Una última idea. Las matemáticas y la física pueden aportar mucho para la historia. Por ejemplo, el sistema de referencia planteado por Zuidema puede compararse en cierto sentido con coordenadas polares.
Y si con el quipu hacemos un círculo en vez de verlo linealmente.
Siguiendo el trabajo de Tom Zuidema, los ceques son líneas imaginarias trazadas desde el Coricancha hacia los cuatro puntos cardinales. Para graficar mejor esta teoría utilizaré conceptos de matemática. Según lo que he entendido, el Tawantinsuyu dividió su territorio en cuatro suyus (Chinchaysuyu, Collasuyu, Antisuyu y Contisuyu) que pasan a formar cuatro cuadrantes en su distribución espacial. El centro del sistema de referencia sería el Coricancha del cual se irradiaban radios hacia los cuatro cuadrantes. Estos radios vienen a ser los ceques. Sigo leyendo el trabajo de Zuidema para encontrar si además de radios pueden haber también círculos concéntricos.
Por qué relacionar los ceques con un sistema de referencia? Un sistema de referencia es importante para ubicarte en relación con tu entorno y es la base de una cosmovisión. Siguiendo a Zuidema, este patrón también permitió organizar a la sociedad incaica.
Es un sistema de referencia porque permitió ubicar las huacas y organizarlas de manera sistemática.
Este es un pequeño adelanto de posteriores trabajos que haré pero adelanto mi hipótesis previa que tal vez no sea nada original. El tawantinsuyu usaba una cosmovisión circular en contraposición a la lineal que usamos en occidente. Si tomamos los quipus de manera lineal no dicen nada pero si con ellos formamos una circunferencia en centro formarian algo así como un “mapa”. Creo que esto puede servir en algo.
Adjunto algunos diagramas
Me parece un sistema de referencia radial
http://1.bp.blogspot.com/_gr41FEso034/SYkVHaNo-VI/AAAAAAAAtpg/v-7nl7k_0Js/s400/Mapa+de+los+Cuatro+Suyos+-+Tahuantinsuyo+7.gif
Decir cuando aprendí a conocer al otro es difícil pues hasta ahora no lo conozco o si lo conozco no lo conozco demasiado. A veces uso la lógica que me lleva a pensar lo siguiente: Al existir el otro yo formo parte del otro, por lo tanto yo soy el otro. Pero no es así. El otro y yo son (que difícil usar el verbo ser) distintos y si no lo llegaran a ser, ambos permutan. Para mi lector tu eres el otro pero para ti yo soy el otro, pero ambos estaremos de acuerdo en que seremos el otro para un tercero. Nunca seré tú ni tú yo ni él ninguno de nosotros dos. Es por eso que existe una clara frontera entre yo y el otro. Como en Silvio en el Rosedal siempre habrá algo que se nos escapará algo inconmensurable que querremos tener a todo costa pero nunca la tendremos. El mejor ejemplo de esto es el tiempo y el espacio, queremos que el tiempo pase o que no pase pero esto es independiente a nosotros. Queremos tener un espacio que nunca tendremos. Ayer en la vigilia pascual vi que de una fogata encendieron un cirio con el cual se encendieron muchísimas velas más. Cada llama de la vela es fuego pero cada fuego es DIFERENTE en cada vela. Todos los fuegos, EL FUEGO! Este articulo está realmente mal escrito y tiene soberbia mía por usar todos estos términos en un “esfuerzo erudito” haciéndome ver como un filosofo. Pero esa soberbia es infundada ya que escribo sobre algo que no tengo por ende no puedo sentirme bien por tenerlo, es algo que siempre se me escapará pero mediante el diálogo con el otro podré estar en contacto en EL. Creo que lo real está en la dirección del triángulo como el de Davidson: yo, tú y él. No puedo ufanarme por algo que no tengo y si lo tengo no se como llegó. Es interesante todo esto, es bastante interesante. Sigue leyendo
La presente entrada es una transcripción de Nueva Corónica y Buen Gobierno escrita por Felipe Guaman Poma de Ayala. Lo transcrito refiere a las acllas en el Tawantinsuyu. Los signos de puntuación fueron puestos según mi parecer (igual que la redacción) y la corrección ortográfica sólo se da en algunos casos. Algunas palabras en quechua no las he podido captar en su correcto sentido al yo desconocer esta lengua, es por eso que cometo errores al dividir las palabras provenientes de enunciados quechuas.
Acllas
las virgenes
que los indios les llaman aclla cona que habia en tiempo del inga. Son las siguentes casas y depocitarios de monjas que habia de seis maneras virgenes de los idolos y otros seis maneras de virgenes comunes y en cada lugar en el reino.
Virgenes de veinte años Guaycur aclla
virgen que servian al sol y a la luna estrellas – chasca cuyllor chasqui ylla – estas dichas virgenes en su vida no hablaba con los hombres hasta murir y han de entrar de veinte años.
Vírgenes del ídolo guaca de guanacauri
idolo de los ingas que se llama estas virgenes sumac aclla que no pecava ni trataba con los hombres estas eran de edad de treinta alis y muria en ellas.
Virgen de las principales uacas ydulus
que son de los aycor aclla sumac de edad de viente y cinco años las cuales son virgenes perpetuas hasta murir.
Virgenes de las segundas uacas ydolos
que se llamaban acllap catiquin de edad de treinta y cinco años questas hilaban y tejian la ropa de las uacas idolos de este reino muy delicadas como seda.
Virgenes de las uacas ydolos menores
aclla chaupi catiquim sumac aclla de edad de cuarenta años que servían en las sementaras y ropa en el reino
Virgenes papa aclla conas
de la que servian a la luna y estrellas y los demás uacavilcas idolos dioses comunes las cuales fueron estas mujeres tejedoras de chumbes tejas yuinchas y chuspa ratuo y chuspas ystalla y otras galanterias de edad de cinquenta años y nunca pecava y eran hijas de los auquiconas principes yngas.
Virgenes aclla de los yngas
que fuera hermosas y les servian a los ingas eran donzellas questas tejian ropa y hacian chicha y hacian las comidas y no pecavan con ellas fueron de edad de veinte y cinco anos ninas.
Virgenes comunes aclla pampa
sirve en todo el reino puestas y sus casas se llama acllauasi acllap chacran y sus sementereas para servir los tambos reales y servir fiestas y se sacan destas comunes para repartir para el beneficio de las comunidades y sapci las sementeras y ropa como avi visto y se enformo desta al señor don Francisco de Toledo visorrey. Mando que las solteras y viudas trabajasen en todas las comunidades de sementeras y ropa de sapci y los solteras en los ganados y que estas de seis años saliesen de la dotrina y que entrasen a la comunidad entiendese muchachos que no muchacas en la dotrina de este reino.
Las virgenes acllas que sacan las cantoras
y musicas y musicos y flautas tamboreleros que le cantan al ynga y a la señora coya a los señores capac apoconas y a sus mujeres y para fiestas y pascuas* casamientos bautismos uarachicos rutochicos y fiestas del año y meses todo lo que manda los yngas estas doncellas tenian de edad doce años escogidas de buena voz y doncellas.
Otra casa de doncellitas aclla
llamado uinachicor aclla que entraban de cuatro años las muchachas que aprendian a trabajar tejer hilar y las demas cosas que se las mandaba que estas aprendises eran de dies años entrando de cuatro años estavan en esta casa hasta dies años aprendian oficio de mujer.
Otra casa que se llamaban mamacona que era casa comun de indios tambien eran virgenes las escogidas tejedoras para la ropa y para las chacaras sementeras t eran muy mucha gente de edad de cinquenca años hasta cien años. Trabajaba estas dichas donzellas pucun uarme acllacona ninay dozella.
Otra casa de aclla ciinas del mismo ynga
que alguna de estas eran virgenes algunas estaban corrompidas y amanzebadas del mismo ynga eran hijas de prencipales y estas se ocupavan solo en hacer la ropa para el ynga mejor que tafetan y seda y hacian las de chicha que de tan bueno maduraba un me llamado yanor toctoy asua
Comentario
El nivel de complejidad que alcanzó el Tawantinsuyu puede reflejarse en la organización de las acllas. Las distintas funciones que cumplían, la diferenciación clara entre ellas por la edad y el agrupamiento en torno a instituciones específicas son características resaltantes. Pero la lectura de Guaman Poma no puede queda solo en la recopilación de información, es decir, no sólo informarnos de las “acllitas” doncellas que le cantaban a la coya. Se deben de elaborar análisis más profundos mediante herramientas interdisciplinarias. A mi parecer, en este tipo de trabajo la historia se puede complementar con la linguistica, psicologia y filosofía. Es cuestión de trabajar.
*La especialista en el estudio de Guaman Poma es Rolena Adorno. Revisar sus publicaciones para mayor información Sigue leyendo
La presente entrada es producto de una reflexión espontánea surgida al terminar una parte del libro Dar la muerte de Jacques Derrida. Aprovecho la oportunidad para agradecer las visitas a este espacio que me está permitiendo tratar distintos temas desde una perspectiva poco erudita pero amena.
Si hay una realidad que implica a Jesucristo es la muerte y el mejor ejemplo de esto es la crucifixión. En esta oportunidad quiero intentar analizar las tres tentaciones de Jesús en el desierto para concluir que este evento fue determinante en la constitución de su mensaje. Cito los pasajes biblícos:
Jesús fue conducido del Espíritu de Dios al desierto, para que fuese tentado allí por el diablo. Y después de haber ayunado cuarenta días con cuarenta noches, tuvo hambre.
Y se le apareció el diablo y lo tentó:
Entonces, acercándose el tentador, le dijo: Si eres el Hijo de Dios, di que esas piedras se conviertan en panes. Más Jesús le respondió: Escrito está: No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.
Después de esto le transportó el diablo a la santa ciudad de Jerusalén, y le puso sobre lo alto del templo y le dijo: si eres el Hijo de Dios, échate de aquí abajo, pues está escrito: Que te ha encomendado a sus Ángeles, los cuales te tomaran en las palmas de sus manos para que tu pie no tropiece contra alguna piedra. Replicole Jesús:
También está escrito: No tentarás al Señor tu Dios.
Todavía le subió el diablo a un monumento muy encumbrado y mostróle todos los reinos del mundo y la gloria de ellos. Y le dijo: todas estas cosas te daré si, postrándote delante de mí, me adoras. Respondióle entonces Jesús: Apártate de ahí Satanás, porque está escrito: Adorarás al Señor Dios tuyo, y a él sólo servirás.
Después de esto, lo dejó el diablo:
Con esto le dejó el diablo; y he aquí que se acercaron los Ángeles y le servían.
Tomado de Wikipedia
Las tres tentaciones constituyen una muerte de Jesús pues implica su renuncia a tres eventos distintos que le hubieran servido para obtener un beneficio inmediato.
Primera Tentación
Después de ayunar por bastante tiempo lo lógico es que uno tenga hambre y aproveche la más mínima oportunidad para satisfacer esta necesidad. Lo asombroso de Jesús es la respuesta que da. En primer lugar, la negativa que pronuncia le ocasiona una muerte pues no satisface la necesidad inmediata. Da muerte al cuerpo pues la lógica es alimentarse sino un ser muere. Pero lo más interesante es lo que sigue. No solo de pan vive el hombre. Jesús al darse muerte da vida pues destruye una estructura (usando términos marxistas) e impone otra. Cambia lo temporal, lo mediato por algo de una naturaleza distinta (por no decir eterna). Creo que no me equivocaría al decir que el mensaje dejado por Jesús en los evangelios no contiene un mensaje de alimentarse solamente de panes, al contrario, dista totalmente de esto.
Segunda Tentación
Arrojarse para ser salvado por los ángeles implica una segunda muerte para Jesús pues elimina una parte de sí que pudo haber optado por esa vía por otra totalmente distinta que también constituirá su mensaje. No tentarás al Señor tu Dios es un recurrente en la vida y mensaje de Cristo. Un ejemplo de esto es la aceptación voluntaria de la crucifixión (en este punto sería muy importante analizar la oración en el huerto de los olivos). Entonces, renunciar a arrojarse para ser salvado sirvió como apertura para no “tentar” a Dios y aceptar su voluntad. La contradicción entre la tentación y lo que fue la acción son diametralmente distintas.
Tercera Tentación
La tercera muerte que se dio va por rechazar los bienes materiales ofrecidos. Nuevamente Jesús da muerte a una parte de sí para sentar las bases de algo completamente distinto: Adorarás al Señor Dios tuyo, y a él sólo servirás. Cambia la primera persona y lo que acarrea, por el servicio a Dios quién es el otro (EL GRAN OTRO). Jesús se abandona, se da muerte, y renace con un mensaje diferente a la tentación
El recurrente a las tres tentaciones es la muerte pero es mediante esta que se consolida un mensaje que es diferente a lo que la origina. La apertura del mensaje no es el mensaje sino algo diametralmente distinto a él. Como escuche de Isaac Rosler, la apertura de las religiones dista muchísimo de lo que la constituye. Es un misterium tremendum, un misterio orgiástico, es lo que sintió Abraham cuando iba a sacrificar a Isaac! Es lo que sintió Jesús en el desierto y en otros sucesos! Que distinto es el mensaje de Jesús con respecto a las tentaciones o el linaje de Abraham comparado con lo que estuvo a punto de hacer con Isaac.
Estos sucesos no son más que muertes artísticas que le acontecen a cada uno en el transcurrir de sus días. Son muertes pero a la vez no son muertes pues la esperanza es lo que hace que cada experiencia sea singular y no hay nada más hermoso que renacer después. Después de una muerte, uno empieza a desplegar sus alas para en algún momento poder volar.
César Sáenz Suárez
Redacción y ortogradía omitidas al ser un borrador Sigue leyendo
