La Identidad del adolescente y sus procesos.

Publicado en “Intersubjetivo”-Revista de Psicoanálisis, Madrid, España. intersubjetivo – vol. 14 nº 1 – época II

Miguel Ángel Molla Madueño

Licenciado en Psicología por la Pontificia Universidad Católica del Perú. Diplomado en Logoterapia por el Instituto Viktor Frankl. Egresado Doctoral en Psicología por la Universidad Complutense de Madrid. Es investigador, docente y psicoterapeuta especializado en investigación sobre identidad y problemática juvenil. Magister en Cognición, aprendizaje y desarrollo, (título revalidado por diploma de estudios avanzados, Resolución del Consejo Universitario de la Pontificia Universidad Católica en 2017). Especialización en tratamiento de adicciones en el Centro italiano di Solidarietá de Roma.
Es investigador formalmente reconocido del Laboratorio de Investigación Educativa de la Universidad de Florencia, Italia, e investigador asociado de la Fundación de la Universidad Cayetano Heredia (Lima). Es consejero en el campo de la rehabilitación de drogas reconocido por la Federación Mundial de Comunidades Terapéuticas y es director del Centro de Estudios de Logoterapia: www.logotherapyresearch.com/ mail: migmolla@gmail.com.

El periodo crucial para la formación de la identidad es la adolescencia. La mayoría de las investigaciones con carácter empírico sobre la teoría de Erikson apuntan a la formación de la identidad en la etapa adolescente (Bourne, 1978).
El concepto de Identidad que Erik Erikson elabora implica el desarrollo de un sentido de continuidad y consistencia o integridad de la propia imagen y del reconocimiento de las demás personas que son significativas para el individuo, lo que contribuye a confirmar la autopercepción y cambios en la imagen de sí mismo, según se es visto por los otros.
Otros autores en los que cabe destacar a Grimber apuntan en señalar los procesos de diferenciación e integración que llevan a una maduración de la individualidad: la noción según la cual el yo se apoya esencialmente en la continuidad y semejanza entre las fantasías inconscientes referidas a las sensaciones corporales, a las relaciones objetales y al funcionamiento de los mecanismos defensivos, así como al tipo particular de identificaciones resultantes de los procesos de introyección y proyección.
Kernberg (1977) considera que la introyección, la identificación y la identidad del yo conforman la secuencia progresiva en que se incluyen las representaciones objetales y representaciones del sí mismo.
Kernberg sostiene que respecto de la teoría de las relaciones objetales, algunos autores refieren un enfoque más restringido dentro de la metapsicología psicoanalítica centrado en la constitución de representaciones internas (imágenes de sí mismo e imágenes objetales) destacándose la simultánea constitución del sí mismo y de las representaciones objetales.
El período crucial para la formación de la Identidad es la Adolescencia. La mayoría de investigaciones con carácter empírico sobre la teoría de Erikson apuntan a la formación de la identidad en la etapa adolescente (Bourne. 1978).
El concepto de Identidad que Erikson elabora implica el desarrollo de un sentido de continuidad y consistencia o integridad de la propia imagen y del reconocimiento de las demás personas que son significativas para el individuo, lo que contribuye a confirmar la autopercepción y a cambios en la imagen de sí mismo según se es visto por los otros.
Otros autores en los que cabe destacar a Grimber señalan los procesos de diferenciación e integración que llevan a una maduración de la individualidad: la noción según la cual el yo se apoya esencialmente en la continuidad y semejanza entre las fantasías inconscientes referidas a las sensaciones corporales, a las relaciones objetales y al funcionamiento de los mecanismos defensivos, así como al tipo particular de identificaciones resultantes de los procesos de introyección y proyección.
Kernberg (1977) considera que la introyección, la identificación y la identidad del yo conforman la secuencia progresiva en que se incluyen las representaciones objetales y representaciones del sí mimo. Sostiene que respecto de la teoría de las relaciones objetales algunos autores se refieren a un enfoque más restringido dentro de la metapsicología psicoanalítica centrado en la constitución de representaciones internas (imágenes de sí mismo é imágenes objetales) destacándose la simultánea constitución del sí mismo y de las representaciones objetales.
Estos autores coinciden en señalar la naturaleza esencialmente diádica de la
internalización (cada unidad de autoimagen y de imagen objetal se instala en un  particular contexto afectivo. Los autores mencionados sostienen, sin embargo, distintos puntos de vista en cuanto a la teoría de los instintos, los modelos estructurales de la mente y los abordajes terapéuticos, destacando en primer lugar a Erikson; Jacobson (1964); Mahler (1968), las escueles inglesas de Fairbairn (1952); Winnicott (1955, 1960, 1962); Bowley (1969) y Melanie Klein, (1934, 1940, 1946).
La teoría de Erik Erikson sobre la Identidad presenta el crecimiento humano desde el punto de vista de la interacción de procesos biológico, social y del yo. Destaca los conflictos interiores y exteriores que la personalidad vital soporta, para emerger con un renovado sentimiento de «mismidad» y continuidad con respecto a sí mismo. Estos conflictos son de tipo normativo en la infancia; el individuo está enfrentando sucesivas etapas de su desarrollo pasando por crisis de las que sale fortalecido y definido en el estilo de su propia individualidad. Esto es debido a que frente a los conflictos infantiles que son reactivados en la adolescencia lucha el poder de
afirmación (yoico) de una persona en lo que Erikson llama la búsqueda de la identidad.
Este proceso tiene su momento decisivo y crucial en la adolescencia, por ser el momento en que la maduración individual llama a su desarrollo más complejo que permite unificar los aspectos del sí mismo hasta entonces dispersos. En este proceso confluyen los aspectos psicosociales, tanto de la estimulación y presión social como del ímpetu vital y «alistamiento» individual.
La formación de la identidad como resolución de la crisis adolescente no determina un carácter estable y definitivo, no permeable a cambios o posibles momentos de confusión, pues no se asegura un equilibrio definitivo. Pero si se logra establecer una orientación vital definida de los procesos y funciones psicológicas, se establece un marco para la individualidad donde se agrupan los aspectos del sí mismo que conforman ahora una Gestalt definida pero no definitiva, sino con capacidad de constante redefinición vigorizante; renovación dialéctica.
La formación de la identidad tiene una significación prototípica para comprender como se da el juego entre lo psicológico y lo social.
La orientación y expresión de la energía afectiva individual se da al unísono con la síntesis que el individuo extrae de su percepción de la valoración social.
La Gestalt o conformación de identidad refleja la agrupación de elementos representativos de las fuerzas sociales al interior del individuo, así como la identidad explica en cierta forma cómo se construyen los valores que conforman la cultura.

Relacionado con la pandemia, pero no exclusivamente ligado a ella, se está acentuando los síntomas de agorafobia (encerrase y no desear salir), viene como consecuencia de la necesidad de autoprotegerse.

¿Qué es el síndrome de Hikikomori y por qué ya no es únicamente un problema japonés?(1)

El Dr. Tomohiro Kusano,logoterapeuta de Japón estudia este fenómeno:

“Estoy enseñando psicología a estudiantes en una universidad. También participo en el servicio de asesoramiento para estudiantes y en actividades locales para apoyar los retiros sociales o de hikikomori.

Según se informa, hay varios cientos de miles de hikikomori, adultos jóvenes que no están ni en el trabajo ni en la escuela, en Japón.
No pueden fomentar la relación con los demás en la sociedad. Muchos de ellos están angustiados por no poder encontrar significado o valor a su vida. Estoy abordando un desafío para ayudarlos de manera efectiva utilizando la logoterapia.

Incluso entre aquellos que no son hikikomori pero que viven una vida normal con riqueza material, hay algunos que sienten vacío o vacío en su corazón porque no pueden encontrar el significado o el propósito de la vida.

Yo mismo solía ser uno de ellos, pero he cambiado significativamente al encontrarme con los pensamientos y la logoterapia de Frankl. Según las encuestas realizadas por la oficina del gabinete japonés, cada vez más personas dan importancia a la riqueza espiritual por encima de la riqueza material. Bajo tales circunstancias, la logoterapia será cada vez más requerida por las personas en el futuro. Como logoterapeuta, tengo la misión de ayudar a las personas a vivir una vida espiritualmente rica. Este es también mi sentido de vivir.” Dr.Tomohiro Kusano,(2)

Otros autores: Hikikomori: El Síndrome de Aislamiento Social Juvenil, Autores Mario de la Calle Real, María José Muñoz Algar:

En Japón se conoce “El Hikikomori” es un trastorno caracterizado por un comportamiento asocial y evitativo que conduce a abandonar la sociedad. El trastorno afecta de manera primordial a adolescentes o jóvenes que se aíslan del mundo, encerrándose en las habitaciones de casa de sus padres durante un tiempo indefinido, pudiendo llegar a estar años enclaustrados. Rechazan cualquier tipo de comunicación y su vida comienza a girar en torno al uso de Internet y de las nuevas tecnologías. Dicho fenómeno ha emergido en muchos lugares con entornos socioeconómicos contemporáneos, incluyendo un sistema educacional rígido, oportunidades de empleo irregulares y el uso extendido de internet y juegos online. Uno de los objetivos principales a nivel psicosocial es detectar a dichos jóvenes y promover su integración en el propio rol social, que consigan volver a la escuela y al mercado laboral para reintegrarlos en la sociedad. Dicha intervención debería ser temprana, exhaustiva y multidisciplinar. Sin embargo, consideramos que se requiere una mayor investigación que pueda arrojar luz y hacernos avanzar sobre este controvertido tema.

(1) Qué es el síndrome de Hikikomori y por qué ya no es únicamente un problema japonés https://www.larazon.es/sociedad/20211108/negqwcy4sbgpxk7nhxmvxbtl24.html

(2) https://japan-logotherapy.com/e_logo_html/a_kusano.html

Miguel Molla, M.A. Psicólogo Clínico, Logoterapeuta.
Psicoterapia, aconsejamiento y apoyo: Sesiones virtuales Analisis Existencial y Logoterapia   E.mail:  migmolla@gmail.com

www.logotherapyresearch.com/

Alexander Batthyány , director del Viktor Frankl Institute de Viena.

La Superación de la Indiferencia. El Sentido De La Vida en Tiempos De Cambio:  Alexander Batthyany:
“Cada vez más personas están atrapadas en una profunda inseguridad mental y existencial y desanimación.
Se retiran de la vida buscando satisfacción de reemplazo en puro consumo o en movimientos masivos preocupantes. Algunos de los síntomas: la gente pierde acceso a los valores reales de la vida. Donde la cohesión y la responsabilidad personal que serían nuestro rescate, frente al “enfriamiento”, el aislamiento, bloqueo, el desaliento e indiferencia.
El Dr. Alexander Batthyány , Director del Instituto Viktor Frankl de Viena, escribe sobre las causas y razones de este padecimiento. Su libro ofrece salidas personalizadas científicamente fundadas de superación de la indiferencia. Cada persona es llamada a ponerse en la luz de la vida y compartir.

“La Superación de la Indiferencia. El Sentido De La Vida en Tiempos De Cambio”, publicado en Herder.
Autor: Alexander Batthyány , director del Viktor Frankl Institute de Viena.
https://www.herdereditorial.com/la-superacion-de-la-indiferencia

• https://www.filosofiadebolsillo.com/la-superacion-de-la-indiferencia-el-sentido-de-la-vida-en-tiempos-de-cambio/
• https://logoforo.com/la-superacion-de-la-indiferencia-el-sentido-de-la-vida-en-tiempos-de-cambio-nueva-publicacion-de-alexander-batthyany/

Una psiquiatría y una psicología más humana, que se basa en los fundamentos espirituales de la persona

Esa fue la vision de Honorio Delgado médico psiquiatra, filósofo, educador, lingüista y precursos del psicoanálisis del que luego se convirtió en un crítico. (1892 – 1969).
La psicología para Delgado, era una disciplina independiente, pero a la vez una disciplina filosófica, no solo por “los problemas metafísicos que implica la conciencia”, sino además porque esta última “abarca la totalidad de la experiencia” y constituye “la esfera de actualización del espíritu”; le compete además a la psicología la interpretación de la mente, como un “riguroso y sobrio esfuerzo del espíritu”, con la intervención de la intuición inmediata y el pensamiento lógico.

Delgado, Honorio (1941). Psicología. Lumen.
Delgado, Honorio (1954) Cultura y Ciencia en la Universidad,
UNMSM, Ciencia y positivismo, pa. 11-12

“Si podemos hacer que los niños identifiquen a una persona o compañero con el que se sientan conectados de alguna manera, eso es importante y útil para su desarrollo.” (American Psychological Association-The Washington Post). Cuando se trata de amistades adolescentes, la calidad es más importante que la cantidad, dice el Dr. Erlanger Turner.

(Matt Rota/Illustration for The Washington Post)

Espiritualidad y trascendencia
Viktor Frankl (1990) plantea que la espiritualidad es lo que tenemos de humano y es nuestra dimensión en la que acontece nuestra existencia. La espiritualidad puede aportar recursos internos, esperanza, conexión con algo que nos trasciende y puede darnos fuerzas, creatividad, humanidad, sentido.

En su realidad integral, el ser humano es espiritual. La espiritualidad humana, es el núcleo sano y libre de toda persona. No es una esencia sino una fuerza o energía que da unidad al todo lo psicofísico de la persona humana, la fuerza que dinamiza las dimensiones del ser humano. Para la Logoterapia, es una experiencia humana, antropológicamente demostrada, pero que no se opone a la fe religiosa.

PSICOTERAPIA DE INTEGRACIÓN DE IDENTIDAD
CENTRADA EN EL SIGNIFICADO.

La persona hunde sus raíces en lo espiritual. Para Frankl lo espiritual es lo más humano de nuestra persona. Por ello es muy importante, la espiritualidad en la educación de los jóvenes: 

“El desarrollo espiritual tiene que ver con aspectos de la vida interior, por la cual las personas adquieren conocimientos en su experiencia personal que son de permanente valor. Se caracteriza por la reflexión, la atribución de significado a la experiencia, una dimensión de la valoración de lo que es mejor en la vida e identificaciones de una realidad perdurable. El desarrollo espiritual es acerca de cómo los individuos adquieren las creencias y valores personales, determinan si la vida tiene un propósito, y se comportan en consecuencia. Se trata de cómo abordan asuntos que están en el centro y la raíz de la existencia. La búsqueda espiritual, de preguntar quién eres y dónde estás yendo. También el desarrollo espiritual se basa en cómo ayudar a los individuos para responderse estas preguntas, y de lo que hace para ayudar a encontrar la forma de respuesta a la vida y las diversas formas de experiencia. (Office for Standards in Education-Ofsted. Promoting and evaluating pupils’ spiritual, moral, social and cultural development. Document reference number: HMI 2125. www.ofsted.govuk, 2004, England).

El desarrollo espiritual entiende que la búsqueda de la persona hacia su salud y recuperación es proyectándose hacia un sentido que está más allá de uno mismo, autotrascendiéndose.

Cada persona es única e irreemplazable; y además, es tarea significativa de cada individuo, encontrar lo que la vida pide de él o ella: descubrir el sentido que es único en cada persona.

Estudios con bases empíricas presentan evidencias de la existencia del fenómeno humano espiritual, como el desarrollado por Gutiérrez-Carmona, Laday y Calderón en la Universidad Católica de Chile y la de Antofagasta. Ellos afirman: La espiritualidad es un fenómeno universal con múltiples definiciones, experimentada de forma diferente por las personas, según sus creencias y experiencias. Stoll define espiritualidad como la relación de valores y comunicación, en una dimensión vertical (con Dios o un ser superior) y horizontal (con los demás, con sí mismos y con la naturaleza). Bianchi, por su parte, la define como la búsqueda del ser humano por experimentar la conexión con la esencia de la vida, integrando los niveles intra, inter y transpersonal. Desde un análisis filosófico del concepto, Goddard, afirma que la espiritualidad es una energía
integradora y vital, que contribuye a la armonía interna y holística del ser humano.
En los últimos años se ha desarrollado una abundante evidencia empírica que da cuenta del efecto positivo de la espiritualidad en la salud mental y física de los pacientes, mostrando su relación positiva con el estado de salud general de la persona, el bienestar y la calidad de vida, y una relación negativa con la ansiedad y la depresión. Se ha descrito también, que el desarrollo espiritual permite el crecimiento personal en tiempos difíciles, ayudando a las personas a afrontar en forma efectiva enfermedades de mal pronóstico. La espiritualidad  siempre ha estado presente, de manera directa o indirecta, con mayor o menor énfasis, en las teorías…

..En este contexto, Watson reconoce que el desarrollo espiritual permite al ser humano ampliar su conciencia, su fuerza interior y sus capacidades humanas, permitiéndole, además, trascender el sí mismo.

Fuente: Validación de la versión en español de la escala Perspectiva Espiritual de P. Reed. Andrés Gutiérrez-Carmona. Carolina Alday Mondaca. Carlos Calderón Carvajal. Universidad de Antofagasta. Antofagasta, Chile y Universidad Católica del Norte. Antofagasta, Chile.

Alegría, amistad, conexión, trascendencia, fuerza para vivir la vida con amor, son señales espirituales.

Más información: Libro Psicoterapia de integración centrada en el significado (Spanish Edition), de Miguel Ángel Molla Madueño. Amazon: Empieza a leerlo gratis https://a.co/0R5VTtx

Marshall Edward & María Marshall, señalan señalan los síntomas del vacío existencial:

Los principales síntomas de la neurosis son la ansiedad, la angustia, una sensación de temor y la desesperación.
Los principales síntomas de la neurosis noogénicas son el abatimiento, la desesperación y falta de ánimo (Frankl,1986: 1994, p. 115)

Estos síntomas son muy parecido entre sí pero un diagnóstico clínico ayudará a encontrar su origen, si es una depresión origianada en un vacio existencial

La Logoterapia es de gran ayuda para diverso tipo de depresiones y ya que el concepto de neurosis no es ya tan utilizado, debido  las clasificaciones diagnósticas actuales, es mejor una descripción clínica del estado del paciente mas que un etiquetamiento.

Bases Antropológicas de la Psicoterapia Centrada en el Sentido.2017. Ottawa Institute of Logotherapy, Canadá, p.124-125

Viktor Frankl, creador de la logoterapia, nos dice sobre sentido y valores, que el ser humano puede encontrar un sentido a su existencia a través de tres valores principales: creativos, experenciales y actitudinales.

 “No somos nosotros quienes debemos preguntar por el sentido de la vida, sino la vida es a quien nosotros debemos responder, y la respuesta es una búsqueda personal”. Al sentido se llega por via de los valores, que Frankl clasifica en tres grupos: 

1. Valores Creativos: Buscar sentido llevando a cabo los propios actos, un trabajo, una tarea un Proyecto.Incluyen la creatividad en el arte, música, escritura, invención y demás. 

2. Valores Experenciales: Es amar a alguien o a algo, contemplar y sentir la belleza del universo. Los valores de relación con el otro. Aquí se podrían incluir las experiencias estéticas del arte o las maravillas naturales. Pero la vivencia más importante es la de captar o sentir el valor de otra persona, a través de la afectividad. 

3. Valores de Actitud: La tercera vía de descubrir el sentido es cuando sólo podemos elegir nuestra actitud ante lo que nos presenta el destino. Ante todo es nuestra actitud ante el sufrimiento, se tiene la libertad de elegir siempre su actitud frente al sufrimiento, cuando algo no se puede cambiar.

Investigando con Logotest, Dra. Elisabeth Lukas, se dio cuenta de que todas las categorías de valor (creativo, experiencial y actitudinal) “tienen el mismo valor y están involucrados en todos los aspectos de la vida de manera significativa.” Lo importante es la presencia de estos tres valores.

En realidad no es que usemos un valor u otro, sino que los usemos todos, (como una forma de encontrar sentido en la vida… Estos valores no coexisten, sino que forman una unidad con diferentes énfasis, con la capacidad de dar sentido a cada pensamiento, acto y esfuerzo humano.”   (Lukas E.,2014)

REFERENCIAS

Lukas Elisabeth.  Significado en el sufrimiento.Birmingham AL: Purpose Research,pp 119-120) Citado por Marshal María y Marshal Edward, 2017. Bases antropológicas de la psicoterapia centrada en el significado, Canadá.

Prof. Fritz-Albert Popp

“Sabemos hoy que el hombre, esencialmente, es un ser de luz”.

Y la ciencia moderna de la fotobiología lo está demostrando actualmente. En términos de curación, las implicaciones son inmensas. Ahora sabemos, por ejemplo, que los cuantos de luz pueden iniciar, o detener, reacciones en cascada en las células, y que el daño celular genético puede repararse virtualmente, en cuestión de horas, mediante débiles rayos de luz.

“Todavía estamos en el umbral de comprender completamente la compleja relación entre la luz y la vida, pero ahora podemos decir enfáticamente que la función de todo nuestro metabolismo depende de la luz”. Dr. Fritz Albert Popp

Fritz Albert Popp nació en 1938 en Fráncfort del Meno.
Diploma en Física Experimental (Universidad de Würzburg), círculo de rayos X del Instituto de Física de la Universidad de Würzburg, Doctorado en física teórica (teoría cuántica de sistemas de muchas partículas, Universidad de Mainz), Habilitación en Biofísica (Universidad de Marburg) Profesor de radiología en la Universidad de Marburg 1972-1980, Nombramiento como Profesor (H2) por el Senado de la Universidad de Marburg, jefe de grupos de investigación en la industria (1981-1983), en la Universidad de Kaiserslautern (Biología Celular desde 1983 hasta 1985), el Centro Tecnológico y el Parque Tecnológico de Kaiserslautern (desde 1986 hasta la actualidad).

Ha realizado investigaciones que confirman la existencia de biofotones. Estas partículas de luz, sin masa, transmiten información dentro y entre las células. Su trabajo muestra que el ADN en una célula viva almacena y libera fotones creando “emisiones biofotónicas” que pueden ser la clave para la enfermedad y la salud. Los ocho libros de Popp y más de 150 artículos y estudios de revistas científicas abordan cuestiones básicas de física teórica, biología, medicina complementaria y biofotones.

Sus estudios comprueban científicamente la existencia de los meridianos de la antigua medicina china de la acupuntura.

La psicoterapia de integración de identidad orientada al sentido, busca la superación y fortalecimiento personal, que permitan la integración de sus experiencias, encontrar o recuperar, la posibilidad de reactualizar sus propias fuerzas afectivas y recuperar en sí mismo, la raíz de su propio potencial psíquico completo, tanto cognitivo como emotivo;  ampliar su propio campo existencial y para guiarse hacia la esa búsqueda del sentido de la vida, que es una fuerza primaria en todo individuo (Frankl).
O.F Kernberg, trabaja en trastorno límite de la personalidad y se enfoca en explicar la difusión de identidad, como un síndrome en el que se da la carencia de una identidad integrada.” Clínicamente se representa por un concepto pobremente integrado de sí mismo y otros significantes. Se refleja en la experiencia de vacío crónico, autopercepciones contradictorias, conducta contradictoria que no puede integrarse en una forma emocionalmente significativa y percepciones huecas, insípidas y empobrecidas de los demás.” Existe un estado de ansiedad y debilidad del yo.
Esto se aplica bien en personas adultas, pero es particularmente importante para los adolescentes, que experimentan su crisis, dentro del amplio contexto psicosocial.
Por tanto la propuesta de una psicoterapia de integración de identidad orientada al sentido, reúne temas teóricos bien sustentados del psicoanálisis y la Logoterapia de Frankl

Leer más : http://blog.pucp.edu.pe/blog/psicotemas/2022/07/05/experiencia-antropologica-de-la-espiritualidad/

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