El jueves 24 de junio se llevó a cabo con éxito el primer diálogo comunitario de la Maestría. Fue un espacio en el que se pudo compartir las experiencias - de este semestre o previas - y en las que tanto alumnos y profesores pudieron intercambiar saberes y sentires respecto al trabajo que realizan. En esta primera vez, Gonzalo Rivera, alumno de la primera promoción, nos contó acerca del trabajo que viene realizando , junto a otra alumna, Giovanna Mejía, en Chincha. Esta experiencia es producto del curso Invesigación Acción Participativa. En el post anterior compartimos las reflexiones de Gonzalo sobre este proceso. Además Marcia Andradre, alumna de la segunda promoción, nos comentó del interesante y arduo trabajo que realizó en Brasil en el tema de desastres. Pueden encontrar aquí [20clicks] su exposición en la que nos cuenta que, además de formar un equipo de prevención en desastres, escribió cuentos para niños como una forma de prevención. Finalmente, la prof. Carolina Cossio compartió con nosotros, a propósito de la reunión, la ley [9clicks] del sistema nacional de la gestión del riesgo en desastres.

Compartimos con ustedes un texto elaborado por Gonzalo Rivera Talavera, alumno de la primera promoción, que compartió con los asistentes al primer "Diálogo Comunitario" organizado por la Maestría en Psicología Comunitaria de la PUC. Reflexión personal acerca del proceso de Investigación Acción Participativa (IAP) en el centro poblado Canoa (El Carmen - Chincha) Quisiera poder expresar en estos breves minutos aquello que ha tenido un mayor impacto en mi vida como psicólogo en este proceso de IAP. Sé que es un espacio abierto pero mi intervención no tiene como objetivo realizar una sistematización de la experiencia vivida ni realizar una exposición conceptual. De antemano mis disculpas a quienes esperaban una exposición con estas características. Lo que pueden esperar es la presentación de algunos momentos y reflexiones personales en torno a la IAP que me atrevo a compartir entre amigos y amigas.

Antes quiero comentar, como antecedente, que en el 2004 me obsequiaron un texto llamado psicología de la liberación editado por Amalio Blanco, en el cual se presentaba el pensamiento y propuestas de Ignacio Martín Baró. En ese texto por primera vez encontré la propuesta de investigar con la población procesos que sean de su interés y elección como un camino liberador. En ese texto se hablaba de la población como co-investigadora. Sin embargo, no fue hasta el 2009, año que inicié esta maestría, que nuevamente escuché esta propuesta. Ahora con un nombre específico: Investigación Acción Participativa. Esta es sin duda la propuesta principal e ideal de aquello que nos ofrece el presente programa de maestría porque condensa los conceptos y los objetivos de la psicología comunitaria, es decir, la participación, el empoderamiento y la transformación social.

En este marco, como parte del curso de IAP, me aproxime a Canoa. Con entusiasmo y con muchos nervios también. Entusiasmo por finalmente tener la experiencia anhelada y materializar las trasformación y cambios que uno busca. Nervios porque significaba empezar algo desconocido, un “hacerte amigo” “hacerte parte”, perder poder y control, ser simplemente tú encontrándose con la población.

En fin, el proceso se ha ido dando con distintos aprendizajes. Por ejemplo, nos dimos cuenta de inmediato que el tiempo sería muy corto para conocernos y consolidar un grupo. A este primer “malestar” se sumó el saber que la propuesta desconcierta a todos y todas, “¿qué significa co-investigadores? ¿no habrán charlas? ¿no nos darán nada?”. Es decir, no sólo es un tema para el facilitador psicólogo sino también para la comunidad que legítimamente no encuentra “utilidad” al espacio que se les propone desde la IAP. Ellos se preguntan: ”¿dar mi tiempo, comprometerme, investigar? ¿para qué?”.

En Canoa comenzamos cerca de 15 personas, luego fuimos 6 y ahora estamos Rosa, Pablo, Concho, Maga, Giovanna y yo. De la comunidad todos son dirigentes, todos miembros de una familia extendida y todos miembros de la comunidad cristiana Bodas de Cana. Maga es la abuela, siempre sonriente y con mucho ánimo para participar y decir lo que piensa. Rosa y Concho son hermanas, Rosa la responsable de la catequesis y ambas organizadoras del Vaso de Leche y la cara de la comunidad para la mayoría de actividades. Pablo es esposo de Concho, delegado de la comunidad y ciertamente un hombre muy optimista que piensa siempre en lo que quiere dejarles a sus hijos, hijas y numerosos nietos y nietas. En Canoa las que mandan son las mujeres.

Sin embargo, esto último ya estaba antes que nosotros llegáramos, ellos ya habían desarrollado todas las capacidades que ahora tienen. Por eso cabe la pregunta en este punto acerca de si la experiencia realmente contribuye a una trasformación social. Ciertamente yo no me atrevo a decir que este ha sido un proceso de profundos cambios sociales. Creo que lo que puedo afirmar es que nos conocemos más, que nos hacemos preguntas personales con mucha naturalidad, que creemos todos que podemos aprender unos de otros, que nos empezamos a querer y extrañar, que nos costará despedirnos este sábado y que finalmente nos vamos encontrando y que vamos empezando a vivir esta utopía en la que nos enmarca la psicología comunitaria y la IAP.

Reproducimos un texto escrito por Heeder Soto del EPAF-Ayacucho Como sabemos, según la CVR, el norte de Ayacucho es la zona más afectadas por el “sasachakuy tiempo” (violencia política 1980 – 2000). Y, según Kimberly Theidon[1] (2004) esta parte de la región, tiene un proceso de reconstrucción relativamente más dinámico. Mientras que la parte sur de la región, es la menos afectada; sin embargo, tiene secuelas agudas del conflicto.

Estando en la parte sur de la región, encontramos diversos enfoques de cómo procesar y desarrollar la memoria y la reconciliación, del proceso de la violencia de 1980 al 2000. En primer caso, respondiendo a un ex compañero de trabajo, que me comentaba, su observación de trabajar los temas de memoria –por qué volver a reabrir heridas. Es mejor dejar de lado, ya no es tiempo– decía. Suena a discurso de un político; de políticos que, estuvieron comprometidos con el fenómeno de la violencia. A diez años del fin de la violencia, todavía hay procesos inconclusos del cierre del duelo. Así lo comprobamos con una historia de una señora cercana a los 70 años. Que le pondremos de nombre “Maura” de Morcolla - Sucre. Nos invitó a su humilde casa, vivía con su nieto de nueve años. Sus hijos, la mayoría en Lima. Se fueron a buscar mejores oportunidades de trabajo. Ella resumía su historia, –nadie ha sufrido como yo– En 1983, Maura cuidaba la casa del entonces alcalde de Morcolla. Sendero Luminoso (SL), decide asesinar al alcalde, como medida de ejemplo a un servidor del Estado. El alcalde se entera de la noticia y decide no volver más al pueblo. En otra fecha, manda a su hijo, al pueblo. Una persona menos sospechosa para vender sus animales. Pero los senderistas logran enterarse del hecho y captura al hijo del alcalde. Maura ante la noticia, más las palabras de los vecinos que le decían: –pobrecito, que le harán, anda– decide interceder por la libertad del menor. Ambos, Maura y el menor se comprometen a que el alcalde regrese en menos de 8 días. Por lo que Maura, ingenuamente, queda comprometida para el cumplimiento de tal acuerdo; mientras que el menor, comisionado va en busca de su padre y darle la información que, “tiene que volver al pueblo”.

La fecha pactada se cumple y el alcalde no apareció. Maura y un ladrón (que había sido capturado por SL), son conducidos a la plaza. En la plaza, son puestos de rodillas por mucho tiempo; por lo que, Maura menciona tener todavía las huellas de aquel hecho, en sus rodillas. En eso, luego de juntar a la población del lugar; los senderistas preguntan, si vale el perdón para el ladrón. Por lo que dos pobladores responden, que la culpabilidad del ladrón no merece el perdón. Acto seguido, los senderistas cortan el cuello del ladrón. Maura menciona. –estabamos casi juntos. Entonces, cuando le cortan el cuello. Suena como cuando se mata un carnero. –su sangre burbujeaba y sale mucha sangre, me salpica en mi sien. Entonces… dentro de mi cabeza, siento un punzón como el de una aguja.

Después del hecho, no recuerda muchos detalles, –estaba como zonza–, reitera. En ello, los senderistas se disponen a matar a Maura. Porque el que, su “Claudio” grita y salta, abrazando a su madre –déjenla, ella no tiene nada de culpa. No pueden matarla por la culpa de otro–, exclama. Mientras que los senderistas, –entonces, acompáñanos–. Así el hijo de Maura, a cambio de la vida de su madre, decide acompañar a los senderistas.

Entonces, para efectos de reparación, como lo señala la ley. Claudio, hijo de Maura ¿es senderista? ¿Cómo se debe de recordar a Claudio, como héroe o simplemente senderista? Estas tensiones existen, son procesos que se debe de deslindar, para un proceso libre y sano de reconciliación. El pueblo que estuvo en esos años, sabe quién es Claudio. Pero la nueva generación ¿lo sabrá? El Estado, los políticos ¿Cómo es que lo reconocerán? Maura, todavía culpa del hecho al ex alcalde. Ahora éste regreso al pueblo de Morcolla. Se ven seguidamente con Maura. Y, el ex alcalde y Maura antes del hecho de la violencia habían formato rito del “compadrarasco”, por tanto son “compadres”. Pero, ciertamente la relación está trastocada. Frente a este hecho trágico, Maura aún llora por la gran perdida. Para ella, aún las heridas no están cerradas, no ha concluido con su proceso de duelo. Ella pide encontrar el cuerpo de su hijo. Pues nunca más volvió a ver el cuerpo de su hijo.

Maura, después del hecho traumático, quedó con secuelas muy graves. –estaba como loca, siempre me desmayaba. Me tuvieron que llevar a Lima, para curarme. Con todo me he curado, con doctores y curanderos–, diciendo estas palabras, el rostro de Maura empezó a cambiar. Una tristeza inunda sus ojos. Con sus pequeñas manos arrugadas, cubre sus ojos, tratando de evitar y limpiando sus lágrimas. Pero una lágrima logra escapar y en medio de su mejilla, brilla. Como una tibia esperanza. –aunque sea quisiera encontrar un pedacito de su hueso. Él me mantenía, me compraba ropas, lavaba mis ropas–

Heeder Soto EPAF Equipo de investigación [1] Entre prójimos. Kimberly Theidon, 2004. IEP. Lima.

Este año se llevará a cabo en Lima el Encuentro de Saberes y Movimientos Sociales en el que participarán activistas sociales e intelectuales de la llamada "academia crítica". Este encuentro es un espacio dedicado a la reflexión respecto de los movimientos sociales desde el punto de vista de sus protagonistas y de actores cercanos a las luchas sociales actuales. Este evento tendrá lugar los días 26, 27 y 28 de mayo en el centro cultural de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Parque Universitario S/N, Lima). Más información la pueden obtener en el blog del Encuentro .

La Facultad de Psicología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos está organizando un Seminario del 20 de abril al 27 de mayo. En este evento se tocarán temas relacionados con la contribución de la psicología social a la intervención en diversas problemáticas sociales. Participará como ponente en el tema de intervención en desastres, Miryam Rivera, docente de la Maestría en Psicología Comunitaria de la PUCP. Para ver el programa adjunto hcer clik aquí.[173clicks]

El jueves 25 de marzo nos reunimos docentes, alumnos y alumnas de la Maestría en Psicología Comunitaria de la PUCP para la ceremonia de inicio de las actividades del año 2010. La coordinadora de la Maestría, Tesania Velázquez, expuso la propuesta de la Maestría y los valores de la formación que ofrece. Además dio la bienvenida a la segunda promoción de la Maestría, en compañía de los alumnos de la promoción 2009, quienes compartieron sus testimonios con los nuevos estudiantes. Esta reunión sirvió también para conocer las actividades académicas programadas y las visitas de los profesores internacionales que se llevarán acabo durante el primer semestre. Finalmente, hubo un momento de intercambio entre docentes y alumnos de ambas promociones sobre las expectativas y anécdotas del año anterior, iniciándose así el primer semestre 2010. María Zoila Fernández, alumna de la primera promoción, compartió lo siguiente: ¡Bienvenidas y bienvenidos a esta nueva experiencia de formación! Iniciar esta maestría será una experiencia de encuentro que nos dará la oportunidad de dialogar, analizar, discrepar, proponer y disfrutar de la amistad y de los nuevos aprendizajes que se construyen colectivamente. Valoro mucho la apuesta de la maestría por formarnos como profesionales comprometidos con el país, pero creo que se volvió más desafiante cuando su apuesta educativa y política no sólo es formar mejores profesionales sino el desarrollo como personas, crecer en humanidad junto a las experiencias vitales de "otros" y "otras". Nos reunimos para conocernos y desearnos éxitos en el 2010

Como grupo de directivas/os y profesores/as de programas de posgrado en psicología comunitaria y psicología social en Latinoamérica, reunidos/as en jornada académica el pasado mes de febrero en la Pontificia Universidad Católica del Perú, nos sumamos al llamado que se ha venido haciendo para asegurar la continuidad del programa de Maestría de Psicología Social y Violencia Política de la Escuela de Psicología de la Universidad de San Carlos, en Guatemala. Las condiciones sociales, económicas y políticas de nuestros países requieren de los desarrollos académicos de investigación, docencia y servicio que programas de posgrado como el mencionado han venido realizando en beneficio de nuestra región. En la misma línea de las voces que se han pronunciado, consideramos que la desaparición de la Maestría como recurso de investigación y formación profesional sería lamentable, no solamente para Guatemala, sino para los demás países que comparten problemáticas similares y que aspiran de manera conjunta a crear y fortalecer redes que logren cada vez acercarse más a las condiciones de equidad y dignidad que como comunidad académica aspiramos para todos y todas. Para ver el comunicado completo haga click AQUI[28clicks]