Las inscripciones para el VI Coloquio de arqueología PUCP se realizarán de manera presencial a partir de las 2pm en el Auditorio de la Facultad de Ciencias Sociales

Miércoles 2 de noviembre

2:30pm
Inscripciones

3:30pm
Inauguración
Dra. Susana Reizs (Decana de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas)
Mg. Carlos Ausejo (Profesor Asesor de la Comisión Organizadora)

4:00pm
Tocapus: Significados detrás de la imagen
Claudia Núñez PUCP

4:20pm
El impresionante complejo inca de Pumaqocha: Un tesoro prehispánico escondido en las entrañas de Ayacucho.
Carlos Tello UNSCH

4:40pm
Ronda de preguntas

5:00 pm
Mesa Comentarista
PHD.C Sofía Chacaltana
Mg. José Luis Pino

5:20 pm
Receso

5:40 pm
Contrastando los factores socio ambientales atribuidos al “colapso” de la sociedad Moche frente al ENSO 1997-98 en la costa norte peruana.
José Luis Zuloaga PUCP

6:00 pm
Organización hidráulica prehispánica en los valles de Moche, Chicama y Jequetepeque. Enfoques teóricos.
Lorenzo Risco UNT

6:20pm
Arqueología de Household en el estudio de las clases sociales en el Valle de Moche
Augusto Vásquez PUCP

6:40pm
Ronda de preguntas

7:10 pm
Mesa Comentarista
Dr. Enrique López
Mg. Carlos Ausejo

7:30 pm
Ponencia Magistral
Dr. Paloma Carcedo de Mufarech

8:20pm
Fin del primer día



Jueves 3 de Noviembre

3:00pm
Arqueología Marítima y Subacuática en el Perú
Mg. Carlos Ausejo PUCP

3:30pm:
Mesa conmemorativa “20 años del Programa de Investigación- Escuela de campo “Valle de Pachacamac”
Dr. Krzysztof Makowski Hanula
Lic. Milagritos Jimenez
Lic. Gabriela Oré
Bch. Grace Alexandrino
Bch. Cynthia Vargas

4:30pm
Pinturas Rupestres en Sheque, distrito de Huanza – Huarochiri, Departamento de Lima. Una aproximación desde la Arqueología del Paisaje.
Arnold Aguilar y Jorge Babilón UNMSM

4:50pm
Prácticas Funerarias en Ancón a fines del Horizonte Medio.
Gabriela De Los Ríos PUCP

5:10pm
Ronda de Preguntas

5:30pm
Receso / Muestra Fotográfica : 20 años del Programa de Investigación- Escuela de campo “Valle de Pachacamac”

6:00pm
Consumo y producción en Las Shicras. Aproximaciones al estudio de la Complejidad Social durante el Arcaico Tardío (3000 a.c – 1500 a.c )en la Costa Nor-Central Andina.
Luis Fernández UNFV

6:20pm
Unidades habitacionales en la sierra de Lima: Análisis intervalles Chancay–Chillón y Santa Eulalia. Débora Infanzón UNMSM

6:40pm
Sinchipampa: Una aproximación a la organización socio-económica durante los períodos tardíos, en el valle alto del Chillón.
Christian Aguirre UNFV

7:00pm
Ronda de Preguntas

7:20 pm
Mesa comentarista
Dr. Krzysztof Makowski Hanula
Dr. Luis Salcedo
Lic. Gabriela Oré

7:40pm:
Fin del segundo día

Viernes 4 de Noviembre

3:00pm
"Perspectivas arqueológicas y de género" Las construcciones y el encuentro de las ideologías de género Incas y coloniales y sus posibilidades de investigación arqueológica
PHD.C Sofía Chacaltana

3:30pm
La importancia de la recolección sistemática de datos zooarqueológicos en la interpretación arqueológica.
Carlos Osores PUCP

3:50pm
Proyecto de investigación sobre el uso del Spondylus en relación a su tamaño.
Boris Carrillo UNMSM

4:10pm
Problemática psicodélica en perspectiva: acerca del pasado y presente de las plantas maestras, sustancias mágico-religiosas y drogas en los andes.
Fernando Carranza PUCP

4:30pm
Ronda de preguntas

4:50pm
Mesa comentarista
Mg. Julio Rucabado
Mg. Giancarlo Ubillús

5:10pm
Receso

5:30pm
Estudio de la cerámica del período Inicial del sitio “Pampas Gramalote”, Valle de Moche.
Aldo Watanabe (UNT)
Elvis Paul Monzón Layza (UNT)
Pedro Jesús Cáceres Coronel (UNT)
Jhon Antonio Baldeos Terrones(UNT)

5:50pm
Caracterización de sitios Formativos para la Sierra de Piura, Ayabaca.
Cindy Herrera UNMSM

6:10pm
Evidencias de desarrollo prehispánico en el valle bajo del rio Pisco: el caso de “Boca del rio”.
Jhonnier Barrantes UNICA

6:30pm
Tipología de cerámica del Canal de Rocas, Ramal SW.
Ricardo Guerrero de Luna PUCP

6:50pm

Ronda de preguntas

7:10pm
Mesa comentarista
Dr. Peter Kaulicke
Dr. Rafael Vega Centeno

7:40 pm
Semblanza en memoria del Sr. Roy Gutierrez

8:00pm
Clausura
Claudia Nuñez Flores (Presidenta de la Comisión Organizadora)

8:15pm
Brindis de clausura

Tomado de la Andares / La República 20/08/2011

Machu Picchu ¿quién protege a nuestra maravilla?

Patrimonio. Turismo destruye nuestro monumento. Machu picchu provoca debates en torno a su valor y a su rentabilidad. Irónicamente, su conservación no es una prioridad.

Ricardo Morales Gamarra (*).

Es lamentable comprobar que la conservación del Santuario Histórico de Machu Picchu sea un tema marginal, a pesar de su importancia en el incremento y manejo del flujo turístico.

A pocos les interesa que las frágiles y fatigadas estructuras de granodiorita sean pisoteadas, acelerando la permanente erosión natural que causan la lluvia, la insolación y el viento. Las piedras se convierten progresivamente en simple arena, sin tener un indicador que exprese la magnitud y velocidad de pérdida de volumen.

Las declaraciones periodísticas de funcionarios, empresarios y especialistas (del sector público y privado) en las celebraciones del centenario evidencian el extremo interés por el incremento de la visita y una mayor recaudación; la implementación de nuevos accesos y las alternativas de transporte que rompan el monopolio del ferrocarril.

En el Plan Maestro de Machu Picchu (2005) se calculó una capacidad de carga de 2.500 individuos por día. Sin embargo, las estadísticas demuestran que en temporada alta los flujos diarios superan los 3.500 visitantes. Los estudios de diciembre 2010 de CANDES (Consultores Asociados en Naturaleza y Desarrollo), por encargo del Proyecto del Valle Vilcanota, Mincetur y financiamiento del Banco Mundial, determinaron una capacidad de carga de 2.320 visitantes.

En el recorrido por MP se advierte un alto porcentaje de áreas dedicadas a la visita, con una circulación caótica, propiciada por una deficiente señalética que se agrava con la desatención del reglamento.

De hecho, hay temas que deben afrontarse con criterio técnico y profesional, como el diseño del acondicionamiento turístico para una visita ordenada y no erosiva. Por ejemplo, las rústicas y grotescas pasarelas, escalerillas y barandas son discordantes con este emblemático paisaje cultural. Por otro lado, la irregularidad de los peldaños originales genera inseguridad en el tránsito y el uso de bastones metálicos terminados en punta perforan o remueven las superficies líticas.

Para reducir este impacto se deben tomar medidas que mejoren las calidades de atención durante la visita, como la redacción de guiones de visita por edades y en varios idiomas. Desde esta perspectiva, reconocemos que la actuación del guía de turismo es determinante.

El sector público y el privado deben asumir el reto de sensibilizar y capacitar a los miles de guías que trabajan permanente o esporádicamente, además de contar con estrategias de sensibilización a los turistas, para una visita ordenada y constructiva, aprovechando las cuatro horas de viaje en ferrocarril.

Se pueden proyectar videos didácticos sobre la conservación y la importancia de su comportamiento y el correcto uso de los circuitos, desmitificar la innecesaria “recarga cósmica” en el Intihuatana, no es necesario poner las manos sobre este para cargar una energía esotérica inventada por los guías.

Se deben acondicionar circuitos alternos que ordenen y eviten el doble tránsito y que se cierre el acceso a sectores como el Torreón, Cóndor e Intihuatana. Estos deben orientar al turista hacia una visita de panoramas, protegidos con pisos de material renovable, escalinatas modernas y de estructuras que no se apoyen en pisos ni muros originales, con amplios miradores y paneles informativos que destaquen los valores.

En este punto se advierte un detalle discutible pero válido, la instalación de servicios higiénicos de emergencia, considerando un recorrido de cuando menos cinco horas.

Finalmente, proponemos una idea peregrina que de seguro inquietará a más de un funcionario público y empresario turístico: cerrar el monumento un día a la semana, para actividades de mantenimiento. Obviamente, es una propuesta improcedente ante la “pérdida” de ingresos y rentas.

Esta modalidad se realiza más por argumentos administrativos que por razones arqueológicas o naturales. En todo caso, se debe reducir el horario de la visita para tener más tiempo dedicado al mantenimiento de las zonas expuestas a un uso público más intenso y que respondan a una planificación interdisciplinaria, conservacionista y profesional.

(*) Director del Complejo Arqueológico Huaca de la Luna.

Articulo Original en:
http://www.larepublica.pe/impresa/andares-2011-08-20

Versión revisada

El género y la arqueología


Sofía Chacaltana Cortez
University of Illinois at Chicago
Pontificia Universidad Católica del Perú

Resúmen:
En la actualidad se escucha frecuentemente sobre las identidades de género y se sugiere que los géneros ‘masculino y femenino’ son roles que son social y culturalmente construidos. A pesar de que esta frase es válida, esta perdiendo consistencia porque se vuelve una frase trillada e insuficiente. Hoy en día necesitamos entender la manera cómo es que se forman estas identidades y observar cómo se interceptan con otros tipos de identidades sociales (e.g. clase social, económica, status e identidades étnicas). Asimismo, también es imprescindible evaluar las razones por las cuales una sociedad ‘impone’ y estructuran identidades, y los individuos las ‘asumen’, siendo víctimas, y a su vez, agentes de las mismas. Estos complejos procesos de construcción de identidades sólo pueden ser entendidos cuando son observados a través del tiempo. Este artículo toca sobre algunos aspectos importantes sobre las construcciones de géneros en sociedades prehispánicas, la época colonial en el Perú y el rol que puede tener la arqueología para entender a las construcciones de género a través del tiempo.

Uno de los principales objetivos de la arqueología es contribuir a entender la organización y formación de las sociedades antiguas a partir de los restos materiales que éstas han dejado. Es por ello que los arqueólogos tienen un importante rol en la interpretación de las sociedades arcaicas debido a que sugieren el tipo de relaciones sociales que existieron en el pasado. Cómo consecuencia, los investigadores pueden perpetuar o no, perspectivas esencialistas del comportamiento humano que muchas veces pueden ser utilizadas para justificar acciones contemporáneas como la discriminación de las mujeres o hacia otros tipos de identidades de género que se encuentran fuera de los estándares de ‘hombre y mujer’. Las dos identidades de género actualmente aceptadas por nuestra sociedad. De esta manera, algunas décadas atrás, muchas arqueólogas tomaron seriamente esta responsabilidad sobre sus hombros, y como consecuencia a un cambio de paradigma en la teória antropológica y arqueológica, empezarón a establecer y fundar la arqueología de género.

En sus épocas iniciales, esta arqueología buscó reivindicar el papel de las mujeres en el pasado, para darles una voz y un rol mas activo a las usualmente misóginas aproximaciones que dejaban de lado a las mujeres. Estas perspectivas perpetuaban a las mujeres en roles domésticos, pasivos, sin tiempo y capacidad de cambio, y en muchos casos las hacía invisibles (Claassen 1992; Conkey y Spector 1998). Es así que la arqueología de género buscó refutar a las visiones que percibían a los hombres como originarios de los grandes cambios ocurridos en la humanidad, como la agricultura, la complejización social, la evolución humana, la política, entre otros (Gifford-Gonzales 1995). Así, inicialmente la arqueología de género nació como una reacción a estas perspectivas mencionadas y buscó varios métodos para llegar a su cometido. Por otro lado, como muchos movimientos reaccionarios no fue raro que sus contribuyentes iniciales fueran mujeres arqueólogas que buscaban abrirse camino en el ámbito académico y hacer escuchar la validez de su voz dentro de una disciplina que era mayormente dominada por hombres.

En consecuencia, la arqueología de género empezó a buscar ejemplos en la historia y en las sociedades no occidentalizadas para entender la construcción de género en sociedades antigüas, y por ende, su diversidad. Por ejemplo, uno de sus estudios favoritos fue el caso de los famosos ‘berdache’ (así llamados por los franceses colonizadores) o ‘miati’ (por los indígenas) de la cultura Hidatsa situados a lo largo del río Missisipi, que eran individuos de un tercer género entre las sociedades norteamericanas coloniales (s. XV- s. XIX después de Cristo) (Spector 1998). Estos individuos que eran genéticamente hombres, actuaban socialmente como mujeres (en vestido y lenguaje corporal), asumían labores femeninas e incluso se podían casar con otros de su mismo sexo, pero de género distinto. A pesar de que estos individuos representaron, y aún representan, un problema de interpretación, ya que fueron identificados por los colonos como ‘travestis’, ‘eunucos’ y ‘sodomitas’, para la arqueología de género significó una puerta abierta para poder asociar y relacionar los materiales u objetos con la sexualidad y la identidad de género, conceptos esencialmente abstractos y difíciles de ser observados en los restos arqueológicos.

En los Andes, la arqueología de género ha dado interesantes resultados. En la actualidad, algunas investigadoras observan en el registro arqueológico el cambiante y complejo rol de las mujeres y de los hombres en diferentes tipos de organizaciones sociales a través de la historia andina. Por ejemplo, la arqueóloga Christine Hastorf (1991) en sus estudios en el valle del Mantaro observó que las mujeres y los hombres de esta región durante el período conocido como Intermedio Tardío (s. XI – XIV después de Cristo) – período antes de la conquista Inca - no tuvieron muchas diferencias laborales entre ellos. En cambio, durante la época Inca, los hombres de esta zona fueron requeridos para ir a los centros administrativos y lugares de interés imperial para dar el tributo temporal de trabajo obligatorio al imperio. Y por otro lado, las mujeres empezaron a realizar mayores trabajos dentro de sus casas, labores que eran requeridas por el imperio como hilar y tejer, dos labores que ideológicamente fueron altamente femeninas. Esto ocasiono que los espacios públicos que durante el Intermedio Tardío fueron más comunes y en donde interactuaban con mayor intensidad los hombres y mujeres empezarán a desaparecer bajo la presencia Inca en la zona, ocasionando un cambio en las relaciones entre los géneros y a su vez un cambio en el ambiente social.

Pero en general, el rol de las mujeres en la antigüedad fue diverso, complejo y variado. Durante la época Inca, las mujeres cumplieron distintos roles dependiendo de su posición social. Así por ejemplo, la historiadora Maria Rostworowski (1961) nos habla de las cacicas del norte del Perú que fueron mujeres que ocupaban roles políticos de poder, y que al parecer fue una organización social que sobrevivió a la colonia, pero que se formó durante los reinos Chimú. Por otro lado, en otras zonas de los Andes, las mujeres del común tenían roles laborales y sociales que se complementaban con la de sus compañeros masculinos, las cuales también participaban en asuntos políticos. Por ejemplo, las tareas agrícolas eran realizadas tanto por hombres como por mujeres, las que también contribuían a la economía familiar ya que en varios casos éstas eran las encargadas de elaborar tejidos y preparar comidas para el consumo doméstico, así como las encargadas organizar los festines que eran ofrecidos por las élites. Sin embargo, a pesar de que en general las mujeres cumplían roles complementarios a la de los hombres bajo un sistema familiar, se sugiere que en los andes prehispánicos las construcciones de las identidades de género fueron diferente para los hombres que para las mujeres, siendo las identidades de género de los hombres más dinámicas, fluidas y en mayor riesgo de no ser socialmente cumplidas. Por lo que los hombres necesitaban entrar en constantes reafirmaciones de su género a través de las acciones de guerra y otras actividades, por lo que requerían constante reafirmación social de su género. Por otro lado, las mujeres jugaron diversos roles y tipos de identidades en los Andes prehispánicos, pero la relación de su status y poder, así como la ideología que estructuraba las diferencias de géneros, y sus roles económicos y políticos aún no es del todo bien entendido y continúan siendo estudiados.

Por ejemplo, un grupo de mujeres que han sido arduamente estudiadas son las conocidas acllas. Las acllas eran mujeres que vivían en edificios de acceso restringido y que eran sustentados por el imperio. De acuerdo con los cronistas estas mujeres estuvieron destinadas a servir al Inca y a las deidades y llevar una vida llena de obligaciones y restricciones. Estas mujeres eran las encargadas de tejer elegantes mantos que utilizaba el Inca como atuendo personal o que eran dados como regalos para otros jefes del imperio. Hasta incluso, en ciertas ocasiones, las acllas eran ofrecidas como esposas a jefes de otros grupos étnicos del imperio con el objetivo de establecer nexos políticos. De esta manera, las acllas representan un tipo de mujeres que fueron especialistas laborales de alto rango y tuvieron un alto status, pero que a su vez, su vida estuvo determinada por los intereses imperiales y fueron carentes de poderes (económicos, sociales, políticos).

A pesar de que brevemente hemos mencionado pocos ejemplos, se puede notar que las experiencias de las mujeres en la época prehispánica fueron múltiples y cambiaron dependiendo de la región y de los contextos sociales y políticos. Así también se puede observar la manera cómo las identidades de género se interceptan con otros roles sociales, los cuales cambian cuando se transforma la organización política, las relaciones de poder y la ideología de la sociedad en donde se encuentra, como por ejemplo ocurrío durante la época colonial en el Perú.

Durante la colonia ocurrieron drásticos cambios en los roles de género entre la sociedad indígena. Estos son vastos, pero sólo comentaré a grandes rasgos algunos ejemplos interesantes. En general, la sociedad colonial estuvo regida por tradiciones hispanas y la religión católica por lo que las interacciones entre los géneros (masculino/femenino) estuvieron reguladas y observadas bajo escrutinio social, eclesiástico y jurídico. De esta manera, las relaciones entre los géneros, la sexualidad y el sexo formo parte de una de las mayores obsesiones coloniales situando a la mujer en una posición de desventaja con respecto a la del hombre. La mentalidad de la época sugería que la naturaleza de las mujeres no era la misma que la de los hombres, y que al contrario de los hombres que tomaban decisiones utilizando la razón, las mujeres comandaban sus acciones dominadas por los impulsos y su espíritu. Es así que los hombres quiénes eran los encargados morales de las mujeres tanto en alma como en cuerpo, vigilaron los comportamientos femeninos a todo nivel. Durante la época colonial, la mujer ideal debía ser obediente, beata y casta, además de limitarse a los quehaceres hogareños.

Pero estas regulaciones legales y sociales cambiaban de acuerdo con la identidad étnica. Por ejemplo, muchos hombres españoles, criollos (españoles nacidos en las Américas) y mestizos (de raza mixta donde uno de los padres era español) resguardaban y defendían los honores de sus familiares femeninos en caso de ultrajo, ya que la virginidad era un aspecto importante para el adecuado matrimonio de una mujer. Esto debido a que, en última instancia, el matrimonio de una hija o pariente femenino cercano, representaba un importante negocio familiar. Al contrario, el caso de las mujeres indígenas fue muy diferente. Ellas no estuvieron tan vigiladas como las mujeres de raza mestiza, criolla o hispana, lo cual trajo tanto beneficios como perjuicios. Uno de los mayores perjuicios a las mujeres indígenas, fue el proceso mismo de colonización, que estuvo (se observa similares comportamientos entre colonizadores de sociedades modernas como en las épocas arcaicas) llevado a cabo por hombres los que cometieron abusos sobre la sociedad colonizada en general, y abusos sexuales sobre las mujeres. La conquista Ibérica en las Américas no fue la excepción, y en los documentos coloniales existen numerosas menciones al respecto. Así, a pesar de que las mujeres indígenas no estuvieron sometidas a fuertes regulaciones sociales de su comportamiento, fueron víctimas de los abusos sexuales por parte de los españoles. Pero, dentro de esta fuerte situación política y económica a las que ellas se enfrentaban buscaron oportunidades para sacar provecho de su desfavorecida situación.

Debido a lo mencionado arriba, las mujeres indígenas se relacionaron de forma cercana y directa con los conquistadores, esto debido a que muchas llegaron a ser concubinas, compañeras ocasionales y trabajadoras domésticas dentro de las casas de los conquistadores. Y, como consecuencia de esta cercanía, fueron las mujeres indígenas las que parieron y criaron, a los nuevos pobladores ‘mestizos’ de las Américas. Por lo que ellas cumplieron un papel trascendental en la formación de la sociedad colonial. Asimismo, debido a que la colonización, que fue en apariencia una empresa religiosa y evangelizadora, puso una fuerte carga económica sobre los indígenas, las mujeres indígenas fueron bastante activas, buscando y encontrando diferentes tipos de salidas a este difícil contexto colonial, como por ejemplo el concubinato (si eran de élite) y la servidumbre y la prostitución si eran del común.

Durante la colonial, la posición social, la casta u orígen étnico y el género jugarón roles determinantes para la construcción de la identidad. Por ejemplo, las mujeres de la élite Inca se casaron y fueron concubinas de los colonizadores españoles. Muchos españoles que participaron en la conquista fueron de baja alcurnia, y buscaron casarse con mujeres de élite indígena para acceder a un rango real, ya que en teória el imperio español respetaba y legitimizaba a la clase imperial de sus tierras conquistadas. Así por ejemplo tenemos al conquistador Francisco Pizarro se casó con Inés Huaylas Yupanqui o Quispe Sisa, hija del Inca Huayna Capac con una ñusta de Huaylas. Pero luego este conquistador se caso con Cuxirimay o Angelina Yupanqui, otra mujer de la realeza Inca. Como consecuencia de estos matrimonios Pizarro accedió a grandes fortunas y a clase real entre la sociedad colonial.

Por el contrario, las mujeres indígenas del común estuvieron en el último escalón de esta sociedad colonial. Muchas de ellas (como también las mujeres africanas en estado de esclavitud), tuvieron otra suerte en comparación con las mujeres indígenas de alcurnia o realeza. Ellas quiénes entraron a trabajar como sirvientas en la casa de los españoles, ya que legalmente sólo podían habitar en una casa española en calidad de sirviente. En este contexto, los abusos fueron parte del trato, y tanto el cuerpo como el trabajo de éstas mujeres le pertenecían al patrón.

Pero, como mencionamos las mujeres indígenas fueron activas en buscar formas de mejorar su situación dentro de este contexto. Así, se sabe que existieron otros tipos de relaciones. Por ejemplo, a pesar de que en las colonias la prostitución estaba permitida a mujeres ibéricas, existieron lugares donde las indígenas se prostituían para buscar salidas a su precario estado económico y social. Este tipo de actividades ocurrieron en lugares alejados de las ciudades pero que eran bastantes transitados, como por ejemplo los tambos coloniales. Los tambos que durante la época Inca fueron lugares de descanso de los viajantes imperiales y que estaban ubicados al lado de los caminos, durante la colonia fueron edificios bastante transitados y lugares donde las mujeres indígenas se ofrecían ya que carecían de fuertes regulaciones como sí las tuvieron las ciudades. Estas descripciones están narradas en muchos documentos coloniales de la época en donde se denuncia esta práctica. En estos documentos se puede observar que las acciones de las mujeres indígenas eran consideradas como comandadas por sus tentaciones y por el diablo, y que además se ellas se ‘acostumbraban’ a acercarse a los tambos para ofrecer su cuerpo. Es decir, estos documentos sugieren que las mujeres indígenas quienes son vistas sin capacidad de decisión, se acercaban a los tambos por la irresistible tentación de tener relaciones sexuales con los españoles u otros viajantes. Posición que asume la pasividad de las mujeres indígenas. Hoy en día la experiencia de la mujer indígena del común como de élite durante la colonia está siendo investigadas por la arqueología y la historia, dando a la mujer de todos los niveles sociales y clase étnica, capacidad de acción y con la capacidad de ser reconocidas y observadas en el registro arqueológico.

El objetivo de este breve artículo es hacer notar que existen muchas aristas cuando se habla de género, y es importante incluir y distinguir otros tipos de identidades sociales como la edad, status social y económico, identidades que se intersectan de manera distinta dependiendo de cada sociedad y contexto social. Finalmente, concluyó recalcando que las identidades de género estan relacionados a las estructuras de poder, y el género tanto en antigüedad como en la actualidad, se debe explicar en relación a éste. Término este breve artículo sugiriendo que para entender el género en sociedades arcaicas, y tomando en cuenta que el género está en constante cambio y depende de varios aspectos sociales de cada sociedad que lo moldea, la moderna percepción de la existencia natural de dos géneros masculino/femenino no es universal ni constante a través del tiempo, sino más bien, un concepto que permite múltiples aspectos y constantes identidades, que están afectadas por intereses políticos, económicos y sociales.

Referencias Bibliográficas
Claassen, Cheryl
1992 Questioning Gender: An Introduction. In Exploring Gender Through Archaeology: Selected papers from the 1991 Boone Conference, edited by Cheryl Claassen, pp. 1-10. Prehistory Press. Monographs in World Archaeology N. 11.

Conkey, Margaret y J. Spector
1998 Archaeology and the Study of Gender. In Reader in Gender Archaeology, edited by Kelley Hays-Gilpin and David S. Whitley, pp. 11-45. Routledge, London and New York.

Gifford-Gonzales, Diane
1995 The Drudge on the Hide. Archaeology March/April:85.

Hastorf, Christine
1991 Gender, Space and Food in Prehistory. In Engendering Archaeology: Women and Prehistory, edited by M Gero and M. Conkey, 132 – 159.

Rostworowski, Maria
1961 Curacas y sucesiones: Costa Norte. Minerva, Lima.

Spector, Janeth
1998 Male/Female task Differentiation among the Hidatsa: Toward the Development of and Archaeological Approach to the Study of Gender.

Artículo aparecido en la Revista El GRITO (Versión revisada)
3 de Setiembre 2010 (http://www.elgritoperu.org/home.php?nro=11)
Versión revisada

Descargar el archivo de:
Genero y Arqueología - Sofía Chacaltana

Mas sobre Sofía Chacaltana:
http://blog.pucp.edu.pe/item/79371/pornografia-culinaria-por-sofia-chacaltana-david-goldstein
http://www.elgritoperu.org/files/2010/Septiembre/11/0651c0_Chacaltana.pdf
PhD Candidate Sofia Chacaltana Cortez at Cerro Baul
Sofía Chacaltana y José Luis Pino - Homenaje a Craig Morris 2010
Sofía Chacaltana - Premio Nacional de Tesis PUCP

Inka Llaqta: Revista de Investigaciones Arqueológicas y Etnohistóricas Inka. PROXÍMA APARICIÓN.

INFORMES:
http://quelcay.com/inka_llaqta.html
http://quelcay.com/contacto.html

Fuente: Dirección Regional de Cultura Cusco

I Coloquio Internacional: LOS INKAS
Organiza: Ministerio de Cultura/Dirección Regional de Cultura Cusco
PRESENTACIÓN
Sin duda alguna, uno de los acontecimientos importantes de la historia del sìglo XX, ha sido el descubrimiento científico de Machupicchu el 24 de Julio de 1911, y precisamente el presente año se conmemora los 100 años de Machupicchu para el mundo. Desde esa fecha ha concitado la atracción de la comunidad científica nacional e internacional así como del público en general, originando numerosas expediciones de carácter científico al monumento arqueológico de Machupicchu por parte de investigadores nacionales y extranjeros, entre arqueólogos, historiadores, arquitectos, urbanistas, geólogos, biólogos y muchos otros, considerando a Machupicchu como patrimonio mixto natural y cultural y que incluso ha servido de fuente de inspiración para artistas, poetas, escritores y otros.
El Estado peruano, en su oportunidad, declaró a Machupicchu Patrimonio Cultural de la Nación, luego se logró que la UNESCO lo declarase Patrimonio Cultural y Natural Mundial el año 1983. Posteriormente, el 07 de Julio del 2007, New Open World Corporation en base a un concurso internacional, declara a Machupicchu como una de las 7 Maravillas del Mundo moderno
Por estas consideraciones y los merecimientos intrínsecos y extrínsecos, la Dirección Regional de Cultura - Cusco ha organizado el I Coloquio denominado” LOS INKAS”, a través de la Dirección de Investigación y Catastro, que tiene como propósito dar a conocer a los especialistas y público en general las últimas investigaciones en el campo de la etnohistoria, antropología, arqueología y otras ciencias sociales afines, principalmente de la época Inkaica.
En este evento participarán investigadores nacionales y extranjeros que han contribuido con sus aportes para el mejor conocimiento de los Inkas.
Estamos seguros que este evento marcará un hito en la gestión cultural de nuestro país.
Cusco, junio del 2011

PROGRAMA
JUEVES 16 DE JUNIO
LUGAR: HOTEL LIBERTADOR – SALA QORIKANCHA

17:00hrs. Recepción de participantes
17:30hrs. Palabras de bienvenida por el Lic. José Carlos Silva, Director de Investigación y Catastro de la DRC-CUSCO
17.45hrs. Intermedio musical por la Orquesta de Cámara de la Sinfónica de la Dirección Regional de Cultura Cusco
18:00hrs. Inauguración del evento por el Sr. Bernardo Roca Rey Miró Quesada
Viceministro de Patrimonio Cultural e Industrias Culturales del Ministerio de Cultura
18:30hrs. Conferencia: “¿Qué es Inka?”
Expositor: Dr. Jorge Flores Ochoa
19:15hrs. Conferencia: “El khipu Inka: ¿Un sistema memotécnico o una forma de escribir sin palabras? “
Expositor: Dr. Gary Urton

VIERNES 17 DE JUNIO
LUGAR: HOTEL LIBERTADOR - SALA QORIKANCHA

09:00hrs. Conferencia: “Las Raíces Inca y Andina de la Fiesta cusqueña del Corpus Christi””
Expositor: Dr.Tom Zuídema
09:45hrs. Conferencia: Los “Mitmaqkuna en el Tawantinsuyu” Formulación de una categoría desde las fuentes y las aproximaciones teóricas sobre el mundo incaico
Expositor: Dra. Liliana Regalado de Hurtado
10:30hrs. Conferencia: “Caminos Rituales del Valle del Cusco y los Ceq’ues”
Expositor: Lic. Donato Amado

11:15hrs. Receso
11:30hrs. Conferencia: “El análisis filológico de los textos antiguos y su interés para los estudio incaicos”
Expositor: Dr. Jean- Philippe Husson
12:15hrs. Conferencia: “Continuidades y transformaciones de los Keros incaicos en el periodo colonial “
Expositor: Dr. José Luís Martínez



15:00hrs. Conferencia: “Los inkas y la producción de alimentos agrícolas”
Expositor: Dra. Carmen Escalante
15:45hrs. Conferencia: ”¿Diarquía Inkaika? Algunas reflexiones sobre la mención a ella en las fuentes coloniales”
Expositor: Dra. María Concepción Bravo
16.30hrs. Conferencia: “Monarquía Divina, Tiranía y Gobierno Ilustrado: Reflexiones sobre la Función Real desde las Crónicas”
Expositor: Dr. Jean-Jacques Decoster
17.15hrs. Receso
17:30hrs. Conferencia: “Los Aillus Reales y la Nobleza Inca”
Expositor: Dr. Francisco Hernández
18:15hrs. Conferencia: “El Paititi y Los Inkas”.
Expositor: Mgt. Vera Tyuleneva

19:00hrs. Presentación de Libro del Dr. Tom Zuidema, con Programa Especial.
LUGAR: HOTEL SONESTA.

SÁBADO 18 DE JUNIO
LUGAR: SALÓN OLLANTAYTAMBO CENTRO DE CONVENCIONES MUNICIPALIDAD DEL CUSCO

09:00hrs. Conferencia: “La construcción de Machupicchu”
Expositor: Lic. Fernando Astete


09:45hrs. Conferencia: “Pachacamac, Cuzco, Machu Picchu: Arquitectura y Política Religiosa del Imperio Inka”
Expositor: Dr. Krzysztof Makowski
10:30hrs. Conferencia: “Paisaje y arquitectura en Tambokancha.”
Expositor: Lic. Julinho Zapata
11:15hrs. Receso
11:30hrs. Conferencia: “Cusco antes de los Inkas “
Expositor: Dr. Brian Bauer
12:15hrs. Conferencia: “Patrones Funerarios en Machupicchu.”
Expositor: Lic. Elva Torres



15:00hrs. Conferencia: "Paisaje, astronomía y fiestas en la planificación Inka de Huánuco Pampa"
Expositor: Mag. José Luis Pino Matos.
15:45hrs. Conferencia: “Los incas ante Europa y los universales de la cultura”
Expositor: Dr. Fermín Del Pino Díaz
16:30hrs. Conferencia: “La concepción andina de la historia, de los cronistas Guamán Poma y Fray Martin de Murúa”
Expositor: Dr. Juan Ossio

17:15hrs. CLAUSURA del Evento general (para el público), a cargo del Dr. Juan Ossio Acuña, Ministro de Cultura.


Informes e Inscripciones: http://www.drc-cusco.gob.pe/

Links:
http://www.machupicchu100.org.pe/06/16/jun-16-coloquio-los-inkas-del-tawantinsuyu/

"El calendario inca: Tiempo y espacio en la organización ritual del Cuzco". La idea del pasado es el título del más reciente libro del antropólogo holandés Tom Zuidema, el mismo que será presentado mañana viernes 10 de junio a las 7:00 p.m. en el Museo de la Nación (Av. Javier Prado Este 2465, San Borja).

La publicación, que será comentada por el etnohistoriador italiano Marco Curatola y el historiador Manuel Burga, es la síntesis de de más de cincuenta años de paciente examen de crónicas e informes arqueológicos, de extenso trabajo de observación y entrevistas sobre el tema.

Gracias al Dr. Zuidema, profesor en la Universidad de Illinois, Estados Unidos, sabemos que el calendario inca llegó a una integración de tiempo y espacio, terrestre y celeste. Entretejió tanto el periodo femenino de lluvias de centralidad lunar y sideral, como el periodo seco masculino de centralidad solar.

Anoche el destacado antropólogo ofreció la conferencia Las panacas del Cusco incaico y la construcción de la cultura inca, la misma que fue comentada por el ministro de Cultura, Dr. Juan Ossio Acuña.

“Las panacas se refieren a una organización muy importante en la sociedad inca relacionadas a las edades. Era una organización de tipo horizontal, a diferencia del ayllu que era una organización vertical que tenía que ver con el linaje”, explicó el historiador.

Por su parte, el ministro Ossio resaltó que el Dr. Zuidema ha dedicado prácticamente toda su vida al estudio de la cultura inca. “Desde que llegó en 1953 no ha dejado de trabajar para hallar la mejor interpretación de la organización social. El calendario inca es un libro de 900 páginas sumamente útil, que nos permitirá llegar a una mejor interpretación de la organización de esta cultura”, detalló.

Lima, 09/06/2011

Fuente: http://www.mcultura.gob.pe/notas_prensa.shtml?x=4990

Expertos en Tecnologías de Manejo del Agua debatirán sobre sus usos para el Desarrollo Sostenible en el Perú

Este 28 de mayo en el Simposio “Patrimonio Cultural del Agua: Ciencia, Tecnología y Tradiciones Milenarias”, en conmemoración del Día Internacional de Monumentos y Sitios, organizado por ICOMOS Perú y la Zona Arqueológica Caral - Ministerio de Cultura

Inscríbete aquí

Cada año ICOMOS conmemora el Día Internacional de los Monumentos y Sitios, instituido por UNESCO desde 1982. La conmemoración de este día ayuda a centrar la atención en todo el mundo sobre la conservación del patrimonio cultural en el mundo y alienta a las comunidades locales y a cada ciudadano a que reflexionen sobre la importancia del patrimonio cultural en las identidades de sus propias personas, en sus comunidades y en la nación de la que forman parte. El tema acordado para el 2011: es el "Patrimonio Cultural del Agua".


ICOMOS es una organización no gubernamental global conformada por una red de expertos multidisciplinarios de todo el mundo, que vela por la conservación y protección del patrimonio cultural. Actualmente, esta entidad reúne a más de 9500 miembros y trabaja a través de Comités Nacionales.

ICOMOS está dedicado a promover la aplicación de la teoría, metodología y técnicas científicas a la investigación y conservación del patrimonio arquitectónico y arqueológico, basados en principios internacionales, con el fin de contribuir a la conservación del patrimonio monumental, definir normas y técnicas para la conservación y el manejo adecuados de los diferentes tipos de bienes culturales, tales como edificios, ciudades históricas, paisajes culturales y sitios arqueológicos. En el Perú está activo el Comité Nacional, que representa al país ante el Comité Internacional, con sede en París.


En este contexto el Comité Peruano de ICOMOS ha organizado un simposio, titulado: "Patrimonio Cultural del Agua: Ciencia, Tecnología y Tradiciones Milenarias”. La finalidad es fomentar la reflexión entre los especialistas, gobernantes, funcionarios y sociedad civil acerca de la importancia de del recurso agua, de la Ciencia y Tecnología producidas en torno a su aprovechamiento, del beneficio que estas generaron en las poblaciones y cómo su puesta en valor nos permitiría impulsar un desarrollo sostenible en las poblaciones de nuestro país, principalmente en las rurales, donde la continuidad cultural tradicional de estas practicas debe ser fortalecida.


El Agua: Cultura Material e Inmaterial

El agua es uno de los principales recursos para sostener la vida y su manejo adecuado ha conducido al desarrollo socioeconómico de las diferentes poblaciones en el mundo. Son testimonios de su uso diverso la tecnología aplicada, que puede apreciarse en la cultura material. Saber cómo obtener el agua, cómo puede almacenarse, cómo aprovechar su potencial y cómo debe conservarse ha motivado el emprendimiento humano en una miríada de formas. El agua ha inspirado a la creación artística como la poesía, la literatura, la pintura, la danza y la escultura. Ha estado presente en la inspiración de propuestas filosóficas y religiosas. Es un recurso esencial para la vida social humana.

Por lo tanto, el patrimonio cultural del agua no sólo se refiere a la tecnología y a la infraestructura que la humanidad ha desarrollado para utilizar, administrar y celebrar su disponibilidad para el provecho social directo sino, también, a aquellos valores intangibles que han dado forma a nuestras creencias e ideologías.


Esquema sobre la distribución del agua en Vertientes del Perú (Amat y León, Carlos. El Perú Nuestro de Cada Día,2006)

El Agua en el Perú: 5,000 Años Generando Desarrollo Sostenible

El Perú se caracteriza por su milenaria tradición cultural, que incluye la producción de conocimientos y tecnologías orientadas al uso racional y óptimo del agua y del suelo. Ciencia y tecnología desarrolladas que permitió a nuestros antepasados enfrentar la escasez de tierras aptas para el cultivo de su accidentada geografía pero enriquecida por su variedad de climas, lo que ha permitido una alta diversidad biológica y de producción.

El tratamiento dado al recurso agua para el desarrollo de las sociedades andinas se materializó en la tecnología de las amunas, los waru waru o camellones, los canales de irrigación, las galerias filtrantes, acueductos, etc. que reflejan el funcionamiento, en el antiguo Perú, de una compleja organización social, económica y cultural donde la identidad de las poblaciones se muestra en la cultura material e inmaterial generada por cada una de ellas; las mismas que en varias regiones de nuestro país aún perduran,al lado de las fiestas tradicionales del agua o yarqa aspiy.

PROGRAMA

Sábado 28 de Mayo:

09:00 hrs. Registro de participantes

09:30 hrs. Inauguración del simposio y presentación del Boletín N° 8 de ICOMOS Perú Dra. Ruth Shady Solís (ICOMOS Perú, ZAC/MC)

10:00 hrs. “Culturas en el Perú: Conocimientos tradicionales asociados a la gestión social del agua. Ruptura y continuidad” Ing. Jaime Llosa Larrabure (Universidad Nacional Agraria de la Molina – UNALM)

10:30 hrs. “Tecnologías de Manejo del Agua en el Antiguo Perú” Ing. Mirella Gallardo Maticorena (Consultora en Manejo de Recursos Naturales)

11:00 a 11:15 hrs. Intermedio: Café

11:15 hrs. ¨El rol de la organización en la sostenibildad sobre el largo plazo de dos tecnologías relacionadas con el agua: Amunas y andenes en la vertiente occidental andina: el caso de la Comunidad San Andrés de Tupicocha¨. Dra. Hilda Araujo Camacho (Centro de Investigación y Tecnología para los Paises Andinos – CIPTA)

11:45 hrs. “Manejo de Cuencas y Cambio Climático” Dr. John Earls ((Departamento de Ciencias Sociales - PUCP)

12:15 hrs. La Fiesta del Agua o Yarqa Aspiy Sr. Antonio Muñoz Monge (Escritor -Periodista)

12:45 a 13:45 hrs. Receso: Almuerzo

14:00 hrs. “Patrimonio Cultural Subacuático: La problematica de la Arqueología Marítima y Subacuática en el Perú” Lic. Carlos Ausejo (Presidente del Centro Peruano de Arqueología Marítima y Subacuática)

14:30 hrs. “Agua y paisaje en la planificación inka de Huánuco Pampa" Lic. Hernán Ramos Doria y Mg. José Luis Pino Matos (Ministerio de Cultura)

15:00 a 15:15 hrs. Intermedio: Café
15:15 hrs. “Cosecha del agua o amunas: una alternativa de adaptación al Cambio Climático: Cuenca del Huaura” Ing. Pablo Flores (Instituto Tierra y Mar-ITM)

15:45 hrs. Conclusiones y clausura del simposio Dra. Ruth Shady (ICOMOS Perú, ZAC/MC) e Ing. Pablo Flores (Instituto Tierra y Mar-ITM)

Informes: icomosperu@gmail.com

Sr. Jesús Dulanto Vargas. Telf. 2052517 - 205 2516.

UE003 - Zona Arqueológica Caral. Av. Las Loma de la Molina Vieja Nº 237. La Molina.

Ukhupacha - Universidad Jaume I; Centro Cultural de San Marcos - Museo de Arqueología y Antropología – UNMSM

Ecos del Paisaje

Boletín del Observatorio Andino del Paisaje, Nº 2, abril 2011


Queridos amigos,

Les hacemos llegar el boletín Nº 2, Ecos del Paisaje del Observatorio Andino del Paisaje, adjuntándoles tanto los enlaces Web como la versión PDF. Recibiremos con gusto vuestros comentarios y solicitamos amablemente su difusión.

Paisajes andinos: verticalidad y patrimonio

Aldo Bolaños……Leer más


Verticalidad y gestión del paisaje

Guadalupe Martínez…Leer más


El camino al paisaje en Chile. Reflexiones para su viabilidad

Javier A. Alfaro…Leer más


Además, centros del paisaje, normatividad, noticias, eventos, publicaciones y más…Leer más

Los Directores,
Guadalupe Martínez - Aldo Bolaños
observatorioandinodelpaisaje@gmail.com

DESCARGAR: Boletín del Observatorio Andino del Paisaje, Nº 2, abril 2011


* El Observatorio Andino del Paisaje (Web provisional: https://sites.google.com/site/observatorioandinodelpaisaje/) es una iniciativa auspiciada por la Asociación Ukhupacha – España (http://www.ukhupacha.uji.es) y por el Centro Cultural de San Marcos - Museo de Arqueología y Antropología – UNMSM (http://www.ccsm-unmsm.edu.pe)

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Fuente: http://www.travelupdate.com.pe/nacional/2343-supe-plan-maestro-permitira-preservacion-y-puesta-en-valor-de-caral-y-patrimonio-arqueologico-aledano

Lunes, 18 Abril 2011 07:46
La ciudadela de Caral y las poblaciones aledañas tendrán un plan maestro con el fin de preservar los recursos naturales, la puesta en valor del patrimonio arqueológico y la mejora de las condiciones socioeconómicas de las poblaciones de Supe en Barranca.

Este grupo de trabajo multisectorial impulsará los programas, estrategias y acciones que se derivan de dicho plan maestro, los cuales benefician a las poblaciones citadas y su área de influencia.

El consejo multisectorial está conformado por los representantes de la Dirección General de la Zona Arqueológica Caral, del Viceministerio de Turismo del Mincetur, del Gobierno Regional de Lima, de la Municipalidad Provincial de Barranca y de la Municipalidad Distrital de Supe. Asimismo, está integrado por los representantes de la Municipalidad Distrital Supe Puerto, del Municipalidad Provincial de Huaura, de la Municipalidad Distrital de Végueta, del Patronato Ciudad Sagrada de Caral, y de la Comisaría de Barranca. De igual manera conforman el consejo, los representantes de la Junta de Usuarios del Valle de Supe, de la Administración Local de Agua de Barranca, de la Cámara de Comercio de Barranca y de las universidades Nacional de Barranca y Faustino Sánchez Carrión.

La presidenta del comité directivo del consejo y directora de la Zona Arqueológica Caral, Ruth Shady Solis, resaltó la importancia de la instalación de dicho consejo multisectorial, un programa planificado para fomentar el desarrollo integral y sostenible en las poblaciones de Supe y en el área de su influencia a partir del patrimonio arqueológico, como Caral, que se impulsa por la importancia que tiene como la civilización más antigua del continente americano.

Por su parte, el alcalde de la Municipalidad Distrital de Supe, David Nishijima manifestó su compromiso por trabajar y promover el turismo en la zona arqueológica Caral.

Links:
http://blog.pucp.edu.pe/item/62032/la-ciudad-sagrada-de-caral-es-declarada-por-la-unesco-como-patrimonio-cultural-de-la-humanidad
http://blog.pucp.edu.pe/item/62177/unesco-declara-la-ciudad-sagrada-de-caral-supe-peru-inscrita-en-la-lista-del-patrimonio-mundial-junto-con-levo-269-a-eslovaquia

Fuente: http://www.ippais.org/formulario.php

DEFINICIÓN DE 10 IDEAS BÁSICAS PARA LAS POLÍTICAS DE ESTADO EN MATERIA DE PATRIMONIO CULTURAL EN EL PERÚ.


Breve explicación del proyecto


Las nuevas tecnologías están demostrando una capacidad verdaderamente impresionante para convocar la opinión especializada y no especializada en los más diversos temas. Constituyen una forma abierta, plural, auténticamente democrática y participativa de generar la participación y dar oportunidad a que las voces de quienes trabajan en los diferentes campos de la actividad humana puedan no sólo manifestar sus puntos de vista y opiniones, sino sumarlos, coordinarlos, fortalecerlos mediante la acción común y así ser escuchados: eso es lo que pretendemos desde IPPAIS y los grupos e instituciones que se suman al proyecto con sus voces y opiniones. Lo hacemos en pleno proceso electoral peruano porque pretendemos que todos los políticos, independientemente de su ideología y de sus tendencias, puedan recibir un documento de contenidos mínimos consensuados en materia de políticas de Estado en temas de patrimonio cultural. El documento que resulte, permitirá constituir una Declaración por el patrimonio y el desarrollo sostenible en el Perú, la misma que se invitará a suscribir, además de a los expertos e instituciones proponentes, a todos los líderes de los partidos políticos que se presentan en el proceso electoral nacional de 2011.


Mecanismo:


La participación tendrá una etapa online, a través de la página web del Instituto del Patrimonio y el Paisaje IPPAIS, desde el que nace la iniciativa. Se crea un FORMULARIO ELECTRÓNICO en el que se recogerán las opiniones de todos los expertos e instituciones que deseen participar. Todas las instituciones que se sumen a la iniciativa, participando en la coorganización y en el manejo de la información obtenida son bienvenidas, siempre y cuando pertenezcan al sector cultura y carezcan de todo fin político partidario. Todas las instituciones participantes crearán links en sus respectivos sitios web a fin de dar la más amplia difusión a la convocatoria.

El formulario electrónico deberá ser rellenado por expertos afiliados a instituciones vinculadas con el patrimonio cultural, quienes deberán expresar su afiliación institucional, por expertos con especial significación en el campo del patrimonio cultural, y por representantes institucionales. Será necesario que el participante indique su nombre y filiación institucional. De actuar en representación de la institución a la que pertenece, deberá indicar asimismo su cargo.

Los formularios serán almacenados a través de la página web, estando el sitio abierto para la participación del 1 al 20 de marzo de 2011. Una comisión abierta, integrada por los organizadores procesará la información recibida entre el 16 y el 23 de marzo de 2011. Se buscarán puntos de convergencia y acuerdo con los cuales determinar entre 5 y 10 ideas básicas que constituirían la Declaración por el patrimonio y el desarrollo sostenible en el Perú. El documento será remitido vía correo electrónico a todas las instituciones y expertos que hayan participado e indicado un correo electrónico válido al momento de rellenar su formulario. Tendrán un máximo de 3 días para emitir sus observaciones, que serán evaluadas por la misma comisión abierta.

Los resultados serán dados a conocer a través de conferencias de prensa, las páginas web de todas las instituciones organizadoras y contacto directo con todos los medios y actores políticos implicados en la campaña política nacional del 2011.

De ser posible, se organizará una reunión donde se dé a conocer el documento y se suscriba la Declaración. Para todo el proceso y especialmente las posibles reuniones presenciales, se cuenta con la participación y apoyo del Centro Cultural de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, la Casona de San Marcos. En caso de no hacerse este tipo de reunión, la Declaración se entenderá suscrita por todos los participantes en el proceso, invitándose a sumarse a la misma a todos los representantes de los movimientos y partidos políticos, de la manera más amplia y democrática, sin restricciones de ningún tipo.


Normas para rellenar el formulario


Los participantes deberán rellenar todos los casilleros de la Sección 1 marcados con el numeral (1). En caso de considerar que no le corresponde, podrá utilizar la formula “no aplica”.

En la parte relativa a las propuestas, cada participante deberá formular una PROPUESTA CONCRETA DE POLÍTICA RELATIVA AL TIPO DE PATRIMONIO CULTURAL ESPECIFICADA EN EL TITULAR DEL CASILLERO. En caso de considerar que no responde a su especialidad, podrá dejar ese casillero en blanco.

Cada casillero está diseñado para recibir un máximo de 500 caracteres (aprox. 90 palabras). Eso facilitará que las propuestas sean redactadas de manera clara, directa y concisa, propositiva y, de preferencia, proponiendo una acción verbalizada.


Resultado esperado


Aprobación de una declaración de compromisos mínimos por el patrimonio cultural peruano por parte de todas las instituciones y especialistas participantes, con el nombre de “Declaración por el patrimonio y el desarrollo sostenible en el Perú, que será propuesta para su suscripción y compromiso de cumplimiento por parte de los partidos políticos que presentan candidaturas presidenciales (Elecciones Generales de 2011).

Amplia e irrestricta difusión de la referida declaración.

Un foro de discusión y seguimiento para el cumplimiento de la Declaración.

ABRIR FORMULARIO ELECTRÓNICO