguramente alguien que no era el consumidor pero si el conjunto de ellos: el mercado. La determinación del precio a un determinado bien o servicio quedó determinada por la colectividad de manera arbitraria, forzada, violentada. El objeto no tiene en sí mismo el precio. Actualemente, si se quiere comprar frutos no es necesario recurrir a unidades metálicas circulantes (incluso billetes). Las transacciones utilizan una tarjeta de PVC que mediante unidades de cuenta virtuales (sistema binario, etc.) se realizan en base a credibilidad de los agentes (es importante señalar la crisis estadounidense de hace pocos años sucedida por los bonos subprime que no pudieron ser capitalizados por el sistema financiero). Donde se deja los acuerdos exclusivos de los mercados y se desarrollan sistemas financieros, comienza la economía.

El signo
Jacques Derrida menciona en De la Gramatología que en un comienzo la comunicación entre los individuos se daba de manera continúa tipo canción. Conforme transcurrieron los años comenzó a articularse (cortarse) los enunciados en pequeñas secuencias o palabras de manera lineal (una detrás de otra). Siguiendo el ejemplo del fruto en los albores de la presencia humana, si yo quería designar a aquél de forma roja con sabor entre ácido y dulce no tenía la necesidad de nombralo sólo recogerlo. Despúes surgió la necesidad de hacerlo y para ello se le asigno un nombre propio o sustantivo !. No fue un individuo quien pasó a realizar esta tares sino un grupo de ellos que convinieron en que al fruto se le atribuyera un signo arbitrario, forzado, violentado. Posteriormente al objeto se le atribuyó un atributo que fue el verbo y pasó a señalarse la experiencia física de Isaac Newton: La manzana cayó. El lenguaje en sí mismo pasa a representar la realidad, de esta manera surge la linguística.

El herbario
En colegio usualmente señalan a los estudiantes elaborar un albúm que coleccione distintos tipos de hojas (follaje de los árboles). Cada hoja se pone en una hoja de papel y se escribe el nombre de la planta a la que pertenece (más rebuscado el nombre en latín). Esto es una práctica que corresponde a la historia natural en lo referente a la taxonomía desarrollada por Linneo entre otros. Un ejemplo de esto es la rosa:
Reino: Plantae
Haeckel, 1866
Subreino: Embryobionta
División: Magnoliophyta
Cronq., 1966.
Clase: Magnoliopsida
Brongn., 1843.
Subclase: Rosidae
Takht., 1967
Superorden: Rosanae
Takht., 1967
Orden: Rosales
Perleb, 1826
Familia: Rosaceae
Adans., 1763.
Subfamilia: Rosoideae
(Juss.)Arn., 1832.
Tribu: Roseae
Lam. & DC., 1806
Subtribu: Rosinae
J.Presl, 1846
Género: Rosa
*tomado de wikipedia
Quién define el nombre a todos los entes clasificados? No un científico sino un grupo de ellos quienes elaboran criterios como escribir el nombre en latín que exprese sus peculiaridades. El nombre es impuesto, arbitrario, forzado, violentado al ente. Una característica importante de observar es como se añaden más nombre conforme pasan los años, surgen más sistemas: cuando comienzan a analizarse las relaciones entre los entes surgen los sistemas y aparatos, nace la biología, botánica, etc.

En estos tres ejemplos se puede ver que a un ente se le confiere una denominación arbitraria producto de una convención entre los individuos. Esto refleja las relaciones de poder en los distintos periodos de tiempo. La postmodernidad ha traído el retorno del sujeto despúes de la frialdad de las ciencias pero todavía no trae al objeto. Ese objeto que ha quedado relegado en una mera función y no como ente que ocupa un espacio. Ejemplos de esto son las plantas puestas en medio de las avenidas, plantas colocadas como decoración en restaurantes, etc. Estudiar al objeto es necesario para entendernos más como personas inscritas en un contexto físico no sólo en un sistema virtual. Pero qué es lo que pasa que teniendo al objeto en frente de nosotros, tanto como el rostro del otro que señala Levinas, no lo reconocemos. Es una lucha por extender la conciencia contra la ignorancia que he comenzado a realizar. Sigue leyendo →

Es pardójico ver como el hombre puede vencer a todas las especies vivas pero no puede contra las más pequeñitas (virus, bacterias, etc). Esas cosas pequeñitas dan muchos problemas (dolor de muelas y uñeros). Sigue leyendo →

La ley que propone el estado para frenar la publicación de audios interceptados por los medios de comunicación me hacen pensar algunas cosas. En primer lugar, un periodista de canal 9 mañana presentará un reportaje acerca de que Jefferson Farfan jugó una “pichanga” con sus amigos en una cancha sintética. El periodista hace ver que su propuesta es resaltar la irresponsabilidad del jugador justo cuando se juega un encuentro importante (siempre el peruano metiendo cabe). El jugador respondió de inmediato diciendo que era parte de su rehabilitación y evidentemente eso parece un contrasentido pues se expone a las lesiones. Reslata la ignorancia del periodista porque es cierto lo que menciona Farfán, ahora la rehabilitación de los jugadores se da moviendo la pelota. Por qué el ánimo de hacerse famoso tirando barro a las personas? Por qué meterse en la vida de una persona que tiene libertad de acción? Por qué pensar en un jugador cuando 22 se están rompiendo en Argentina?
Si la sociedad elabora mecanismos NECESARIOS de control social para asegura el bien común de los individuos y mecanismos de poder para garantizar el orden (a quien de manera inconsciente le gusta que lo controlen o que le manden, de manera racional esto es de vital importancia): POR QUE LA PRENSA NO TIENE CIERTOS CONTROLES PARA EVITAR SU LIBERTINAJE INFORMATIVO? Cuál es su base moral para despotricar si se mueve en base a intereses privados? COMO LO PRIVADO PUEDE INSERTARSE EN LO PUBLICO SIN CONTROL? Ese es mi argumento: lo privado no puede tener amplios poderes en lo público, la prensa debe ser regulada.
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El fútbol ha sido (y sigue siendo) designado con diversas diversas frases o comentarios. Desde los negativos (son 22 tontos corriendo tras de una pelota; lo nobles juegan el rugby como “villanos” mientras que los futbolistas son “villanos” que juegan como nobles) hasta los positivos que califican al fútbol como una danza. Estas referencias son las que manejo y me sirven de introducción para reflexionar sobre lo que estoy viendo en la Copa América.
El comentario del entrenador de la selección peruana, Sergio Markarian, acerca de que no le gusta que asignen “rótulos” a los planteamientos tácticos desplegados en los encuentros futbolísticos es interesante. Se puede entender que mediante una denominación se clasifica el argumento táctico (al que llamo discurso) en ciertas categorías (ofensivo, defensivo, ratonendo, etc). El fútbol, a mi parecer, es (que miedo usar esta palabra) el despliegue en una cancha de dos discursos enfrentados elaborados por cada uno de los entrenadores. Para elaborar sus argumenos se valen de ciertos patrones establecidos ya sean tácticos (defensa y ataque; arquero, defensa, volante y delantero), reglamentarios (11 jugadores), entre otros. El entrenador va modelando su discurso en el devenir del encuentro mediante cambios tácticos (cambios de jugadores de posición en sus diveras manifestaciones).
Este discurso propuesto puede ser “sacado de vuelta” por las singularidades de los jugadores. Cada jugador tiene la capacidad de agencia de modificar el discurso por una cierta capacidad de agencia que en este caso son sus detrezas). Eludir el discurso se da con el mismo objetivo del estratega: Anotar goles y ganar los partidos.
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Michel Foucault en Las palabras y las cosas menciona (en el libro traducido al español por la editorial Siglo XXI que se encuentra en la biblioteca): árbol, sino todo aquello que tiene, cuando menos, tronco y ramas. El nombre se vinculó también a una circunstancia señalada: la noche designa no el fin de este día, sino el lapso de oscuridad que separa todas las puestas de sol de todas las auroras. Por último se vinculó las analogías: se llamo hojas a todo aquello que es pequeño y liso como una hoja de árbol.> Esta cita da lugar a una primera reflexión sobre el sentido literal de los escritos que por analogía lo vinculó a un comentario de Leopoldo Nosek acerca de que los psicoanalistas no deben de interpretar los sueños sino ver como se componen.
Si designo la palabra y lo relaciona con ese objeto rojo de forma más o menos esférica se puede ver que entre el signo (la palabra, el significante) y el objeto (que pertenece a una categoría que ser fruta) existe una relación arbitraria, impuesta, forzada, violentada?. El objeto en ninguno de sus lados, ni de sus átomos, ni de sus supercuerdas tiene las seis letras de .
Entre el objeto y la palabra existe un suplemento, una diferencia, un exceso que el signo no puede capturar. Ese exceso es incomensurable, es ilimitado, es el ser! (cuidado con la ingenuidad de mi afirmación). Si menciono la palabra árbol y le pido a usted lector imaginar uno, el árbol que usted piensa y el que yo tengo en mi cabeza son distintos conforme a las relaciones entre significante y significado en cada uno. Pero le pido que reflexione acerca de árbol que tiene en la mente y el árbol en físico, la diferencia es el suplemento (el exceso, lo que el signo no logra capturar). La naturaleza del objeto es independiente al de la palabra. Mediante todo este párrafo pretendo señalar que el signo no es el objeto; al contrario, está en defecto con él.
Los escritos son el “reino de la palabra” pero son el “calabozo” de la existencia (aunque parezca paradójico). En la palabra no reside el ser sino su representación, está vacía (en cierto sentido). He tomado algunos argumentos de Jacques Derrida señalados por Isaac Rossler en un seminario el año pasado.
Para concluir, quisiera mencionar un ejemplo. Si a usted lo insultan en la calle, más que ofenderse por la mención, debe (disculpe mi osadía) preguntárse: Por qué menciona lo que menciona?. Comienza la doble reflexión del pensar sobre lo pensado (la esfericidad de la esfera). Esta reflexión es vital en medio de el ataque de los signos, símbolos e íconos que son los abanderados del consumismo. Pensar sobre lo pensado, sentir sobre lo sentido. Sigue leyendo →

De Facundo Cabral sólo sabía que era un cantante argentino del mismo género musical de Mercedes Sosa. Me sorprendio la noticia este fin de semana de su asesinato en un pais centro americano por más de diez balas. La pregunta que salta a la vista es porqué sucedio algo así a un cantante. Innumerables deben ser las respuestas como cabezas pensantes hayan. Por este motivo decidí en reflexionar sobe el pensamiento (espero que salga bien).
Este ciclo fui alumno libre en un seminario interdisciplinario sobre el problema de mente y lenguaje dictado por Paola Cepeda y Pablo Quintanilla. Aprendí muchas cosas interesantes que aplicaré ahora. El hombre tiene un cerebro (verdad de perogrullo) y una mente. El cerebro es el órgano físico que se puede medir y pesar. Es aquella masa gelatinosa que estirada llegar a medir una buena longitud y se puede poner en contenedor al estilo Futurama. La mente es el cerebro funcionando y su naturaleza no es físicaa, digamos virtual.
La mente humana tiene diversas funciones interesantes. Entre ellas podemos distinguir la atribución psicológica (capacidad de reconocer dentro de uno los estados metales del otro) o la metarepresentatividad (saber que estado mental tendría en determinada situación potencial. Qué es el estado mental? Es como se configura la mente en una situación determinada. Quiero llamar a la unidad de producción de la mente pensamiento. Un estado mental elabora pensamientos muy diversos. Estos so virtuales por tanto etéreos. El pesamiento no se mide, no se toca y puede volar tanto como la palabra se lo permita. El pensamiento depende de su existencia de la palabra más no sólo de esta (pinturas, simbolos, etc.).
Una canción de 30 seconds to mars sobre la importancia de la música me hizo dar cuenta de lo importante que llega a ser para el otro (también me reconozco en él). Para sumar, De la gramatología que antes del lenguaje articulado, las comunicaciones se trasmitían de manera continua o “musical”. Creo que estas dos reflexiones son importantes (tanto como ver la cantidad de personas con audifonos en las calles) para asignar a la música ser un medio trascendental para transmitir en forma de discursos sonoros los pensamientos. La palabra y el sonido “instrumental” son la clave de su efectividad. En conclusión, la música es un medio trascendental para transmitir los pensamientos en forma de discursos “rítmicos”.
La muerte de Cabral es producto de una mala acción. Ahora me pondré ha reflexionar sobre el bien y el mal de manera rápida según lo que pude escuchar de Pepi Patrón y Leopoldo Nosek el viernes. El bien y el mal son intrísecos al ser humano mediante la existencia de impulsos de vida o de muerte según Freud: El Eros y el Tánatos. El mal, menciona Patrón, es ininteligible y como señala Levinas es “no poder reconocer el rostro del otro”. El bien, por el controrario, es racional y permite el “florecimiento” humano como menciona Arístoteles. El bien y el mal son elecciones humanas pero el bien, en mi caso, resulta más interesante porque me permite mi desarrollo, reconocer al otro y conocerlo, y vivir en armonía con el entorno. El mal es la repetición inconsciente, mientras el bien la puesta en práctica de la libertad mediante el pensamiento.Es importante, para hacer el bien, buscar referentes en esta práctica. Jesucristo es una muy buena opción porque irrada un mensaje bastante positivo.
Finalmente, este crimen me lleva a pensar que una pistola puede acabar con el cerebro y detener la mente, pero no puede con el pensamiento. Éste último se hace eterno de manera directamente proporcional a las circunstancias de la murte. Muere Cabral, sus canciones y nombre (su pensamiento) se hacen eternos. Muere la persona, nace la leyenda.
Añadido: A mi parecer la libertad se manifiesta en el pensar, en hacer que la conciencia se manifieste. La conciencia es la propa singularidad. Si bien en cualquieir momento pueden acabar con el cerebro y deteer la mente: NUNCA PODAN ACABAR CON EL PENSAMIENTO. En la muere Jesús resucitó, se hizo santo Juan Pablo II, se hizo leyenda Gandhi, etc. Que la existencia haga digno el pensamiento (es una oración). Sigue leyendo →

A partir del libro Vigilar y Castigar de Michel Foucault pretendo hacer algunas reflexiones sobre el uso de las redes sociales, especialmente del facebook (el cual uso).
Foucault mediante los ejemplos de un ejecutado francés en el siglo XVIII por haber planeado asesinar al rey (a quien se le ató sus extremidades a cuatro caballos para tirarlas (al más puro ejemplo de Tupac Amaru II), se pasó a rociar sobre el cera hirviendo y finalmente a descuartizarlo) y las penas en el siglo XX (que tienden a ser castigos a la mente y no al cuerpo). Hace referencia que la sociedad genera mecanismos de control (totalmente necesarios para asegurar la correcta convivencia entre los individuos) que tiende a enfocarse en un medio de castigo (en el siglo XVIII el cuerpo actualmente la mente).
Pienso que el facebook es como una caja de la cual la mente humana no puede escapar. Esto está de acuerdo a la importancia del control de la mente. Las redes sociales han modificado las categorías mentales del individuo de manera que el espacio de sociabilización pase de ser físico a virtual. Mientras estoy en la computadora con mi mente dentro de la jaula compro gaseosas, etc. NO PIENSO, CONSUMO! La vida pasa a tener un sentido artificial alejada del entorno natural.
Es cierto que puedo exagerar mi argumentación hasta ser un paranoico del avance de la civilización humana. Es cierto que existen nuevos espacios de sociabilización que vinculan de una mejor manera a las personas. Es cierto que un espacio de sociabilizació requiere de un cierto control. Pero, ¿sabemos quién lo efectúa y cuál es el costo para nosotros?
Soy romántico en mi pensamiento de manera que mis gustos están en el principio de organización territorial andino. Dualidad y Dualidad: Cuatripartición. Arriba/Abajo , Hombre/Mujer. Creo que esto hizo que la sociedad tenga un carácter más orgánico y funcional. La unión por yanantin -dos cosas tan opuestas que llegan a ser complementarias- es bastante interesante.
Sólo pido un poco de reflexión y un esfuerzo por pensar (algo que determina nuestra libertad y nos aleja de la continua repetición ignorante). Tenemos la capacidad de agencia, no la perdamos. Sigue leyendo →

Griegos y Romanos -> Bárbaros
Cristianos -> Paganos
Modernidad -> Religión

Perú
Incas -> chancas, antis, chachas, etc
Españoles -> Indígenas
Alemanes, ingleses, holandeses y franceses -> Españoles
Estadounidenses -> El mundo entero
? -> Estadounidenses

Interesante trabajar los discursos del hegemón sobre el “dominado”. Porque el hegemón en determinado momento va a pasar a ser “dominado”. Sigue leyendo →

La pasada semana se realizó en la ciudad del Cuzco un coloquio que reunió a los más distinguidos investigadores sobre los Incas. El presente artículo busca servir de compendio de las investigaciones que me llamaron más la atención. Tuve la suerte de asistir a este evento gracias a Francisco Hernandez Astete quien me extendió la invitación y al minisitro de cultura Juan Ossio por darle el visto bueno. También quiero agradecer a la familia de Lenin Quispe por la gentileza al hospedarme en su casa por cuatro días.
En el primer día de exposición, Jorge Flores Ochoa y Gary Urton. Florez Ochoa en una exposición de carácter antropológico en una comuninad andina refleciona acerca de Qué es Inca?. Menciona que en época de siembra la población renueva los pactos con lo sagrado y lo místico mediante rituales. Las fuerzas entran a residir en objetos de culto (pensé en Chancas o Conopas) que a lo largo que se da el cultivo su poder se va reduciendo hasta llevar el punto en el cual al cabo de un tiempo se nueve de dar nuevamente la renovación ritual. Florez Ochoa interrogó a los pobladores acerca del nombre de esta fuerza y ellos le mencionaron que es Inca. Sobre el carácter divino y sagrado de este significante surgió la conferencia.
Seguidamente, expuso el doctor Gary Urton. Antropólog que trabaja en la Universidad de Harvard acerca de los quipus, mencionó una clasifiación de éstos en numéricos y anómalos. Los numéricos fueron utilizados para el registro de información, sirvieron para la contabilidad de determinados tipos de productos. Los trabajos se dieron facilitadados porque los nudos correspondientes permiten identificar una numeración andina del uno al diez. El nudo solitario en forma de ocho es el 1, mientras que los demás siempre tendán un rastro de su numeración. El dos tendrá dos vueltas, el 3, tres, así en adelante. Corrobora todo esto la existencia en el vocabulario quechua de la numeración del uno al diez. Los kipus anómalos son los que consitan el mayor interés de Urton ya que rompen todos los esquemos hechos por los numéricos. Urton señala que estos kipus pueden ser narrativos porque nudos de incluso trece vueltas! no encajan dentro de la numeración. Es así como postula que estos nudos hacen referencia a conceptos dentro de los quipucamayocs y representan determinados significantes. Los nudos diversos, distintos a la numeración para la contabilidad, constituyen significantes para ser leídos en mentes especializados. Para esto propone la Semasiografía. Técnica que permite leer significantes que carecen de indicios para ser leídos como por ejemplo los números. Por ejemplo, el 8 puede ser leído como ocho, huit o eight pero eso no lo incluye en su significante. Tortura china en la que se encuentra Urton al trabajar algo que talvez nunca se sepa su significado. Hay que se positivos, si se podra la decodificación.
En el segundo día, las exposiciones comenzaron con Tom Zuidema. En su trabajo el trato de compara el Inti Raymi con el Corpus Chisti. Por lo diverso de los calendarios, están festividades no coincidieron regularmente y traían significados diversos pero sincretizados en la posteridad. Esta comparación de rituales andinos con ceremonias religiosas fue su gran aporte. También lo fue la mención de que la civilización Inca no logró registrar el equinoccio ni el solsticio. Sólo llegaron a medir el Zenit y el anti-Zenit. Escuchar a Zuidema siempre es motivante por su gran capacidad intelectual y experiencia.
La segunda exposición la impartió Liliana Regalado, doctora de la PUCP de demostrada capacidad académica. En su exposición retomó el tema de los mitmacquna, los contrapuso contra los mitimaes y los yanas. El interés principal de su exposición es demostrar que las fuentes no deben sólo de aportar información de carácter institucional. Deben de dar lo necesario para representar el contexto y a la vez ser capaces para la formación de categorías sociales que permitan un mejor estudio. La doctora Regalado se valió de su sapiencia producto de su revisión historiográfica y a la vez del análisis de discurso de las fuentes.
La tercera exposición la dio Jean-Phillipe Husson acerca del análisis filológico. Esta técnica me llamó bastante la atención. Husson, profesor de la universidad de Poitiers, menciona que relatos semejantes sobre distintos temas ubicados en distintos lugares pueden ser sometidos a análisis filológicos para extraer sus características. Éstas se pueden comparar para extraer diferencias, entre diferencias y diferencias se puede encontrar el relato más antiguo. El ejemplo que me puso Husson fue acerca de publicaciones latinas en la Edad Media. Distintas ediciones se publicaron a lo largo de Europa pero analizando cada una y estableciendo sus difenencias, se puede tener noción de la primera edición o en el mejor sentido, el manuscrito antiguo. Este análisis puede ir más allá de fronteras linguísticas como en el Perú el quechua del sur y del centro.
La última exposicón que desarrollaré es la de José Luis Martinez. Este doctor chileno está a cargo de un grupo de investigación acerca de los keros. Los keros aportan información valiosísima para el estudio de los discursos de la población andina en plena época colonial donde el discurso español/critiano se imponían. Martinez mediante la comparación de distintos keros muestra significantes comunes que representan a los ejércitos incas y a sus contrincantes, los antis. Los Incas tienen túnicas, cascos de plumas, armamento y símbolos culturales como los ushnus; mientras que los antis, pieles, macanas en un entorno de vegetación. Señala una dialéctica Inca/Anti expresada de manera semiótica como civilización vs barbarie. Muy interesante hipótesis. La existencia de significantes en los instrumentos u objetos característicos de la cultura andina pueden darnos muchas claves para el estudio del pasado prehispánico.
Quiero además mencionar, la exposición de Francisco Hernandez Astete quien propuso una nueva organización de las panacas acorde a información proveniente de las Casas. Creo que este trabajo encaja perfectamente en lo dinámica de la sociedad andina representada en los ceques. Muy interesante trabajo.
En clase de Historia de América, una compañera menciona el estudio de los ángeles en el contexto colonial artístico hacho por Gabrial Rodridguez(especialmente proveniente de la escuela cuzqueña). Creo que trabajos como estos (incluyendo el trabajo de Gabriela Ramos sobre la muerte en los Andes y el mío sobre las cruces) devuelven la capacidad de agencia de la población andina en el escenario del postcolonialismo (lamento usar este término). Sigue leyendo →

Tuve la suerte de estar en Cuzco la semana pasada. Un viaje es una oportunidad importantísima para salir del centro donde te encuentras y dirigirte hacia la periferia (todo esto acorde a la division centro/periferia proveniente de la Edad Media, intramuros/extramuros). Me sirvió de manera fundamental para actualizar y renovar mis concepciones acerca del Otro. Empecé el viaje en las iglesias de Andahuaylillas, Huaro y Canincunca. Espero que al leer estos nombres al menos googleen para encontrar fotografías de estos maravillosos lugares. El Otro que encontré produjo iglesias maravillosas con frescos coloridísimos, un sistema de techado espectacular y altares que me dejaron absorto. Al segundo día, el Otro me “habló” y me mostró la catedral cuzqueña, la zona x, el templo de la luna y el templo de los monos. Me dió una de las más grandes sorpresas de mi vida cuando conocí el Coricancha, origen de los ceques. El tercer día me levanté tempranito para entrar de manera gratuita a Sacsayguaman y el Otro me dejó interrogantes sobre como pudo levantar inmensas piedras de manera exacta y armoniosa. Hay Otro, Hay Otro! No dejabas de sorprenderme, pero tenías una muy especial guardada: LA MÁS ESPECIAL DE TODAS. Me mostró el Alef que menciona Borges en el cuento del mismo nombre. Me mostró el lugar desde el cual se mira un punto y se ven todos: MACHU PICCHU! No podía dejar de subir y bajar las escaleras, ir de anden en anden, de casa en casa, de taller en taller, de templo en templo, Hasta que encontré mi momento MACHU PICCHU. mi Alef que atesoro en el corazón: Un lugar desde donde sentía la inmensidad de las montañas tan verdes como si reuniesen todo el verdor del universo. Me sentía pequeño, insignificante, pero gratificado de contemplar LO REAL. Como el OTRO pudo estar tan en contacto con lo REAL. Nunca dejaré de sorprenderme cuando me encuentre con el Otro, porque es capaz de hacer un Machu Picchu. O en su defecto, me puede hablar de lo REAL. Que es el motivo de mi búsqueda.
Es interesante ver como el Otro ha podido haber hecho todo esto pese a las liitaciones que nosotros le atribuimos. Asigno que es una gracia no llegar nunca a dejarse nunca de sorprender por él, porque a medida que te sorprendes del Otro, TE SORPRENDES DE TI MISMO (pese a que estas enjaulado en un junga de semento, esclavo el reloj y todas las vanguardias modernas de las que se jactan muchos).

BIBLIOGRAFIA OBLIGATORIA PARA LOS INTERESADOS

MACERA,Pablo
1993 La pintura mural andina. S.XVI -XIX. LIma: Milla Bartres

PD. Esto ya es un tema personal y nada académico. Si esos supuestos abanderados de la cultura que criticaron via redes sociales a las poblaciones del interior del Perú y sus manifestaciones. No hubieran dejado que su cerebro se conecte con el colón para que el orificio dispensador de sus pensamientos se pronuncie. Comentarios de ese tipo sólo resta aceptarlos y dirigirnos hacia una sociedad más inclusiva basada en el conocimiento del Otro y no mediante paternalismos estatistas estúpidos. Que cosa es es el estado peruano, la repuvblia comparado con miles de años de la civilización andina. Es necesario quienes somos, quien es el Otro y cambiar nuestras perspectivas. Sigue leyendo →