Dipesh Chakrabarty, intelectual hindú que pertenece a los llamados Estudios Subalternos, propone una interesante hipótesis en el libro llamado Provincializing Europe: Postcolonial Thought and Historical Difference publicado el año 2000. Lo que yo he entendido de este autor es que busca que la historia de las naciones con un pasado postcolonial traten de conseguir una narrativa propia al margen de Europa. Esto se logra mediante el empleo de quitar de los discursos las teorías eurocentristas.
En estos momentos tengo el privilegio de llevar un curso con el doctor Almerindo Ojeda sobre la tradición artística colonial dentro de América. Para la primera clase, dejó una lectura acerca de la influencia que tuvo Amberes en la producción artística. A priori, parecería que la comparación se hace sobre lugares muy disímiles pero esto requiere un análisis un tanto profundo.
El artículo inicia con caso que resulta paradójico. Se señala que el arte creado en las colonias españolas, territorios periféricos, fue producido por artistas semiletrados que jamás pusieron un pie en Europa. Pero pese a esto, el arte refleja una influencia netamente europea tanto en su forma como en su contenido. ¿Cómo se puede tener influencia de una impronta sin haber estado en el territorio de origen de ésta?
La respuesta que da la historiografía al respecto es la existencia de los grabados. Para detallar esto, utilizaré la definición de wikipedia.
El grabado es una técnica de impresión que consiste en dibujar una imagen sobre una superficie rígida llamada matriz, dejando una huella que después alojará tinta y será transferida por presión a otra superficie como papel o tela, obteniendo varias reproducciones de la estampa.
La matriz suele ser de metal, empleándose generalmente planchas de cobre o aluminio, aunque también se usan otros materiales como madera, piedra o incluso placas acrílicas, y en ella se realiza el dibujo generalmente a base de líneas que se realizan en la superficie de la plancha con instrumentos punzantes, cortantes o mediante procesos químicos.
Se denomina también grabado a la inscripción de texto realizada en una plancha, piedra o metal, aunque no tenga por fin realizar copias.
La presencia de los grabados permitió que las obras de arte se pudieran difundir con facilidad. Para trasladarlas a América o a cualquier otro lado, sólo se necesitaba de una maleta para almacenar las planchas. También se pudo imprimir las imágenes en biblias, misales, breviarios, catecismos, etc. Estos modelos sirvieron como base para las pinturas, esculturas e incluso, arquitectura.
El presente grabado fue hecho por Adriaen Collaert sobre las obras pictóricas de Marten de Vos.
Pintura de Marten de Vos
Las obras pictóricas que venían en los grabados o en los libros, eran tomadas como referentes para elaborar el "Arte del Nuevo Mundo". Este arte tiene una muy fuerte impronta Europea, PERO en ella radica y hace su reino la Diferencia.
Los artistas añadieron características particulares a las obras. Esto se da en características propias del individuo, de la sociedad o del tiempo. Para ver esto utilizaremos una pintura llamada "piscis" de Diego Quispe Tito tomada de un grabado de Adriaen Collaert.
El producto es diferente del original. Es en esta diferencia que radica la riqueza del arte. La presencia del grabado permite tener una manera definida sobre cual es la influencia específica en las obras artísticas de Europa. Esto permite que a través de la diferencia de cada obra artística se pueda obtener la mentalidad individual, colectiva, etc. El pensar se da de una manera autónoma de la metrópoli.
Este pensar es oriundo de esta tierra (no cometeré el facilismo de llamarlo Perú y dar razones de un nimio orgullo nacionalista). Cada pensamiento, cada discurso, CADA REPRESENTACIÓN.
Es bonito ver las obras de arte, pero más aún reflexionar sobre ellas. Acá se darán herramientas de análisis para usted lector.
Recomiendo la página www.colonialart.org del doctor Ojeda donde compara en una gran cantidad de pinturas el grabado correspondiente.
En estos momentos tengo el privilegio de llevar un curso con el doctor Almerindo Ojeda sobre la tradición artística colonial dentro de América. Para la primera clase, dejó una lectura acerca de la influencia que tuvo Amberes en la producción artística. A priori, parecería que la comparación se hace sobre lugares muy disímiles pero esto requiere un análisis un tanto profundo.
El artículo inicia con caso que resulta paradójico. Se señala que el arte creado en las colonias españolas, territorios periféricos, fue producido por artistas semiletrados que jamás pusieron un pie en Europa. Pero pese a esto, el arte refleja una influencia netamente europea tanto en su forma como en su contenido. ¿Cómo se puede tener influencia de una impronta sin haber estado en el territorio de origen de ésta?
La respuesta que da la historiografía al respecto es la existencia de los grabados. Para detallar esto, utilizaré la definición de wikipedia.
El grabado es una técnica de impresión que consiste en dibujar una imagen sobre una superficie rígida llamada matriz, dejando una huella que después alojará tinta y será transferida por presión a otra superficie como papel o tela, obteniendo varias reproducciones de la estampa.
La matriz suele ser de metal, empleándose generalmente planchas de cobre o aluminio, aunque también se usan otros materiales como madera, piedra o incluso placas acrílicas, y en ella se realiza el dibujo generalmente a base de líneas que se realizan en la superficie de la plancha con instrumentos punzantes, cortantes o mediante procesos químicos.
Se denomina también grabado a la inscripción de texto realizada en una plancha, piedra o metal, aunque no tenga por fin realizar copias.
La presencia de los grabados permitió que las obras de arte se pudieran difundir con facilidad. Para trasladarlas a América o a cualquier otro lado, sólo se necesitaba de una maleta para almacenar las planchas. También se pudo imprimir las imágenes en biblias, misales, breviarios, catecismos, etc. Estos modelos sirvieron como base para las pinturas, esculturas e incluso, arquitectura.
El presente grabado fue hecho por Adriaen Collaert sobre las obras pictóricas de Marten de Vos.
Pintura de Marten de Vos
Las obras pictóricas que venían en los grabados o en los libros, eran tomadas como referentes para elaborar el "Arte del Nuevo Mundo". Este arte tiene una muy fuerte impronta Europea, PERO en ella radica y hace su reino la Diferencia.
Los artistas añadieron características particulares a las obras. Esto se da en características propias del individuo, de la sociedad o del tiempo. Para ver esto utilizaremos una pintura llamada "piscis" de Diego Quispe Tito tomada de un grabado de Adriaen Collaert.
El producto es diferente del original. Es en esta diferencia que radica la riqueza del arte. La presencia del grabado permite tener una manera definida sobre cual es la influencia específica en las obras artísticas de Europa. Esto permite que a través de la diferencia de cada obra artística se pueda obtener la mentalidad individual, colectiva, etc. El pensar se da de una manera autónoma de la metrópoli.
Este pensar es oriundo de esta tierra (no cometeré el facilismo de llamarlo Perú y dar razones de un nimio orgullo nacionalista). Cada pensamiento, cada discurso, CADA REPRESENTACIÓN.
Es bonito ver las obras de arte, pero más aún reflexionar sobre ellas. Acá se darán herramientas de análisis para usted lector.
Recomiendo la página www.colonialart.org del doctor Ojeda donde compara en una gran cantidad de pinturas el grabado correspondiente.
Dedicado a Elena Carrasco Suárez y a Josep Llop
09/05/12: La Diferencia
Todos los seres somos iguales en cuanto a la diferencia, pero diferentes en tanto ella. A mi parecer debemos convenir sin contemplaciones en la defensa de la vida porque esto es la demostración de nuestra humanidad. La maravilla del hombre es el SER, es la condición de poder ocupar un lugar en el tiempo y en el espacio, y así poder dejar huella: Ser histórico. Eso es una de las razones del porqué del SER humano.
Cada uno de nosotros es receptor de una diferencia, algo que nos hace distintos a los otros seres. Ésta es inconmensurable, infinita y maravillosa. La diferencia escapa en sí misma la existencia del ser, pero lo contiene. Creo que el ser está incluida en ella. Implica también un comportamiento distinto de los seres: tolerancia, comprensión ... aspectos que tiendan a la mejor convivencia. No hemos evolucionado por ser los más aptos sino por trabajar en equipo.
La diferencia es un exceso, es un peligroso suplemento, no se puede poseer, es evanescente. El que crea poseerla es un mentiroso, ella viene a ti como también se aleja. Es un privilegio poder conocerla y permitir que pueda compartir sobre ella. Porque es ahí donde está la diferencia: en el compartir.
Pero normalmente la diferencia en el mundo no es tolerada. De ahí surgen las matanzas, violaciones y demás cosas de ese tipo. El no comunicarse, el no reconocerse o como dice Levinas (que no he leído mucho) el no poder reconocer el rostro del otro. Tengo que reconocer que en mucho de mi disertación se encuentra la influencia de Jacques Derrida que lo conocí gracias a alguien a quien considero un amigo, Isaac Rosler. Él una vez me comentó que el vivir es un continuo morir: en los momentos que uno cree que ya no puede más es cuando le salen las alas y comienza a volar. Recuerdo la comparación que hizo utilizando la figura de Orfeo: la vida se camina con el riesgo de no mirar atrás puesto que sí lo hacemos puede ser que no volvamos a ver la luz. En ese sentido, Orfeo debe de llevarse por una fe: la fe del amor representado en Euridice.
Este comentario lo hago tras seguir el caso de un Anders Behring Breivik, un noruego que mató a más de 20 personas y según confiesa gritaba de alegría. Además, sus análisis psicológicos señala que no tiene ningún trastorno. No quiero caer en el facilismo de condenar a este individuo y decir que es un loco, un trastornado y solo contribuir negativamente. Quiero plantearme por qué sucede esto?
Si es que este individuo no padece ningún trastorno mental todo su accionar va acorde con las categorías mentales que le deben haber sido transferidos desde su infancia. En su hogar tal vez no le enseñaron tolerancia o que existe un otro que tiene su misma condición a quien se tiene que respetar sobre todas las cosas. Si bien es cierto que el individuo juega un papel importante en el acto, también la sociedad. Asumo que Noruega no debe de tener esa calidad, afecto que puede existirse en lugares como Latinoamerica. Puede ser que este realizando un determinismo geográfico. Su accionar a mi parecer es netamente social porque su anatomía no presenta patología. Un trastorno que no le permite reconocer en el otro a un ser de igual condición que él que le permite una emoción de EMPATÍA.
Estoy también completamente de acuerdo con la banalidad del mal como señala Hannah Arendt. Entonces se deben de crear los mecanismo por los cuales subordinar las emociones negativas a la conciencia. Sólo la conciencia plenamente desarrollada permite el reconocimiento del otro. Tolerancia, comunicación, afecto, reconocimiento de errores, frustraciones, etc. se deben de reconocer.
Un mecanismo que se puede utilizar es el subordinar las emociones al consciente. Ponerle nombre a la ira, rabia, cólera, etc. Eso permite pasar de un cerebro primario de acción y de cerebro de emoción, a un cerebro pensante. En estos tiempos se viven emociones muy fuertes que llevan a uno a tratar de ser mejor y mejor para ocupar el lugar número uno según señala el sistema, pero no sé enseña la frustración de no serlo.
Esa carrera por ser el número uno es una carrera egoísta, soberbia e irreal. En la vida no hay un número uno sino muchos unos en cada sentido. En tantas sentidos como tantos seres haya y en tanta se la diferencia.
Sueño con un reino de la diferencia, donde todos los seres podamos aprender a tolerarla y cuidarla. Sueño que no permitiremos que la diferencia nos exceda y ocasionemos la agresión. La vida de uno y del otro, es única tan única, que es una singularidad. Urgimos de comprensión y de diálogo para una sociedad más comprensiva. Hay que reconocer la condición humana del otro.
Cada uno de nosotros es receptor de una diferencia, algo que nos hace distintos a los otros seres. Ésta es inconmensurable, infinita y maravillosa. La diferencia escapa en sí misma la existencia del ser, pero lo contiene. Creo que el ser está incluida en ella. Implica también un comportamiento distinto de los seres: tolerancia, comprensión ... aspectos que tiendan a la mejor convivencia. No hemos evolucionado por ser los más aptos sino por trabajar en equipo.
La diferencia es un exceso, es un peligroso suplemento, no se puede poseer, es evanescente. El que crea poseerla es un mentiroso, ella viene a ti como también se aleja. Es un privilegio poder conocerla y permitir que pueda compartir sobre ella. Porque es ahí donde está la diferencia: en el compartir.
Pero normalmente la diferencia en el mundo no es tolerada. De ahí surgen las matanzas, violaciones y demás cosas de ese tipo. El no comunicarse, el no reconocerse o como dice Levinas (que no he leído mucho) el no poder reconocer el rostro del otro. Tengo que reconocer que en mucho de mi disertación se encuentra la influencia de Jacques Derrida que lo conocí gracias a alguien a quien considero un amigo, Isaac Rosler. Él una vez me comentó que el vivir es un continuo morir: en los momentos que uno cree que ya no puede más es cuando le salen las alas y comienza a volar. Recuerdo la comparación que hizo utilizando la figura de Orfeo: la vida se camina con el riesgo de no mirar atrás puesto que sí lo hacemos puede ser que no volvamos a ver la luz. En ese sentido, Orfeo debe de llevarse por una fe: la fe del amor representado en Euridice.
Este comentario lo hago tras seguir el caso de un Anders Behring Breivik, un noruego que mató a más de 20 personas y según confiesa gritaba de alegría. Además, sus análisis psicológicos señala que no tiene ningún trastorno. No quiero caer en el facilismo de condenar a este individuo y decir que es un loco, un trastornado y solo contribuir negativamente. Quiero plantearme por qué sucede esto?
Si es que este individuo no padece ningún trastorno mental todo su accionar va acorde con las categorías mentales que le deben haber sido transferidos desde su infancia. En su hogar tal vez no le enseñaron tolerancia o que existe un otro que tiene su misma condición a quien se tiene que respetar sobre todas las cosas. Si bien es cierto que el individuo juega un papel importante en el acto, también la sociedad. Asumo que Noruega no debe de tener esa calidad, afecto que puede existirse en lugares como Latinoamerica. Puede ser que este realizando un determinismo geográfico. Su accionar a mi parecer es netamente social porque su anatomía no presenta patología. Un trastorno que no le permite reconocer en el otro a un ser de igual condición que él que le permite una emoción de EMPATÍA.
Estoy también completamente de acuerdo con la banalidad del mal como señala Hannah Arendt. Entonces se deben de crear los mecanismo por los cuales subordinar las emociones negativas a la conciencia. Sólo la conciencia plenamente desarrollada permite el reconocimiento del otro. Tolerancia, comunicación, afecto, reconocimiento de errores, frustraciones, etc. se deben de reconocer.
Un mecanismo que se puede utilizar es el subordinar las emociones al consciente. Ponerle nombre a la ira, rabia, cólera, etc. Eso permite pasar de un cerebro primario de acción y de cerebro de emoción, a un cerebro pensante. En estos tiempos se viven emociones muy fuertes que llevan a uno a tratar de ser mejor y mejor para ocupar el lugar número uno según señala el sistema, pero no sé enseña la frustración de no serlo.
Esa carrera por ser el número uno es una carrera egoísta, soberbia e irreal. En la vida no hay un número uno sino muchos unos en cada sentido. En tantas sentidos como tantos seres haya y en tanta se la diferencia.
Sueño con un reino de la diferencia, donde todos los seres podamos aprender a tolerarla y cuidarla. Sueño que no permitiremos que la diferencia nos exceda y ocasionemos la agresión. La vida de uno y del otro, es única tan única, que es una singularidad. Urgimos de comprensión y de diálogo para una sociedad más comprensiva. Hay que reconocer la condición humana del otro.
Dedicado a Isaac Rosler
27/04/12: El Estadio
El presente artículo tiene como objetivo ilustrar las diferentes actividades comerciales que se desarrollan en un evento específico: ir a presenciar un encuentro futbolístico.
Si es que uno quisiera ir al estadio tiene cinco opciones para entrar: 1) adquirir una entrada 2) recibir una entrada de cortesía 3) ir al propio palco 4) ser invitado a un palco 5) entrar por la segundilla. La última opción es una institución que data desde hace mucho tiempo. Consiste en entrar gratis al estadio durante los últimos minutos del encuentro.
Al llegar al estadio, uno se encuentra con vendedores ambulantes que ofrecen gorros, polos, camisetas, etc. De los equipos que se enfrentan, de los más importantes y (siempre) de la selección nacional. Estos productos son copias de los originales y muchas veces diseños alternativos novedosos.
Dentro del estadio una puede adquirir sanguches de pollo, hamburguesa, chorizo, frejoles con seco, entre otras cosas. También se encuentran las gaseosas. Los precios siempre comienzan altos y terminando el encuentro vuelan a precio de regalo. Una gaseosa en un comienzo está cinco soles, luego dos por cinco y finalmente llega a estar un sol. Lo mismo con los sanguches. En un comienzo cinco, luego tres, para finalmente terminar en un sol.
A la salida del estadio comienza el mosaico de estampas. En primer lugar se encuentra el puesto de la fritanga y pescado frito. Un señor o señora despliegan en una carretilla un puesto en el cual cuentan con una cocina a gas, una olla y sus insumos. El plato consiste en higado frito en una sartén acompañado con yuca y ensalada. ¿Cuánto está el potaje? Desde un sol. También vende pescado frito que también lo acompaña con la misma guarnición.
También se encuentra al vendedor de aeropuerto. El vendedor arma su puesto a partir de una carretilla más pequeña que la de fritanga. En esta carretilla se encuentra con una sarten y una muy grande olla donde se encuentra el arroz chaufa combinado con el tallarin. El vendedor coloca una porción de esta comida en una sartén, la calienta y la sirve en un plato de plástico. ¿Cuánto cuesta cuanto le vale? Dos nuevos soles.
Al seguir avanzando se encuentra con el puesto de las gaseosas. Un vendedor en una carretilla vende gaseosas heladas para refrescar la garganta después de una jornada deportiva intensa. Cada botella se vende a 60 centavos.
Junto a todos estos vendedores, se encuentra el vendedor de sanguches. Monta en una carretilla una buena parte de lechón al horno, embutidos y pollo. Cuenta con una pequeña parrilla para preparar lo que el cliente le solicite.
Finalmente se encuentra el negocio de parrillas donde se compran anticuchos de corazón de res, de pollo, choncholi, rachi, panzita, etc. Todos éstos acompañados por papa.
Tuve el gusto de encontrar hace poco una señora que vendía Juane. Me pareció peculiar ver este plato en una variante "al paso" en el contexto de un recinto deportivo.
El peruano trabaja. Se las ingenia y trabaja.
Si es que uno quisiera ir al estadio tiene cinco opciones para entrar: 1) adquirir una entrada 2) recibir una entrada de cortesía 3) ir al propio palco 4) ser invitado a un palco 5) entrar por la segundilla. La última opción es una institución que data desde hace mucho tiempo. Consiste en entrar gratis al estadio durante los últimos minutos del encuentro.
Al llegar al estadio, uno se encuentra con vendedores ambulantes que ofrecen gorros, polos, camisetas, etc. De los equipos que se enfrentan, de los más importantes y (siempre) de la selección nacional. Estos productos son copias de los originales y muchas veces diseños alternativos novedosos.
Dentro del estadio una puede adquirir sanguches de pollo, hamburguesa, chorizo, frejoles con seco, entre otras cosas. También se encuentran las gaseosas. Los precios siempre comienzan altos y terminando el encuentro vuelan a precio de regalo. Una gaseosa en un comienzo está cinco soles, luego dos por cinco y finalmente llega a estar un sol. Lo mismo con los sanguches. En un comienzo cinco, luego tres, para finalmente terminar en un sol.
A la salida del estadio comienza el mosaico de estampas. En primer lugar se encuentra el puesto de la fritanga y pescado frito. Un señor o señora despliegan en una carretilla un puesto en el cual cuentan con una cocina a gas, una olla y sus insumos. El plato consiste en higado frito en una sartén acompañado con yuca y ensalada. ¿Cuánto está el potaje? Desde un sol. También vende pescado frito que también lo acompaña con la misma guarnición.
También se encuentra al vendedor de aeropuerto. El vendedor arma su puesto a partir de una carretilla más pequeña que la de fritanga. En esta carretilla se encuentra con una sarten y una muy grande olla donde se encuentra el arroz chaufa combinado con el tallarin. El vendedor coloca una porción de esta comida en una sartén, la calienta y la sirve en un plato de plástico. ¿Cuánto cuesta cuanto le vale? Dos nuevos soles.
Al seguir avanzando se encuentra con el puesto de las gaseosas. Un vendedor en una carretilla vende gaseosas heladas para refrescar la garganta después de una jornada deportiva intensa. Cada botella se vende a 60 centavos.
Junto a todos estos vendedores, se encuentra el vendedor de sanguches. Monta en una carretilla una buena parte de lechón al horno, embutidos y pollo. Cuenta con una pequeña parrilla para preparar lo que el cliente le solicite.
Finalmente se encuentra el negocio de parrillas donde se compran anticuchos de corazón de res, de pollo, choncholi, rachi, panzita, etc. Todos éstos acompañados por papa.
Tuve el gusto de encontrar hace poco una señora que vendía Juane. Me pareció peculiar ver este plato en una variante "al paso" en el contexto de un recinto deportivo.
El peruano trabaja. Se las ingenia y trabaja.
El beneficio de estudiar historia es poder tener una perspectiva que te permite mirar hacia atrás. A mi parecer, esta mirada es correspondiente a la deconstrucción señalada por importantes intelectuales como Jacques Derrida. Utilizando una analogía, la deconstrucción funciona como quitar las piezas de lego en una construcción compleja. Este análisis es en cierto sentido arbitrario y tiende a no considerar la infinidad de variables que condicionan el presente.Como ejemplo de esto, propongo un análisis muy escueto de la sociedad limeña.
Actualmente, la sociedad se encuentra dividida bajo criterios económicos en cinco categorías según el nivel de ingreso. De esta manera se tienen los sectores A, B, C, D y E. Estos sectores tienen sus domicilios en sectores claramente definidos en la distribución urbana y tienen su "ámbito de desenvolvimiento social" claramente definido. Este no es excluyente porque las calles son vías públicas para todos los ciudadanos. Los criterios raciales están excluidos en la categorización social pero se encuentran presentes en calificativos despectivos contra algunas personas. Algunos señalan que el dinero produce un cierto tipo de blanqueamiento para los que ascienden a la élite.
En el siglo XIX, la sociedad limeña experimentó un período de transición importante. Surgió la república y en su transcurrir asignó como peruanos a todos los habitantes del naciente Perú. Es interesante ver los trabajos de Mark Thurner sobre la surgiente historia peruanista hecha por el español Sebastián Lorente profesor del colegio Guadalupe. Las personas recibieron la nacionalidad peruana pero se debatía quiénes recibían el término ciudadano. Quiénes elegían a las autoridades fue un tópico que concitó debates como los entablados por el religioso Bartolomé Herrera. La sociedad aún conservaba la división extrema entre una fuerte aristocracia y una sólida plebe.
En el siglo XVIII se le puede asignar a la sociedad el rótulo "Aristocracia y Plebe" que utiliza Alberto Flores Galindo como título de uno de sus grandes trabajos. La sociedad del XVIII era producto de un mestizaje de cerca doscientos años. La división es compleja puesto que incluye criterios de sociedad de castas, estamentos y clases. Sociedad de castas en lo referente a a la división entre españoles, indios y proveniente del África produjo una gama de "mezclas" (suena muy feo pero expresa la idea que pretendo señalar). Se produjeron grupos calificadas como chino, quarterón, quinterón, salta pa' atras, no te entiendo, etc. Los estamentos permitían la existencia de tanto nobleza hispánica como indígena. La sociedad era compleja puesto que se daban casos que iban contra los criterios. Por ejemplo los kurakas. Eran indígenas pero considerados como españoles al ser parte de la nobleza natural. Tenían ciertos beneficios; así como colegios para su instrucción (Ej. El Príncipe en Lima).
Durante los siglos XVII y XVI, la sociedad estaba dividida en dos repúblicas claramente definidas: La Republica de Españoles que tenía su residencia en el damero de la actual ciudad. La República de Indios se localizaba en el actual Barrios Altos. Cada uno tenía sus propias parroquias y hospitales. La idea era evangelizar a la población indígena y hacerlos vivir en policía (cierta urbanidad que era el motivo de la concentración en reducciones planteadas por el virrey Toledo). El arribo de la población esclava africana complejizará aún más el tejido social.
En la época prehispánica la organización era estatal durante la existencia del Tawantinsuyu y antes, era una organización en jefaturas cuya cabeza era el curaca. Esto de acuerdo a la calificación propuesta por Kent Flannery.
El presente artículo tiene por objetivo ilustrar algunos puntos de la configuración social en distintos periodos de tiempo. Tiene carácter divulgativo.
Actualmente, la sociedad se encuentra dividida bajo criterios económicos en cinco categorías según el nivel de ingreso. De esta manera se tienen los sectores A, B, C, D y E. Estos sectores tienen sus domicilios en sectores claramente definidos en la distribución urbana y tienen su "ámbito de desenvolvimiento social" claramente definido. Este no es excluyente porque las calles son vías públicas para todos los ciudadanos. Los criterios raciales están excluidos en la categorización social pero se encuentran presentes en calificativos despectivos contra algunas personas. Algunos señalan que el dinero produce un cierto tipo de blanqueamiento para los que ascienden a la élite.
En el siglo XIX, la sociedad limeña experimentó un período de transición importante. Surgió la república y en su transcurrir asignó como peruanos a todos los habitantes del naciente Perú. Es interesante ver los trabajos de Mark Thurner sobre la surgiente historia peruanista hecha por el español Sebastián Lorente profesor del colegio Guadalupe. Las personas recibieron la nacionalidad peruana pero se debatía quiénes recibían el término ciudadano. Quiénes elegían a las autoridades fue un tópico que concitó debates como los entablados por el religioso Bartolomé Herrera. La sociedad aún conservaba la división extrema entre una fuerte aristocracia y una sólida plebe.
En el siglo XVIII se le puede asignar a la sociedad el rótulo "Aristocracia y Plebe" que utiliza Alberto Flores Galindo como título de uno de sus grandes trabajos. La sociedad del XVIII era producto de un mestizaje de cerca doscientos años. La división es compleja puesto que incluye criterios de sociedad de castas, estamentos y clases. Sociedad de castas en lo referente a a la división entre españoles, indios y proveniente del África produjo una gama de "mezclas" (suena muy feo pero expresa la idea que pretendo señalar). Se produjeron grupos calificadas como chino, quarterón, quinterón, salta pa' atras, no te entiendo, etc. Los estamentos permitían la existencia de tanto nobleza hispánica como indígena. La sociedad era compleja puesto que se daban casos que iban contra los criterios. Por ejemplo los kurakas. Eran indígenas pero considerados como españoles al ser parte de la nobleza natural. Tenían ciertos beneficios; así como colegios para su instrucción (Ej. El Príncipe en Lima).
Durante los siglos XVII y XVI, la sociedad estaba dividida en dos repúblicas claramente definidas: La Republica de Españoles que tenía su residencia en el damero de la actual ciudad. La República de Indios se localizaba en el actual Barrios Altos. Cada uno tenía sus propias parroquias y hospitales. La idea era evangelizar a la población indígena y hacerlos vivir en policía (cierta urbanidad que era el motivo de la concentración en reducciones planteadas por el virrey Toledo). El arribo de la población esclava africana complejizará aún más el tejido social.
En la época prehispánica la organización era estatal durante la existencia del Tawantinsuyu y antes, era una organización en jefaturas cuya cabeza era el curaca. Esto de acuerdo a la calificación propuesta por Kent Flannery.
El presente artículo tiene por objetivo ilustrar algunos puntos de la configuración social en distintos periodos de tiempo. Tiene carácter divulgativo.
20/04/12: Punchao
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20/04/12: El Taki Onqoy
El presente artículo trata en cortas líneas de dar algunas nociones sobre el movimiento que se "desarrollo" durante el siglo XVI en el sur andino. Este artículo tiene en su mayoría ideas del doctor Marco Curatola en el marco del curso Etnohistoria
De repente se señala en las informaciones de servicio (C.V. de la época) de un religioso, Cristóbal de Albornoz, la existencia de un grupo que proclamaba el regreso de las huacas. Éstas se encontraban alineadas bajo el liderazgo de Pachacamac y se presentaban en la posesión de lo cuerpos de los integrantes del movimiento. Se señala que el líder fue un indio llamado Juan Choqne y entre sus acompañantes había mujeres que tomaban el nombre de María.
Las fuentes que hablan de este movimiento son la crónica de Cristóbal de Molina, las informaciones de servicio de Cristóbal de Albornoz y la crónica de Bartolomé Herrera. Debido a la calidad de las fuentes, se generó una polémica sobre la existencia de éste movimiento. Estudiosos de la talla de Luis Millones dedicaron parte su vida académica al estudio de este movimiento pero fue Gabriela Ramos quien situó un argumento trascendental. Ella señalaba, en resumidas cuentas (y parafraseando), que en las informaciones de servicio de Albornoz el movimiento se complejizaba mientras que las ambiciones del religioso crecían. En un momento el movimiento era local, pero mientras Albornoz aspiraba a una posición en la Catedral del Cuzco, la descripción del movimiento se complejizó. ¿Habrá existido el taki onqoy?, y si existió ¿habrá tenido semejante envergadura?
No se puede dudar de la existencia del movimiento y los trabajos deben de continuar para tener mayor conocimiento. Lo bueno de tener posiciones contrapuestas es que te dan dos escalones para escalar el objetivo de todo investigador: el esclarecimiento de las interrogantes.
Lo clave en el taki onqoy es el tema de la posesion. Cuando una persona señala que ha sido poseída trae como consecuencia directa la eliminación de las jerarquías existentes. El individuo se coloca como eje del mundo generando una realidad alternativa con proyectos muchas veces realizados. Un ejemplo paragdimático es el movimiento del nuevo Jerusalén formado por Ezequiel Ataucusi. La posesión destruye (o intenta destruir) las jerarquías existentes.
Las huacas vienen a poseer los cuerpos de los individuos de una manera original (peculiar). Pachacamac, que en la época prehispánica era una institución religiosa con plaza de peregrinos y sacerdotes para servir de oráculos, viene a transformarse en el cuerpo de un individuo. Es una novedad. Según se señala, forma parte de un culto de crisis que se da en toda sociedad que se encuentra atravesando por un fenómeno de colonialismo.
Es interesante el taki onqoy, pero más, reflexionar sobre él. Esto se debe dar de manera singular y no general.
De repente se señala en las informaciones de servicio (C.V. de la época) de un religioso, Cristóbal de Albornoz, la existencia de un grupo que proclamaba el regreso de las huacas. Éstas se encontraban alineadas bajo el liderazgo de Pachacamac y se presentaban en la posesión de lo cuerpos de los integrantes del movimiento. Se señala que el líder fue un indio llamado Juan Choqne y entre sus acompañantes había mujeres que tomaban el nombre de María.
Las fuentes que hablan de este movimiento son la crónica de Cristóbal de Molina, las informaciones de servicio de Cristóbal de Albornoz y la crónica de Bartolomé Herrera. Debido a la calidad de las fuentes, se generó una polémica sobre la existencia de éste movimiento. Estudiosos de la talla de Luis Millones dedicaron parte su vida académica al estudio de este movimiento pero fue Gabriela Ramos quien situó un argumento trascendental. Ella señalaba, en resumidas cuentas (y parafraseando), que en las informaciones de servicio de Albornoz el movimiento se complejizaba mientras que las ambiciones del religioso crecían. En un momento el movimiento era local, pero mientras Albornoz aspiraba a una posición en la Catedral del Cuzco, la descripción del movimiento se complejizó. ¿Habrá existido el taki onqoy?, y si existió ¿habrá tenido semejante envergadura?
No se puede dudar de la existencia del movimiento y los trabajos deben de continuar para tener mayor conocimiento. Lo bueno de tener posiciones contrapuestas es que te dan dos escalones para escalar el objetivo de todo investigador: el esclarecimiento de las interrogantes.
Lo clave en el taki onqoy es el tema de la posesion. Cuando una persona señala que ha sido poseída trae como consecuencia directa la eliminación de las jerarquías existentes. El individuo se coloca como eje del mundo generando una realidad alternativa con proyectos muchas veces realizados. Un ejemplo paragdimático es el movimiento del nuevo Jerusalén formado por Ezequiel Ataucusi. La posesión destruye (o intenta destruir) las jerarquías existentes.
Las huacas vienen a poseer los cuerpos de los individuos de una manera original (peculiar). Pachacamac, que en la época prehispánica era una institución religiosa con plaza de peregrinos y sacerdotes para servir de oráculos, viene a transformarse en el cuerpo de un individuo. Es una novedad. Según se señala, forma parte de un culto de crisis que se da en toda sociedad que se encuentra atravesando por un fenómeno de colonialismo.
Es interesante el taki onqoy, pero más, reflexionar sobre él. Esto se debe dar de manera singular y no general.
02/04/12: El Arte Mestizo
Esta entrada es una exposición fotográfica de lo maravilloso de las diversas manifestaciones del arte en esta parte del mundo durante el siglo XVI y XVII. No se incluye un marco histórico ya que se todavía me encuentro leyendo para conocer el tema. Este artículo va dedicado a Efraín Trelles quien realiza un estupendo trabajo en la estación radial Radio Programas del Perú (RPP fm 89.7) los domingos a las 10:30 de la mañana.
Bernardo Bitti
La evangelización hecha pintura
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Diego Quispe Tito
El arte mestizo
Virgen de la Candelaria y de Cocharcas
Las mamachas de los Andes
La élite indígena
La evangelización como fenómeno inclusivo de mestizaje. Representación de la nobleza en reconocimiento de su dignidad.
Los ángeles arcabuceros
Los enviados de Dios con el estruendo de Illapa
Bernardo Bitti
La evangelización hecha pintura
image(20120320-356677256_649c7262e9.jpg|378|500|20120320-356677256_649c7262e9.jpg)Diego Quispe Tito
El arte mestizo
Virgen de la Candelaria y de Cocharcas
Las mamachas de los Andes
La élite indígena
La evangelización como fenómeno inclusivo de mestizaje. Representación de la nobleza en reconocimiento de su dignidad.
Los ángeles arcabuceros
Los enviados de Dios con el estruendo de Illapa
27/03/12: Interpretación Psicoanalítica 1
El presente artículo tiene por objetivo ser el inicio de una serie de interpretaciones sobre diversos problemas que ocurren en la sociedad y que salen en las noticias. El punto de partida para eso es el psicoanálisis pragmático con un poco de teoría. El motivo del realizar estas interpretaciones es tratar de comprender el porqué de estos episodios para tratar de impedirlos.
Primer Caso
Noticia según Perú 21
Un enfurecido joven atacó hoy a pedradas a su madre, alegando que ella era el diablo y la dejó al borde de la muerte. El macabro hecho ocurrió en la urbanización La Esmeralda, en la ciudad de Trujillo (La Libertad).
Vecinos de María Angélica Moncada Terrones, de 65 años, oyeron los gritos de auxilio de la mujer e intentaron ingresar a su casa, ubicada en la manzana F lote 9, en la mencionada urbanización, pero su hijo, Alejandro Rodríguez Moncada (25) les lanzó un televisor, informó la corresponsal de Perú21 en dicha urbe, Mari Liss Núñez.
Testigos indicaron que el atacante estaba desnudo, gritaba que era Dios y que su progenitora debía morir. Además, contaron que lavaba la herida que causó en la cabeza de su madre con agua y detergente para seguir golpeándola.
Moncada fue rescata inconsciente y llevada al Hospital Regional Docente de Trujillo, donde ingresó con un traumatismo encefalocraneano grave. Su hijo fue llevado a la comisaría El Alambre, en la que tenía registrado un ingreso por consumo de drogas. Habría atacado a su madre bajo el efecto de un estupefaciente.
Interpretación
Lo primero a señalar es una verdad de perogrullo: El hombre perdió la razón. La condición de que si estaba o no con estupefacientes evidencia que se encontraba bajo el gobierno del inconsciente.
En una relación entre madre e hijo es imposible de no señalar el complejo de Edipo. Lo que refuerza esto es el calificativo de Dios por parte del sujeto, la diferencia de edades entre madre e hijo, la brutalidad de la agregación, el encontrarse desnudo y quizás el uso de estupefacientes.
El calificativo de Dios hace ver que el sujeto tenía una cierta relación con los temas religiosos pero de una manera que determinó en él una situación de conflicto. No pudo conocer en él que tiene un impulso bueno (erótico) y negativo (tanático). Tampoco pudo diferenciarse de ellos. Parece que lo religioso en él se dio de manera excesiva. Primer conflicto: la religión y su posición frente a ella.
En el hogar no hubo la existencia del padre puesto que el joven se identifica directamente como Dios. Cuando existe el padre se da una cierta frustración en el niño pues es el padre el hombre de la madre. Parece que el chico era muy engreído de la madre. Segundo conflicto: La relación con el padre.
La relación con la madre parece ser muy estrecha. La diferencia de edades hace esto evidente. La madre tenía 40 años al momento del nacimiento de su hijo. Quizás el nacer a una edad tardía hizo que la relación entre la madre y el hijo sea muy afectuosa. Esta relación puede haber llevado a que el niño tuviera en su cabeza un conflicto si es que la madre era o no su mujer. Se dio este conflicto entre la energía erótica y lo socialmente prohibido que es estar con la madre. Tercer conflicto: relación erótica con la madre.
Sumado al conflicto religioso y al erótico, debe de añadirse el ocasionado por las resonras de su madre. Un niño ve a su madre cuando lo golpea como un monstruo y se genera una rabia. Un nuevo conflicto dentro del niño amar a su madre y odiarla a la vez. Cuando un niño es golpeado genera dentro de sí un desprecio por la vida pues al ser violentado se quiere morir.Al golpear a otra persona lo único que hace es repetir lo que le han enseñado. Tercer conflicto: Agresión recibida
La intensidad de la energía erótica del muchacho y sumado a la tanática se encontraba albergada en el muchacho que tuvo que haber encontrado un detonante para desbordarse. Sería interesante saber cual fue ese el detonante por lo brutal de la agresión. El muchacho transfirió todo lo malo a a su madre al verse o sentirse agredido. La intensidad de su emoción es proporcional a la violencia del ataque.
El problema de la violencia está en los hogares. El problema de los hogares se soluciona con lo más simple: el amor y la conciencia. Una virtud es poder ponerse en el lugar del otro.
Primer Caso
Noticia según Perú 21
Un enfurecido joven atacó hoy a pedradas a su madre, alegando que ella era el diablo y la dejó al borde de la muerte. El macabro hecho ocurrió en la urbanización La Esmeralda, en la ciudad de Trujillo (La Libertad).
Vecinos de María Angélica Moncada Terrones, de 65 años, oyeron los gritos de auxilio de la mujer e intentaron ingresar a su casa, ubicada en la manzana F lote 9, en la mencionada urbanización, pero su hijo, Alejandro Rodríguez Moncada (25) les lanzó un televisor, informó la corresponsal de Perú21 en dicha urbe, Mari Liss Núñez.
Testigos indicaron que el atacante estaba desnudo, gritaba que era Dios y que su progenitora debía morir. Además, contaron que lavaba la herida que causó en la cabeza de su madre con agua y detergente para seguir golpeándola.
Moncada fue rescata inconsciente y llevada al Hospital Regional Docente de Trujillo, donde ingresó con un traumatismo encefalocraneano grave. Su hijo fue llevado a la comisaría El Alambre, en la que tenía registrado un ingreso por consumo de drogas. Habría atacado a su madre bajo el efecto de un estupefaciente.
Interpretación
Lo primero a señalar es una verdad de perogrullo: El hombre perdió la razón. La condición de que si estaba o no con estupefacientes evidencia que se encontraba bajo el gobierno del inconsciente.
En una relación entre madre e hijo es imposible de no señalar el complejo de Edipo. Lo que refuerza esto es el calificativo de Dios por parte del sujeto, la diferencia de edades entre madre e hijo, la brutalidad de la agregación, el encontrarse desnudo y quizás el uso de estupefacientes.
El calificativo de Dios hace ver que el sujeto tenía una cierta relación con los temas religiosos pero de una manera que determinó en él una situación de conflicto. No pudo conocer en él que tiene un impulso bueno (erótico) y negativo (tanático). Tampoco pudo diferenciarse de ellos. Parece que lo religioso en él se dio de manera excesiva. Primer conflicto: la religión y su posición frente a ella.
En el hogar no hubo la existencia del padre puesto que el joven se identifica directamente como Dios. Cuando existe el padre se da una cierta frustración en el niño pues es el padre el hombre de la madre. Parece que el chico era muy engreído de la madre. Segundo conflicto: La relación con el padre.
La relación con la madre parece ser muy estrecha. La diferencia de edades hace esto evidente. La madre tenía 40 años al momento del nacimiento de su hijo. Quizás el nacer a una edad tardía hizo que la relación entre la madre y el hijo sea muy afectuosa. Esta relación puede haber llevado a que el niño tuviera en su cabeza un conflicto si es que la madre era o no su mujer. Se dio este conflicto entre la energía erótica y lo socialmente prohibido que es estar con la madre. Tercer conflicto: relación erótica con la madre.
Sumado al conflicto religioso y al erótico, debe de añadirse el ocasionado por las resonras de su madre. Un niño ve a su madre cuando lo golpea como un monstruo y se genera una rabia. Un nuevo conflicto dentro del niño amar a su madre y odiarla a la vez. Cuando un niño es golpeado genera dentro de sí un desprecio por la vida pues al ser violentado se quiere morir.Al golpear a otra persona lo único que hace es repetir lo que le han enseñado. Tercer conflicto: Agresión recibida
La intensidad de la energía erótica del muchacho y sumado a la tanática se encontraba albergada en el muchacho que tuvo que haber encontrado un detonante para desbordarse. Sería interesante saber cual fue ese el detonante por lo brutal de la agresión. El muchacho transfirió todo lo malo a a su madre al verse o sentirse agredido. La intensidad de su emoción es proporcional a la violencia del ataque.
El problema de la violencia está en los hogares. El problema de los hogares se soluciona con lo más simple: el amor y la conciencia. Una virtud es poder ponerse en el lugar del otro.
20/03/12: Reflexiones acerca del arte
El presente artículo son algunas reflexiones acerca del tema artístico religioso. Comienza con una exposición de arte religioso en Europa para finalmente situarse en arte religioso andino.
Hace un tiempo realicé un trabajo cuyo tema fue la relación entre la construcción de catedrales y el surgimiento de las ciudades durante la Edad Media. Todo esto en el marco del curso de Historia Medieval dictado por la Doctora Claudia Rosas. Me sitúe en dos períodos artísticos: El románico y el Gótico. El marco geográfico específico es la actual Alemania y Francia.
Durante el Románico.
Durante el Románico, las ciudades todavía se encontraban bajo el poder del obispo quien residía en la catedral. El termino catedral proviene del término que quieres decir sitio, el sitio del obispo. La catedral es una construcción inherente a la ciudad desde su surgimiento. No puede existir Catedral sin ciudad, pero sí ciudad sin catedral. La catedral en sus inicios no tenía la importancia que tuvieron las abadías; de esta manera, el arte románico desarrolla al máximo en éstas últimas. Poco a poco se van desarrollando los burgueses. A mi parecer, el símbolo del románico es la Catedral de Worms.
Es durante el gótico donde el arte catedralicio alcanza el punto de magnificencia. La aparición de los burgueses con una fuerte intensidad generó el desarrollo de las ciudades mediante actividades de producción y mercantiles. El desarrollo de las ciudades trajo consigo la edificación de estos monumentos en el marco de una "cruzada catedralicia" (esta denominación no es mia) donde cada una quería tener la más hermosa. Es necesario decir que eran los burgueses quienes financiaban estas obras con el objetivo de que su ciudad destaque para favorecer su desarrollo. Hermosas catedrales de este periodo son Notre Dame, Beauvais, Chartres, Saint Denis (que es una abadía tradicional francesa donde se enterraban a los reyes. Es el recinto de la Oriflama), Ruan, etc. Pongo la imagen de la catedral de Ruan por considerar un amigo quien me dijo que su ciudad tenía la torre más grande de todas. En su atrio fue quemada Juana de Arco.
El gótico se caracterizó por el estilo monumental de sus construcciones y el empleo de hermosos vitrales. La construcción de una de éstas era una tarea de décadas. Para ilustrar el proceso se encuentra el libro de Ken Follen, Los Pilares de la Tierra, donde se turnan tres generaciones para el edificación de una. Se da el contraste entre luz y tinieblas, donde es la primera quien triunfa. El arte catedralicio constituye filosofía hecha construcción pensada por el Abad Suger de Saint Denis.
Después de la Edad Media, vino el Renacimiento. En este período se produjo la renovación de las formas estilísticas y patrones propios de la etapa clásica (Grecia y Roma). La tradición artística fue más acentuada en la parte meridional de Europa, de manera más fructífera en Italia. Destacan los maestros Rafael, Donatelo, Miguel Angel y Leonardo (las cuatro tortugas ninja). Muestra del clasicismo son las esculturas de Moisés o David en el Vaticano que, si no se encontraran en este recinto, parecerían personajes típicamente griegos (el Moisés tiene un aire a Neptuno). Entonces surge la pregunta: se produjo una cristianización de lo pagano o la paganización de lo cristiano. Agradezco al profesor Jeffrey Klaiber S.J. la mención de esta frase.
La respuesta de esta pregunta excede este trabajo y quizás se disertará sobre este tema más adelante. Traslado la reflexión al campo que trabajo, el mundo andino. Las campañas de evangelización tuvieron evidentemente un efecto reflejado en el arte andino. El brillante Pablo Macera lo clasifica dentro del arte popular. Entonces me hago la reflexión: hubo una cristianización de lo andino o una andenización de lo cristiano. El Padre Marzal señala en su trabajo La transformación Religiosa Peruana que se produjo una síncresis en las creencias religiosas.
Esto resulta interesante al ver el culto a las cruces como la de Motupe, el Señor de Muruhuay, el Señor de Qoyllur Riti, el Señor de Burgos, el Señor Cautivo de Ayabaca, el Señor de Luren, el Señor de los Temblores.
Si bien Jesús murió en UNA cruz, en los Andes se rinde culto a esa SOLA cruz o a la diversidad de cruces. Existe una cruz o existen varias. Es un Jesús o son varios. Más adelante disertare mucho más sobre esto con mayor conocimiento antropológico pero puedo esbozar una respuesta en mi condición de cristiano. Jesús es tan grande que se ve reflejado en toda su magnificencia con cada una de sus representaciones.
La cruz es un ejemplo de la adopción de un elemento propio del hecho colonia (su asimilación )l y la transformación de él en un elemento parte del discurso nativo, algunas veces con contenido de resistencia.
Dedicado a Patricia Sinclair
Hace un tiempo realicé un trabajo cuyo tema fue la relación entre la construcción de catedrales y el surgimiento de las ciudades durante la Edad Media. Todo esto en el marco del curso de Historia Medieval dictado por la Doctora Claudia Rosas. Me sitúe en dos períodos artísticos: El románico y el Gótico. El marco geográfico específico es la actual Alemania y Francia.
Durante el Románico.
Durante el Románico, las ciudades todavía se encontraban bajo el poder del obispo quien residía en la catedral. El termino catedral proviene del término que quieres decir sitio, el sitio del obispo. La catedral es una construcción inherente a la ciudad desde su surgimiento. No puede existir Catedral sin ciudad, pero sí ciudad sin catedral. La catedral en sus inicios no tenía la importancia que tuvieron las abadías; de esta manera, el arte románico desarrolla al máximo en éstas últimas. Poco a poco se van desarrollando los burgueses. A mi parecer, el símbolo del románico es la Catedral de Worms.
Es durante el gótico donde el arte catedralicio alcanza el punto de magnificencia. La aparición de los burgueses con una fuerte intensidad generó el desarrollo de las ciudades mediante actividades de producción y mercantiles. El desarrollo de las ciudades trajo consigo la edificación de estos monumentos en el marco de una "cruzada catedralicia" (esta denominación no es mia) donde cada una quería tener la más hermosa. Es necesario decir que eran los burgueses quienes financiaban estas obras con el objetivo de que su ciudad destaque para favorecer su desarrollo. Hermosas catedrales de este periodo son Notre Dame, Beauvais, Chartres, Saint Denis (que es una abadía tradicional francesa donde se enterraban a los reyes. Es el recinto de la Oriflama), Ruan, etc. Pongo la imagen de la catedral de Ruan por considerar un amigo quien me dijo que su ciudad tenía la torre más grande de todas. En su atrio fue quemada Juana de Arco.
El gótico se caracterizó por el estilo monumental de sus construcciones y el empleo de hermosos vitrales. La construcción de una de éstas era una tarea de décadas. Para ilustrar el proceso se encuentra el libro de Ken Follen, Los Pilares de la Tierra, donde se turnan tres generaciones para el edificación de una. Se da el contraste entre luz y tinieblas, donde es la primera quien triunfa. El arte catedralicio constituye filosofía hecha construcción pensada por el Abad Suger de Saint Denis.
Después de la Edad Media, vino el Renacimiento. En este período se produjo la renovación de las formas estilísticas y patrones propios de la etapa clásica (Grecia y Roma). La tradición artística fue más acentuada en la parte meridional de Europa, de manera más fructífera en Italia. Destacan los maestros Rafael, Donatelo, Miguel Angel y Leonardo (las cuatro tortugas ninja). Muestra del clasicismo son las esculturas de Moisés o David en el Vaticano que, si no se encontraran en este recinto, parecerían personajes típicamente griegos (el Moisés tiene un aire a Neptuno). Entonces surge la pregunta: se produjo una cristianización de lo pagano o la paganización de lo cristiano. Agradezco al profesor Jeffrey Klaiber S.J. la mención de esta frase.
La respuesta de esta pregunta excede este trabajo y quizás se disertará sobre este tema más adelante. Traslado la reflexión al campo que trabajo, el mundo andino. Las campañas de evangelización tuvieron evidentemente un efecto reflejado en el arte andino. El brillante Pablo Macera lo clasifica dentro del arte popular. Entonces me hago la reflexión: hubo una cristianización de lo andino o una andenización de lo cristiano. El Padre Marzal señala en su trabajo La transformación Religiosa Peruana que se produjo una síncresis en las creencias religiosas.
Esto resulta interesante al ver el culto a las cruces como la de Motupe, el Señor de Muruhuay, el Señor de Qoyllur Riti, el Señor de Burgos, el Señor Cautivo de Ayabaca, el Señor de Luren, el Señor de los Temblores.
Si bien Jesús murió en UNA cruz, en los Andes se rinde culto a esa SOLA cruz o a la diversidad de cruces. Existe una cruz o existen varias. Es un Jesús o son varios. Más adelante disertare mucho más sobre esto con mayor conocimiento antropológico pero puedo esbozar una respuesta en mi condición de cristiano. Jesús es tan grande que se ve reflejado en toda su magnificencia con cada una de sus representaciones.
La cruz es un ejemplo de la adopción de un elemento propio del hecho colonia (su asimilación )l y la transformación de él en un elemento parte del discurso nativo, algunas veces con contenido de resistencia.
Dedicado a Patricia Sinclair
Según la clasificación convencional en la cual se divide la historia para ser enseñada en los colegios, el período colonial aparece con un título bastante homogéneo. Nada más alejado de la realidad. En los cerca de trescientos años de presencia española en América del Sur se sucedieron dos dinastías en el trono ibérico: la dinastía Austriaca o Habsburgo y la dinastía Francesa o Borbones. De la última proviene el actual rey, Juan Carlos I, que de francés sólo tiene la tradición. En el presente artículo se pretende desarrollar algunos aspectos históricos de la presencia austriaca en el trono español. El término "colonial" ha sido reemplazado por "virreinal" por algunos historiadores entre los cuales se encuentra el más importante de este período: Guillermo Lohmann Villena.
El año de 1492 tuvo un carácter trascendental para la historia de España. Se produjeron tres importantes acontecimientos: el "descubrimiento" de América, la Reconquista ibérica y la publicación de la primera gramática de la lengua castellana hecha por Antonio de Nebrija. Si bien la llegada a América fue muy importante, en el momento mismo del suceso la reconquista ibérica significó mucho más. Se puso fin a la presencia musulmana de más de 600 años que empezó con la llegada de grupo de almohades, almorávides, bereberes, entre otros grupos. Estos llegaron en tiempos del rey visigodo Rodrigo que perdió ante la incursión musulmana en la batalla de Guadalete.La península ibérica estaba constituida en la Edad Media por pequeños reinos que poco a poco fueron creciendo. Entre ellos tenemos el reino de León, Navarra, Castilla y Aragón. La Reconquista fue un esfuerzo sostenido que llegó a su fin durante el reinado de los Reyes Católicos, alianza matrimonial entre los reinos de Castilla y Aragón, quienes expulsaron al último rey Boabdil. Sobre este monarca se recuerda la frase que le señaló su madre: Lloras como niño lo que no pudiste defender como hombre.
Falta señalar algunos aspectos acerca de la publicación de la primera gramática por Nebrija. Esta fue muy importante debido a que institucionalizó una lengua mediante reglas. Este sería el pilar sobre el cual asentar un Imperio en el cual en toda su extensión nunca se ocultaba el sol. Se señala siempre la importancia del aparato político o económico como instituciones a implantar en determinados lugares, pero el aspecto cultural cobra relevancia para integrar a los habitantes. Sin una lengua oficial hubiese sido difícil articular un imperio.
La hija de los Reyes Católicos se llamó Juana y se casó con Felipe "el hermoso". Felipe pertenecía a la casa de los Habsburgo o Austrias que en ese entonces eran los monarcas del Sacro Imperio Romano Germánico. Tras el fallecimiento de Isabel, Fernando reinó por un primer periodo de tiempo. El libro El Príncipe de Maquiavelo fue inspirado en este rey pues en ese entonces la corona de Aragón poseía los territorios de Sicilia y Napoles. Despúes de Fernando reinó Juana. Dicen que debido al fallecimiento de su esposo Juana perdió la razón adquiriendo el famoso epíteto de "la loca": Juana "La loca". Fernando de Aragón volvió a reinar por la incapacidad de su hija hasta su fallecimiento. Juana volvió a gobernar junto con su hijo Carlos. En el escudo de Lima, las aves negras hacen referencia a las águilas de la Casa de Austria y las letras J K vienen de los términos latinos de Juana y Carlos (Joana y Karolus).
Carlos llegó a colocar sobre su cabeza las coronas de Castilla y Aragón (por el lado de sus abuelos maternos) y la corona del Sacro Imperio Romano Germánico (por el lado de sus abuelos paternos). Carlos nació en Gante y su primer idioma no fue el español sino el flamenco. Esto lo llevó en un primer momento a ser resistido por los habitantes de Castilla que más adelante se disipó debido a sus habilidades políticas. Carlos llevó el número V en el SIRG y el I en Castilla. Las posesiones sobre las cuales gobernaba Carlos V se extendían a lo largo del globo. Sus posesiones no se unificaban bajo una sola corona sino que eran independientes: sobre su cabeza se colocaban las coronas de los distintos territorios. Un ejemplo es el siguiente tomado de Wikipedia:
Don Carlos por la gracia de Dios Rey de Romanos Emperador Semper Augusto.
Doña Joana su madre y el mesmo Don Carlos por la mesma gracia Reyes de Castilla, de Leon, de Aragon, de las dos Sicilias, de Ierusalen, de Navarra, de Granada, de Toledo, de Valencia, de Galicia, de Mallorcas, de Sevilla, de Cerdeña, de Cordova, de Corcega, de Murcia, de Jaen, de los Algarbes, de Algezira, de Gibraltar, de las Islas de Canaria, de las Indias islas y tierra firme del Mar Oceano,
Condes de Barcelona,
señores de Vizcaya e de Molina,
Duques de Atenas e de Neopatria,
Condes de Ruysellon e de Cerdenia,
Marques de Oristan e de Gorciano,
Archiduques de Austria,
Duques de Borgoña de Bravante.
Carlos V se hizo defensor de la Iglesia Católica y del Sumo Pontífice en la lucha contra los nobles que se declararan protestantes siguiendo a Martin Lutero.
Al dejar Carlos V el trono, dividió sus dominios entre su hermano Fernando y su hijo Felipe. A su hermano le cedíó los territorios del SIRG; mientras que a su hijo, las posesiones ibéricas. Es durante el reinado de Felipe II que surge el Imperio Español en cuya extensión nunca se ocultaba el sol. Felipe II se hizo también de la corona portuguesa formando la Unión Ibérica que duraría hasta 1640. El trabajo de este monarca fue muy minucioso y en primera persona llegando a ser las visitas y relaciones mecanismos muy importante para la formulación de políticas en los territorios de acuerdo a su realidad. Felipe II mantuvo una intensa lucha con la monarca inglesa Victoria por ser la principal potencia en el orbe.
Los reyes que lo sucedieron, Felipe III y Felipe IV, no estuvieron a la altura de sus prececesores en lo referente a capacidad para el gobierno. Estos soberanos fueron reemplazados en el gobierno por sus primeros ministros como por ejemplo el Conde Duque de Olivares. Durante su reinado el Imperio Español empezó a entrar en crisis y en la desmembración territorial. En 1649 se produjo el fin de la Unión Ibérica y la separación de los territorios holandeses. Estos territorios se independizaron y se especializaron en las actividades comerciales donde Amsterdam cobró mucha importancia. Los estados holandeses que empezaron a surgir profesaron el protestantismo. Después de la sublevación de los estados holandeses, la única posesion del Imperio Español en los Países Bajos fue Flandes.
El último Habsburgo en reinar España fue Carlos II. Este soberano falleció sin tener descendencia dando inicio a una guerra dinástica para sucederlo en el trono. La casa que lo sucedió fue la francesa o Borbones a cambio de la cesión de territorios mediante tratados para no alterar el equilibrio de poderes entre las monarquías más importantes.
En el aspecto social, en el período de los austrias en la sociedad tenía mucha importancia el carácter nobiliario. El poseer títulos territoriales era una manera importante de diferenciación social. La pirámide iba desde el escalón más bajo de la nobleza que fueron los hidalg En esta sociedad el trabajo era considerado denigrante. Un noble debía de vivir de sus rentas.os hasta los llamados "Grandes de España". Por su importancia, estos últimos eran considerados como primos del rey. Los grandes era una élite muy ilustrada de grandes posesiones territoriales bajo su dominio. Una heredera de esta condición es la famosa Duquesa de Alba.
Sucedían a los Grandes los marqueses, duques y condes. El último escalón nobiliario era el de los hidalgos o hijodalgos (hijos de alguien). En ésta categoría se encontraban un buen número de los españoles que emigraron a América. Un conocido hijodalgo es Don Quijote de la Mancha.
En este tipo de sociedad se necesitaban mecanismo que permitieran la movilidad social. Estos fueron las campañas de reconquista y emigrar a América en busca de títulos. De todas maneras la movilidad era un tanto rígida.
En el aspecto económico, la principal actividad del reino de Castilla era la producción y exportación de lana hacia los países manufactureros en el rubro textil principalmente Inglaterra. La exportación de lana se daba sin generar valor agregado, solo eran paquetes de lana blanca para trabajar. La producción lanar era muy importante siendo La Mesta la institución gremial bajo la cual todos los productores defendían sus intereses como por ejemplo el acceso a pastos. En La Mesta se agrupaban importantes personalidades entre ellos algunos Grandes de España. La producción lanar se convirtió en una actividad idónea debido a que la oveja tenía una triple utilidad: proveía lana, cueros y carne. Además, se adaptaba a la geografía montañosa que imposibilitaba la actividad agrícola. Por último, sólo se invertía en el cuidado de los animales porque los pastos se conseguían en travesías itinerantes.
Otro ingreso importante era la producción agrícola en las posesiones italianas de Nápoles y Sicilia donde también gobernaron a través de virreinatos al igual que el Perú. Flandes también proveyó de recursos de este tipo.
En un primer momento, la producción de plata americana no fue el principal ingreso para la corona debido a estas otras actividades. Mientras transcurría el tiempo se volvía una fuente de ingreso más importante.
España se enfrentó mediante el ingreso de la plata con un interesante problema. El ingreso de plata hizo que los precios se elevaran por una ley económica que señala que a mayor circulante le corresponden mayores precios. La gente no tenía los ingresos suficientes con los cuales pagar por los recursos y se entró en crisis.
La plata si bien ingresaba a España no permanecía mucho tiempo aquí. Se dirigía hacia donde se encontraran los más importantes prestamistas como los Fugger quienes financiaron las actividades del aparato estatal español como las guerras contra los protestantes. La plata ingresaba, generaba inflación y se iba. Se acentuaba la crisis.
Lo que coronó este momento fue el tipo de sociedad. En el contexto Europeo se producía la transición desde el mercantilismo hacia el capitalismo. En Inglaterra ya se producían las condiciones para que se desarrolle la primera revolución industrial y en Holanda el comercio libre se intensificaba. España que era la principal potencia del mercantilismo que consistía en tomar como fuente de riqueza a un determinado valor y generar monopolios comerciales. España no invirtió en trabajo, llegando a ser infravalorado por las élites, ni tampoco invirtió en capital productivo. El tránsito hacia el capitalismo favoreció a Inglaterra y a los estados Holandeses. Mientras que España perdió su condición hegemónica y la llevó a relegarse en el escenario europeo hasta el lugar que se encuentra actualmente.
Es importante señalar que cuando la corona necesitó más la plata proveniente de América, ésta se hacía más escasa. Los sucesos anteriormente descritos se conocen como la Crisis del siglo XVII que lapidó a España. Pero la crisis en la metrópoli significó en America un crecimiento. En Potosí, el trabajo y sus casi 30 mil habitantes hizo que se generara un mercado interno en el cual se debía de producir para abastecerlo. De esta manera, se estableció y articuló el mercado del sur peruano. Los otrora productos en monopolio como los vinos dieron lugar a producción local como la vitivinicola de Arequipa. Mientras que la metropoli necesitaba la plata, ésta se quedaba para financiar el funcionamiento del virreinato y su desarrollo. El virreinato pasó por un período de cierta independencia.
Para concluir el presente artículo se mencionará aspectos del tránsito hacia le llegadal al trono de los Borbones. Los Austrias mantuvieron a sus posesiones de ultramar en un estado de relativa autonomía. Los Borbones, al necesitar ingresos con los cuales salir de la crisis, pusieron énfasis en explotar a sus colonias mediante una serie de mecanismos propios de la ilustración y experiencia gubernamental francesa. Una de estas medidas fue la implantación de las intendencias en reemplazo de los corregimientos. Los intendentes venían a ser funcionarios profesionales al servicio del aparto político. Las medidas propuestas llevan el título de "Reformas Borbónicas" que ocasionaron momentos de crisis en el virreinato como las rebeliones de Juan Santos Atahualpa y Tupac Amaru II.
El año de 1492 tuvo un carácter trascendental para la historia de España. Se produjeron tres importantes acontecimientos: el "descubrimiento" de América, la Reconquista ibérica y la publicación de la primera gramática de la lengua castellana hecha por Antonio de Nebrija. Si bien la llegada a América fue muy importante, en el momento mismo del suceso la reconquista ibérica significó mucho más. Se puso fin a la presencia musulmana de más de 600 años que empezó con la llegada de grupo de almohades, almorávides, bereberes, entre otros grupos. Estos llegaron en tiempos del rey visigodo Rodrigo que perdió ante la incursión musulmana en la batalla de Guadalete.La península ibérica estaba constituida en la Edad Media por pequeños reinos que poco a poco fueron creciendo. Entre ellos tenemos el reino de León, Navarra, Castilla y Aragón. La Reconquista fue un esfuerzo sostenido que llegó a su fin durante el reinado de los Reyes Católicos, alianza matrimonial entre los reinos de Castilla y Aragón, quienes expulsaron al último rey Boabdil. Sobre este monarca se recuerda la frase que le señaló su madre: Lloras como niño lo que no pudiste defender como hombre.
Falta señalar algunos aspectos acerca de la publicación de la primera gramática por Nebrija. Esta fue muy importante debido a que institucionalizó una lengua mediante reglas. Este sería el pilar sobre el cual asentar un Imperio en el cual en toda su extensión nunca se ocultaba el sol. Se señala siempre la importancia del aparato político o económico como instituciones a implantar en determinados lugares, pero el aspecto cultural cobra relevancia para integrar a los habitantes. Sin una lengua oficial hubiese sido difícil articular un imperio.
La hija de los Reyes Católicos se llamó Juana y se casó con Felipe "el hermoso". Felipe pertenecía a la casa de los Habsburgo o Austrias que en ese entonces eran los monarcas del Sacro Imperio Romano Germánico. Tras el fallecimiento de Isabel, Fernando reinó por un primer periodo de tiempo. El libro El Príncipe de Maquiavelo fue inspirado en este rey pues en ese entonces la corona de Aragón poseía los territorios de Sicilia y Napoles. Despúes de Fernando reinó Juana. Dicen que debido al fallecimiento de su esposo Juana perdió la razón adquiriendo el famoso epíteto de "la loca": Juana "La loca". Fernando de Aragón volvió a reinar por la incapacidad de su hija hasta su fallecimiento. Juana volvió a gobernar junto con su hijo Carlos. En el escudo de Lima, las aves negras hacen referencia a las águilas de la Casa de Austria y las letras J K vienen de los términos latinos de Juana y Carlos (Joana y Karolus).
Carlos llegó a colocar sobre su cabeza las coronas de Castilla y Aragón (por el lado de sus abuelos maternos) y la corona del Sacro Imperio Romano Germánico (por el lado de sus abuelos paternos). Carlos nació en Gante y su primer idioma no fue el español sino el flamenco. Esto lo llevó en un primer momento a ser resistido por los habitantes de Castilla que más adelante se disipó debido a sus habilidades políticas. Carlos llevó el número V en el SIRG y el I en Castilla. Las posesiones sobre las cuales gobernaba Carlos V se extendían a lo largo del globo. Sus posesiones no se unificaban bajo una sola corona sino que eran independientes: sobre su cabeza se colocaban las coronas de los distintos territorios. Un ejemplo es el siguiente tomado de Wikipedia:
Don Carlos por la gracia de Dios Rey de Romanos Emperador Semper Augusto.
Doña Joana su madre y el mesmo Don Carlos por la mesma gracia Reyes de Castilla, de Leon, de Aragon, de las dos Sicilias, de Ierusalen, de Navarra, de Granada, de Toledo, de Valencia, de Galicia, de Mallorcas, de Sevilla, de Cerdeña, de Cordova, de Corcega, de Murcia, de Jaen, de los Algarbes, de Algezira, de Gibraltar, de las Islas de Canaria, de las Indias islas y tierra firme del Mar Oceano,
Condes de Barcelona,
señores de Vizcaya e de Molina,
Duques de Atenas e de Neopatria,
Condes de Ruysellon e de Cerdenia,
Marques de Oristan e de Gorciano,
Archiduques de Austria,
Duques de Borgoña de Bravante.
Carlos V se hizo defensor de la Iglesia Católica y del Sumo Pontífice en la lucha contra los nobles que se declararan protestantes siguiendo a Martin Lutero.
Al dejar Carlos V el trono, dividió sus dominios entre su hermano Fernando y su hijo Felipe. A su hermano le cedíó los territorios del SIRG; mientras que a su hijo, las posesiones ibéricas. Es durante el reinado de Felipe II que surge el Imperio Español en cuya extensión nunca se ocultaba el sol. Felipe II se hizo también de la corona portuguesa formando la Unión Ibérica que duraría hasta 1640. El trabajo de este monarca fue muy minucioso y en primera persona llegando a ser las visitas y relaciones mecanismos muy importante para la formulación de políticas en los territorios de acuerdo a su realidad. Felipe II mantuvo una intensa lucha con la monarca inglesa Victoria por ser la principal potencia en el orbe.
Los reyes que lo sucedieron, Felipe III y Felipe IV, no estuvieron a la altura de sus prececesores en lo referente a capacidad para el gobierno. Estos soberanos fueron reemplazados en el gobierno por sus primeros ministros como por ejemplo el Conde Duque de Olivares. Durante su reinado el Imperio Español empezó a entrar en crisis y en la desmembración territorial. En 1649 se produjo el fin de la Unión Ibérica y la separación de los territorios holandeses. Estos territorios se independizaron y se especializaron en las actividades comerciales donde Amsterdam cobró mucha importancia. Los estados holandeses que empezaron a surgir profesaron el protestantismo. Después de la sublevación de los estados holandeses, la única posesion del Imperio Español en los Países Bajos fue Flandes.
El último Habsburgo en reinar España fue Carlos II. Este soberano falleció sin tener descendencia dando inicio a una guerra dinástica para sucederlo en el trono. La casa que lo sucedió fue la francesa o Borbones a cambio de la cesión de territorios mediante tratados para no alterar el equilibrio de poderes entre las monarquías más importantes.
En el aspecto social, en el período de los austrias en la sociedad tenía mucha importancia el carácter nobiliario. El poseer títulos territoriales era una manera importante de diferenciación social. La pirámide iba desde el escalón más bajo de la nobleza que fueron los hidalg En esta sociedad el trabajo era considerado denigrante. Un noble debía de vivir de sus rentas.os hasta los llamados "Grandes de España". Por su importancia, estos últimos eran considerados como primos del rey. Los grandes era una élite muy ilustrada de grandes posesiones territoriales bajo su dominio. Una heredera de esta condición es la famosa Duquesa de Alba.
Sucedían a los Grandes los marqueses, duques y condes. El último escalón nobiliario era el de los hidalgos o hijodalgos (hijos de alguien). En ésta categoría se encontraban un buen número de los españoles que emigraron a América. Un conocido hijodalgo es Don Quijote de la Mancha.
En este tipo de sociedad se necesitaban mecanismo que permitieran la movilidad social. Estos fueron las campañas de reconquista y emigrar a América en busca de títulos. De todas maneras la movilidad era un tanto rígida.
En el aspecto económico, la principal actividad del reino de Castilla era la producción y exportación de lana hacia los países manufactureros en el rubro textil principalmente Inglaterra. La exportación de lana se daba sin generar valor agregado, solo eran paquetes de lana blanca para trabajar. La producción lanar era muy importante siendo La Mesta la institución gremial bajo la cual todos los productores defendían sus intereses como por ejemplo el acceso a pastos. En La Mesta se agrupaban importantes personalidades entre ellos algunos Grandes de España. La producción lanar se convirtió en una actividad idónea debido a que la oveja tenía una triple utilidad: proveía lana, cueros y carne. Además, se adaptaba a la geografía montañosa que imposibilitaba la actividad agrícola. Por último, sólo se invertía en el cuidado de los animales porque los pastos se conseguían en travesías itinerantes.
Otro ingreso importante era la producción agrícola en las posesiones italianas de Nápoles y Sicilia donde también gobernaron a través de virreinatos al igual que el Perú. Flandes también proveyó de recursos de este tipo.
En un primer momento, la producción de plata americana no fue el principal ingreso para la corona debido a estas otras actividades. Mientras transcurría el tiempo se volvía una fuente de ingreso más importante.
España se enfrentó mediante el ingreso de la plata con un interesante problema. El ingreso de plata hizo que los precios se elevaran por una ley económica que señala que a mayor circulante le corresponden mayores precios. La gente no tenía los ingresos suficientes con los cuales pagar por los recursos y se entró en crisis.
La plata si bien ingresaba a España no permanecía mucho tiempo aquí. Se dirigía hacia donde se encontraran los más importantes prestamistas como los Fugger quienes financiaron las actividades del aparato estatal español como las guerras contra los protestantes. La plata ingresaba, generaba inflación y se iba. Se acentuaba la crisis.
Lo que coronó este momento fue el tipo de sociedad. En el contexto Europeo se producía la transición desde el mercantilismo hacia el capitalismo. En Inglaterra ya se producían las condiciones para que se desarrolle la primera revolución industrial y en Holanda el comercio libre se intensificaba. España que era la principal potencia del mercantilismo que consistía en tomar como fuente de riqueza a un determinado valor y generar monopolios comerciales. España no invirtió en trabajo, llegando a ser infravalorado por las élites, ni tampoco invirtió en capital productivo. El tránsito hacia el capitalismo favoreció a Inglaterra y a los estados Holandeses. Mientras que España perdió su condición hegemónica y la llevó a relegarse en el escenario europeo hasta el lugar que se encuentra actualmente.
Es importante señalar que cuando la corona necesitó más la plata proveniente de América, ésta se hacía más escasa. Los sucesos anteriormente descritos se conocen como la Crisis del siglo XVII que lapidó a España. Pero la crisis en la metrópoli significó en America un crecimiento. En Potosí, el trabajo y sus casi 30 mil habitantes hizo que se generara un mercado interno en el cual se debía de producir para abastecerlo. De esta manera, se estableció y articuló el mercado del sur peruano. Los otrora productos en monopolio como los vinos dieron lugar a producción local como la vitivinicola de Arequipa. Mientras que la metropoli necesitaba la plata, ésta se quedaba para financiar el funcionamiento del virreinato y su desarrollo. El virreinato pasó por un período de cierta independencia.
Para concluir el presente artículo se mencionará aspectos del tránsito hacia le llegadal al trono de los Borbones. Los Austrias mantuvieron a sus posesiones de ultramar en un estado de relativa autonomía. Los Borbones, al necesitar ingresos con los cuales salir de la crisis, pusieron énfasis en explotar a sus colonias mediante una serie de mecanismos propios de la ilustración y experiencia gubernamental francesa. Una de estas medidas fue la implantación de las intendencias en reemplazo de los corregimientos. Los intendentes venían a ser funcionarios profesionales al servicio del aparto político. Las medidas propuestas llevan el título de "Reformas Borbónicas" que ocasionaron momentos de crisis en el virreinato como las rebeliones de Juan Santos Atahualpa y Tupac Amaru II.
